白尊者開示錄

白尊者開示錄
普仁法師講述郁橛居士記錄

13/11/2017 17:55 (GMT+7)

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△無上妙義之極談 △救世度生之要筏

△六道輪迴之真相 △菩薩發心之本旨

△六度萬行之指南 △臨命終時之準備

白尊者應化紀略

尊者諱光法。普仁其字也。熱河東蒙古喀喇沁旗人。八歲至舊都。出家雍和宮。師事楊喇嘛。密傳經咒。修持精進。徹夜誦經。肱不著席者十年。既而楊喇嘛圓寂。尊者負師骨。徒行赴五台。一步一禮。既至。奉安事畢。禮燃燈塔。日課五千拜。比滿十萬。塔下忽現瑞光。探石隙。獲舍利百餘粒。嗣於寺中瞻禮文殊。親見靈異。在達摩洞坐禪九閱月。由是感佛加被。心境通明。愍大法陵夷。發願振興。眾生疾苦。發願代受。以宗喀巴祖師創立黃教。發願鑄造高二丈餘法身之銅像。紹隆佛種。因工程浩大。魔難紛起。竟因此陷獄年餘。其遭際與明季憨山大師相類。事白釋出。以國家多難。惟金光明最勝王經能銷災厄。熱河平泉一帶首先奉持。極感靈驗。於是舊都新都滬杭湘鄂廬山天津大連聞風踵起。尊者以平等心建立道場。普說法要。善者精進。惡者懺悔。值人急難。乞咒施方。應念而予。既無慍色。亦無倦容。遼甯川粵繼續迎請。未能分身即往。已先代為祈禱。直至捨棄報身之日。廣東函求皈依者十九人。仍辦供回向。蓋始終如一也。宗喀巴祖師銅像慘澹經營。時逾念年。不屈不撓。卒底於成。於示寂前一月。行開光大典。是時示疾半載。付囑徒眾。已發心願生兜率。醫藥飲食均不措意。病榻持咒。仍如常時。綿密不斷。借寓蒙漢佛教會靜養。至夏曆七月初三午後。忽欲遷回舊居。經會眾極力挽留。乃命於下午六時招眾喇嘛來誦蓮華生大師經。至五時。詢唪經喇嘛已否齊集。是時四眾弟子候視者均在榻前。人稠地狹。餘暑未退。諭以出室休息。神智湛然。眾環繞未忍遽退。尊者迴視一週。乃吉祥而臥。鼻息內轉。安祥示寂。蓋是日午後戌時也。次日撮影。面色如生。且轉腴潤。尊者道貌藹然。言語平實。清苦高潔。世罕其匹。弟子逾數十萬。無貧富貴賤。平等接引。凡以貲財供養者。概撥作法事佛像之用。維持窮苦喇嘛。尤屬竭盡心力。而供應檀越。則獨力負擔。負債累累。從不形諸詞色。仍囑徒眾等須遵循遺教。發菩提心。弘法濟世。護持道場。俾法運昌隆。永遠勿替。於陰曆七月初五寅時入龕。十一日辰刻移安定門外蠶壇寺。即於是日荼毘。續行卜地修建塔院。同人等孺慕有心。攀援無力。於尊者平日德量修持。蠡測管窺。挂一漏萬。倉卒之際。撮敘大略。諸希鑒察。治喪委員會同人謹述。

一

中華民國十四年五月五號，即乙丑四月十三日，隨班禪上師南下之白喇嘛普仁尊者，應杭州佛學會同人之歡迎，法駕蒞止。由會長吳璧華居士請求開示。會眾三百餘人，肅然敬禮，恭默聽法。白升座。先入定。觀會眾根器。次依密法﹐咒米散眾﹐為眾懺悔驅魔﹐然後開示法要。

