——2006年冬講於西園寺“青年佛學進修班”

　　本學期，我們已學過《道次第》的道前基礎和下士道兩部分。接著是中士道、上士道的內容，即解脫道和菩薩道，這是佛法修學的核心內容。道前基礎和下士道的修學，都是為此所做的準備。

一、道前基礎與下士道的重要性

　　 1．道前基礎
　　 道前基礎，是正式修道前需要完成的前期工作，主要內容為端正聞法態度、依止善知識和認識暇滿人身的意義。

　　 關於聞法態度，直接關係到我們能否如實接受解脫道和菩薩道的教化。如果帶著成見聞法，所聞佛法就會被固有成見染汙。如果聞法後不再思維憶念，也就很快忘失殆盡，無法產生作用。論中，宗大師總結為“離三種過，具六種想”，從正反兩方面幫助我們端正心態。

　　 再如依止法，是教導我們如何選擇並依止師長。關於擇師標準，論中提出戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、說法善巧、具悲憫、斷疲倦十德。條件不具時，可減為五個。但最低限度必須符合三項條件，也就是正見、德行（持戒）和悲心。師長是學佛路上的嚮導，在其引領下，修行才能起到事半功倍的效果。現代人比較自以為是，覺得學佛只須找些書本按圖索驥即可，但轉來轉去，往往跳不出自我感覺，徒耗時光。所以，《道次第》將依止法定位為入道根本，是我們需要特別加以重視的。

　　 再如暇滿、義大、難得的思維，是生起修行意樂的關鍵。我們都有各自的價值觀，但常人的價值觀不過是名利地位，不過是無常泡沫，是經不起推敲的。唯有認識到人身蘊涵的巨大價值，才會對修行生起迫切之心，以此實現生命的真正價值。

　　2．下士道
　　 下士道又稱共下士道，主要修學內容為念死、念惡道苦、皈依三寶、深信業果。

　　 所謂共，即這些內容不僅局限于下士道，同時也是中士、上士的基礎。如念死、念惡道苦，從下士道修學來說，是生起皈依之心的前提。我們認識到生命危脆，認識到惡道痛苦，就要尋找究竟依賴，所以才皈依三寶。從中士道修學來說，念死、念惡道苦又是生起出離心的關鍵。否則，我們也會像世人那樣，貪戀於輪回盛事，一朝無常來臨，只有隨業流轉，繼續沉淪。從上士道修學來說，念死、念惡道苦還是生起菩提心的基礎。如果不作這一觀修，自己尚且不願解脫，怎麼可能發心帶領眾生解脫？

　　 再如皈依三寶，我們雖然信仰佛教，但是否覺得三寶是唯一依賴？是否覺得佛法比其他宗教更究竟、更有智慧？這就需要通過理性審視。確認之後，才能對三寶建立永久的依賴之心。佛，是成就解脫和無上菩提的典範；法，是幫助我們成就解脫和無上菩提的方法；僧，是指導我們成就解脫和無上菩提的老師。皈依，就是宣誓以佛法僧三寶作為生命歸宿。然後還須不斷修習，強化對三寶的信心。三寶在內心有多少分量，佛法對人生就會有多少影響。所以，皈依修學是貫穿整個學佛過程的，對中士、上士的修行同樣重要。

　　 至於業果，則為我們說明了有情生命延續的原理，也就是因緣因果的相續。生命是什麼？就是由因及果的無盡積累。這個因就是業力，包括身口意三個方面。我們的所有行為，乃至起心動念，都會在內心形成力量。這些力量有善惡的不同，也有強弱的不同。當不同心力產生作用時，就會帶來相應的生命結果。但心念是無常的，通過努力即可改變。瞭解業的原理，我們就知道如何避免負面心行，張揚正面力量。所以，深信業果對中士、上士的修行也是不可或缺的。

二、中士道的修學

　　 中士道，也就是通常所說的解脫道。

　　1．念輪回苦、發出離心
　　 說到解脫，首先要有解脫的意向，也就是出離心。那麼，我們為什麼要出離？怎樣才能生起出離心？這就必須真切意識到輪回是苦。在憶念重點上，下士道是觀三惡道苦，而中士道不僅觀惡道是苦，進而要觀整個輪回是苦。在尚未出離三界之前，即使得生人天，一樣是有漏而不究竟的。人道有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛八苦，天道雖衣食無憂，縱情歡樂，但天福享盡仍會墮落。

