《僧像致敬篇》解讀之一
整個佛法的修學，需要從皈依三寶開始。事實上，這也是修學不可或缺的根本。若不曾對此引起足夠重視，便會失去立足之地，遑論其他？
三寶雖有種種差別，如住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶、自性三寶等。但佛法在世間的流傳，主要是靠住持三寶，也就是佛教造像、三藏經典、現前僧人。皈依的修行，也是從對住持三寶的禮敬開始。所以，在《標宗顯德篇》之後，接著要講《僧像致敬篇》。這一順序和《行事鈔》有所不同，主要是根據修學次第所作的調整。
僧像致敬，簡言之，就是對僧眾和佛像的禮敬。“僧像”為所敬的物件，“致敬”為表達敬意的方式。
作為一個僧人，在僧團中如何與其他僧人相處？如何恭敬長輩、愛護晚輩？這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中，這些禮儀都含攝於戒律範疇，由此對我們的行為進行指導，使之符合法的規範。所以說，戒律就是僧人處世的準則，行為的指南。
除介紹僧人相處的原則，本篇還有相當篇幅是對佛像的禮敬。佛陀已經入滅，我們無緣直接依止佛陀，親聆教法。千百年來，佛子們都是以佛像、塔廟作為三寶住世的象徵。那麼，我們怎樣通過對佛像的恭敬來完成皈依的修行？怎樣通過對塔廟的朝禮來深化皈依的力度？
這又涉及到一個問題，怎樣才能如法地塑造佛像、營建塔廟？我們能否對佛像生起恭敬心，除自身因素外，造像本身是否莊嚴如法也有一定關係。尤其對初入佛門或尚未具足信仰的人而言，外相更是起到舉足輕重的作用。凡夫是很著相的，許多人正是因為看到佛像的相好莊嚴，看到寺院的清幽超塵，才對佛法心生好感，最終走入佛門。反之，也有不少人因為看到一些不如法的造像而心生鄙薄，視佛教為愚夫愚婦式的迷信。
《僧像致敬篇》大體分為兩章。第一章，說明怎樣恭敬僧人及佛像。第二章，說明怎樣如法地營造佛像、佛塔及寺院。以下，我們看正文內容。
法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》雲：“有慚愧二法住世則相恭敬，是故比丘當勤共學①。”
比時移情淡，禮義雲亡。鄙末之小僧，妄參眾首。眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故輒略提引，永成明誡。
①《增一阿含經》卷9
世尊告諸比丘：“有二妙法擁護世間。雲何為二法？所謂有慚有愧也……以其世間有此二法擁護世間，則別有父母、兄弟、妻子、尊長、大小，亦不與六畜共同。是故諸比丘當習有慚有愧，如是諸比丘當作是學。(T02-587中。)
這一段屬於引言，說明撰寫《僧像致敬篇》的原因。
“法軌被時，景仰斯立。”軌，應遵循的規則。被時，化被于時，指律儀在僧團中發生的作用。景仰，仰慕、尊敬。在佛法修行中，僧團對所有問題的處理，以及出家人的行住坐臥、語默動靜、待人接物等一切行為，都有律儀作為依據，從而形成僧人特有的威儀和風範。通過這種言傳身教，使社會大眾受到教化。如果出家人行為如法，儀容莊嚴，世人對三寶的景仰之心才能由此建立。否則的話，雖剃髮染衣而無如法言行，依然順著世俗心、順著貪嗔癡，順著煩惱妄想，那還是典型的凡夫行為，如何感得世人發自內心的恭敬？
“謙恭斂敬，俗禮命章。”謙恭，謙下恭敬，主要指內在態度。斂敬，言行收斂而恭敬，主要指外在行為。命章，命即起，指起始的規則。儒家也強調做人的禮儀，那就是內斂謙下，恭敬他人。所以說，恭敬既是世俗禮儀的開始，也是其核心精神所在，故《禮記》開篇即為“毋不敬”。古人更總結為：“經禮三百，曲禮三千，可以一言以蔽之曰：毋不敬。”
“遜恪攝儀，道宗爰始。”遜，謙遜，指自身態度。恪，恭敬，對外禮儀。道宗，指佛教，南北朝時，朝廷定制僧人自稱貧道，唐以後才改稱貧僧，此之道為修道而非道教。爰，從。佛教禮儀同樣如此，每個出家人首先要謙卑有禮，恭敬他人，這種由內而外的威儀，正是修道的開始，改變自己的開始。
“豈以形服標異，而得倨慢無知。”形，剃髮。服，染衣、法服。出家人與在家人最大的不同，是在於法，在於戒定慧的內涵。怎麼能因為剃除鬚髮，身披法服，形象和在家人有所不同，就覺得自己高人一等，覺得我是出家人，你們理所當然應該恭敬我？那只是無知、傲慢的表現。須知，在家居士之所以供養我們，是因為僧人代表著三寶住世。但我們捫心自問，自己究竟代表到什麼程度？身上又具備多少三寶的內涵？能否作為僧寶名副其實的代表？還僅僅是形象上的、徒有其表的代表？
“良由致敬有方，故能清革耳。”方，法度。清革，清除、革除。作為三寶住世的代表，關鍵是要有佛法，體現在行為上，是具有出家人的威儀氣質及內在品質。這種品行的形成，首先是從恭敬三寶開始。因為如法恭敬三寶，才能徹底革除原有的世俗串習，由凡夫脫胎換骨，成長為具格僧寶。如果不敬三寶，就意味著三寶在我們內心沒有分量，自然也就無法進一步對生命產生影響。有感於此，我近年一直在提倡皈依修習。通過對三寶的不斷憶念，取代我們對五欲六塵的執著。這一修行，除了在內心憶念三寶功德，也需要通過外在的、對住持三寶的恭敬來完成。這也正是修習禮敬的意義所在。
“故《增一》雲：有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。”《增一阿含經》說，慚愧是幫助我們產生恭敬的前提，作為比丘，應當精勤修習佛陀教誨的慚愧二法。慚愧，即羞恥之心。基於對自身身份的認識和對社會道德的尊崇，對不善行為生起羞恥之心，從而遵循做人的禮儀道德。世間有慚愧二法，才有人倫的建立，體現出人與禽獸的不同。同樣，僧團的尊卑禮儀也是建立在慚愧心的基礎上。因為有慚愧心，比丘們才能相互尊重，構建和合清淨的僧團。所以佛陀告誡比丘，首先要學習慚愧二法。
“比時移情淡，禮義雲亡。”比，當下。時移，隨時間遷變。淡，淺薄。律祖感歎道：到了今天這個末法時代，眾生的根機越來越淺薄，各種禮儀戒律也越來越衰落。
“鄙末之小僧，妄參眾首。”鄙，庸俗。末，戒臘不長且德行不高。眾首，領袖。那些德行卑下的比丘，在僧團反而高居顯赫地位。論戒臘，沒有戒臘；論德行，缺乏德行；論佛法，不懂佛法。只是因為整個教界已失去法度，他們才有可乘之機，所謂“小人得志”。
“眉壽之大德，奄就下行。”眉壽，長壽，比喻德高臘長。奄，停留。那些品德高尚、有修有證的大德長老，在僧團反而得不到應有尊敬，甚至受到欺壓，處於低下的位置。為什麼會出現這種顛倒現象呢？整個教界究竟在追求什麼呢？
“以武力為智能，指文華為英彥。”武力，權力。智能，智謀與才能。文華，文采。英彥，才智卓越者。有些人熱衷於權術，以有權有勢、身居高位為能事，以為這樣才高人一等；有些人則喜好舞文弄墨，以作詩填詞、揮灑丹青為驕傲，以為這樣就聰明蓋世。其實這些只是世人追求的所謂成功，倘若僧人熱心此道，以為究竟，就大可不必出家了。
“如斯冒罔，孰可言哉！”冒，觸犯、非法。罔，欺騙。像這樣觸犯佛教的清規戒律，以一些世俗能力甚至非法手段欺騙大眾的現象，實在比比皆是，數不勝數。
“故輒略提引，永成明誡。”輒，就。明誡，明訓、明白告誡。引，援引為證據或理由。所以道宣律祖根據戒律內容，將有關禮敬的部分歸納出來進行介紹，以此告誡僧眾，當長期將之作為修學依據。
第一章 僧像致敬
第一節 禮敬的建立
一、實相禮
就中分二，如題所明。初中分三：一、制相敬意。二、對敬立緣，合不兩相。三、立敬儀式。
初中，《智論》雲：“諸佛不以生身為禮敬也，若見法身，是名供養。如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，為先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之①。”
①《大智度論》卷11
佛在忉利天夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時須菩提於石窟中住自思惟：“佛從忉利天來下，我當至佛所耶，不至佛所耶？”又念言：“佛常說，若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。”是時以佛從忉利天下故，閻浮提中四部眾集，諸天見人，人亦見天。座中有佛及轉輪聖王諸天大眾，眾會莊嚴，先未曾有。須菩提心念：“今此大眾雖複殊特，勢不久停，磨滅之法皆歸無常。”因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實，作是觀時即得道證。爾時，一切眾人皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼欲除女名之惡，便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之皆避坐起去。化王到佛所已，還複本身為比丘尼，最初禮佛。是時佛告比丘尼：“非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。”(T25-137上)
