——2008年秋講于蘇州道次第專修班

　　2008年秋，濟群法師與蘇州西園寺“《道次第》學習小組”成員座談，並就學員在學習《道次第》及個人修行過程中存在的問題作了開示。本文根據現場錄音整理。

　　 問：為什麼法師這幾年在提倡《道次第》的學習？

　　 答：之所以將《道次第》作為學習重點，是特別針對大眾目前的修學現狀而設置。在今天這個時代，我們所接觸的信息量極為龐雜。事實上，不必說佛教各宗各派，僅一宗典籍都難以完整掌握。這種廣泛而無序的涉獵，使學人普遍存在不得要領的問題。

　　 而《道次第》的特點正是在於，為我們提供了一個常規的修學套路。

　　 在人生道路上，似乎有無數可能的選擇。但歸根到底，無非是兩個選項，一是輪回的道路，一是解脫的道路，這也是截然不同的兩個方向。《道次第》所指明的，正是幫助我們走向解脫、走向菩提的道路。既有理論的引領，也有實踐的指導。當然，這也是佛法所有經論的共性。而《道次第》的特色在於，它所提供的套路特別簡明，且應用面極廣。不僅適合業餘學佛的在家居士，即使對專業學習的佛學院學生也很有幫助。

　　 不少佛學院的學生，輾轉讀了好幾個佛學院，經典看了很多，但對佛法的瞭解依然是局部而片面的，缺乏系統認識。這也是學佛過程中容易存在的誤區，只是停留于書本性、知識性的學習，不具備融會貫通的能力。所以，在我們研究所的初級教育中，始終把《道次第》作為一門重要課程。

　　 如何通過《道次第》的學習，使我們從輪回軌道中走出？

　　 我們現有的每個心念，都是和輪回相應的，都是在建立輪回的因果。而學佛所要建立的，是解脫的因果，是和解脫相應的心念。在此過程中，不僅要有相關知識，更需要心行調整的技術，需要在不斷重複中加以鞏固。

　　 當正念、正觀尚未生起時，說得再多，也只是一種說法。因為你的狀態仍在輪回軌道，然後說一些解脫的話。當然，如果本著交流探討的目的來說，也是學習方式之一。但不少人對佛法有了一知半解之後，就熱衷於誇誇其談。這樣的說，無異是井蛙語海，夏蟲語冰，不僅沒有任何力量，還將成為凡夫心的增上緣。因為你是以我執的心在說，以炫耀的心在說，以是非的心在說。最後甚至就會以為，佛法是用來說，而不是用來做的。

　　 對修學而言，《道次第》所規劃的框架是地圖式的，不僅標明了起點和終點所在，還對其間經歷的每個階段有詳細說明。我們所要做的，無非是熟悉這張地圖，然後按圖索驥地走下去。

　　 我們所走的這條路叫做解脫道，其終點就是解脫。成佛，則是解脫的延伸，是把證得的解脫智慧和能力延伸到一切眾生身上。

　　 明確這個目標之後，進而需要瞭解它的方法和手段。在開始階段，我們需要熟悉《道次第》所提供的書面知識，具體到每一步應該怎麼走，論中都有清晰引導。進而，還須通過思維修和觀察修來落實於心行。這種落實的結果，就是擺脫凡夫心，建立和解脫相應的心態。凡夫心，就是我們固有的貪嗔癡；和解脫相應的，則是依正見而有的正念。

　　 心念雖有種種不同，但從本質而言，無非是兩類。一是輪回以及和輪回相應的心理，一是解脫以及和解脫相應的心理。非此即彼，別無選擇！

　　 我們現有的，正是輪回以及和輪回相應的心理。學佛所要建立的，則是解脫以及和解脫相應的心理。這是兩個無法相容的系統，不擺脫輪回的心靈系統，就難以進入解脫的心靈系統。不少人對解脫有畏難情緒，對成佛更覺難以企及。事實上，每個人內心都具備解脫的潛力，成佛的潛力。關鍵是進入這個系統，然後將這一潛在力量激發出來，使之逐漸壯大。

　　 問：本論的修學重點是什麼？

　　 答：《道次第》的學習，首先是要把握本論的主要內容。從道前基礎到下士道、中士道、上士道，每一階段的學習內容都是由諸多問題組成。如道前基礎的重點是如何正確聞法，暇滿人身的意義，然後是依止法。下士道的重點是念死無常、念三道苦、皈依三寶、深信因果。然後還要認識到，每個問題是説明我們建立什麼觀念，在應用過程中又該完成怎樣的心行轉化。