　　 《道次第》中，將輪回諸苦歸納為六點。一是無有決定，我們在輪回中的身份是由業力招感，充滿變化和不確定。二是不知滿足，對欲望的追求永無滿足。三是數數捨身，隨時可能面對生離死別，不想死又不得不死。四是數數受生，隨業力在六道不斷投生，無法自主。五是數數高下，地位忽高忽低，或升天享樂，或墮落受苦。六是無伴之過，我們獨自來到世間，又將獨自離去，即使兒孫滿堂，也無人結伴同行。這些都是輪回中無法逃避的痛苦。

　　 一切文明的目的，無非是為了擺脫痛苦，但所有努力並未從根本見效。我們想要解脫痛苦，必須尋找痛苦之根，從源頭著手解決。這也就是四諦法門中的思苦、斷集。因了知人生是苦，故從中查找苦因。在切斷苦因之前，生命就是一台不斷製造痛苦的機器。

　　 或許有人會說，生活不是有苦有樂的嗎？為什麼佛法只說痛苦而無視快樂呢？從感受來說，人生的確是苦樂參半。佛法所說的苦，是對生命所作的本質透視，且有特定範疇，僅指凡夫而言。因為聖賢的生命本質是無漏智慧，是沒有痛苦的。而凡夫的人生是建立在無明之上，它所呈現的就是我執，就是惑業。因無明而不見真相，故將非我執以為我。但我是什麼？其實就是一種錯誤設定，一種給人生帶來無盡煩惱的錯誤設定。

　　 因為我執，就會生起貪心，覺得這是我的事業，這是我的家庭，這是我的親人。一旦利益受損，貪又進而引發嗔心。如果沒有這個“我”的標籤，會不會起貪？會不會起嗔？世間時時在發生變故，我們只是聽聽、看看而已。惟有那些和自己有關的，才會使我們心潮跌宕，輾轉難眠。

　　 在成長過程中，我們還接受了很多錯誤觀念，從而產生邪知邪見，影響對事物的判斷，這些都屬於惑。惑一方面表現為不覺，看不清生命真相；一方面表現為缺乏觀照，時時被各種念頭支配。忽而生氣，忽而高興，忽而貪婪，忽而嫉妒。其中，究竟什麼代表著我？佛法告訴我們，眾生無始以來都在認賊為子，把危害身心的病魔當做親子般呵護著，關照著。因為缺乏智慧審視，就會在貪的支配下產生貪的行為，在嗔的支配下產生嗔的行為，在嫉妒的支配下產生嫉妒的行為。這種業行的不斷積累，就會形成難以抵擋的洪流。

　　 其實，這些力量都是我們自己培養的，是通過無數次重複形成的。包括我們所有的興趣愛好和工作能力，同樣是這麼培養起來的。現在的你，是由往昔業因積累而成；未來的你，又是由現前言行所決定。你想什麼，做什麼，就決定了你的未來是什麼。大家對生命現狀是否滿意？如果滿意，學佛只會成為生活點綴，起不到更多作用。惟有看到生命存在的過患，才會生起離苦得樂、希求解脫的願望。由此，才能得到學佛的真正利益。

　　2．解脫的修行
　　 解脫，包含解脫的意向、物件和能力。

　　 首先是具備解脫意向。生起這一意向的前提，就是正見輪回是苦。惟有透徹其本質，我們對現實中的一切才會完全放下。否則，即使暫時厭倦了追名逐利，一旦機會來臨，又會直奔而去，開始下一輪追逐。我們對世間有多少興趣，就會有多少執著和掛礙，相應的，也就有多少不解脫。我們反省一下就會發現，凡能構成干擾的因素，必定是我們在乎的，放不下的。所以，出離心的檢測標準，就是對輪回盛事不再有任何期待。反之，只要還有一點掛礙，就只是相似的出離心。

　　 其次要了知解脫物件。說到出離，是不是從六道跳到第七道去？答案是否定的。我們所要出離的不是時空，不是環境，而是產生輪回的根源，也就是惑和業。佛典中，將輪回規律總結為十二緣起，包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二個環節。因為無明，我們把身體當做是我，把情緒當做是我，把錯誤知見當做是我，從而不斷造業。這種業力又推動我們再去起惑，再去造業，形成一個又一個苦果。生命就是這樣一場無始無終的輪回遊戲，一集結束，新的一集立刻開場。惟有解脫，才能曲終人散，落下帷幕。