第一節，說明佛教的禮敬之道依據什麼而建立。首先介紹實相禮，此為七種禮佛方式之一，又名實相平等禮。其餘六種分別是我慢禮、求名禮、身心禮、發智清淨禮、遍入法界禮、正觀修誠禮，以實相禮為最高禮敬方式，其特點為無自無他，凡聖一如，體用不二。
“《智論》雲：諸佛不以生身為禮敬也，若見法身，是名供養。”生身，謂從父母所生，為諸佛應化之身。法身，又名自性身或法性身，是諸佛所證的真如法性之身。《大智度論》說：十方三世諸佛都不以禮敬其色身作為最高禮敬方式，惟有證得空性，徹見諸佛法身，才是究竟意義上的禮敬和供養。關於這個道理，《金剛經》有一廣為流傳的偈頌：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”如果你只是執著於如來的色相和音聲，並不等於見到如來。那麼怎樣才是見到如來呢？《金剛經》告訴我們：“若見諸相非相，即見如來。”非相就是空相。諸佛的色身、報身是有相的，但這些只是佛陀的化現，並非究竟，惟有無相的法身才是佛陀真身。如果以為見到三十二相就是見到如來，那麼轉輪聖王也具備三十二相，難道就是如來了嗎？
“如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，為先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之。”佛陀曾前往忉利天為母說法，回到人間時，很多弟子因為想念佛陀，爭先恐後想第一個見到。按僧團禮儀，女眾必須排在男眾後面。有位蓮花色比丘尼為先睹聖顏，以神通將自己變現為轉輪聖王，排在迎接隊伍之首。當她見到佛陀時，佛陀卻說：“第一個見到我的是須菩提而不是你。”蓮花色尼左顧右盼，不見須菩提身影。原來，須菩提聽說佛陀從忉利天返回人間時，也想前去迎接，但想到佛陀說“若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最”，就在林中契入空性定，當下與佛相應，這才是真正的見佛。
所以說，我們既要恭敬佛陀色身，又不可執著於此，以為見到色相就是見到如來。那樣的話，將永遠停留在禮敬的初級階段。但有些人會因此矯枉過正，覺得大可不必再行虛禮，這也是錯誤的，因為佛陀的法身並未離開色身。若能證悟色身實質，其當下也是法身，這就是《永嘉證道歌》所說的“幻化空身即法身”。雖然不執著色相，但也不能排斥色相。尤其是對皈依修行來說，首先還是要從對住持三寶的恭敬開始，通過外在禮敬調整心行，從而契入空性，得見法身。
二、禮敬的建立及意義
所以相敬者，為除慢法故。
為什麼要制定長幼有序、互相恭敬的禮儀呢？就是為了幫助僧眾去除驕慢，培養謙恭之心。如果沒有相應的長幼之序，人們便容易妄尊自大，互相輕視。于個人修行，將增長我慢之心；於僧團大眾，將導致不安定因素。
關於這個問題，律祖引了三部經律作為說明。
《四分律》
《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛訶責已，告言：“汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？”諸比丘言各不定，或雲十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禪師等。佛言：“汝等各各長慢，故作是語。”廣說三鳥獸相恭敬法，便說偈言：“其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。”教化人民皆隨法訓。“汝等於我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。”①
①《四分律》卷50
爾時世尊以此因緣集比丘僧告言：“汝等謂誰應受第一坐、第一水、第一食，起迎逆、禮拜、恭敬、善言問訊耶？”或有言大姓出家者，或有言顏貌端正者，或有言阿蘭若者，或有言乞食者，或有言糞掃衣者，或有言作餘食法不食者，或有言一坐食者，或有言一摶食者，或有言塚間者，或有言露坐者，或有言樹下者，或有言常坐者，或有言隨坐者，或有言三衣者，或有言能唄者，或有言多聞者，或有言法師者，或有言持律者，或有言坐禪者。佛告諸比丘：“汝等善聽，應與不應與。乃往過去世時有三親友，象、獼猴、鵽鳥依一尼拘律樹住，彼作是念：‘我等共住，不應不興恭敬，更相輕慢，寧可推年大小、次第、尊卑更相恭敬。若年長者，當尊重恭敬供養。作如是法已，依林間共住。’獼猴、鵽鳥共問象言：‘汝憶事近遠？’象言：‘我憶小時，此尼拘律樹我行時觸我臍。’象與鵽問獼猴言：‘汝憶事近遠？’獼猴答言：‘我憶小時，此尼拘律樹舉手及頭。’象語獼猴：‘汝生年多我。’象與獼猴共問鵽言：‘汝憶事近遠？’答言：‘我憶雪山王右面有大尼拘律樹，我於彼食果，來此便出，即生此樹。’彼作是念：‘鵽生年多我。’時象即以獼猴置頭上，獼猴以鵽置肩上，共遊行人間。從村至村，從城至城，而說法言：‘其有敬長老者，是人能住於法。現世有名譽，將來生善道。’爾時鵽說如是法，人皆隨順，法訓流布。汝等於我法律中出家，應更相恭敬，如是佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。”(T22-939下-940上)
律祖首先引《四分律》說明相互禮敬的規則，在僧團中，究竟以誰為長，以誰為幼呢？
“《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛訶責已。”《四分律》“房舍揵度”記載，某次安居期間，六群比丘搶先將好房子都佔領了。結果，舍利弗、目犍連這些長老卻因晚到而得不到應有待遇，睡在外面的土堆上。對於比丘們這種不分大小尊卑的行為，佛陀進行了嚴厲呵斥。
“告言：汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？”佛陀批評之後又問大家：“你們說，究竟誰可以在僧團享受優先待遇？誰可以坐在第一個座位？水來了誰可以第一個飲用？飯來了誰應該第一個接受？又是誰最有資格被人迎接、被人歡送，並接受大眾的恭敬、禮拜、問訊？”
“諸比丘言各不定，或雲十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禪師等。”比丘們各有各的說法。有的說：修頭陀苦行的比丘應該享受這種禮遇。有的說：出生於婆羅門、刹帝利等高貴種姓的比丘應該享受這種禮遇。有的說：那些博學多聞、辯才無礙的法師應該享受這種禮遇。有的說：那些持戒精嚴、通達律典的律師應該享受這種禮遇。有的說：那些精進于禪定修行的禪師們應該享受這種禮遇，等等，不一而足。
“佛言：汝等各各長慢，故作是語。”佛陀聽了這些回答後卻批評說：“你們都是因為自己的慢心，才會有這些觀點。”為什麼這麼說呢？因為每個比丘提出的都是自己推崇的人。崇尚苦行者，認為頭陀是第一；崇尚持律者，認為律師是第一；崇尚禪修者，又認為禪師是第一。佛陀說：“你們其實都是根據個人喜好或長處來判斷，這是不對的。究其根源，無非是內心深處的我慢在作怪，覺得我崇尚的法門才是第一。”
“廣說三鳥獸相恭敬法。”然後佛陀為比丘們說了一個故事。過去世中，有一隻鳥、一隻獼猴和一頭大象共同住在一棵尼拘律樹旁。它們想：“我們既然住在一起，應該有大小尊卑的禮儀，以年高者為長，年少者為幼。”大象說：“我小時候，此樹長至我的肚臍。”獼猴說：“我小時候，舉手就能碰到樹頂。”小鳥說：“我的印象中，是我在雪山王右面吃了尼拘律樹的果實，然後把種子拉在這裡才長成的樹。”顯然，小鳥才是其中最年長的。於是，大象把獼猴馱到背上，獼猴又讓小鳥站到肩上，由長及幼，彼此恭敬。
“便說偈言：‘其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。’教化人民皆隨法訓。”然後小鳥說了一首偈頌：“如果有人尊敬長者，就能護持世間的禮儀道德。這樣做，不僅現世能感得良好名譽，未來還能投生善道，繼續享受樂果。”三鳥獸以它們的現身說法，教化民眾尊重禮儀，敬老愛幼。