白云。（以下均尊者法語）今觀諸君存心﹐皆為求法而來﹐且頗專誠﹐深為可喜。唯我審觀大眾根器﹐多是智慧有餘﹐而力行不足。欠缺實在功夫﹐以致佛法難得成就﹐深為可惜。我觀大眾心理﹐對於佛法﹐可分四種。一﹑對於佛法﹐已發信心﹐而不加修持者。二﹑雖發心修持﹐然尚未得其門者。三﹑發心修持﹐雖得其門﹐不過專為自了﹐不存救世度人之心者。四﹑發心修持﹐既得其法﹐又能行菩薩道﹐自利利他﹐濟世而度人者。今日在會大眾﹐對於佛法之信行﹐不外上所說之四種。諸君既欲求我開示﹐今日人數既多﹐難以一一對機開說。只好將佛法大概﹐略為諸君宣說一二。

二

講到佛法﹐是重在實行﹐不重在言說。因言說是理的一方面﹐不是事的一方面﹐於實際功夫上無補。凡人何故須要學佛。只因為世間有六道輪迴生死之苦﹐倘不求出離﹐則萬劫無窮﹐長淪苦海。學佛﹐自己可以出六道輪迴生死之苦﹐又可度人出六道輪迴生死之苦﹐此學佛之本旨也。

我今將六道輪迴生死之苦﹐略為諸君宣說。大眾便可知為人學佛﹐是世間第一最要之事。何為六道。就是地獄﹐餓鬼﹐畜生。此三惡道﹐均受苦無窮﹐難得出頭。人道﹐修羅道﹐天道﹐是三善道。雖較惡道為優﹐然而報盡﹐或造惡業﹐仍要墮到三惡道去受苦。

那地獄一道﹐苦中為最﹐大概不外寒熱二種的苦。寒熱之獄﹐各共有八。受那極寒極熱的苦﹐寒如冰凍﹐熱如火燒﹐其苦真難言喻。落了地獄﹐萬劫難得出頭。人世間百年﹐地獄才過一秒。世間負重之獸﹐莫過於象。象之中﹐以六牙象之力為最大。今以六隻六牙象所負之芝麻﹐其粒數當不可計量。在地獄中受苦﹐經過六十年﹐數芝麻一粒。要將六隻六牙象所負之芝麻粒數盡﹐這時地獄才得出頭。所以一落地獄﹐長此永無出期。世人快一時之意。造殺盜淫惡業﹐種下地獄之因﹐不自覺悟﹐真堪憐愍。此等地獄﹐為凡夫肉眼所不見﹐故人多不信﹐常任意作惡。又人間﹐亦有地獄。廁中蜣螂﹐早生暮死﹐時刻翻逐在尿屎之中﹐非常苦痛。若遇人便尿時﹐即感受劇烈苦痛﹐這亦是地獄。凡人作惡事﹐而喜私自覆藏者﹐不肯發露懺悔﹐死後墮入幽暗之獄。上所說地獄之苦﹐不過指其大概而已。若說其詳﹐真是窮劫難盡。

其次﹐比地獄減一等的苦﹐便是餓鬼。那餓鬼的形狀﹐腹大如山﹐喉細如針。食量與食道﹐相差如是之甚﹐所以終年受饑餓之苦。餓鬼偶爾吃下東西﹐等到了腹中﹐便化為火﹐身便焚死。死後﹐以業報未滿﹐仍轉生為餓鬼受苦。餓鬼之年壽極長﹐若照此間時日計算﹐他的壽命﹐約在十幾萬年之上。落餓鬼道的原因﹐是由於慳貪。無奈世人對於錢財﹐只知貪慳﹐不知施捨。不料死後﹐落餓鬼道受苦﹐真是癡妄可憐。

比餓鬼減一等苦的﹐便是畜生。我們所見的羽毛鱗介﹐那四類畜生﹐在畜生道中看起來﹐好像是天堂﹐並不算十分的苦。那苦的畜類﹐生在大海之底﹐有無數的畜類﹐聚在一處﹐擁擠不堪﹐無從得食。強吞弱﹐眾食少﹐互相噉殺﹐一日而盡。等到既已噉殺盡淨﹐忽有一種業力的聲響發現﹐那所死的畜類﹐仍復轉生﹐重行受苦。輾轉生死﹐受苦無有窮期。