　　 修行就像打仗，不僅要知道敵人是誰，還要知道目標在哪裡，知道用什麼武器才能打敗對方。佛法是心地法門，所以，心才是真正的用功辦道之處。古德雲：“大事未明，如喪考妣。”不明白自己的心地，沒找到生命的本來，不懂得如何斷惑證真，實在是悲痛欲絕，如喪考妣。但大事已明後，同樣還是如喪考妣。此時雖心地已明，仍要對付無始以來的串習，仍要處處謹慎，加功用行，直到八地菩薩才不再退轉。

　　 第三是培養解脫能力，也就是戒定慧。很多人覺得，戒律無非是些條條框框，是一種外在束縛，如何會與解脫有關？原因在於，我們所有行為都是習慣的延續，是建立在無明我執的基礎上，是和輪回相應的。而戒能起到止息串習的作用，使之不再繼續。同時，將行為賦予修行內涵，使我們身心調柔，播種解脫之因。對凡夫來說，心念時時都在奔流不息。在這種強大妄流中，不必說見性，連基本覺察都難以生起。每種心念的產生，都是內因和外緣的共同作用。持戒可以説明我們規範行為，簡化內心，自覺抵制不良環境，從而減少惡念生起的機會。

　　 但是，不去接觸外境就沒有妄想了嗎？事實上，閉上雙眼一樣可以胡思亂想。我們的阿賴耶識儲藏著無量種子，即使沒有外境，第六意識仍會將這些種子翻出來，繼續貪嗔，繼續妄想。所以還要修定，使意識安住於特定所緣，不再四處馳騁。當意識停止妄想分別時，阿賴耶識的種子就沒有活動機會了。再來作空性觀修，就不會有太多干擾。

　　 三無漏學中，真正的解脫力量是慧。但這種無漏慧的生起，離不開戒和定的基礎。否則，雖然太陽始終朗照天地，卻被層層烏雲遮擋，不見蹤影。我們說修行人根機利不利，主要就取決於他的煩惱障是不是很厚。在禪宗公案中，許多學人稍經善知識點撥，即可言下頓悟，徹見本心。之所以有如此神效，正是因為本身的煩惱障很薄。不然的話，善知識的一指禪也是無能為力的。

　　 所以，中士道的修行就是以出離心為解脫意向，以惑業為解脫物件，以戒定慧三無漏學為解脫能力。抓住這幾點，也就把握了解脫的核心。

三、上士道的修學

　　 上士道的修行要點，在於菩提心、菩薩行、空性見。其中，空性見是解脫道和菩薩道的共因。不共聲聞的，主要是菩提心和菩薩行。但這種不共並非對立，依然有著內在的聯繫。

　　1．解脫道與菩薩道
　　 關於出離心和菩提心的關係，宗大師在《道次第》中作了善巧說明，是以出離心作為菩提心生起的基礎。所以，解脫道又稱共中士道。所謂共，就是將之作為菩薩道的組成部分。作為菩薩來說，同樣要有出離輪回的願望，同樣要解除惑業，區別是在於所緣境界。聲聞的出離心是追求個人解脫，而大乘的菩提心是將這種出離願望由己及人，發願帶領眾生共同解脫。

　　 在解脫本質上，聲聞和菩薩並無區別，能解脫的都是空性慧，所解脫的都是惑業。不同只是表現在量上，是從個人擴展到大眾，是從有限擴展到無限。從這個意義上說，菩薩道的修行就是對解脫的延伸和圓滿。這種圓滿，正是成佛的不共因。

　　 佛陀為福智兩足尊，具足圓滿的慈悲和智慧。所以，菩薩道修行的根本就是修慈悲、修智慧，此外別無其他。

　　2．發菩提心
　　 菩提心，就是覺悟和利他之心。因為覺悟，故能成就智慧；因為利他，故能成就慈悲。其中又包括願菩提心和行菩提心。

　　 願菩提心，就是我要幫助一切眾生解除輪回痛苦的願望。這一利他願望也包含著覺悟，否則，就不會想到幫助一切眾生。但僅僅生起願望是不夠的，還須通過不斷修習來強化。因為這一願望剛剛萌芽，在很多時候，它還比不上貪心，比不上嗔心。如果沒有刻意調整，我們總是本能地修習貪心，長養嗔心。所以說，凡夫也在修行，只是修錯了物件。

　　 當我們認識到貪心過患，認識到慈悲對生命提升的意義，就要調整修習內容。從修我執改為修利他，從修貪嗔改為修慈悲。進而，將悲心逐步擴大，由幾個人擴大到幾十、幾百乃至無量眾生，從我們喜歡的人擴大到陌生人，擴大到曾經厭惡的那些人。佛菩薩的大慈大悲，就是對一切眾生都能生起悲心。這是一個可以量化的檢測標準，也是一個無法作假的檢測標準。我們的心行達到什麼程度？只須看看心中能裝下多少人，答案就在這裡。