“汝等於我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。”佛陀以這個故事向比丘們說明了禮敬之道，告誡僧眾：“你們在我的僧團出家，就應該遵循戒律規範，按照僧團的禮儀綱常行事，彼此恭敬有禮。只有這樣，佛法才能在世間流布廣大。”
“自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。”接著，佛陀制定了僧團的禮敬規則，要求僧眾按長幼次第和睦相處，下座對上座應當具有相應禮節，如迎接、禮拜、問訊等。
不過，僧團的長幼是依戒臘而非年齡而定。受戒時間短的，應對受戒時間長的表示恭敬。因為戒臘是清淨僧齡的記錄，代表著你在僧團中的資歷。根據戒律規定，出家人每年要有三個月的結夏安居，以精勤道業。安居結束後還須自恣，對安居期間是否出現不良行為進行檢討並如法懺悔。然後就是受歲，表示僧齡又獲得一個清淨記錄，增加一臘。而沙彌因尚未受戒，尚未成為僧團正式成員，則按生年次第論長幼。年齡相同者，便依出家時間而定。如此，依長幼而有禮敬規則。幼的一方須恭敬長的一方，長的一方有資格接受幼的一方禮拜問訊等，只須合十答禮即可。若是耆年碩德，亦可不作回應。
僧團雖然重視戒臘，但更講究德行，重視法的內涵。如果受戒時間很長，卻不懂得戒、不懂得法，這種人需要終生依止，不可獨立生活。如《佛說正恭敬經》所言：“假使百歲比丘不能通達如是等句，彼人應受依止。”所以不僅是臘長的問題，關鍵是要有法。事實上，僧團之所以重視臘，就是因為每個臘本應包含著法。清淨僧格從何而來？就是因為有戒，就是代表著持戒修行的記錄。如果沒有這些內涵，雖受戒多年，不過徒具形式而已。僅僅依靠這個儀式，生命內涵是不會發生改變的。
《大悲經》
共5卷14品，北齊那連提耶舍譯，記載佛陀臨涅槃時以正法付囑迦葉、阿難等，宣示供養舍利功德及結集之法。
《大悲》雲：“佛過去時，若見三寶、舍利、塔像、師僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、諸仙、沙門、婆羅門等，無不傾側，謙下禮敬。以是報故，成佛已來，山林、人畜見佛行時，無不傾側，低頭禮拜①。”
①《大悲經》卷3
阿難，汝觀如來本所修行諸善功德。在路行時，無有眾生而不傾側稽首禮者。無情諸物，大地、山崖、樹林、藥草，於佛行處無不傾側。何以故？我本修行菩薩行時，于諸師所傾側禮拜，亦于父母第一尊重傾側禮拜，耆年、長宿、中年、少年、親友、骨血無不傾側。于佛菩薩善知識所，聲聞、緣覺及以外道、五通諸仙、沙門、婆羅門，如是一切應受供人，諸佛菩薩及善知識、聲聞、緣覺、外道諸仙、沙門、婆羅門，父母、兄弟、親友、骨血，及餘耆年、中年、少年、同師等侶，無不傾側謙下禮敬。阿難，我以如是善業報故，於無上菩提得成佛已，彼諸事物有情無情，如來行時無不傾側，低頭禮拜。(T12-960中)
這段經文中，佛陀以自身經歷，為我們講述了他所以感得一切有情乃至無情恭敬尊重的原因。
“《大悲》雲：佛過去時，若見三寶、舍利、塔像、師僧，父母、兄弟、姊妹，耆年、善友、外道諸仙、沙門、婆羅門等，無不傾側，謙下禮敬。”舍利，佛菩薩或高僧大德荼毗後留下的五色骨子。沙門，出家修道者的統稱。傾，盡心表示誠意。側，回避。《大悲經》記載：佛陀過去世在因地修行時，只要見到三寶、舍利，見到佛塔、佛像、師長，以及父母、兄弟、姐妹，或者老人、好友，包括外道諸仙、其他教派的出家人、婆羅門等，都主動地側身讓道，以示恭敬。
“以是報故，成佛已來，山林、人畜見佛行時，無不傾側，低頭禮拜。”因為這種恭敬的果報，自成佛以來，不僅所有人看到佛陀會油然而生景仰之心，乃至動物及無情之物，看到佛陀也會側身讓道，低頭禮拜，表示敬意。
如是因，感如是果。我們要得到他人恭敬，首先要培植恭敬之因。在現實生活中，你恭敬別人，謙和有禮，別人才會因此恭敬你、親近你。如果你冷漠無禮，拒人千里之外，也會感得同樣回報。佛陀所以能成為三界導師、四生慈父，正是過去生種下的恭敬之因所致。
《增一阿含經》
《增一》雲：“無恭敬心於佛者，當生龍蛇中。以過去從中來今，猶無敬、多睡等①。”
《增一阿含經》卷22
佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。爾時，世尊與無央數之眾前後圍繞而為說法。爾時，有長老比丘在彼眾中向世尊舒腳而睡。世尊告曰：“長老比丘五百世中恒為龍身。今設當命終者，當生龍中。所以然者？無有恭敬之心於佛、法、眾。若有眾生無恭敬之心於佛、法、眾者，身壞命終，皆當生龍中。”(T02-659下)
這一段，佛陀呵斥了不敬三寶的無禮行為，並為大眾講述這一行為的果報。
“《增一》雲：無恭敬心於佛者，當生龍蛇中。以過去從中來今，猶無敬、多睡等。”《增一阿含經》說：對佛陀沒有恭敬心的人，因為這一行為，未來將投生於龍蛇中。他們之所以會有這些無禮行為，也是因為過去生中始終都因貪圖睡眠而缺乏恭敬，即使佛陀在場，也毫無顧忌地呼呼大睡。
此處引用的典故，出自佛陀在羅閱城迦蘭陀竹園說法的場景。當時，大眾都前後圍繞著佛陀聆聽法音。有個長老比丘卻躺在大眾中睡著了，還兩腳伸展，直對佛陀。佛陀見此情景就告訴大眾說：“這個比丘過去五百生始終都是龍身，後由某個善因感得人身而出家，卻依然懈怠放逸，不知恭敬。待命終時，仍將投生於龍蛇中。為什麼呢？因為這就是不恭敬三寶的果報。不僅他會這樣，凡是不懂得恭敬三寶而懈怠放逸的眾生，都會感得這一果報。”因為龍蛇很多時候都在休眠狀態，現在不修恭敬，不改變串習，將來還會繼續墮落惡道。
《雜阿含經》
《雜含》雲：“告諸比丘，若見四眾攝持諸根，長夜安樂等①。”
①《雜阿含經》卷38
佛告比丘：“善哉善哉，汝見我已，能自斂心，攝持諸根。比丘，是法應當如是。若見比丘，亦應自攝持。若複見比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是攝持諸根。當得長夜以義饒益，安隱快樂。”(T02-283上)
《雜阿含經》記載，佛在波羅奈城乞食時，有一比丘以散亂心入城乞食。但他遠遠見到世尊時，當即被佛陀的威儀所攝受，攝持諸根，端視而行。世尊回到精舍後，對眾比丘講述此事，並為當事者開示恭敬的利益。
“《雜含》雲：告諸比丘，若見四眾攝持諸根，長夜安樂等。”長夜，通于現在和未來。安樂，通於世間和出世間。《雜阿含經》中，佛陀告誡比丘們：如果見到比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼這些出家四眾時，能夠保持正念，防護六根，因為這種恭敬的果報，從今往後都能感到自在安樂，無憂無惱。
律祖所引的四段經文，首先說明禮敬的建立規則，其次是佛陀現身說法，以自身因地修行講述禮敬之道。然後總結不恭敬的過患和恭敬的利益。從不同角度闡述了禮敬的建立及意義。
三、禮敬差別
《智論》雲：“外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五眾身心屬佛，故立。若得道羅漢如舍利弗等，皆坐。三道以下，並不聽坐，以所作未辦，結賊未破故①。”又雲：“釋迦牟尼佛無別菩薩僧故，文殊師利、彌勒等入聲聞僧中，次第而坐云云②。”
①《大智度論》卷10
外道他法輕佛故坐，白衣如客是故坐，一切五眾身心屬佛是故立。若得道諸阿羅漢，如舍利弗、目連、須菩提等，所作已辦，是故聽坐。餘雖得三道亦不聽坐，大事未辦，結賊未破故。(T25-131上)
②《大智度論》卷34
諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧。如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧故，入聲聞僧中次第坐。(T25-311下)
此處分別引用《大智度論》兩段論文，說明禮敬的差別。
第一段，說明對五種不同身份者的要求，分別是外道、白衣、僧眾、阿羅漢和三果以下聖者。
“《智論》雲：外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。”《大智度論》說，外道是屬於佛教以外的宗教，不以佛陀為尊，不以三寶為尊，所以到佛陀那裡可以自己坐下。因為他們不在佛教禮敬規則之列，也無須遵守相應規範。
“白衣如客，故命坐。”在家眾就像客人一樣，所以佛陀有時也會招呼他們坐下，不必拘禮。當然，對於想要親近三寶的信眾來說，自應遵循相應禮儀，不可享受比僧眾更高的禮遇。
