90、學習持咒及修本尊法是否一定要先受灌頂呢？

 

如果是普遍流行的咒，例如觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等，即使沒有傳承也可以修，這並無盜法或不如法之嫌，大家毋需擔心。但如果能得該本尊之灌頂或口傳，則更加好了。為什麼呢？因為你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自己之清淨及從未中斷過的傳承加持，所以會變得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法門，則必須先得具有傳承及有作灌頂上師資格的明師授灌，最好又再求受傳承導修開示，這樣是最圓滿的。否則只得口傳及導修開示也可，其至只得口傳也可以去修。較深妙的法門，必須從師受灌頂，再得口傳，再得傳承導修開示及上師之個人心要傳授，這樣才最圓滿。而且並非只受一次，每逢有機緣時都要多受同一法門及本尊之灌頂及重複聽受講解。有關經典的修學，雖然並不需要任何灌頂，仍以得到口傳及傳承法師之講解釋義為最佳，因為歷代不斷之口耳傳承是有其殊勝加持力量的。修法的人，不是在求得傳承後就可以不依止師長，獨個兒躲起來修，不再理會恩師。在求得傳承後，這師徒關係是一生一世乃至直至成佛的。師徒關係與傳承二者一樣重要，絕不可以在求得傳承後便自以為日後與傳法師長不再有關係。如果以這樣的態度去修持，不論傳承如何殊勝，是肯定不會生出好結果的。

 

附：什麼叫灌頂？

 

灌頂是學修密法必須的第一道程式。「灌頂」一詞的梵、藏文含義是「授權」、「傳道」、「培育」等意思。分下密灌頂和上密灌頂兩種。前一種有水灌頂、佛冠灌頂、鈴杵灌頂、名號灌頂等五類和十一類灌頂；後一種有瓶灌、密灌、慧灌、語灌、殊勝灌頂等等。灌頂內容分入壇、宣戒、傳法加持三個部分。

 

換句話說：灌頂就是傳密戒、傳授密法的義理和全部修煉程式，對密弟子的身言意進行與本尊三密相應的特殊加持。

 

附：灌頂與結緣灌頂有何不同之處？

 

什麼是「結緣灌頂」 ？藏傳佛教中似乎並無這種名詞。「灌頂」的藏文為Wang 或wangkur，包含了加持、授予修持許可及傳法等作用在內。「長壽灌頂」藏文稱為 Tsewang，參加資格並不嚴格，一般是公開的大型法會，人人都可以參加，也有人把小孩及牲畜都帶來參加此類灌頂。其他的灌頂在傳統上是很嚴格的，師徒雙方要互相觀察一段時間，求法弟子也必須具備一定的先決資歷。還有一種為 Wangchen,即「大灌頂」之意。「大灌頂」並非指在大的場地舉行或排場很大，而指灌頂的性質類別。在大灌頂中，要設立本尊的莊嚴壇城，灌頂又分為很多小部份，受者要入於壇城而被示以壇城中的秘密。獨勇大威德、上樂金剛及時輪金剛等法門之灌頂就屬於瑜伽密部的大灌頂類別；千手千眼觀音法門亦有屬事密部的大灌頂。此外，還有一種稱為 Jenang 的儀式（註：漢譯作「隨許」 ）。這並不是一種灌頂，而是某一尊本尊之加持法會。這種法會的參加資格沒有像灌頂般嚴格，參與後一般亦沒有太重的戒誓。藏語中似乎並無「結緣灌頂」這個名詞。「結緣灌頂」應該是「長壽灌頂」或「隨許」的誤譯。「隨許」 並不是一種灌頂。不過對沒有深入認識藏傳佛教的人來說，二者的法會流程及內容可能有點相似。有些人又以為法師把手或一些聖物放在弟子的頭上就叫做「灌頂」，其實這只是西藏佛教中的一種加持祝福的意思，並不是「灌頂」。

 

附：有遙距灌頂這一回事嗎？

 

只有不懂密法及完全沒有密法知識的人才會相信有這一種可能。在歷史上，從來沒有遙距灌頂這一種事。

 

依古印度傳統，求灌頂者要先觀察欲依止之金剛上師三年，上師也要觀察準弟子三年，經六年後才授予灌頂。現今雖然並不那麼嚴格，但斷不可能連師徒都未見過面就傳灌頂的事。如果師徒間互不觀察而進行灌頂，這並非上師特別慈悲，反而是師徒牽手墮入金剛地獄的一個儀式，也是末法的一個現像。如果是雙方並不同時在場，更加不可能進行。灌頂的人都知道，受灌者必須目觀壇城，由上師講解壇城的密義，所以根本就不可能遙距進行。

 