　　 或許有人會說：我對眾生不感興趣，憑什麼要利益他們？這就必須瞭解，這種願望對自身究竟意味著什麼，對修行究竟意味著什麼。明確認識之後，還要對三寶莊嚴宣誓，發願以利他作為生命目標。這一宣誓，就是受持願菩提心，由此在內心形成菩提心戒體。

　　 很多信眾熱衷於受菩薩戒，但我們要知道，菩提心才是菩薩戒的核心所在。若不知菩提心為何，不懂得修習慈悲，又能算是什麼菩薩？所以，首先要使菩提心成為內心願望，將盡未來際利益眾生作為自身使命，才有資格求受菩薩戒，才有資格成為菩薩行者。

　　 受持願菩提心之後，還要將修習菩提心作為常課。因為菩提心戒體也是緣起法，雖已播種，但力量還不能與無始以來的串習抗衡。如何使這一念成為生命主導？需要不斷告誡自己：我要利益一切眾生。在反復提醒的過程中，使菩提種子得到強化。否則，這一願望會因為疏於管理而逐漸枯萎，逐漸被其他心行取而代之。

　　 關於菩提心修法，漢地比較著名的有省庵大師的《勸發菩提心文》，其中列舉了發菩提心的十種因緣，分別是念佛重恩、念父母恩、念師父恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業障、求生淨土、為念正法得久。想到佛菩薩、父母、師長、施主乃至一切眾生對我們恩重如山，除了發心利他，實在難以為報。此外，還有念生死苦等五種因緣。經常依此思維，會覺得發菩提心是生命的唯一出路，別無選擇。

　　 《道次第》則提供了兩種思維方式，一是阿底峽尊者的七支因果，包括知母、念恩、報恩、修慈、修悲、修增上意樂、修菩提心七個步驟。一是寂天菩薩在《入菩薩行論》中所說的自他相換。

　　 我們之所以發不起菩提心，多半是覺得眾生和我們沒有關係。這也需要調整觀念，化解彼此的陌生與隔閡。佛法告訴我們，眾生在無盡輪回中都曾互為親人。那麼，我們忍心無視親人的痛苦嗎？可能有人會說，現生的親人都顧不過來，何況過去？這也確實是很多人的現狀。如何對治這種冷漠？可以通過念恩來觀修，我們要思維母親十月懷胎，辛勤哺育，為將我們培養成人，付出了無數心血和勞苦。如此恩德，除了全身心回報，沒有任何方式可與之對等。從對生身之母開始念恩，然後將這種感覺逐步擴大。如果不懂得感恩，就不會生起報恩心，更無法將此心推及眾生，甘願為之拔苦與樂。當然，每個人都有或多或少的慈悲，難的是發廣大心，發長遠心。所以還需要修增上意樂，將此作為不可推卸的責任，這才是菩薩的大慈大悲。否則，聲聞也修習慈悲，其他宗教也宣揚慈悲，社會大眾也提倡慈悲，菩薩的慈悲究竟有什麼特殊之處呢？其不共就在於，把盡未來際利益一切眾生作為自身使命。

　　 七因果之外，自他相換也是發起菩提心的殊勝法門。對於菩提心的修行來說，最難克服的就是我執。尤其在幫助他人和自身利益發生衝突時，我們往往會本能地保護自己，排斥眾生。因為我們還不具備平等心，一切行為都是建立在自我感覺的基礎上，充滿著好惡，充滿著親疏，充滿著對立。這就是凡夫的現狀，是我們面對的現實。這就必須認識到，世間一切過患皆因我執而起。為什麼佛菩薩能成就一切功德，而凡夫卻成就一切煩惱？區別就在於是否有“我”。所以說，我執是一切衰損之門，利他是一切功德之本。自他相換的修行，一方面，是把愛著自己的這份心轉向一切眾生；一方面，是把對一切眾生的冷漠轉向自己。換言之，是把心目中自己和眾生的地位進行對調。通過這種交換來瓦解我執，利益大眾。

　　 以上三種都是修習菩提心的經典法門。不論選擇哪種方式，都要不斷告誡自己：我要以利益一切眾生作為生命目標。否則，很容易在前進途中迷失方向，落入輪回串習。我們是要解脫成佛，還是繼續在六道流轉？這是兩條非此即彼的道路。一旦擇定目標，我們走的每一步，都要設法接近這個終點。