“一切出家五眾身心屬佛，故立。”五眾，于四眾增加式叉摩那尼，是沙彌尼和比丘尼之間的學法女階段。一切比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼及式叉摩那尼五眾，都是皈依並追隨佛陀修道的弟子，身心向佛。所以他們在佛陀身邊時，皆應恭立一旁，以示敬意。
“若得道羅漢如舍利弗等，皆坐。”在五眾弟子中，有一些是證得阿羅漢果的無學聖者，如舍利弗尊者等，所作已辦，不受後有，才有資格坐在佛陀身邊。
“三道以下，並不聽坐，以所作未辦，結賊未破故。”結賊，煩惱。凡三果以下的有學聖者，在佛陀身邊仍不可坐下。因為他們的思惑尚未解除，煩惱尚未根治，仍需精進道業，勇猛不懈。
第二段，說明菩薩僧的位次安立。
“又雲：釋迦牟尼佛無別菩薩僧故，文殊師利、彌勒等入聲聞僧中，次第而坐云云。”《大智度論》還說：在釋迦牟尼佛的教法中，除聲聞僧團外，並未單獨成立菩薩僧團。所以，即使像文殊、彌勒這樣的大菩薩們，仍須按照聲聞僧的身份，也就是按戒臘決定他們在僧團的座次。如果這位菩薩現在家相，則按在家眾的相應禮儀依次而坐。像藏傳佛教中的轉世活佛，生來就高於普通僧眾，即使是出家人，亦須頂禮某些在家活佛。從律儀來看，顯然是不如法的。
《僧像致敬篇》解讀之二
第二節 應禮與不應禮
學習禮敬的意義和原則後，還須進一步瞭解，作為比丘應該禮哪些人，不該禮哪些人。此外，有些該禮的人，在哪些情況下又不適合禮敬。下面針對具體情況，談一談應禮和不應禮的分別。
一、辨不應禮
關於不應禮的情況，分別引《四分律》和《寶梁經》進行說明。
《四分律》
《四分》中有四：一、不應禮一切白衣及女人。二、前受戒人不應禮後受戒者。三、不禮犯邊罪等十三難人、被舉、滅擯、應滅擯等。四、不禮一切說非法語者。①
①《四分律》卷50
不應禮白衣，汝等應禮不應禮，一切女人不應禮。前受大戒者不應禮後受大戒者，言犯邊罪、犯比丘尼、賊心受戒、壞二道、黃門、殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、噁心出佛身血、非人、畜生、二根、若被舉、若滅擯、若應滅擯，一切非法語者不應禮。(T22-940中)
比丘不應該禮拜哪些人呢？
“《四分》中有四：一、不應禮一切白衣及女人。”《四分律》中講到四點。第一，作為比丘，不可禮拜一切在家眾和女人。在古代中國，這又涉及到一個敏感問題：既然不禮一切白衣，究竟禮不禮帝王呢？我們在佛經中可以看到，許多印度國王看到佛陀或大德比丘時，一樣會恭敬禮拜。但在中國傳統文化中，是以皇帝為天子，為九五之尊，在這樣的文化背景下，又該如何抉擇呢？慧遠法師的《沙門不敬王者論》，就是專門針對這一問題撰寫的。
“二、前受戒人不應禮後受戒者。”第二，戒臘高的比丘，不可禮拜戒臘比自己低的比丘。不過，在接受禮拜時可以合十答禮。
“三、不禮犯邊罪等十三難人，被舉、滅擯、應滅擯等。”第三，比丘不可禮拜違犯邊罪等十三難者，不可禮拜被檢舉、被僧團驅逐和應當被驅逐的人。邊罪是違犯四根本戒，戒體已毀。十三難是障礙受戒的十三種罪行，犯下其中任何一項，就沒資格受戒，是無戒人。至於被舉，包括不見、不懺、惡見不舍三種情況，一是不承認自己犯戒，二是犯戒後不知懺悔，三是不捨棄邪知邪見。正常情況下，僧團對犯戒比丘的處理，是讓他認識到自身罪行後説明他共同懺悔。對於不認罪、不懺悔、不放棄惡見的人，則作不見舉、不懺舉、惡見不舍舉的處罰。而滅擯和應滅擯，是指犯下四根本罪，已被驅逐出僧團或罪當驅逐的人。因為這些比丘戒體已破，就像被判處死刑那樣，不再有作為僧人的戒體，也沒資格接受禮拜。
“四、不禮一切說非法語者。”非法語，指妄語、兩舌、惡口及邪知邪見的語言。對於這些說非法語的人，比丘也不應該禮拜。因為他們會製造是非，影響僧團和諧，更會以邪見誤導大眾，斷人法身慧命。
在《行事鈔資持記》中，元照律師對這四種人作了簡要概括，那就是俗人、下座、非僧、無德。
《寶梁經》
出自《大寶積經·寶梁聚會》，北梁沙門釋道龔譯。
《大寶積經》乃集菩薩修行法門及授記成佛等諸經而成，“寶積”為積集法寶之意。全經共49會，為新舊譯合編。其中，魏晉至隋唐諸譯者以不同經名譯出23會80卷餘，稱“舊譯”。菩提流志譯出26會39卷半，稱“新譯”。每一會相當於一部經，各有獨立主題，廣泛涉及大乘佛教的主要修行法門。
《寶梁經》雲：“若破戒比丘受他持戒者恭敬禮拜，得八輕法：一、作愚癡。二、口喑啞。三、顏貌醜陋。四、其面側戾，見者嗤笑。五、轉受女身，作貧窮婢使。六、形體羸瘦，夭損壽命。七、人所不敬，常有惡名。八、不值佛世。此破戒者，乃至大地無涕唾處①。”餘如上篇。
①《大寶積經·寶梁聚會》卷113
若非沙門自言我是沙門，非梵行者自言我有梵行。若有持戒功德具足，人所右繞恭敬尊重者，若破戒比丘受其禮敬供養而不自知惡。彼惡比丘以是不善根故，得八輕法。何等八？一作愚癡，二口瘖瘂，三受身矬陋，四顏貌醜惡，其面側戾見者嗤笑，五轉受女人身作貧窮婢使，六其形羸瘦夭損壽命，七人所不敬常有惡名，八不值佛世。迦葉，是破戒比丘受持戒者禮敬供養，得如是八種法。迦葉，破戒比丘聞如是法已，應當不受持戒比丘禮敬供養。迦葉，若有非沙門自言我是沙門，非梵行自言我有梵行，於此大地乃至無有涕唾分處，況舉足下足去來屈伸。(T11-639下-640上)
這段引文出自《大寶積經·寶梁聚會·沙門品》，是佛陀對迦葉尊者提問的回答。
“《寶梁經》雲：若破戒比丘受他持戒者恭敬禮拜，得八輕法。”《寶梁經》說，如果破戒比丘接受持戒比丘的禮敬，將感得八種輕賤的果報。
“一、作愚癡。”將來會愚癡駑鈍，缺乏智慧。
“二、口喑啞。”將來會成為啞巴，口不能言。
“三、顏貌醜陋。”將來會相貌醜陋，使人見之生厭。
“四、其面側戾，見者嗤笑。”將來生得面部扭曲，受人嘲笑。
“五、轉受女身，作貧窮婢使。”將來會轉為女身，而且是貧窮的婢女身份，受人奴役。
“六、形體羸瘦，夭損壽命。”將來會先天不足，體弱多病，乃至短命夭折。
“七、人所不敬，常有惡名。”將來會惡名遠揚，被大眾所輕視。
“八、不值佛世。”將來沒有機會值遇佛陀出世的時代。
“此破戒者，乃至大地無涕唾處。”這些破戒者，因品行惡劣而無德無福，甚至在整個大地沒有立錐之地。
“餘如上篇。”相關內容，本篇之前曾有詳細闡述。按《行事鈔》本身的次第，《僧像致敬篇》為第二十二篇，上篇即之前各篇。《梵網經》中也有相關記載，所謂“亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼複常掃其腳跡”，說明犯戒者不僅為人鄙視，連眾鬼都呼之為賊，要將他們的腳印隨時掃去，以免染汙大地。這樣的人，自然不值得接受清淨比丘的禮敬。他們自己也應自慚形穢，以免因此感得極大苦報。
二、辨應禮
前面講了不應禮的四類人。那麼應該禮敬的又有哪些呢？其中也分兩類，一是正常情況下的禮敬，二是本該禮敬，但因某種特殊情況而不需要禮敬。
【1.正常禮敬】
初，無緣合敬。《律》中，小沙彌尼禮大沙彌尼，如是輾轉乃至如來及塔①。餘如後說。
①《四分律》卷50
少沙彌尼應禮大沙彌尼、沙彌、式叉摩那、比丘尼、比丘，如是等人塔一切應禮。若少年沙彌，應禮大沙彌、沙彌尼、式叉摩那乃至比丘及塔，一切應禮。小式叉摩那應禮大式叉摩那、比丘尼、比丘及塔應禮。年少比丘尼應禮大比丘尼、比丘及塔亦應禮。小比丘應禮大比丘，大比丘塔亦應禮。一切諸天、世人、諸魔、梵王、沙門、婆羅門，皆應禮如來世尊，塔亦應禮。(T22-940中)
相禮的次第主要體現在兩方面：一是本眾之間，一是小眾對大眾。以下律祖引《四分律》相關內容進行說明。
“《律》中，小沙彌尼禮大沙彌尼。”《四分律》說：小沙彌尼應當禮敬大沙彌尼。也就是在本眾之間，幼的一方應禮敬長的一方。前面說過，沙彌是按生年次第論長幼，生年同等，則按出家年份。
“如是輾轉乃至如來及塔。”除本眾之間需要相禮外，還有小眾對大眾的禮儀，如沙彌應當禮敬式叉摩那尼、比丘尼、比丘以及他們的塔。比丘尼應當禮敬比丘及比丘的塔。而對一切僧眾來說，他們又有共同的禮敬物件，那就是如來及如來的塔。
【2.有緣不禮】
在五眾之間，每一眾都要禮敬比自己年高臘長或受戒級別更高的人，但這種禮敬並不適用於所有場合。因為有些特殊情況下不方便禮敬，所謂有緣不禮。下面，律祖引各種經律為我們一一說明。
《四分律》
《四分》：“十種非威儀不應禮，大小行、裸身、若剃髮、若說法、嚼楊枝、洗口、 若飲、若食、若啖果①。”
①《四分律》卷60
比丘有十種威儀不應禮：大行時，小行時，若裸身，若剃髮，若說法，若嚼楊枝，若洗口，若飲，若食，若噉果。(T22-1012上)