授予這種灌頂的人，多半是為了名利財富才發明這種方法的。求以遙距方式受灌頂的弟子，或許也有欲求方便的心態，但成佛是沒有捷徑的。以前的西藏人，要跨過喜瑪拉雅山去印度求法，還要待奉師長十年八年才得到灌頂。現在的人，不需徒步找上師，遠比以前的求法者方便得多了。為了求法，即使坐飛機到國外受灌頂也不算是大犧牲。比起以前的西藏人，已是十分幸福的了。付出少的人，最終得到的肯定也不會多，修行本來就是沒有捷徑的一回事！

 

附：授灌頂的上師可以收費嗎？

 

現今是末法時期，世界上有不少人以佛法行騙，西藏也有有傳承的僧人把灌頂及傳承如同貨品般買賣以換取名利，這是十分可悲的現像。這些販賣佛法的人，有時會以古印度和西藏的祖師傳記片斷作為索取昂貴供養的依據。

 

在古代，真正的金剛上師是有殊勝功德的，弟子也有恰當的資格。在準師徒雙方進行觀察後，有時上師會要求弟子籌辦極豐厚的供養以求灌頂，例如有一位大師命弟子供養與弟子等重的黃金。弟子會排除萬難，最後求得了上師所要求的供養，但在灌頂傳法後，上師卻把供品全數送還弟子，又或者把供品全布施予窮人，自己一點也不留下。為什麼上師要求這麼多供品呢？這是為了讓弟子在積集供品之過程中懺淨罪障及積聚廣大功德，並不是上師真的需要這些物品。還有一些大師在收到供品時馬上把它們丟入河中，然後為弟子灌頂。以上的都是歷史上常見的情況。但現在的一些上師，則是真的為了要得到供養而授灌頂，這並不能與過往的祖師相提並論。

 

在灌頂前後，受灌的弟子為著自己的利益，應該恭敬奉上供養，以積聚功德及表示求法或謝法的心意。作為上師的，則不應執戀財物，必須以清淨的發心去授法。

 

一般來說，現代的上師都不會要求弟子作大供養，但起碼的象徵式供養則是傳統的一部份，有時上師會要求弟子供以少許米粒代替。如果指定弟子要付多少錢才能受灌的上師，大家不妨慎重視察一下，才作決定去依止與否。雖然歷史上有很多這樣的先例，但那些都不是基於執戀財富的要求，而且往往後來上師都把供品悉數歸還。有時候，主辦團體訂立一個定價，要求參加者共同承擔租用場地等費用，我們十分不喜歡這種做法，但卻可以理解主辦單位的苦衷。在遇上這些情況時，倒不是上師要求供養，只是主辦人要求參與者攤分法會所需開支而已。這雖然並不是最好的做法，但在資源不足的宏法環境下，尚可說是情有可原的。

 

附：有人搞「遙控灌頂」、「遠距離傳戒」，這種做法合法有效嗎？

 

這種做法純屬騙局。「灌頂」是設壇傳戒、傳授密修方法的一種形式，無論是授權灌頂或三密隨許，都需要按續部（密宗經典）的儀軌進行。灌頂分因位灌頂、道位灌頂、果位灌頂。因位灌頂主要是開壇授戒，培育成器的灌頂；道位元灌頂貫穿全部修煉；果位灌頂是共不共成就的獲得。按續部的規定，灌頂的上師和接受灌頂的弟子都需具備最基本條件。密法的灌頂和受僧戒一樣，必須是具人身的上師親自面授，化身和亡靈、佛菩薩現神傳法灌頂之類一律視為無效。正規灌頂，都需要設壇城，壇城共分積沙、彩繪、身壇、定中化現壇城四種。對入密弟子舉行灌頂只限於積沙、彩繪兩種壇城，後兩種壇城只限於自修和具特殊成就的上師對特殊弟子示現灌頂，對普通人無效。菩薩戒有具戒上師親傳和佛像前發心自受兩種，密戒必須通過開壇灌頂受戒，僧戒和居士三皈五戒、八戒都必須在僧眾和戒師面前受，密戒和僧戒必須由具戒體的上師、戒師親傳，沒有任何變通的餘地。這是自佛祖到現在佛教界統一遵循的法規，凡是入佛門受戒三戒、求灌頂者，無一例外地要按規定進行。戒律法規的制定權屬於教主佛祖，其他任何人無權修訂、改變。

 

當今社會上有一些無信仰，不懂佛法教規，品行惡劣的人，打著佛教旗號，進行招搖撞騙，傳假法，搞假灌頂，搞什麼「遙控灌頂」、「遠距離傳戒」、「密法函授」之類的名堂，純屬欺騙無知群眾、詐騙錢財的違法行為，人人需要提高警惕，免得受騙上當。

 

附：密法可以函授嗎？

 

搞所謂的「密法函授」之類名堂，純屬詐騙行為，絕不能上當。

 

在學習密法方面搞清兩個問題：

 

一、得到密法法本、教課書，不等於得到密法。密法必須要有上師傳承。

 