　　3．行菩薩行
　　 發起菩提心之後，還要修菩薩行，主要內容為六度四攝。《道次第》中有一重要命題，即“方便與慧，任缺其一，不得成佛”。六度中，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定所修為方便，般若所修為智慧，同時也是前五度的指導。

　　 漢傳佛教本是大乘，但長期以來，卻予人消極避世的印象，原因就在於忽略菩提心和菩薩行。比如弘法，本是每個佛子的責任，也是利益眾生的最好方式。但在家居士覺得弘法是出家人的事，出家人覺得是高僧大德的事，結果使高僧大德不堪重負，也使很多眾生根本無緣聞法。當然，這並不是說每個人都要去講經說法。我們可根據自身能力，或將學佛心得與人分享，或向他人推薦弘法書刊，或幫助他人親近道場，創造一些使人接觸佛法的機會。

　　 菩薩行是菩提心的具體實踐，所以，這些行為必須建立在慈悲心之上。比如放生，本是挽回物命，救眾生於水火的利他行為，但很多人只是為了個人消災免難、保佑平安而放。因為目的在於放，多半就是簡單地一放了事，並沒有設身處地為所放物命著想。反之，如果帶著慈悲心放生，考慮重點就不僅僅在於放，也在於怎樣使它們更好地生存。所以說，悲心才是菩薩行的關鍵。同樣是放生，只有帶著慈悲利他之心去做，才是自利利他的菩薩行。否則，不過是人天善法而已。

　　 在修習菩薩行的過程中，還要以空性見使之得到提升，從而保持無所得的心。如果沒有智慧指引，所謂的利他行，可能修得很執著，修得患得患失，甚至修得痛苦不堪，最後就成了“常苦惱菩薩”。那樣的話，很可能會退失道心，這也是初發心者常有的現象。所以，在利他過程中時時要以智慧抉擇，做完隨時放下，就像雁過長空一樣，不留痕跡。這也就是《金剛經》所說的“應無所住而生其心”。

　　4．修習空性見
　　 菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心之分，菩薩行也有世俗行和出世行兩種，區別就在於有沒有空性見。

　　 空性見包括兩個層面，一是聞思正見，是通過聽聞佛法、如理思維而獲得；一是出世正見，即內心所具備的明覺力量，是直接體認空性的能力。怎樣才能獲得空性見？

　　 首先要對妄念進行清理。妄念是依託不同影像而產生，恨有恨的物件，貪有貪的對象，愛有愛的對象。其力量強弱，又與我們對所緣的在乎程度有關。所以，我們要對這些影像進行智慧透視。分析一下，我們所認為的好，其實質是什麼？是客觀事實，還是情緒投射？凡夫最在意的就是我，但什麼代表著我？從物理角度能找到嗎？色身是由父母給予，通過飲食逐漸成長，其間不斷新陳代謝，沒有一個細胞不在無常中更替變化。從心理角度能找到嗎？心念同樣是不斷積累而成，包括我們的思想、性格、能力，哪一樣是與生俱來，不曾改變的？從昨日之我到今日之我，今日之我再到明日之我，乃至從生到死的整個過程，哪一秒，不在連續不斷的變化之中？佛教認為，心念就像流水一樣，相似相續，不常不斷。在相似相續的過程中，生命內容也在不斷更替。所以，這一切都是虛幻不實，了無自性的。具備這一認識，心就不易粘著於境界。

　　 當我們不被妄念左右時，再起觀照，就方便契入了。很多人覺得無力觀照，正是因為念頭隨時變化，動盪不安。當我們的心力都用於執著時，哪裡還有精力作觀？就像電腦被病毒耗盡所有資源時，已經無法啟動其他程式了。
　　 當然，這個階段還是有造作的觀照。通過覺察的觀修，就能從有造作的觀照，進入沒有造作的明覺，引發空性智慧。有一分覺悟，就會化解一分無明，成就一分解脫。不斷覺悟，就能徹底破除無明，成就解脫。進而，把這種解脫的經驗和能力傳遞給眾生，在圓滿無漏智慧的同時，成就無限慈悲。

　　以上，主要為大家提示了道前基礎和下士道的修行重點，並對中士道和上士道的修行作了概括性的介紹。具體內容，希望大家對照《略論》原文和講課錄音深入學習。學好《道次第》，就能掌握佛法修學的套路。不論今後學哪個宗派，修哪個法門，都是大有利益的。