《四分律》說到，對那些應該禮敬的人，在十種情況下不適宜禮敬。分別是：一和二、大小行，即大小便；三、裸身，如洗澡、換衣；四、剃髮；五、正在說法；六、嚼楊枝，即刷牙，古印度人以嚼楊枝來清潔口腔；七、漱口；八、喝水；九、吃飯；十、吃水果。其中，九種屬於日常生活中的飲食、洗漱等，或是不方便答禮，或是比較不雅觀的時候。唯說法一項需要說明，說法前當然可以禮敬法師，表示對法的恭敬。但開始說法後就不要接二連三地在那裡拜，以免干擾大眾聞法。
《增一阿含經》
《增一》雲：“塔中不應禮。”
《增一阿含經》說：在佛塔中，五眾之間不得相互禮敬。原因是什麼呢？別有所敬故。因為佛菩薩和塔本身屬於最高禮敬物件，此時此地，就不適合再禮其他物件。就像師父在座時，眾弟子應當共同禮敬師父，師兄弟間暫時就不需要互相作禮了。
《五分律》
《五分》：“相嗔、屏處不得禮①。”
①《五分律》卷26
諸比丘食時相禮，僧食時、歠粥時、噉果時、經行時、不著三衣時、暗時、不共語時禮、相瞋、於屏處禮，諸比丘以是白佛。佛言：“此時皆不應禮，犯者突吉羅。”(T22-169中)
《五分律》說：對方對你沒有好感，不想接受你的禮拜時不要禮拜，以免激發對方的嗔心。此外，在黑暗偏僻處也不要禮拜。
《十誦律》
《十誦》：“睡、縫衣、大眾中、在路行、病時不得禮②。”
②《十誦律》卷41
不得禮睡者，不得禮入三昧者。不得禮嚼楊枝者，自嚼楊枝亦不得作禮。自洗面不得作禮，亦不得向洗面者禮。自食時不得禮，不得禮食者。自縫衣時不得禮，不得向縫衣者作禮。自剃髮時不得作禮，亦不得禮剃髮者。自在高處不得禮下處，下處亦不得禮高處。佛前不得禮人，佛塔前、聲聞塔前亦不得禮人。大小便處、取水處、浴室乃至不安隱處，皆不得禮。在道行時不得禮，若至心欲禮者，語上座住：“我欲禮。”若住者應禮，不住者不應禮。(T23-299下-300上)
《十誦律》中也列舉了很多不適合禮敬的情況，律祖節選了其中五種。一、睡覺；二、縫補衣服；三、在大眾中不應對個人行禮；四、走路時；五、臥病不起時。在這些情況下不必禮拜。
對照原文可以看到，《十誦律》列舉的這些情況都是相互的。比如，自己正在吃飯時無須起身作禮，也無須向其他正在吃飯的人禮拜。自己正在剃髮時無須起身作禮，也無須向其他正在剃髮的人禮拜，諸如此類。
《僧祇律》
《僧祇》：“泥作、浣衣、洗浴及手足、著一衣時、疾行等，不應禮①。”
①《摩訶僧祇律》卷35
若屋作、泥作時不應禮，如是一切作，熏缽、浣衣、煮染、染衣、縫衣、澡浴、油塗身、洗足、洗手面、洗缽、禮塔、食時、含咽、著眼藥、讀經、誦經、寫經、經行，下閣上閣時，上廁時，不著衣時，著一泥洹僧時，盡不應禮。暗中不應禮，授經時不應禮，著泥洹僧時，著衣時，若疾行時不應禮。(T22-510中)
《僧祇律》中也列舉了很多不適合禮敬的情況，律祖還是節選了其中五種。一、泥作，比如修建房屋、燒缽、熏缽等；二、浣洗衣服；三、洗澡或洗手、洗腳；四、穿得不正式，衣冠不整時；五、對方急著趕路時。在這些情況下不必禮拜。
《十誦律》
《十誦》：“佛塔、聲聞塔前，自他不得互禮①。”
①《十誦律》卷41
佛前不得禮人，佛塔前、聲聞塔前亦不得禮人。(T23-300上)
《十誦律》還說到：在佛塔和聲聞塔前，自己和他人不應該相互禮拜，原因也是別有所敬。
《五百問》
《五百問》雲：“佛塔前禮比丘，犯墮①。”
①《佛說目連問戒律中五百輕重事經》卷1
問：“佛塔前得禮比丘不？”答：“不得，犯舍墮。”(T24-985上)
《佛說目連問戒律中五百輕重事經》中，也以問答的方式說明：不可以在佛塔前頂禮比丘，否則是要犯墮的。據《資持記》注解，這裡的墮是指突吉羅。
《僧祇律》
《僧祇》：“禮塔、誦經、讀經、寫經、授經、暗中並不得禮，皆謂別有所敬故也①。”
①《摩訶僧祇律》卷35
禮塔……讀經、誦經、寫經……盡不應禮，暗中不應禮，授經時不應禮。(T22-510中)
《僧祇律》說：當別人在禮拜佛塔、讀誦經典、抄寫經典、講授經典，或者在黑暗中，這些情況下都不應該禮敬。這裡所列舉的六點，和前面所引的泥作等為同一出處，律祖分為兩類分別引用，前面側重說明生活中不適宜禮敬的情況，後面側重說明“別有所敬”的情況。
這兩類，也可對前面所有引文作基本歸納。通常來說，有兩種情況不必多禮，一是對方不威儀或正在做事時，二是有更高禮敬對象時。否則反而會引起對方不便或造成尷尬局面，反而顯得不懂禮儀。俗話說，“禮多人不怪”，這是就世俗層面而言。而佛教禮儀是以舉止有度為原則，這個度就是法度。
《僧像致敬篇》解讀之三
第三節 立敬儀式
一、敬佛塔法
【1.正敬儀式】
初中，敬佛塔法。若塔廟、支提受用之物，乃至擬造堂殿、床座材石等，已經佛像受用者，縱使風吹雨破，當奉敬之，如形像無異。
故《四分》中，王以園施佛，佛不受，當令奉僧。何以故？若佛園及園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、魔梵不能受用，應恭敬如塔(若施僧者，我在僧中)。①
①《四分律》卷50
給孤獨食，手自斟酌種種美食供養佛及眾僧令滿足，舍缽，持金瓶授水已，白佛言：“我以此祇桓園奉上世尊，唯願受之。”佛言：“居士，汝可持此園奉佛及四方僧。何以故？居士，若是世尊園、園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、婆羅門、魔梵無能用者。”即如教以園奉佛及四方僧。(T22-941中)
第三節，是關於立敬儀式。
“初中，敬佛塔法。若塔廟、支提受用之物，乃至擬造堂殿、床座材石等。”支提，沒有舍利的塔，也是供養三寶的建築。首先，是關於禮敬佛塔的方式。對於那些供養佛塔、寺廟及支提的物品，以及準備建造殿堂、法座的材料，如石材、木材等。這裡所說的禮敬範圍，不僅包括已建成的佛像、塔廟，也包括準備用來製作佛像、塔廟的材料，雖然尚未成形，但供養意願已經明確，亦應一視同仁地加以禮敬。
“已經佛像受用者，縱使風吹雨破，當奉敬之，如形像無異。”任何已製作為佛像的木石等，雖因年久而破敗，我們仍應視為三寶象徵，對其保持恭敬供養之心。這也是修習皈依的內容之一。我們要對住持三寶保有恭敬之心，對曾經用來製造殿堂、佛像、經書的一切物品，包括已經拆下的材料，處理起來都要特別謹慎。如果處理不當，也會影響到皈依的修習。
“故《四分》中，王以園施佛，佛不受，當令奉僧。何以故？”《四分律》說，國王(律中原文為給孤獨長者)準備以園林供養佛陀。但佛陀卻不接受，讓他轉供僧團。為什麼呢？是佛陀不願接受他的供養嗎？不願給他種福田嗎？當然不是。
“若佛園及園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、魔梵不能受用，應恭敬如塔。”原因在於，如果是專門供養佛陀的園林及園中物品，包括房屋及屋內陳設，包括供養佛陀的衣缽、坐具等，僧眾是不可以享用的。因為供佛的所有物品，其意義就相當於塔廟，屬於人們恭敬供養及皈依的物件。其他所有人，無論是天人、世人、僧人，還是魔及梵天等，都沒資格享用，只能像對塔廟那樣，作為禮拜恭敬的對象。但若用以供養僧團，佛陀也是僧團一份子，同樣可以受用這些物品。所以佛陀奉勸施主：“你應該供養僧團而不僅是我，否則其他人就沒資格受用了。”
這又涉及一個現實問題。在今天，雖然佛陀早已入滅，但很多人來寺院捐款或供養，出發點仍是供佛。那麼，這些善款僧眾能否受用？在戒律中，對供養佛、法、僧三寶的物品及用途有明確規定。佛物，只有佛陀才能受用；法物，則是用於法的流通；僧物，才是僧人有資格受用的。僧物又分四種，包括固定財產和非固定財產，有些是十方僧眾可以受用的，有些只有常住僧眾才能受用，分別為常住常住、十方常住，現前現前、十方現前。
當然，我們今天所講的佛物供養，和佛世的概念又有不同。佛陀在世時，佛的內涵就是佛陀本人，而現在所說的佛是佛像，是住持三寶。所以我認為，對於供養佛的這些財物，至少用於法上是合理的。因為佛和法本是一體。佛有兩種身，一是生身，一是法身。法身又包括事相的法身和理體的法身。其中，事相的法身就是戒定慧，是三藏十二部典籍。從這個意義上說，若將供佛財物用於弘法，應該是不違背的。供品究竟屬於什麼性質，關鍵取決於施主的發心，這是我們在使用時必須尊重的。
以上這部分內容，主要說明佛物的神聖性。對佛物生起恭敬之心，能幫助我們培養對佛陀的信心，進而深化對三寶的皈依之心。
·禮敬功德