　　 此外，還要把握每個階段的核心修學內容，如下士道的核心是皈依，中士道的核心是出離心，上士道的核心是菩提心。其中，又以皈依為一切修行的基礎。皈依是代表生命軌道的調整，是從自我中心的凡夫軌道中走出，進入以三寶為中心的道路。這就需要對三寶生起信心，然後修習依止法。通過身心的依止進入修學狀態，我們對三寶的信心有多少，就能獲得多少佛法的受益。

　　 這種信心和依止，同樣適合對《道次第》的學習。因為凡夫心是跳躍不定的，很容易被誘惑，今天聽到這兒有活動，明天聽說那裡來了上師，整天東跑西顛，最後一無所獲。這就需要通過修習依止來排除干擾，擺脫誘惑。我們選擇《道次第》作為這一階段的學修重點，對本論及依止師必須生起信心，然後安心學修。否則，學習是難以奏效的。

　　 問：《道次第》的學習適合什麼受眾？怎樣將學修落到實處？

　　 答：《道次第》是為大眾施設的常規修學道路，就像建樓，先要把地基打好，然後進入第一層，再是第二層、第三層。若不遵循這一次第，修行就會因基礎不牢而出現問題，或是修不上去，或是像地基不穩的樓房那樣，隨時都可能轟然倒塌。

　　 當然，世間沒有絕對的事。每個人的生命起點不同，說不定誰就是大菩薩再來。你看六祖慧能，聽到《金剛經》就直接契入空性，並不需要經歷多少基礎建設的階段。但保險起見，即使你上根利智的人，遵循這一次第也不會白費功夫。因為佛法修行不是說明心見性就什麼都搞定了，其實，見性只是修行的開始而非終結。見道之後，還要清理無始以來的思惑、煩惱和生命串習。

　　 靠什麼解除串習？在證得空性之前，主要是通過受持戒律，通過念死無常、念三惡道苦的觀修，使串習逐漸轉弱，進而不起現行。《道次第》的業果部分就是告訴我們，從心念生起到形成生命現象的的因果關係。若將其中的輪回因果搞清楚，了知每種煩惱形成的基礎，就能找到合適的對治角度，達到四兩撥千斤的效果。

　　 因為所有問題都在於我們的設定，以及對設定的執著，所以關鍵要使我們的認識與法相應。比如對暇滿人生的認識，是説明我們重新確立價值觀。我們學習暇滿、義大、難得之後，能否將這一思考落實到心行？僅僅知道暇滿、義大、難得的字面意思是不夠的，是用不起來的。那樣的話，我們處理問題時仍會回到固有觀念的軌道，而這個軌道就是串習，就是輪回。

　　 學習《道次第》，是幫助我們建立和解脫相應的心念。關鍵在於，將其中法義轉化為自身觀念，進而在生活中不斷實踐。否則，學得再多也沒用，把三藏十二部倒背如流也沒用。

　　 問：學習《道次第》的同時還在修四梵住，怎樣使兩種學修結合起來？

　　 答：從修行來說，四梵住也是很好的法門，但在一定修學階段，所學和所修必須是相應的。所以我們學習《道次第》時，應該針對《道次第》所說每一法進行觀察修和思維修。否則就會像論中所說的那樣，“有如馳馬，先擇馬場，場所既定，轡勒乃施。倘于一處先習聞思，別于他方另求修證，異道以馳，如何而可？”一個人選了馬場，卻在別處跑馬，前期所做的準備工作就派不上用場了。

　　 《道次第》不僅有理論建構，本身就是次第分明、由淺至深的修心引導。如道前基礎階段的思維暇滿、義大、難得，就是幫助我們確立價值觀。每個人都有自己的價值觀，我們覺得重要或不重要，有時間或沒時間，做什麼或不做什麼，都是這種價值觀的具體應用。正是這種價值觀決定了我們的取捨，決定了我們的行為。

　　 我們是選擇輪回還是選擇解脫？這是一個大是大非的問題。若能真切認識到人身價值，認識到輪回過患，自然會對修道生起迫切之心。在原則問題上確定下來，今後的修行就順理成章，水到渠成了。否則，心還是會被輪回的盛事牽著跑。

　　 因為執著就是所有煩惱的源頭。如果我們透徹輪回本質，知道這無非是一個泡沫，其本質是痛苦的，還會患得患失嗎？還會心存期盼嗎？世間所有的束縛，都是因為我們在乎。因為在乎，就割捨不下，就難分難解。倘能解決這個問題，修行的最大障礙就迎刃而解了。

　　 修行，不僅是坐在那裡觀照或念佛。如果觀念沒有調整到位，仍會不斷製造煩惱，製造束縛。這也是很多人修行有年卻習氣依舊的原因所在。因為觀念會製造心態，世間種種會對我們產生什麼影響，關鍵就在於我們怎麼看。如果這種設定來自無明妄想並被我們所執著，煩惱必會隨之而來。反之，如果在面對一切現象的當下就具備正見，它就不會對你構成任何影響。當下就是解脫！當下就是清淨！