上所說三惡道之苦﹐可謂苦極。其所以落此三惡道之原因﹐無非從不容易的。

三

諸君對於佛法﹐既已起信﹐便當發菩提心﹐行菩薩道﹐以期證成佛果。今日我將發菩提心﹐行菩薩道﹐所以然的道理﹐詳細為諸君宣說。凡初發心菩薩﹐先當皈依三寶。三寶﹐即佛法僧。以此三者﹐具無上希有濟世度生之義﹐如世間金玉珍寶之可貴﹐故稱為寶。人若皈依三寶﹐便不為一切外道邪魔之所侵害。又眾生在六道之中﹐輾轉輪迴﹐流浪生死。好像遊子落魄他鄉。窮途無靠。今既皈依三寶﹐便是重返家庭﹐得父母的恃怙。又有家產﹐便可發展他的事業。這便是菩薩發心皈依三寶的本旨。

既皈依三寶﹐即是佛的弟子﹐應當守佛的戒律。佛的戒律﹐在家人所修的﹐是五戒。一﹐不殺害生命。二﹐不妄取非義。三﹐不非偶行淫。四﹐不妄語欺人。五﹐不飲酒亂性。修此五戒﹐能生十善﹐去十惡﹐可以得人天果。出家人所修﹐為比丘戒﹐比丘尼戒﹐沙彌戒﹐沙彌尼戒﹐能成阿羅漢果。若欲成佛道﹐當修菩薩戒。修菩薩戒﹐為成佛根本。此戒﹐在家出家皆可修持。既能修持菩薩戒﹐便是菩薩。歷劫修持﹐久後必得成佛。

菩薩何故要發心成佛。實為報恩起見﹐具不得已之苦衷﹐非為世間名利恭敬。菩薩發心﹐有七種因緣。一﹐知恩。二﹐念恩。三﹐報恩。四﹐樂喜。五﹐大慈。六﹐相應法。七﹐菩提心。發此七種心﹐稱為初發心菩薩。

何謂菩薩知恩發心。菩薩自念。我今世得能為人﹐所賴父母養育之恩﹐何等深重。今世如此﹐前世亦必如此。推而至於十百千世﹐乃至無量世﹐世世從父母受生﹐則世世受父母之恩﹐其深且重﹐亦何獨不是如此。我無始以來﹐有無量無數之父母﹐便受無量無數父母之恩。今我得生人道﹐而我無量無數之父母﹐則散在六道。或在地獄餓鬼畜生惡趣中受苦﹐皆已改形易面﹐與我當面不能相識。我豈可以漠然置之﹐忘恩不報乎。然欲報此恩﹐非發心求道﹐成就佛果﹐不能度出歷劫以來之父母。此為菩薩第一之發心。

何謂菩薩念恩發心。菩薩自念﹐我自入母胎﹐十月懷胞﹐母身行動﹐舉不自由。生產之時﹐母命危險﹐在於呼吸。在胎食母之血﹐出胎飲母之乳。三年不離懷抱﹐提攜捧負﹐推乾就濕。倘遇疾病﹐則憂念不已。母之育我﹐其恩如此。父則養我﹐教我﹐至於成人。父母一生辛苦經營﹐無非為我。甚或為我而造種種惡業﹐以致死後受罪﹐墜入惡道。我今為人﹐豈可以忘父母之恩。當思圖報﹐度父母出離生死﹐成就佛道。非但度一世父母﹐更當度盡歷劫以來﹐我所受生之父母。如此方盡我為人子報恩之心。此為菩薩第二之發心。