《增一》雲：“告諸比丘，禮佛承事有五功德。一者端正，以見佛像發歡喜心。二者好聲，由見形像，口自稱號南無如來、無所著、至真、等正覺。三、多財報，由以華香供施故。四、生長者家，由見形已，心無染著，志心禮故。五、命終生天。此即諸佛常法，當如是學①。”
①《增一阿含經》卷24
以何因緣禮佛而得端正？以見佛形像已，發歡喜心，以此因緣而得端正。複以何因緣得好音聲？以見如來形像已，三自稱號“南無如來、至真、等正覺”，以此因緣得好音聲。複以何因緣多財饒寶？緣彼見如來而作大施，散華、然燈及余所施之物，以此因緣獲大財寶。複以何因緣生長者家？若見如來形已，心無染著，右膝著地，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣生長者家。複以何因緣身壞命終生善處天上？諸佛世尊常法，諸有眾生以五事因緣禮如來者，便生善處天上，是謂比丘有此五因緣禮佛功德。是故諸比丘，若有善男子、善女人欲禮佛者，當求方便成此五功德。如是，諸比丘當作是學。(T02-674上-中)
這一段，說明供養佛陀所能感得的果報。
“《增一》雲：告諸比丘，禮佛承事有五功德。”《增一阿含經》中，佛陀告誡比丘們說：“禮佛承事能感得五種殊勝果報。”
“一者端正，以見佛像發歡喜心。”第一，可以獲得端正莊嚴的色身。當我們見到佛像時，會油然而生歡喜之心。人們在內心喜悅時，面容也會因此煥發光彩。所以當我們對佛像心生歡喜時，當下就是端正的，同時也在種下端正之因。
“二者好聲，由見形像，口自稱號南無如來、無所著、至真、等正覺。”第二，可以獲得美妙悅耳的聲音。當我們見到佛像時，口中自然就會稱念：“皈依如來無所著、至真、等正覺。”這些都是如來的不同名號。無所著，是說如來具備無所住的智慧，遠離塵垢，亦不住於善惡、是非、空有、斷常、迷悟等對待二邊。至真，是說如來遠離一切虛偽，證得究竟圓滿的終極真理。等正覺，即正等正覺，是最高的覺悟，最高的智慧。當我們由景仰如來功德而發自內心地讚歎並稱頌皈依時，這種真誠感人的心聲，必能感得動聽的音聲。
“三、多財報，由以華香供施故。”第三，能感得廣大財富。因為我們以鮮花、妙香供養佛陀，是在世間最大、最肥沃的福田播種，由此而能獲得千萬、億萬倍的回報。
“四、生長者家，由見形已，心無染著，志心禮故。”長者，有財有德者。第四，未來能出生於品行高尚、富裕多財的家庭。因為他們見到佛陀形像時，沒有絲毫染汙不淨的心念，並以至誠心禮拜恭敬，從而感得富貴之報。
“五、命終生天。”第五，此生命終之時，可以得生天道。
“此即諸佛常法，當如是學。”通過禮佛可以產生如此不可思議的功德，所以我們今後禮佛時，也應像前面所說的那樣，心懷歡喜、稱念聖號、花香供養、一心禮敬。此處雖是介紹禮佛的五種利益，同時也告訴我們，禮佛應從哪幾方面進行才能獲得更佳效果。
·禮敬儀式
這一部分，律祖引用《大智度論》等相關內容介紹禮佛方法。
《大智度論》
《智論》：“禮法有三，一者口禮。二、屈膝，頭不至地。三、頭至地，是為上禮①。”
①《大智度論》卷100
禮有三種：一者口禮，二者屈膝頭不至地，三者頭至地，是為上禮。(T25-751上)
《大智度論》說，禮敬的方法主要有三種。第一種是口禮，比如口稱“南無佛”，就是口頭稱揚讚歎，表示皈敬，為基本禮敬方式。第二種是屈膝禮，比如跪下合掌，但額頭尚未點地，為中等禮。第三種是五體投地地拜下去，以額頭觸地，為上等禮。
《菩薩地持經》
《地持》：“當五輪至地作禮②。”
②《菩薩地持經》卷7
若菩薩于如來及支提……五輪作禮，敬繞右旋，以為供養。(T30-926上)
“《地持》，當五輪至地作禮。”《菩薩地持經》說，必須五輪至地，才屬於最高的禮敬方式。所謂五輪，就是額頭、雙肘、兩膝。我們現在拜佛，也是要五輪著地，是為大禮。
《阿含經》
《阿含》雲：“二肘、二膝、頂名輪也，亦雲五體投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以為次第(不相亂也)。”
“《阿含》雲：二肘、二膝、頂名輪也，亦雲五體投地。”《阿含經》說：兩個肘關節、兩個膝關節和頭頂，都稱為輪。拜佛時，五輪皆應至地，也稱五體投地。後詞義延伸為極度佩服，沿用至今。
“先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以為次第(不相亂也)。”褰，撩起。接著進一步說明禮拜的次第。先要正身肅立以攝身儀，然後合掌以定心想。接著，右手撩起衣服(因為印度僧人穿裙子，不提容易被踩住)，先彎下雙膝，再彎下兩肘。拜下後以手承托對方雙足，最後是額頭觸地，表示最高的敬意。起身的時候，則先從頭起來，然後再是兩肘、兩膝。這些動作要有次第，不能錯亂。我們現在拜佛的動作也基本相同。
·對境用心
《智論》雲：“若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬讚歎。知一切眾生中，德無過上，故言尊也。敬畏之心過於父母、師長、君王，利益重故，故雲重也。謙遜畏難，故雲恭。推其智德，故雲敬。美其功德，為贊。贊之不足又稱揚之，為歎①。”
又雲：“植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦、香華等，至佛無盡，由智勝故②。”
①《大智度論》卷30
若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送。旋繞禮拜，曲躬合手而住，避坐安處，勸進飲食華香珍寶等。種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功德，有所說法信受教誨，如是善身口意業是為供養。尊重者，知一切眾生中德無過上，故言尊。敬畏之心過於父母、師長、君王，利益重故，故言重。恭敬者，謙遜畏難故言恭，推其智德故言敬。讚歎者，美其功德為贊。贊之不足又稱揚之，故言歎。(T25-276下-277上)
②《大智度論》卷30
一者若華、若香、若燈明，若禮敬、若誦經、持戒、若禪定、若智慧等，一一供養及法供養，植于諸佛田中。佛田者，十方三世諸佛，若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。植者專心堅著……雲何言乃至佛中間不盡？答曰：“是福德者，以智慧力故。”(T25-282中-下)
前面介紹了拜佛的準確動作。但我們要知道，禮佛的關鍵並不在於此，而在於如何用心。這就需要在拜佛時輔以觀想，使身口意三業完全相應。修行是要以調心為目的，而調心的前提就是用心，懂得用心之道，才談得上調心，否則又從何調起？但很多人卻忽略了這一點，將拜佛當做完成任務，只在意每天拜多少拜，卻不在意拜佛的用心方法。最後就使拜佛成為一種機械式的運動，除鍛煉身體的效果外，幾乎起不到任何調心作用。那麼，我們又該怎樣通過拜佛來調整心行呢？
“《智論》雲：若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬讚歎。”《大智度論》說：我們聽聞佛菩薩的功德後，內心生起無比的尊重景仰，這樣才會以恭敬歡喜之心稱揚讚歎。
“知一切眾生中，德無過上，故言尊也。”什麼叫尊？我們認識到，在一切眾生中，沒有任何一個人的德行能超過佛菩薩，故名之為尊。在我們的內心，是否具備這種認識？是否真切感覺到諸佛功德至高無上，沒有任何眾生、神靈或其他宗教領袖可與之比肩？惟有具備這一勝解，我們對佛菩薩的景仰才是由衷的。否則，我們雖然也會按書本上描述的那樣來讚歎佛菩薩的偉大，但這種說法是空洞的，因為它沒有相應的認識作為依託，是不可能具有多少力量的。
“敬畏之心過於父母、師長、君王，利益重故，故雲重也。”隨著佛菩薩在我們內心的分量不斷加重，這種景仰會積累為敬畏之心，甚至超過對父母、師長及帝王的敬畏。因為我們已經深知，佛菩薩對眾生的利益遠遠超過世間任何一個人。這種重，既是因為重視，更是因為深感其重要性。當我們說尊重佛菩薩時，是否認識到佛法對人生的重要性？是否認識到這種重要性的無可取代？我們的認識有多深，佛法對我們產生的作用就有多大。
“謙遜畏難，故雲恭。”我們認識到佛菩薩的無限功德，對照之下，就會深感自己的渺小和不足。面對佛菩薩時，就會謙卑調柔、誠惶誠恐，這就是恭。
“推其智德，故雲敬。”我們瞭解到佛菩薩的無量智慧，會油然而生敬重之心。恭，主要是由認識到自身不足而謙恭。敬，則是由認識到對方德行而心生景仰。
“美其功德，為贊。贊之不足又稱揚之，為歎。”我們感佩佛菩薩的慈悲智慧，由景仰而衷心讚美，是為贊。但讚美尚不足以表達內心的服膺和皈敬，進而稱揚歌頌，是為歎。
