金秋的廈門，迎來了第二屆國際佛事用品展會。海內外上千家佛事用品經營者在“廈門會展中心”展出各類法物，觀者如潮，盛況空前。這一活動，對繁榮和提升國內法物用品的市場，具有極大促進作用。
展會期間，承辦單位也免費為我們提供了一個展位，贈送書籍與大眾結緣。能為本次展會增加一些法的內涵，我感到很高興。西園寺弘法部承擔了這一任務，專程從蘇州運來一批書籍，並在廈門南普陀寺講堂、佛學進修班居士們的配合下，在四天的展覽期間，與大眾共結法緣，皆大歡喜。
11月9日下午，主辦方安排了“佛事用品論壇”，希望我從佛教的角度，給佛事用品的發展提供些意見。論壇上，我就佛事用品的特殊性及做好佛事用品應該具備的各項條件，為大家做了一場簡單的專題報告。本文圍繞著我在論壇上提出做好佛事用品的四個要素：即清淨、如法、神聖、莊嚴，做進一步的闡述。
在普通商家看來，佛事用品似乎只是一種商品。這是完全錯誤的觀念，因為法物具有表法的作用，具有神聖的內涵。若僅僅將之視為普通商品，或僅僅看重其中的利潤空間，法物所應具備的神聖性就蕩然無存。缺少神聖性的法物，還能稱為法物嗎？這樣的佛事用品，還能被佛教界、被廣大四眾弟子接受嗎？
那麼，如何才能保有佛事用品的神聖性？或者說，如何才能做好佛事用品？我覺得，應該遵循這樣幾個基本原則，那就是——清淨、如法、神聖、莊嚴。
第一是清淨。經營佛事用品者首先要有清淨心，能受持戒律，過正命的生活。
製作或經營法物，應有正確的發心，那就是弘揚佛法，利益眾生，而不僅僅想著從中牟利。在創作或製作過程中，也要將心調整到位。比如製作佛具供品時，應帶著供養心；塑造佛菩薩聖像時，要觀想佛菩薩功德，憶念佛菩薩聖號。
製作法物的場所不能當做普通工廠或作坊，而應視為道場，具有清淨莊嚴的氣氛。製作前，應該齋戒靜心，沐手焚香，以清淨的身心投入工作。
佛事用品從業者，倘能帶著清淨心從事相關事務，其作品才能散發出法物本應具有的清淨氣息。反之，如果平日花天酒地，品行不端，又帶著滿腦子的世俗利益來做，即使在形式接近法物，也必定充滿濁氣，充滿不良氣息。
第二是如法。佛事用品稱為法物、法器，正是因為其中具有法的內涵。假如沒有法，還能稱為法物、法器嗎？所以，佛事用品從業者應該是佛教徒，是佛法的實踐者。唯有這樣，才能真正了解法物的內涵及作用，知道怎樣用心，怎樣如法制作。同時，因為作者本身具有法的內涵，才能賦予這些作品相應的法。
此外，佛像、法物的製作都有一定之規，並有專門的《佛說造像量度經》，其形制是有法度、有傳承的，不像世間的藝術創作那樣，可以根據自我想像或個人風格隨意發揮。比如佛像，佛陀具有三十二相八十種好，具有無量功德智慧。作為象徵佛陀的造像，應或多或少地體現出這些內涵。這就要求造像者瞭解佛陀每處身相所具有的莊嚴特徵，及內在的寂靜、安祥、超然、自在。成之於內，才能通過相應的工藝和製作手法表現出來。
在為蘇州西園寺戒幢律寺三寶樓選擇佛像時，我在一本畫冊中看到麥積山第44窟的正壁主佛像，立刻被攝受了，感覺佛菩薩造像就應該是這樣。這尊造像所表現出的安詳和喜悅，正是佛經中經常描寫的“舉身微笑”。後來才知道，這尊造像非常著名，歐洲人也稱之為“東方的微笑”。可見，真正具有內涵的造像，感染力是超越時空的。這樣的造像，才會對見聞者產生加持力，如佛教中所說的見解脫，見到的當下就獲得寂靜、解脫。