　　 我們現在既然學習《道次第》，就要嚴格按照論中的步驟逐一落實，才能保障這一階段的學修效果。

　　 問：解脫道與菩薩道是什麼關係？　

　　 答：佛教雖有很多宗派，但無論什麼宗派，都要匯歸到解脫道和菩提道的根本。此外，還有作為基礎的人天乘。這就是《道次第》建構的三士道的框架，一是做人的道路，為下士道；一是解脫的道路，為中士道；一是成佛的道路，為上士道。

　　 三者又是怎樣的關係？關於這個問題，不同宗派會有不同觀點。在大乘佛教地區，不少人對聲聞乘不以為然，覺得那是自了，是小乘。而在南傳佛教地區，又有大乘非佛說的排斥。這和佛教在不同地區的傳播情況有關，也和過去資訊閉塞、缺乏溝通有關。聲聞學者所接觸的，就是聲聞聖典，自然以此為至尊。而在大乘佛教地區，從經中看到的則是以大乘為究竟了義，而聲聞雖能成就解脫，卻不像佛陀那樣悲智圓滿，自利利他，是為焦芽敗種。

　　 那麼，解脫道跟菩薩道究竟應該是什麼關係呢？

　　 我覺得，過去那種將解脫片面定位為小乘修學項目的觀點是不對的。事實上，解脫是三乘佛法的共同核心。不論大乘還是小乘，都需要通過正見修習止觀，成就解脫，這是所有宗派的核心所在。聲聞行者固然需要解脫，菩薩行者同樣需要解脫。關於這個問題，宗大師在《道次第》中明確指出：“夫以惑業所制，流轉世間，為眾苦所逼者，自利猶且未能，況雲利他者哉。此乃一切衰損之門，菩薩較諸小乘尤應厭離而滅除之。而于悲願自在，受生世間，則應歡喜焉。”

　　 可見，菩薩比聲聞更應希求出離，希求解脫，因為他們還有責任將這份解脫的經驗和能力帶給眾生。所以，大乘佛法的不共之處是在菩提心，也就是利他之心。如果你已成就解脫或具備解脫經驗，就有責任進行傳播，廣為弘揚，成為解脫的推銷員，成為解脫的播種機，使眾生從中得益。

　　 怎樣才是最好的利益眾生？不是說給他吃的喝的，這些幫助很多人都有能力來做。給予眾生長久的幫助，就是傳播並教授解脫的經驗。正如《金剛經》所說：“諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生，若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”可見，發菩提心就是要令所有眾生進入無餘涅槃，徹底平息生命內在的迷惑煩惱，獲得解脫能力。

　　 如何幫助眾生平息生命內在的迷惑和煩惱？不僅要擁有理論知識，還要具備相關的能力和經驗。否則，眾生接受這種知識後可能還是不會用，還是等於零。具備這種能力後，還應進一步發起菩提心，將經驗傳授給眾生，而不是獨享解脫之樂。

　　 從這個意義上說，菩提心就是出離心的一種延伸，菩薩道就是解脫道的一種延伸。如果忽略解脫基礎，自己尚流轉六道，無力出離，拿什麼利益眾生？那樣的菩薩，不過是泥菩薩過河，自身難保。

　　 問：什麼是正見？什麼是佛性？

　　 答：正見是幫助我們簡別是非的尺度，也是指導我們認識真理的方法。從世間層面來說，正見就是與事實相符的認識和觀念。從出世層面來說，正見就是空性見，是斷除煩惱、證得解脫的能力。

　　 佛陀施設教法的目的，無非是要指引眾生破迷開悟，證得宇宙人生的最高真實。但眾生根機有種種不同，於是，就會根據不同物件，提供契合各自根機的認識角度及解決方法。不同的見，正是代表不同的認識角度。在《阿含》經典中，是以苦空、無常、無我為正見。而我最近在“第三屆菩提靜修營”所講的“《心經》的般若正觀”，則是以般若正觀作為觀察方法，在認識每一事物的當下，了知它是無自性的，是空的。

　　 佛性出自如來藏的見地，這一系統的經典認為，眾生內在的佛性是本自具足，圓滿無缺的。這個觀點會給學人帶來極大信心，而弊端在於容易形成我執，形成常見。如果認為眾生內在的佛性是真實且常恒不變的，就會落入常見，這和外道的我執並無本質不同。只有在無所得的狀態中認知生命內在的覺性，才不容易出現弊端。在有所得的情況下，你執著一個什麼，其實都是我見，是妄想。《道次第》屬於中觀應成見，和如來藏的見地並不一致。