何為菩薩報恩發心。菩薩既念父母之恩﹐如此深重。又知無量劫來﹐生生死死﹐世世身身﹐受無量無數父母深重之恩。此無量無數恩深愛重之父母﹐今皆散在六道。是則六道眾生﹐我當皆認為我自己父母。發心度成佛道﹐出生死之苦﹐證涅槃之樂。然後我報恩之心﹐方為究竟圓滿。若但度得人天小果﹐仍是有漏之因﹐非究竟報恩之道。至若養色養志﹐雖亦孝親之事﹐尚非孝道之全。凡為人子者﹐欲盡孝道之全﹐當度父母成就佛道。非但度一世父母﹐當度盡歷劫千生無量無數之父母﹐使共成佛。然後孝道方為完全。此為菩薩第三發心。

何謂菩薩樂喜發心。菩薩視六道眾生﹐是己父母。為報恩故。乃發悲心。發願度盡一切眾生。盡成佛道。此純出於天性自然﹐毫無勉強﹐所以能勇猛精進。見可度者固度﹐遇不可度者亦度﹐信仰我者固度﹐其毀謗我者亦度。常以種種方便﹐度脫眾生﹐使盡成佛道﹐菩薩之願方滿。倘遇眾生謗我罵我﹐甚至打我殺我﹐菩薩常存報恩之心﹐不起瞋恨之念。種種橫逆拂心之事﹐皆樂忍喜受。蓋菩薩自知無量劫來﹐造盡無數惡業。今忍辱受報﹐則夙業可消﹐而佛道可成。倘存名利心﹐對眾生起分別想﹐恭敬我者喜為說法﹐毀謗我者便加拒絕﹐此非真實菩薩發心。以菩薩發心﹐全為報恩故﹐非為世間名利恭敬故。此為菩薩第四發心。

何謂菩薩大慈發心。菩薩既無量劫來為眾生之子女﹐亦無量劫來為眾生之父母。故菩薩視一切眾生為己父母﹐亦視一切眾生是己子女。菩薩見眾生饑﹐如己之饑。菩薩見眾生寒﹐如己之寒。菩薩見眾生疾病﹐如己之疾病。菩薩視眾生身﹐與己之身﹐本為一體﹐毫無分別。故慈愛眾生﹐猶如子女。大慈之心﹐發於自然。是為菩薩第五發心。

何謂菩薩相應法發心。菩薩既已發心救度眾生﹐若與佛不相應﹐則度生之功不能廣大。蓋菩薩度生﹐不但度眾生之驅命﹐更當度眾生之慧命。不但度眾生之一世﹐更當度眾生之萬世。不但度眾生得人天小果﹐更當度眾生得成究竟圓滿之佛果。惟是如此之度﹐必與佛法相應﹐才能成就。其所相應者何。即大智大慧是也。菩薩須具極大智慧﹐以身作則﹐不假言語﹐使眾生自然感化。故菩薩發心行道﹐先修智慧。是為菩薩第六發心。

何謂發菩提心。菩薩上六種發心﹐皆屬觀相觀行中事﹐尚未及法身。何謂法身。無始終﹐無內外﹐豎窮三際﹐橫遍十方﹐盡虛空量﹐只是一體﹐此即所謂法身。法身﹐即是佛身。菩薩自從凡夫發心﹐及至圓成佛果﹐就是證得圓滿法身而已。證得圓滿法身﹐便成無上佛道。爾時威德具足﹐乃以神力救度眾生。是故菩薩必發心成佛。菩薩之發心成佛﹐為救度眾生。亦為救度眾生﹐故發心成佛。是為菩薩第七發心。

四

菩薩既發七種勝心﹐便當廣修六度。因實行菩薩道﹐方能成就佛果。何謂六度。一﹑布施度。二﹑持戒度。三﹑忍辱度。四﹑精進度。五﹑禪定度。六﹑智慧度。布施度﹐所以對治慳貪也。布施有二種。一﹑財施。二﹑法施。財施﹐不過修福﹐是有漏的。法施﹐乃是修慧﹐是無漏的。財施﹐能度人困厄﹐不能度人脫離生死。法施﹐能度人慧命﹐可以度人超出輪迴。所以六度之中﹐布施第一。而法施﹐尤較財施為重。若能財法兼施﹐方稱布施具足。但布施之時﹐當心存平等。財施時﹐當存救度心﹐不當存市恩心。法施時﹐當存濟世心﹐不當存名利心。如是方為布施度。

