在座的出家眾及在家眾，大多受過菩薩戒。按正常情況，既已受過菩薩戒，理應具足菩提心。同時也意味著——我們是菩薩了。那麼事實又是如何呢？我們究竟是名副其實的菩薩，還是徒有虛名的假冒偽劣呢？
菩薩，不是一種說法，也不僅是一種身份。重要的，是具備菩薩那樣的品質。按社會上的說法，是達到相應的考核標準。這就必須明確：菩薩應當具備哪些品質。換言之，什麼樣的人才有資格稱為菩薩？
不僅菩薩是由生命品質決定的，凡夫也同樣如此。眾生為什麼有凡聖之別？是因為長相嗎？是因為學歷嗎？是因為工作嗎？是因為地位嗎？是因為權勢嗎？都不是。根本原因，就在於生命內在的品質。正是它們，決定了我們現有生命的不同屬性。
由凡夫品質，決定了我們是凡夫，那就是貪、嗔、癡，就是無明、我執。正是它們，不斷製造著煩惱、痛苦、輪回，給生命帶來無窮過患。所以說，世間一切問題都源於生命的品質，源於我們的心。
因而，修行也應致力於內在改變，而非獲得外在的什麼。成佛亦是如此。成佛，是成就三世諸佛所具有的悲、智兩大品質。因為大智慧，佛陀才能不住生死，成就解脫；因為大慈悲，佛陀才願不住涅槃，廣度眾生。我們想獲得解脫自在的人生，獲得自利利他的能力，就必須成就佛陀那樣的品質。這是佛教所以被稱為心地法門的關鍵所在。
這一品質從何而來？就是從發菩提心、修菩薩行而來。
菩薩，乃成佛之因。我們想要成佛，必須從菩薩做起。或許有人會覺得，自己受了菩薩戒，就已獲得菩薩身份。至少，也是走在菩提路上的行者了。但捫心自問：我們可曾發起菩提心？可曾具備相應的素質？在我們現有的心行中，慈悲心所占的份額又有多少？努力的方向是否正確？
這些並不是關起門來想想就可以完成的。在座上觀修時，想著“我要利益一切眾生”，似乎並不是很難。但真正面對一切眾生時，面對那些親的、疏的，善的、惡的，形形色色的眾生時，還能無分別地一視同仁嗎？還能堅持不懈地繼續這份發心嗎？
世人遇到危難時，常常呼喚大慈大悲的觀音菩薩。何為大慈悲？是因為他們對一切眾生能平等生起悲心，而這種悲心是盡未來際永不間斷、永不退縮的。如果這種悲心是有選擇的，是有階段的，就不可能千處祈求千處應，也就不是遍及一切的大慈大悲了。
這樣的慈悲，必須從修菩提心開始。首先是願菩提心，即“我要利益眾生”的願望；其次是行菩提心，即“我要利益他人”的行為。這些話，大家聽起來也許覺得沒什麼新意。事實上，這些道理不少人也都知道。那麼，我們內心對此的認可程度又有多少？是將之作為一種拿來說說的理論，還是實際操作的指南？是將之作為衡量自己的標準，還是指責他人的素材？
究竟怎樣發心？其標準為何？發起後如何長久保持？如是等等，都是我們必須深入瞭解並付諸行動的。惟有瞭解，才能行之有效；惟有實踐，才能加深認識。
菩提心還須以出離心為基礎。出離心，即出離輪回之心，這就必須真切意識到“輪回是苦”。如果不具備這一認知，無論出家眾或在家眾，學佛都是不會有深度的，是不會得到真實受用的。
人很容易進入習慣性的麻木中。尤其是在家居士，不知不覺中，就會陷入學習、工作、人際關係的旋渦。常常聽到有人說：想學佛呵，就是沒時間學佛。其實，時間對每個人都是公平的。但在每個人心中，分配時間的標準卻是不同的。
我們有時間工作學習，有時間吃飯睡覺，甚至有時間娛樂休閒，為什麼沒時間學佛呢？無非因為學佛被排在最後，被當做無足輕重的填補。當時間被前面各項填滿時，結果就成了——“沒時間學佛”。人們為了安慰自己，往往還要加上一句——“其實是想學佛的”。如果真的想，就不可能沒時間。事實上，我們有多想，一天中就會有多少時間用來學佛。
看看我們的生活就會發現，很多人幾乎所有時間都被生活瑣事佔據。我們每天想什麼、做什麼，不僅會有客觀結果，更會形成串習。這種串習，正是凡夫心的相續，從而使我們在貪嗔癡的陷阱中越陷越深。若不改變這一串習，就不可能改變由此形成的性格、人格和生命品質。
我們為什麼是凡夫？就是自己“修”來的，是無始以來一點點“修”成的。現在，我們是否還要繼續鞏固這個凡夫身份呢？是否真正意識到這種生命品質帶來的過患呢？
當我們說到出離心時，不僅要出離輪回，更要出離輪回之源，也就是我們內心的無明惑業。所以，我們要解脫的不只是外在的各種束縛，更是生命內在的束縛。否則，即使出家了，即使來到修道之地，還是會有貪嗔癡，還是會現起煩惱。
如果沒有出離心的基礎，對輪回不曾生起真切的厭離，雖然發了菩提心，其中也會夾雜凡夫心，夾雜種種雜質。很多人發心行善時，確實有利他之心在作用，但這種利他心的純度卻大相徑庭。可能是百分之十，也可能是百分之九十。若以百分比說明，我們不妨評估一下：自己的發心中，有幾分利他？有幾分我執？有幾分慈悲？又有幾分有所得之心？