　　 問：正念和菩提心在修行中有什麼作用？

　　 答：我們希望解脫、成佛，就必須發展和解脫、成佛相應的心理，然後不斷鞏固。這種正念的成就，也是對治妄念的力量。否則，當妄念生起時，你靠什麼去對治？逃避是不起作用的，根本的解決之道，是依正念來對治。

　　 正念的選擇，又和我們的價值觀有關。因為心念的建立需要有背景。你要什麼？如果你要的是五欲六塵，那就是妄念之根，就會源源不斷地從中萌發妄念。反之，如果你覺得五欲六塵虛幻不實，它就不會在你內心形成相應的念頭。

　　 修行是要善用其心。輪回的根源在哪裡？就是我們內心的迷惑和煩惱。如果我們不想輪回，首先要解除內心製造輪回的根源。這就要對人生方向有明確選擇，並落實到腳下。其實，路就在我們當下的每個起心動念。正是它們，決定了未來生命的發展方向。因為每個心念的不同屬性，都左右著我們的人生道路，影響著未來的生命方向。

　　 所以，修行就是修正我們的心行，不是修正別人。認識到這個道理後，修行就不再是一件很難的事了。難的原因是什麼？就是因為我們不清楚，因為用力方法有誤。

　　 菩提心雖是上士道的內容，卻貫穿著整個《道次第》。無論學修什麼法門，也無論做什麼，都要在菩提心的統攝下進行。

　　 我們的內心有兩種心態，一是凡夫心，發展這種負面心態，會將我們導向輪回。一是善心所，發展這些正面心態，會將我們導向解脫。發心，就是我們做每件事時選擇哪種心，發展那種心。同樣一個行為，若以貪心去做，就是在發展貪心，最終成就的也是貪心。若以菩提心去做，就是在發展菩提心，最終成就的也是菩提心。

　　 從這個意義上說，發心正是修行的根本所在。

　　 問：怎樣理解佛法所說的精進？

　　 答：佛法所說的精進，是在智慧指導下，所解決的是我們的不良串習。所以它是有特定內涵的，不是世間所有努力都能稱為精進。

　　 簡言之，精進就是斷惡行善的努力，正如四正勤所說：未生惡令不生，已生惡令斷滅，未生善令生起，已生善令增長。我們所要止息的，是輪回以及和輪回相應的串習；所要成就的，是解脫以及和解脫相應的正念。怎樣解決和輪回相應的串習，培養和解脫相應的正念？這就必須通過對《道次第》每一法的思維和實踐來完成。

　　 我們需要知道，這一法義是要幫助我們形成什麼觀念，形成後又如何應用，這個過程離不開思維。一旦將法義落實於心行，發自內心地認識到這一觀念的重要性，無須太多努力，它都會持續不斷地產生作用。我們應該都有這樣的經驗，凡是我們不覺得重要的事，即使有人提醒，也多半是心不在焉，過耳即忘。而那些我們覺得重要的事，不用特別想著，也會時時浮現心頭，徘徊不去。比如明天要參加一個重要活動，晚上往往會輾轉難眠，你告訴自己：睡吧，不要想了。能不能馬上睡著？為什麼做不到？因為你覺得這件事確實重要，確實還是放它不下。

　　 其實，修行就是要把這樣的心理調動起來。真正調動起來後，就不用著急了。而在調動之前，必須如救頭燃般精進努力。若能深刻意識到生命在輪回中的險境，意識到暇滿人身蘊含的價值，自然就會全身心地認真對待。

　　 精進不是著相，著相的精進很容易出現問題。所以精進也要中道，不急不緩，就像彈琴一樣，弦不能太緊也不能太松。

　　 問：如果對別人的事，覺得對方處理不善而為之惋惜，是否也是一種執著？　

　　 答：你覺得惋惜，可能是出於你的同情心。你可以給他一個建議，一個忠告。關鍵是確定自己本著慈悲心在做，至於怎麼表現，並不是最重要的，方式可以有很多。但如果你覺得他一定要這麼做，不這麼做你就感到難過，感到痛苦，那就落入執著了。

　　 菩薩以悲憫心幫助眾生，但這種悲憫是建立在無所得的智慧之上。無所得不是說沒有結果，而是結果再好也不執著。你的心不粘到結果上，不粘到你所做的事情上，因為一切法的當下都是空性。菩薩安住在空性中去度眾，去行種種利他事業，只是在慈悲心推動下的自然反應，並不會粘著於事情本身。在做的過程中，當下就是無所得的。不是說沒結果就無所得，有結果就有所得，那就不是菩薩了。