假若你是一位稍為關心佛教寺院的人，你就知道今日佛教寺院中所最風行的就是興建寶塔，寶塔就是我的名字。

你看呀！現在大寺院中既忙著建塔，小廟裡也忙著建塔；一向熱心建築寺院殿堂的住持當家，忽然轉了方向來興建我，這不能不說是受了生活的問題而想出的一個聰明應付的辦法。

自從佛陀涅槃*以後，中外的高僧大德，歷代來建了無數的寶塔，但考察古德和今人建塔的原意，那就有著很大的區別。

古德建塔是為了對佛陀或高僧的敬仰，收藏舍利*而來紀念他們；今人建塔為了收放死人靈骨，以便大發財源。我所以能稱為寶塔者，因為我與佛法僧三寶離不了關係，但看看現在人所建的我，實在已經失去「寶」的意義。

佛教的經濟，已經漸漸的面臨到崩潰邊緣，往昔靠田產為生的一部份寺院，為了土地的改革，他們的生活就想到用我來維持。只要你寺中有塔一座，你就可以望著死人的骨頭上門，包你的生活無憂。

一座塔的興建，需款數十萬元，乃至百萬元，不日即可功成圓滿，但我在旁邊看著，不覺暗暗的傷心！佛教裡的教育機構、文化事業、慈善團體，都在大聲疾呼的希望同道們來協助，而一些人不願意注及此，眼睜睜的望著這些佛教的慧命無法產生，或產生了的而宣告夭折。但他們一聽到修廟建塔，馬上就踴躍輸將。人類都是自私的呵！他們只為個人的功德打算，而不為佛教大眾著想。愚痴呀！他們不知道功德應向眾多的活人身上去求。

我不願人有此自私的打算，我不能只管為了延續自己的生命，就希望人們來建塔，這裡我可忠實的告訴諸位，俗語說得好：「救人一命，勝造七級浮圖」，希望諸位多多的作一些佛教的事、活人的事，別老在死人身上打主意！

說起造塔來，在印度是始於給孤獨長者，在中國則始於康僧會。關於這些，請聽我一一道來：

當佛陀還是住世的時候，常常遊行五印*弘化，舍衛國的給孤獨長者，因為不能常見佛陀，心中無限渴仰思慕，故此向佛陀索求一物，留為紀念供養，佛陀當即給他一點指甲與頭髮，給孤獨就造塔收藏供養起來；到佛陀涅槃以後，印度八王分爭舍利，各各造塔，是為印度八大靈塔，我的起始就在此時。後來到了阿育王朝代，他統領了八萬四千國，因此，尋佛舍利，又造了八萬四千塔。造塔，從此在佛教中就風行起來了。我國的鄞縣(今浙寧波)塔，很多人以為是阿育王造的，實在是很大的錯誤！阿育王雖然領了八萬四千國，但是並沒有統領過中國，何能造塔於我國？這個錯誤是由吳越王錢俶，慕阿育王造塔，以金銀精鋼造八萬四千塔，中藏寶篋印心咒經，其訛大概即是由此而來。這是有關國體，我在此也不能不加以說明。

我國造塔是始於三國吳大帝孫權的時候。那時，孫權見高僧康僧會，孫權就這樣問他道：

『大師所奉是何教法？』

『是天中之天，聖中之聖的釋迦世尊的教法！』康僧會大師回答。

『如來之教有什麼靈驗沒有？』孫權又問。

『如來滅度，忽過千年，他的遺骨舍利，靈躍萬方；從前阿育王造八萬四千塔，供奉舍利和圖像等，所以塔寺之興，以為表彰如來的遺化。』

孫權因此就令大師求舍利造塔，中國寶塔之興，即源於此。但是現在的人造塔，是不是表彰如來的遺化呢？

其實，依佛典的記載，有舍利的名字才叫塔，沒有舍利的名叫支提，為我高貴的身份著想，希望不可籠統的稱我為塔，名不正，則言不順這個道理是不錯的！

說起現在我的名稱真太多了，中外有著數不清的塔，有什麼三寶塔、舍利塔、祖師塔、普通塔、衣缽塔、無影塔、金字塔、伽耶塔、六和塔、雷峰塔、多寶塔、靈骨塔……。我，建築到什麼地方，也就是佛法普化到什麼地方。

談到我國的建築，其他方面，實在說來是比不上西洋各國，唯有我國佛像石刻以及我寶塔的建築，可以向全世界炫耀。數十丈高的浮屠，在我國各地聳立入雲霄；數以千計的石佛，遍佈在敦煌、雲岡、龍門；每一個外國人來看了以後，都驚嘆我們佛教的也是我們中華民國的文化偉大！

關於我，常有些文人墨士對我的歌頌，但總沒有一首老幼皆知的「寶塔謠」來得普遍。這首寶塔謠很簡單的只有三句，是：「玲瓏塔，塔玲瓏，玲瓏寶塔十三層」，卻把我讚美得已經夠了。後來一些師傅在散花嘆骷髏的時候，常常換腔轉調，他就利用這首歌謠，又加了幾句，變成「玲瓏塔、塔玲瓏、玲瓏寶塔十三層，層層角上掛銅鈴，東風吹來噹噹響，轉過西風換了聲。」這樣一來，非但俗氣，反而把一堂莊嚴的佛事做成變戲法唱小調的樣子來了！

我最不滿的人是宋朝蘇東坡居士，他有一首詩說：「長江好似硯池缽，手執焦山作墨磨；寶塔空中豎大筆，青天只夠八行書」，從這首詩中，雖然看出他的胸襟口氣不凡，但他只把我看作一枝大筆，我總嫌這位一代大文豪太愛說大話了。

我要說的話很多，恐勞讀者們多費時間，我只得來一個最後叮嚀：佛教裡建築得偉大的寶塔有的是，今日實在不必再煩心來修建，大家要知道：「救人一命，勝造七級浮屠」，「辦佛教的教育文化慈善，讓佛教中興起來，勝造一千級浮屠」，諸位諒來懂得這才是佛教和時代的要求！