以上分別對尊、重、恭、敬、贊、歎逐一進行解釋，這一過程正是在指導我們善用其心，指導我們修習皈依。
“又雲：植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦、香華等，至佛無盡。”接著，《大智度論》又以比喻來說明敬佛的圓滿果報。怎樣才能在佛陀這塊最肥沃的福田中耕耘？植就是專注於此，善用其心。然後通過禮拜、誦經、供養香花等任何一種善行，在內心播下敬佛的種子。這顆種子，會將我們一直導向成佛之道。正如《法華經》所說：“一稱南無佛，皆共成佛道。”僅僅是在佛前稱誦一聲名號，這念善心所形成的種子，也能成為圓滿佛果之因。當然這不是說，稱誦一句名號就可以成佛。而是告訴我們，這一看似微不足道的善行，同樣是未來成佛之因。
“由智勝故。”因為佛陀的智慧無比超勝，所以，在這一福田播種的功德，乃至一沙一塵，都會使我們積聚無量無邊的資糧，會將我們導向無上菩提。
·入塔法
認識到用心方法後，還須瞭解具體行持。比如，進入佛塔時應該怎麼做。
《毗尼母經》
又名《毗尼母論》或《毗尼母》，略稱《母經》、《母論》，8卷，秦代失譯，是注釋律藏的典籍。母經者，是詮顯行法能生行，如母生子。為論藏別名，今為毗尼論釋，故名《毗尼母經》。
《毗尼母》：“不得著革履入塔、繞塔，富羅不得入塔者。彼土諸人，著者皆起慢心，故不聽著。寒雪多處，聽著靴、富羅①。”
①《毗尼母經》卷5
不聽著革屣入塔、繞塔，乃至富羅亦不得著入塔。所以爾者，彼土諸人著革屣、富羅者，皆起憍慢心，是故佛不聽著也。是名著革屣因緣，阿盤提國寒故，聽畜皮。(T24-825下)
“《毗尼母》：不得著革履入塔、繞塔，富羅不得入塔者。彼土諸人，著者皆起慢心，故不聽著。”革履，皮鞋。富羅，短靴。《毗尼母經》說：不可以穿著皮鞋進入塔內，或者是繞塔經行，也不能穿著短靴進入塔內。原因是什麼呢？印度那邊的人，認為穿著皮鞋或短靴會顯得自己很有身份，穿上就會趾高氣揚，所以佛陀明令禁止。因為禮佛的意義之一就是去除我慢，培養謙恭。如果帶著慢心繞塔，是不能與法相應的。
“寒雪多處，聽著靴、富羅。”但在寒冷多雪的地方，還是允許穿皮靴的。因為那些情況下，皮靴的主要功能是用於防寒，以免被凍傷，故開許之。可見，無論是禁止穿還是允許穿，都是有原因的，也都是佛陀對弟子們的慈悲呵護。
《大比丘三千威儀》
又名《大比丘威儀經》、《大僧威儀經》、《僧威儀經》或《三千威儀》，2卷，後漢安世高譯，說明比丘日常的威儀規矩。三千是表其多，實為一千三百八十餘條。
《三千》雲：“繞塔法，一、低頭視佛。二、不得蹈蟲。三、不左右視。四、不唾地。五、不與人語。又當念佛恩大難報，念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進，乃至泥洹。又念僧恩、師恩、父母恩、同學恩。又念一切人，皆使解脫離苦。又念學慧，除其三毒，求出要道。見塔上草，念手去之，不得捉拔。有不淨，即分除之。若天雨，當脫履塔下，乃上禮佛①。”
①《大比丘三千威儀》卷1
繞塔有五事：一者低頭視地，二者不得蹈蟲，三者不得左右顧視，四者不得唾塔前地上，五者不得中住與人語。
當念有五事：一者當念佛功德，二者當念佛經戒，三者當念佛智慧，四者當念佛恩大難報，五者當念佛精進乃至泥洹。
複有五事：一者當念比丘僧，二者當念師恩，三者當念父母恩，四者當念同學恩，五者當念一切人皆使解脫離一切苦。
複有五事：一者當自念學慧，二者當念除三毒，三者當念求要道，四者視塔上草生，念以手去之，不得捉拔，五者見有不淨即分除。
複有五事：一者天雨，當脫履塔下，乃上禮佛。二者已當從次第坐，依大小坐，當問訊。三者僧有眾事，若使行即當行。四者欲出行，當有所報師令知。五者聞楗槌聲即當出會。(T24-915中-下)
這段經文中，對繞塔的方法和用心都有詳細說明。
“《三千》雲：繞塔法，一、低頭視佛。二、不得蹈蟲。三、不左右視。四、不唾地。五、不與人語。”在《大比丘三千威儀》中，說到繞塔應當注意的各種事項。第一，應以恭敬心低頭觀想佛陀形象，就像平常談話要看著對方，繞塔時也要系心於佛。第二，以慈悲心注意腳下眾生，不要踐踏蟻蟲，傷及生命。三、繞塔時應遠離輕掉，不能左顧右盼，既分散注意力又影響威儀。四、繞塔時應身心清淨，遠離穢垢，沒有隨便吐痰等不良行為。五、繞塔時應遠離喧鬧，集中心力，不能像平時散步那樣邊聊邊走。塔和佛像是三寶住世的象徵，也是修習皈依的物件。在繞塔過程中，應思惟、憶念佛陀的功德，以觀察修生起恭敬心。
以上五點是繞塔時需要注意的行為方式。以下，則是繞塔時的用心方法。
“又當念佛恩大難報。”我們應當憶念佛陀的恩德深厚，無以為報。佛陀在因地時，為成就菩提不惜捨身，為度化眾生鞠躬盡瘁，在十方世界示現各種身相利益有情。因為佛陀的恩德，才有佛法在世間流傳，才使我們有緣聽聞佛法。我們認識到佛法對生命的重要性，才能真正生起感恩心。不是佛陀需要我們感恩戴德，而是因為有這份心，才促使我們精進修學。
“念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進，乃至泥洹。”泥洹，入滅。我們還要憶念佛陀的無量智慧，憶念佛陀為我們宣說的經典、制定的戒律，憶念佛陀無量無邊的功德，憶念佛陀在因地上精進不懈的修行，乃至憶念佛陀的示現涅槃。因為佛陀入滅也是一種慈悲，是為了讓眾生對法生起難值難遇之想，以此激發自己努力向上。佛陀的功德大體可分為斷德、智德、恩德三種。斷德是斷除一切煩惱的功德，智德是成就一切智慧的功德，恩德是慈悲一切眾生的功德。
“又念僧恩、師恩、父母恩、同學恩。又念一切人，皆使解脫離苦。”在繞塔時，我們要憶念僧寶的恩德，因為他們，我們才有機會走入佛門。我們要憶念師長的恩德，因為他們，我們才有機會學習文化、聽聞佛法。我們要憶念父母的恩德，因為他們，我們才有機會來到這個世界，在其呵護下長大成人。我們要憶念同學的恩德，因為他們，我們才能在人生和學佛道路上得到扶持，得到鼓勵。我們還要將這種憶念遍及一切眾生，希望使一切眾生解脫痛苦，解脫輪回，這也是關於菩提心的憶念。
“又念學慧，除其三毒，求出要道。”我們還要修習空性慧，以此斷除貪嗔癡三毒，成就解脫。此處所引的憶念內容，並不是每次繞塔要全部念一遍，可以念其中某一種。比如繞佛塔，可以著重憶念佛陀的功德；繞祖師塔，可以著重憶念僧寶的功德。通過這些思惟，幫助我們調整心行，對佛菩薩生起見賢思齊之心，對無量眾生生起救度離苦、同舟共濟之心。
“見塔上草，念手去之，不得捉拔。”如果看到塔上長有雜草，要心裡想著把草除去，但不可直接用手去拔。這是針對比丘的特殊規定，因為比丘不能壞生種，如果拔掉，是屬於得福得罪。因為拔草是為莊嚴佛塔，自能感得相應福報。同時又因拔草觸犯比丘戒，亦將得罪。當然我們可以讓居士幫忙，但也不能直接告訴他：“你把這個草拔掉。”你要告訴他：“汝知是見是。”你看看，自己知道該怎麼做了吧。
“有不淨，即分除之。”如果看到塔上有污穢不淨之物，如鳥糞等，應當馬上清理乾淨。
“若天雨，當脫履塔下，乃上禮佛。”如果雨天前來禮塔，應該把鞋脫在塔下，然後才上前禮佛。在印度等東南亞國家，多以脫鞋為表示恭敬的方式。在一些南傳佛教地區，進入佛殿等比較莊嚴的場所，也要赤足以示禮敬。而中國的禮節是穿著鞋才比較文明，那該怎麼處理呢？我覺得，在別人需要以脫鞋表示恭敬時，我們應該隨順。如果沒有相關習俗時，或是習俗完全不同的情況下，關鍵是保持恭敬心，而不在於是否脫鞋。因為有些規定是由習俗所致，沒有這樣的習俗，也就沒有相應的觀念。毗尼是因緣所顯，離不開各地文化、習俗的影響。所以，我們要理解每條戒規的精神，而不只是機械地照搬形式。
如上所念內容雖多，歸納起來，無非是“上報四重恩，下濟三途苦”。倘能如是觀想，繞塔也會成為自利利他的修行。
·旋繞法
印度往往以右繞作為表達恭敬的方式，這也是佛教的禮敬方式之一。如《右繞佛塔功德經》，就是佛陀應舍利弗之請而說繞塔功德，在家眾繞塔可得鬼神親近供養、遠離八難、具妙色相、生於尊貴家庭、儀容端正等功德，出家眾繞塔可得四念處、四正勤、四如意足，永離貪嗔癡，證獨覺菩提等功德。該經由唐實叉難陀翻譯，收錄于《大正藏》16冊。此外，佛典中時常可見“稽首禮足，繞佛三匝”的記載，其他還有繞七匝、百匝、千匝不等，皆表禮敬之意。我感覺，旋繞可能是在表示一種全方位的親近。
那麼右繞時要注意哪些問題呢？此處，律祖分別引經、律、論三藏說明繞塔的注意事項及繞佛方式。
《五百問》
《五百問》雲：“比丘繞塔，女眾隨者不得，有優婆塞不犯①。”
①《佛說目連問戒律中五百輕重事經》卷2