持戒者﹐所以對治惡法也。戒﹐為成佛根本。由凡夫生死之此岸﹐度登佛道涅槃之彼岸﹐其間所用之船﹐便是戒律。人若能持戒﹐此身便是佛﹐久後必到彼岸。故持戒者﹐當不為名動﹐不為利誘﹐不為威武所屈。此身可碎﹐此戒不可破。所謂守戒如喬嶽泰山﹐屹然不可動搖。此方為持戒。

忍辱度﹐所以對治瞋恚也。菩薩廣修萬行﹐為志願成佛故。菩薩志願成佛﹐為救度眾生故。菩薩救度眾生﹐為報恩故。菩薩為報恩故﹐而廣修萬行。其廣修萬行﹐都認作自己本分的事體。所以對於世間的利衰毀譽稱譏苦樂等事﹐皆置之度外。對於橫逆拂心之事﹐皆安心忍受。即或遇人打我﹐罵我﹐甚至殺我﹐在菩薩心存報恩﹐視此等事﹐以為消我宿世業障﹐促我成佛因緣。所謂不因世上多煩惱﹐如何獲證無生忍。又菩薩亦非假飾外貌﹐硬認吃虧﹐以博容忍之名可比。

精進度﹐所以對治懈怠也。凡人修行佛道﹐如農夫種田﹐當不怕勤苦﹐方有收穫。又如商人營業﹐當不加間斷﹐方能獲利。農夫若怕勤苦﹐那田便荒廢了。商人若時作時輟﹐如何能望營業獲利。這個道理﹐是人人知道的。修佛道﹐與農夫的種田﹐商人的經商﹐是一樣的道理。要不可懈怠﹐要不可間斷。世間往往有人對於佛法很是信仰﹐但是因循坐廢﹐不肯勇猛發心修行。或有雖則發心修行﹐卻是今日做﹐明日不做。或是逢齋日做﹐非齋日便又不做。又有說﹐我現在世事未了﹐等世事了後﹐那時我便修行。不知人命無常﹐光陰迅速﹐時機一去﹐難以再得。凡真是菩薩發心﹐不當如此。因菩薩視眾生與己一體﹐眾生之苦﹐菩薩視如己身之苦。所謂眾生病﹐菩薩亦病。如救頭然﹐豈有待時的道理。所以菩薩發心修行﹐救度眾生﹐此心堅逾金石。勇猛精進﹐雖千萬億生﹐如同一日。不懈退﹐不間斷﹐盡未來際﹐不撓不屈。如此﹐方得成就佛果。

禪定度﹐所以對治散亂也。菩薩修習禪定度﹐可以使貪瞋癡三毒之念不起﹐成就無量功德。禪定之法﹐當先作空觀。觀世間一切法空﹐觀色受想行識五蘊空。如是次第作觀﹐漸漸進修﹐得成佛道。

智慧度﹐所以對治愚癡也。此度﹐為一切佛道之本。修上五度﹐是屬於功德方面。若不修此一度﹐則散為人天福報﹐仍不能出生死此岸﹐到涅槃彼岸。所以六度之首﹐在於布施。而六度之終﹐乃在智慧。若無此度﹐雖得證果﹐不過二乘而已。

我今已將生死輪迴之理﹐菩薩發心因緣﹐以及六度萬行為成佛之本﹐既已說明。願今在會聽眾﹐從此重實行﹐不尚虛言。盡形壽﹐勇猛做去﹐精進不退﹐久後必成正果。

五

如今我還有一重最要的道理﹐須對眾宣說。尤當格外注意。凡人到了臨命終時﹐這是生死關頭﹐最是要緊﹐亦最痛苦﹐亦最可怕。平日修行﹐到了此時﹐稍一疏忽﹐便要墮落。所以我特把臨命終時境界﹐對眾宣說宣說。人的身體﹐無非地水火風四大和合而成。(人身堅硬屬地﹐流動屬水﹐煖氣屬火﹐動轉屬風。此四種物﹐遍滿法界﹐故稱為大。) 那死的時候﹐便是四大要分離了。那四大的分離﹐亦有次序。先地大﹐次水大﹐次火大﹐最後風大。