如法的佛像、法物，才能令世人對三寶生起信心。否則，至多只是藝術品、工藝品。如果粗製濫造，就連藝術價值也談不上了。在一些寺院中，供奉的造像是如此粗糙，實在另人不忍目睹。那樣的造像，會有多少人因此生起恭敬心呢？會給多少人種下親近三寶的善根呢？事實上，這些造像非但不能承擔住持佛法的責任，甚至會影響到人們對三寶的信心。
第三是神聖。佛事用品從業者對自己所從事的行業要有神聖感。如果自己尚未培養起神聖感，製作的法物就不可能具有神聖的內涵。因此，從業者必須培養對法物的恭敬心，由此激發內在的神聖感。
那麼，如何培養神聖感呢？就是要認識到佛像、法物的聖潔，及對修行和改善生命的重大意義。佛像，就是佛陀的象徵，是佛弟子見賢思齊、憶念三寶的載體。佛陀已究竟解脫煩惱，成就的無限慈悲和智慧，是得大自在的聖者。他所代表的一切，都是佛弟子們所嚮往的，也是一代又一代佛子不懈追求的目標。佛陀以無限慈悲，為眾生開解脫之道、菩提之道，使我們有機會成就和他同樣的內在品質，達到生命的究竟圓滿。而法物正是修行過程中的輔助用品，意義極為重大。我們唯有認識到其中的價值，才能瞭解從事這一行業的神聖性，從而生起神聖感。
這種神聖感是需要不斷培養的。作為佛事用品的從業者，應時時思惟從事這一行業的意義。在造像時不斷觀想、憶念佛菩薩功德，在製作法物供具時，依普賢七支供的“廣修供養願”，觀想自己正在供養十方三世一切諸佛。帶著這份神聖感投入工作，自然能將這份願心投射到每一件作品中，賦予其神聖的內涵。
第四是莊嚴。莊嚴是佛教典籍中經常出現的一個詞。或指以善美之物盛飾國土，如《阿彌陀經》中的“極樂國土成就如是功德莊嚴”；或指佛菩薩像的端莊威嚴，如《大唐西域記》的“見觀自在菩薩妙相莊嚴，威光赫奕”；或指以修行淨化身心，有《大集經》說有戒、三昧、智慧、陀羅尼四種莊嚴；或指宏偉精妙的境界，如有經名為《如來莊嚴智慧入一切佛境界經》。諸如此類，不勝枚舉。
所以說，莊嚴雖可歸於美的範疇，但絕不等同於世間的美。法物的莊嚴是建立在清淨、如法、神聖的基礎上，唯有這樣的美，才是真善美，才是人類永恆的需要。唯有具足這樣內涵的造像和法物，才能具有歷久不衰的生命力，才能成為傳世珍品。離開這一前提，不論是商人基於利益考量而迎合的世俗趣味，還是藝術家們所強調的個性、獨特，都與佛教所說的莊嚴了不相干。
目前，隨著信仰需求的不斷升溫，不少商人將經營法物當做投機行為，大搞偽劣產品。我覺得，這是對宗教神聖性的玷污，罪過是很嚴重的。
作為佛事用品從業者，應該調整發心，將之作為修行和改造生命的過程。我們在製作供品、供具時，應以供養心，將製作過程當做供養的修行。我們在製作佛菩薩造像時，則應不斷觀想、憶念佛菩薩的功德，把塑造外在形象的過程，化作自身臨摹佛菩薩品質的過程。倘能如此，不僅能製作出清淨、如法、神聖、莊嚴的佛事用品，也能使自身生命品質得到提升和改善。
佛像、法物、僧眾是住持三寶，代表佛法在世間流傳。其清淨如法與否，直接關係到佛教在世人心目中的形象，也影響到佛教在世間的健康發展。如果一個比丘身上沒有法，沒有被戒定慧改造過，實際只能算是個俗人。同樣，佛像、法物如果沒有法的內涵，那也只是藝術品、商品，不可稱為法物、法器，更談不上是住持三寶。所以，正確引導法物流通，依“清淨、如法、神聖、莊嚴”的原則營造法物，對佛法在世間的流傳具有重大意義。