有一次，尊者彌迦奢羅問佛陀：

「怎樣才是獨住？怎樣又是有同伴同住？」

佛陀回答說：

「彌迦奢羅！當眼等六根，認識了色等六境時，如果因合意、可愛、愉悅而誘發了欲愛，以致對境界喜悅、讚美而念戀不忘，這就是生起愛染心了。一旦有了愛染心，就有了障礙繫縛。像這樣，被喜悅、愛染繫縛的比丘，即使獨自在樹林等僻靜處居住，也還是有伴同住，為什麼呢？渴愛就是他的同伴。

反之，如果對合意、可愛、愉悅的境界，不喜悅、不讚美、不戀著，沒有愛染而心不被繫縛，這樣的比丘，即使與其他比丘同住，住在一般人的村子裡，也叫作獨住，為什麼呢？因為他沒有渴愛這樣的同伴。」

                                ※                  ※                  ※

有一次，佛陀遊化到摩揭陀國境內的闍鬥村，與侍者彌醯尊者，住在村落外的菴婆林內。

這天一早，尊者彌醯進入闍鬥村乞食。回程時，路過金鞞河邊，看到一片環境幽雅的菴婆林，心想：這片林地地勢平坦幽靜，又有清澈的河水流過，對一位精進的修行人來說，實在是一個理想的好地方，我應當來這裡修行，好好精進一番。

尊者彌醯吃飽後，就收拾了隨身器物，將坐墊披在肩上，來向佛陀請求，希望允許他前往。

然而，當時佛陀身旁，只有尊者彌醯同住，其他比丘都還沒到來，所以，佛陀要求尊者彌醯暫緩幾天走，等其他比丘到達後才離開，以免佛陀孤獨一人，身旁沒有侍者。可是，尊者彌醯急著要去那個他認為修行的好地方，所以就對佛陀說：

「世尊！您已經是個解脫者了，應修應證的，都已修已證，再也沒有什麼作為，可以對您有所增益了。而我呢，當修當證的還很多，如果能到一個好地方，讓我好好精進地修行，一定會很有進步。請世尊允許我離開，到那一片菴婆林去精進吧！」

佛陀還是希望彌醯暫緩離開。可是，堅決的彌醯尊者，仍然作了第三次請求。這時，佛陀只好說：

「彌醯！你一再地說要精進修行，我還能說什麼呢？就隨你的意願去吧！」

辭別了佛陀，尊者彌醯來到了那片幽靜的菴婆林地，選在一棵樹下禪修。禪修中，尊者彌醯還是禁不住生起欲念、恚念、害念等三惡不善念。此時，尊者彌醯心想：怎麼會這樣呢？我這麼有信心地出家精進修學，還是斷除不了這三惡不善念的染著。於是，想念起佛陀來了，所以就又回去見佛陀。

尊者彌醯見到佛陀後，將他在獨修中，生起三惡不善念的情形，誠實地向佛陀報告。顯然，從進入解脫修習的層面來看，尊者彌醯還不夠成熟，沒有能力獨修，所以，佛陀說了：

「彌醯！有五法，可以讓尚未做好修行解脫準備的人，趨於成熟：

一、親近善知識，與善知識同修同學。

二、遵守波羅提木叉，符合舉止威儀，對微細罪以戒慎恐懼的心情遵守。

三、熟悉佛法各種法義、論理，並且深入理解、接納。

四、堅定精進，主動學習各種方法，以斷除自己的惡行，而增長善行。

五、善觀生滅無常，成就趣向滅苦的智慧。

彌醯！有這五法的修學後，還要繼續修習四法：

一、修習不淨觀，以斷除貪欲。

二、修習慈悲觀，以斷除瞋恚。

三、修習入出息念，以斷除散亂心。

四、修習無常想，以斷我慢。

彌醯！如果能夠親近善知識，有善知識的共同修學，那一定能夠勤修禁戒，

遵守波羅提木叉，符合舉止威儀，對微細罪以戒慎恐懼的心情遵守；熟悉佛法各種法義、論理，深入理解、接納；堅定精進，主動學習各種方法，以斷除惡行，增長善行；善觀生滅無常，成就趣向滅苦的智慧；勤修不淨觀斷除貪欲；勤修慈悲觀斷除瞋恚；勤修入出息念斷除散亂心；勤修無常想斷我慢。

彌醯！如果比丘修得無常想，必定可以由此而建立無我想，若比丘得無我想，就能夠由此而斷除我慢，成就涅槃解脫了。」

按語：
　

一、本則故事前段取材自《相應部第三五相應第六三經》、《雜阿含第三０九經》，後段取材自《中阿含第五六經》、《增支部第九集第三經》。

二、從故事的前段來看，佛陀是鼓勵獨修、獨住的，但不從外在形式來論，只看內心是否有愛染（瞋恚是愛染的另一種形式）。而從故事的後段來看，親近善知識，是修學佛法的一個重要基礎了，因為故事中佛陀所說的八種方法，都可以從此建立。我們修學佛法，如果在離解脫成就尚遠時（亦即還不夠成熟），就獨學而無善友，一旦遇上了嚴重的挫折，往往會因為得不到有效的協助與支持而退墮，也可能在缺乏善友的規勸與導正下，不自覺地誤入歧途，遠離佛法，這都是很可惜的事。

三、怎樣才能與善知識同修同學呢？佛陀建立的僧團，就提供了一個很好的模樣。在家人也可以一分效法僧團的模式，組成具有「六和敬」精神的學團，在學團中同修同學，彼此砥礪。在自己親近善知識的同時，努力修學向上，使自己也能成為別人心目中的善知識，這樣，學團中的成員，相互提攜，輾轉增上，假以時日，大家必能有一定程度的成長。

四、善知識，《增支部》譯為「善友」。廣泛來說，可以使自己獲益增上的良師、益友，都可以稱作善知識。如明確地說，像本則故事指出的，能導正自己的行為（不犯戒）、增長自己對佛法的理解與修學、減少自己我執我慢的染著，都是善知識了。

五、波羅提木叉，原意可以理解為「善法的初基」、「善法的依止處」，後來專指佛陀為出家眾制訂的戒條。又因為這些戒條，有引導趣向解脫的功能，所以也有「別解脫」、「從解脫」的含意（參考印順法師著《原始佛教聖典之集成》第一一二頁），《中阿含第五六經》就譯為「從解脫」。

六、故事末後，說「修無常斷我慢」那段，《雜阿含第二七０經》譯為：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」可以比對來讀。這是南、北《阿含》共傳的經義，可見從「無常想→無我想→離我慢→得涅槃」，是當時修學次第的普遍觀點。可以說，當時觀慧修學的主流下手處，是觀無常。後來大乘佛法盛行，強調慈悲心，強調利他，要求從利他中完成自利，觀無常的教說，相對地少了，似乎大乘與聲聞，有很不一樣的教說。可是，當我們深入去探究，怎樣才能做到「從利他中完成自利」時，我們會發覺，大乘佛法以利他為先的要求，正是以利他來消除自私、自利的自我感，這不就是一種「無我」的實踐嗎？所以，「從利他中完成自利」，還是同樣要進入到「無我想」的修學來的。這樣看來，建立無我想的方法，是可以多元的。