當地大分離的時候﹐身體如被重物壓住。四肢抽搐﹐作支撐之狀。這時﹐最為痛苦。

其次﹐便是水大分離﹐身上出汗。在這個時候﹐正是中陰身出現。轉世投生何道﹐已經決定。死者最宜自己注意。那中陰身﹐如作環走之狀﹐則來世仍是轉生人道。那中陰身﹐如其頭向下﹐足向上﹐這便是落地獄的徵象。那中陰身﹐如其頭向上﹐足向下﹐而作上升的樣子﹐那是轉生天道的。倘或中陰身現忿怒之態﹐作爭鬥的樣子。那是投生阿修羅道的。若中陰身的腹漸漸大起來﹐那是生餓鬼道的樣子。若中陰身身上生有翅膀﹐那是轉世去入畜生道。

在這中陰身出現變相的時候﹐倘死者自己曉得惡相現前﹐不久便要墮入惡道。若一心念佛﹐則惡相會得變善相﹐往生人天等處。倘或平日發菩薩心﹐行菩薩道﹐廣修六度﹐到這時專心念佛﹐則便見佛菩薩前來接引﹐往生西方極樂世界。尋常的人﹐平時未曾修行﹐到這時倘能念佛﹐惡相果然能夠變為善相。倘願力堅切﹐亦有竟得往生西方的。不過總要平時用功﹐臨時才能得力。若平時不用功﹐到了臨時﹐要想徼倖﹐在這最困苦的生死關頭掙扎﹐是很不容易的。所以要往生西方﹐必須平時發菩提心﹐行菩薩道﹐廣修六度﹐專心念佛。那到了臨時﹐才有準備。

中陰身在水大分離的時候﹐已經脫離軀殼。此後面上發赤﹐便是火大分離。常人至此﹐己身不自主﹐隨業轉生而已。

最後﹐風大分離。這時﹐風歸一處﹐所以氣喘痰壅﹐命亦隨絕。

四大分離﹐自地大分離﹐手足支撐﹐以至風大分離﹐氣喘痰壅﹐其間為時甚促。此時﹐唯當一心念佛﹐不可顧及其他。小則可以轉生善趣。大則或蒙佛菩薩接引﹐竟得往生西方極樂世界。

普仁上師付囑

余之願力。在普度眾生。建立宗喀巴佛像。紹隆佛種。茲雖捨棄報身。行願決非斷滅。所希望者。汝等須時時發菩提心。不違本願。拋除一切不正知見。努力救濟全世界群眾。盡力弘揚佛法。以息災厄。積極護持雍和宮。以為根本道場。培植徒眾。總祈法輪常轉。永遠勿替。是為至囑。十八年八月七日

印光大師示念佛法門

凡我有情﹐聞是淨土法門者。當信娑婆極苦﹐西方極樂。當信多生已來﹐業障深重﹐匪憑佛力﹐驟難出離。當信求生決定現生得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心﹐願離娑婆﹐如囚之欲出牢獄﹐絕無繫戀之心。願生西方﹐如客之思歸故鄉﹐豈有因循之念。從此隨分隨力﹐至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜﹐行住坐臥﹐迎賓待客﹐穿衣吃飯﹐務令佛不離心﹐心不離佛。