問：“比丘旋塔，或比丘尼、優婆夷隨後從，有犯不？”答：“若有優婆塞，不犯。”(T24-993中)
優婆塞，又稱近事男，為在家男居士。《五百問》中說：比丘在繞塔時，女眾不可單獨跟隨其後，有男居士同行方可，否則容易引起旁人的譏嫌。
《大智度論》
《大論》：“如法供養法，必應右繞①。”
①《大智度論》卷67
如供養常法，右繞遍度閻浮提人。(T25-531中)
《大智度論》說：如法的繞塔供養，應該是從左向右繞，也就是順時針繞。《四分律》49卷也記載：“時彼于塔邊左行過，護塔神嗔。佛言：不應左行過，應右繞塔而過。”可見方向很重要，不能搞錯。
《賢愚經》
又名《賢愚因緣經》，13卷，北魏涼州沙門慧覺等譯，是敘述因緣故事的典籍。譯者慧覺、威德等八人，曾西行求經至於闐大寺，遇見當地五年一次的般遮於瑟會。會中長老各講經律，八人分別記錄下來，後綜集成為本經。漢譯而外，還有藏文、蒙文譯本。
《賢愚》：“舍利弗辭佛，膝行繞百匝也②。”
②《賢愚經》卷6
時舍利弗得佛可已，即整衣服長跪膝行，繞佛百匝。(T04-387下)
《賢愚經》記載，舍利弗向佛陀辭行時，以膝蓋跪在地上繞行百匝。這裡的辭佛，不同於平日的辭行。因為佛陀即將入滅，舍利弗尊者不忍看到人天眼滅，永失恃怙，就至佛前告辭：“過去佛世，上首弟子都先佛涅槃，所以請世尊允許我們先走。”這是他們在娑婆世界化緣將盡時的最後辭別，是以格外隆重。
《善見律毗婆沙》
《善見》雲：“辭佛法，繞佛三匝，四方作禮而去。合十指爪掌叉手於頂上，卻行絕不見如來，更複作禮，回前而去①。”
①《善見律毗婆沙》卷5
婆羅門即從坐起，繞佛三匝，四方作禮而去。合十指爪掌叉手放頂上卻行，絕不見如來，更複作禮，回前而去。(T24-705下)
《善見律》記載，毗蘭若婆羅門請佛應供，得到允許後向佛陀辭別。他首先圍著佛陀右繞三圈，並向四方作禮。然後，將十指交叉舉在頭頂，面向佛陀後退而去。直到看不見佛陀的身影之後，再次作禮，才轉身而去，以此表達對佛陀的極度恭敬。
《雜阿含經》
《雜含》雲：“憍 陳如久不見佛，後來，便以面掩佛足上致禮②。”
②《雜阿含經》卷45
憍陳如久住空閒阿練若處，來詣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而說是言：“久不見世尊，久不見善逝。”(T02-329中)
憍陳如是佛陀最初出家修行時的追隨者，也是佛陀最先度化的五比丘之一。《雜阿含經》記載，憍陳如有很長時間沒見到佛陀，當他見到佛陀時，恭敬禮拜，並以自己的臉覆於佛陀雙足以示虔誠。頭是我們身體最尊貴的部分，頭面禮足，是表示全身心的依附。
【2.破斥非法】
說明禮敬方式之後，律祖又對一些不如法的現象作了批判。首先，總的批判世人對佛像、經教的輕慢行為。
·通斥輕慢之相
佛像經教，住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。今流俗僧尼多不奉佛法，並愚教網，內無正信，見不高遠，致虧大節。或在形像之前更相戲弄，出非法語。舉目攘臂，遍指聖儀。或端坐倨傲，情無畏憚。雖見經像，不起迎奉。致令俗人輕笑，損滅正法。
故《僧祇》中，禮人不得對於佛法。乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯蹬。以此文證，明敬處別。既知多過，彌須大慎。至堂殿塔廟，如履冰臨深。睹形像經教，必懾然加敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。且如對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。
“佛像經教，住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。”佛像和經教屬於住持三寶，是佛法住世的象徵，也是我們這些後世弟子必須至誠恭敬的。這種恭敬要達到什麼樣的程度呢？每見經像，如面對佛前，如親聆法音，故雲齊觀。
“今流俗僧尼多不奉佛法，並愚教網，內無正信，見不高遠，致虧大節。”教網，佛之教化。大節，僧格。現在那些普通僧眾往往不能如法恭敬三寶，不懂得佛法真正的內涵，也就無法生起正信，具備正見，是為無智、無信、無識。自然也就不能依法行事，具足僧格。因為正信和正見是相輔相成的。如果沒有正見，所謂的信往往流於迷信和盲信。如果沒有正信，就不會有正確的出離心和菩提心，不會依戒定慧三學如法修行。
“或在形像之前更相戲弄，出非法語。舉目攘臂，遍指聖儀。或端坐倨傲，情無畏憚。雖見經像，不起迎奉。”攘臂，捋起袖子，露出胳膊。聖儀，佛菩薩像。倨傲，傲慢。畏憚，敬畏。迎奉，迎接供奉。因為對住持三寶缺乏恭敬心，甚至在佛像前也不知收斂，依然肆無忌憚地玩笑逗樂，胡說八道。或是舉著胳膊對佛菩薩像指指點點，隨意評論。或是在佛像前隨便坐著，翹腿擱腳，無所顧忌。雖然看到經像法寶，也無動於衷，不會起身肅立以示恭敬。
“致令俗人輕笑，損滅正法。”這些不知禮儀的做法，都會令世人輕視恥笑，損壞佛法在世間的形象。如果我們尚且不恭敬經像法寶的話，世人自然更不會恭敬。大家都不恭敬，佛法在世間的流傳勢必受到影響。
所以從修皈依的角度來看，在僧寮供佛像並不是很合適的。因為在房間要處理各種雜務，如洗漱、換衣等，很難時時在佛像前保持恭敬和威儀。所以，佛像還是供奉在專門的佛堂比較好，營造一個莊嚴的氣氛。當我們進入這個壇場時，內心即可隨之清淨。凡夫的特點就是心隨境轉。如果平日未對佛像形成恭敬的習慣，反而因為時時看到而熟視無睹，失去感覺，那麼佛像就不能成為我們修行的增上緣。
宗教修行需要培養一種神聖感。漢傳佛教有四大名山，藏傳佛教也有很多神山。當人們帶著朝聖之心前去禮拜，內心也能油然而生神聖感，並由這種神聖感使自己得到淨化。反之，如果只是當做旅遊勝地去轉一轉，也只能看到外在的景色，只能達到觀光的效果。所以，真正使我們得到淨化的，是內心的神聖感，神山、聖地或佛菩薩像只是增上緣而已。
“故《僧祇》中，禮人不得對於佛法。”《僧祇律》說，拜人的時候不可對著佛像、法寶。因佛像、法寶是最高恭敬處，故不可在像前禮人，這也是前面反復提到的“別有所敬”。
“乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯蹬。”旛蓋，幢幡與華蓋，佛寺懸掛的莊嚴品。蹬，踩踏。如果我們要在佛前懸掛幡蓋等莊嚴具，決不能直接爬到佛像上，踏著佛像來懸掛，這是很不如法的，必須另外架起梯子來踩踏。否則的話，雖然這一行為本身是為了莊嚴道場，結果卻踩著佛像進行，是大不敬。
“以此文證，明敬處別。”引《僧祇》證明為何禮人不得對於佛法，原因就是“敬處別”。相關內容，在之前“有緣不禮”的部分也有說明，知道這些禮儀規矩，才能依法行事。
“既知多過，彌須大慎。”既然認識到我們面對經像法寶時很容易產生過失，在那樣的場合中，就必須特別謹慎，以免無意中造作非法行為，影響皈敬的修習。
“至堂殿塔廟，如履冰臨深。睹形像經教，必懾然加敬。”進入寺院、殿堂、佛塔時，當保持極其恭敬而謹慎的心態，如履薄冰、如臨深淵。如果不斷這樣提醒自己，面對佛菩薩聖像和經書法寶時，自然就能生起高度敬畏之心，而不會妄想紛飛，更不會表現得無所顧忌。
“此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。”如果僧俗二眾都懂得依戒律及相關禮儀行事，由這份恭敬心和虔誠心，我們才能和佛菩薩心心相印。所以我們要時時在內心憶念三寶，由虔誠而專注，由專注而清淨。心清淨了，才可能和佛菩薩感應道交。如果我們深陷于固有串習，即使佛菩薩就在眼前，也是咫尺天涯，無法相應的。
“且如對王臣令長，事亦可會。”令長，秦漢時治萬戶以上縣者為令，不足萬戶者為長，後以此泛指縣令。就像世人對待國王大臣和各級官員那樣，只有尊敬對方，才能取得信任。
“凡情難任，聖法宜遵。”凡情，凡夫的情緒、念頭。凡情是變化無常、難以信賴的，更不可輕易隨順。我們需要遵循的，惟有佛陀的教誨，惟有戒律的規範。這是律祖對我們的重要告誡。
每個人都是生活在固有觀念和不良串習中，並已形成強大慣性。稍不留神，就可能進入慣性軌道，隨順凡情，隨順原有串習，隨順輪回之因。我們修習皈依，就是通過對佛菩薩的皈敬，不斷加強三寶在我們內心的分量，使之深深紮根，從根本上取代原有串習的地位。而這種修習的關鍵，又在於保持對佛菩薩的神聖感。如果缺失神聖感，三寶就無法在我們內心擁有至高無上的地位，佛法也就很難對我們真正產生作用。這一修心原理，是我們必須牢記的。