作為凡夫來說，不可能在初發心時就圓滿、到位、不折不扣，總會有這樣或那樣的問題。但我們也不必氣餒，關鍵不在於當下的純度有多少，而在於我們是否看到這些問題，是否願意解決這些問題。
當我們看到輪回之苦，看到無量眾生也在遭受輪回之苦，並將這份想要出離的心推廣到一切眾生，就是菩提心。從這個角度說，菩提心就是對出離所緣境的擴大，是將“我要出離輪回”的願望擴大到一切眾生。這一過程，也在擴大並成就我們的慈悲心。
每個人多少都會有悲憫之心，菩提心的修行，就是將這種悲憫心不斷提純，不斷堅固，不斷擴張。當這種悲心擴大到一切眾生並堅固不退時，菩提心便成就了。那時，我們就與佛菩薩無二無別了。
願菩提心，就是“我要利益一切眾生”的願望。我們今天受持願菩提心，是通過三寶加持，將這一願望深深鐫刻在內心，變成生命中至高無上的願望。
大家今天來參加這一法會，是否意識到，受持願菩提心對人生意味著什麼？是否意識到，從今往後要擔當解除一切眾生痛苦的責任，並對一切眾生生起平等無別的悲心？這是我們今後必須牢牢記住的兩個原則：一、救度一切眾生；二、對一切眾生生起悲心。
當然，做到這兩點並不容易。因為我們現有的心行基礎是凡夫心，充滿著好惡，充滿著不平等。很多人會覺得：自己還在輪回中受苦，哪裡顧得上別人？而當我們付諸實踐時，更會發現眾生是那麼剛強難調，那麼令人難以接近，何況利益？
但如果我們不願克服這些障礙，就永遠會被凡夫心折磨。我們面臨的生命前景，無非是兩種，一是主動挑戰，一是被動受苦。主動挑戰，就是發菩提心；被動受苦，就是繼續沉淪。如果縱容凡夫心，痛苦將永無止境，生命也將永無出頭之日。
若能發菩提心、行菩薩行，固然也要經歷受苦的過程，但這種苦難是會結束的。因為它也是解除痛苦的過程，是逐步瓦解凡夫心的過程。就像割除身上的腫瘤，手術固然痛苦，卻是恢復健康的必由之道。否則，痛苦將永無休止，且愈演愈烈。
行菩薩道的過程，也是改變凡夫心的過程。隨著凡夫心的減少，生命就會恢復本有的自在。所以，發菩提心在當下看來雖然像是自討苦吃，但這種代價是必須付出的。
受持菩提心，必須認識到菩提心的內涵，認識到它對生命的意義。我不希望你們只是抱著種種善根的心態來受持願菩提心戒，隨便參加一下，受完也就不再想起，內心沒有絲毫改變。
希望通過受持願菩提心，能使大家在相續中獲得強大的力量，並以這種心行力量來淨化生命。菩提心是諸善中王，其力量無與倫比。通過修習願菩提心，在長養慈悲的同時，將不斷化解我執。一旦勝義菩提心得以開顯，我們就有能力消除一切煩惱，幫助一切眾生了。
菩提心是大乘佛法的不共之處。如果不瞭解菩提心，也就不瞭解大乘佛法；未發起菩提心，就不是合格的大乘佛子。
修行的關鍵在於用心。如果心能用得真切，自然就會具有力量。你們今天來受菩提心戒，是否生起這樣的願望？是否發願以救度一切眾生為自身使命？如果沒有這樣的願望，其實是沒有資格受菩提心戒的。那樣，即使受了也只是徒具形式而已。
所以，大家首先要把願菩提心作為生命內在的願望。其次，通過每天的不斷修習來鞏固這一願望。我們還有一個《菩提心修習儀軌》，是作為日常修習之用。每天，我們要這樣提醒自己：“我的生命目標就是利益一切眾生。”每天鞏固這一使命感、責任感，使之融入我們的血液，成為生命不可分割的一部分。
生活中，我們隨時要面對許多誘惑。如果不每天提醒自己，這一願望很快會被淡忘。即使不是有意忘記，串習力也會使之邊緣化。所以，要通過持續的修習使之融入生命，成為我們內心的主宰力量，成為想忘也忘記不了的強烈意願，成為不受任何外在影響左右的終極目標。
我們現在提倡的“皈依共修”，是在皈依後不斷強化三寶在內心的份量。修菩提心也是同樣，每天告誡自己，提醒自己，菩提心的種子就會生根發芽。然後，通過不斷地行菩薩行，使菩提心日漸壯大，再以空性見將之逐步提純，減少摻雜其中的雜質。
從願菩提心到行菩提心，從“我要利益一切眾生”到成就這種慈悲心行，從一種微小的心行壯大為堅固的心行。這個過程，就是在成就佛菩薩的品質。
佛菩薩不是泥塑木雕，也不是來無影去無蹤的神仙，而是代表一種生命品質。只要按菩提心教法修習，每個人皆可訓練成功。
當我們具備真實無偽的願菩提心後，就有資格進一步受菩薩戒。如果從未想過利益一切眾生，卻要受菩薩戒，以菩薩自居，那和修行是毫不相干的。
對大家而言，今天的法會有些特殊。今天傳授的菩提心儀軌，並不是我發明的。根據印度傳統，以龍樹、彌勒為代表的深廣二派傳承中，都有如何受菩提心的儀軌。藏傳佛教也特別重視受持菩提心。這是一個非常好的、不應忽視的修學傳統，若不加以重視，是很難用上功夫的。希望大家珍惜這一難得的因緣，將利益眾生的心，變成自己內在的真切願望，這正是大乘佛法的精髓所在，也是菩薩道修行的核心所在。