願為先導﹐念佛為正行。信願行三﹐乃念佛法門宗要。有行無信願﹐不能往生。有信願無行﹐亦不能往生。信願行三﹐具足無缺﹐決定往生。得生與否﹐全由信願之有無。品位高下﹐全由持名之深淺。言念佛正行者﹐各隨自己身分而立﹐不可定執一法﹐如其身無事累﹐固當從朝至暮﹐從暮至朝﹐行住坐臥﹐語默動靜﹐穿衣吃飯﹐大小便利﹐一切時﹐一切處﹐令此一句洪名聖號﹐不離心口。若盥漱清淨﹐衣冠整齊﹐及地方清潔﹐則或聲或默﹐皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時﹐及至穢污不潔之處﹐只可默念﹐不宜出聲。默念功德一樣﹐出聲便不恭敬。勿謂此等時處﹐念不得佛。須知此等時處﹐出不得聲耳。又睡若出聲﹐非唯不恭﹐且致傷氣﹐不可不知。

雖則長時念佛﹐無有間斷。須於晨朝向佛禮拜畢﹐先念阿彌陀佛一遍﹐往生咒三遍。畢﹐即念讚佛偈﹐阿彌陀佛身金色偈。念偈畢﹐念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字﹐或一千聲﹐或五百聲﹐當圍繞念。若不便繞﹐或跪或坐或立皆可。念至將畢﹐歸位跪念觀音﹐勢至﹐清淨大海眾菩薩各三稱﹐然後念淨土文﹐發願回向往生。念淨土文者﹐令依文義而發心也。若心不依文而發﹐則成徒設虛文﹐不得實益矣。淨土文畢﹐念三歸依﹐禮拜而退。此為朝時功課﹐暮亦如之。若欲多多禮拜者﹐或在念佛歸位之時﹐則九稱菩薩﹐即作九禮。禮畢﹐即發願回向。或在功課念畢禮拜。隨己之便﹐皆無不可。但須懇切至誠﹐不可潦草粗率。蒲團不可過高﹐高則便不恭敬。若或事務多端﹐略無閒暇。當於晨朝盥漱畢﹐有佛則禮佛三拜﹐正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念。念至十口氣﹐即念小淨土文﹐或但念願生西方淨土中四句偈。念畢﹐禮佛三拜而退。若無佛像﹐即向西問訊﹐照上法而念。此名十念法門。乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇﹐無瑕修持者所立也。何以令儘一口氣念。以眾生心散﹐又無暇專念。如此念時﹐借氣攝心﹐心自不散。然須隨氣長短﹐不可強使多念。強則傷氣。又止可十念﹐不可二十三十。多亦傷氣。以散心念佛﹐難得往生。此法能令心歸一處﹐一心念佛﹐決定往生。念數雖少﹐功德頗深。極閑極忙﹐既各有法。則半閑半忙者﹐自然斟酌其間而為修持法則也。

臨終一關﹐最為要緊。世有愚人﹐于父母眷屬臨終時﹐輒為悲痛哭泣﹐洗身換衣。只圖世人好看﹐不計貽害亡人。不念佛者﹐且置勿論。即志切往生﹐臨終遇此眷屬﹐多皆破壞正念﹐仍留此界。臨終助念﹐譬如怯夫上山﹐自力不足﹐幸有前牽後推﹐左右扶掖之力﹐便可登峰造極。臨終正念昭彰﹐被魔眷愛情搬動等破壞者﹐譬如勇士上山﹐自力充足﹐而親友知識﹐各以己物﹐令其擔負。擔負過多﹐力竭身疲﹐望崖而退。此之得失雖由他起﹐實屬自己往昔劫中﹐成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者﹐當成全人之正念﹐及預為眷屬﹐示其利害。俾各知所重在神識得所﹐不在世情場面好看﹐庶可無虞矣。

印光大師鑑定念佛儀式

南無常住十方一切諸佛一切尊法一切賢聖僧（三稱三拜）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱三拜）

南無阿彌陀佛（三稱三拜拜畢念）

南無蓮池海會佛菩薩（三稱念）

佛說阿彌陀經（一遍）

往生咒（三遍）

（讚佛偈）

阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌。紺目澄清四大海。光中化佛無數億。化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生。九品咸令登彼岸。

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（即接念）

南無阿彌陀佛（至少五百聲多則千聲萬聲任便）

南無觀世音菩薩（三稱）