二、密法僅僅有人傳授還不行，傳授的密法要有傳承的法脈。若不具備這兩條，不但學密不會出成就，往往還會產生可怕的反作用。密法經書總分兩類，一類是密教教理書，一類是修證儀軌書。前者屬於理法，後者屬於行法。行法中只講修行儀軌，不講教理；理法中只講教理，不講實踐之法。而且教理中也加了許多特殊術語，了義不了義，撤散、隱藏等多種保密措施，若無通人指點，猶若觀看天書，這是光靠書本得不到密法的第一個原因。其次，注重法脈法流的傳承，法脈如人體的血脈，法流如河流、電流。法無傳承猶如僵屍無血脈，電線無電流，乾河無水，哪有活力？哪有實效？所謂「密法可以不灌頂」，「可以無傳承」，「可以自修」甚至「可以函授」之類的說法，都是違背教理的外行騙子的說法，看看《密宗道次》等經典，便知此類「新創」不可信的道理。

 

附：有人自稱「親自得到過佛菩薩的傳法灌頂」，這話可信嗎？

 

這個問題，需要分一般情況和特殊情況。

 

從佛教歷史上看，有很多佛菩薩現身的記載，也有個別現身開示密法、解答問題的記載。但這是修煉到較高層次的一種特殊經驗，絕不是五毒322未除、淨慧未生的凡夫俗子的境界。達到佛菩薩、本尊親自授記，親見佛菩薩慧身的修法士，在慈悲品德，智慧行為諸多方面都有不同凡俗的證悟徵兆。在這種修證綜合條件已具備的情況下，方可相信其親見慧身的特殊感受。但真正達到親見慧身菩薩本尊成就者，絕不會宣揚這類感受，真成就師的此類特殊感受，一般都在身後知情弟子撰寫的密傳中才能看到，在世時不洩露。另一種情況，就是修煉入靜過程中出現的各種幻覺。這種幻覺，真假難辨，很不可靠，生出真慧眼的層次上才能分辨真假、佛、魔，在此以前分辨不了，見佛菩薩是凶是吉也很難確定。但即使是真正見到慧身佛菩薩，受過佛法灌頂，也不能作為有效的法脈傳承的根據，只能看作修證者自己的感受。所以，藏傳佛教正宗教派，對神靈現身傳授之法不作正法對待，所傳之法必須要有真人上師的傳承和經典根據。

 

現今社會上流傳的所謂「佛菩薩親傳之法」，所謂「親游佛國、親聞佛語」之類，從那些所謂「親見佛菩薩、親聞佛語」的人的品德，智慧素質，欲望，就可以斷定全是造假技術並不高明的人，偽造的欺騙群眾的謊言。佛菩薩怎麼會對貪得發瘋，妄言欺眾，無信仰而繼續造惡墮業者現身說法呢？不可忘記「觀其行而信其言」這句金玉良言。

 

附：受了金剛阿闍黎灌頂後，就等於當上了金剛上師嗎？

 

參加過無上瑜伽密部大灌頂的人都知道，灌頂的後段包含了金剛阿闍黎灌頂，授灌頂的法師會把鏡、法輪、弓箭及法螺等法器授予弟子，灌頂中也有授予五佛冠及天衣的部份。以上所說的細節，屬於灌頂儀式中的環節，其意義是種下一個因，令弟子未來得大成就、持其傳承及成就金剛阿闍黎的境界及資格。但凡參與接受灌頂的弟子，都接受了這種金剛阿闍黎灌頂，這只是種下一個吉祥的因，並不代表授灌頂的上師把你封為「金剛上師」或印許你可以為他人傳法灌頂的意思。

 

社會上有一些人，以這種灌頂作為依據，聲稱自己得到了傳承及「金剛上師」之師資，藉以騙取名利。

 

時輪金剛灌頂是無上瑜伽密部的特別例子，有時會有地位極高的大師公開傳授這個灌頂，幾乎不論資格都可以參加。其他的無上密灌頂則是較嚴格的，時輪金剛是例外的情況。若公開的時輪金剛灌頂中，參加者有些是新皈依三寶的人，也有未皈依三寶的人，連小孩子也來參加，難道說在灌頂後他們全都成了持傳承之金剛上師嗎？

 

有些人會借這些機會拍照，以照片冒充為有傳承的上師。這種相片不難拍到，並不代表什麼。

 

91、修「破瓦」法與念佛往生之間，何者較易成就淨土？

 

很多人追求西藏宗派的神秘感，便誤以為「破瓦」法一定比念佛、持咒更為有效。「破瓦」法門並非如很多對藏傳佛教認識不深的人所想的神奇。它只是一種淨土法門，並不一定比持咒及念佛號的修持更容易成就。

 

要證達淨土，關鍵是出離心、對淨土及本尊之信心與五力。具備了它們修「破瓦」法固然很易得成就而往生，若修念佛、持咒等法門也一樣可以順利往生。如果不具備它們，不論你修什麼大法門，也斷不可能得生淨土。

 

附：我既想修念佛淨土法門，又想修持彌陀心咒及儀軌，又想修「破瓦」法，怎麼選擇才好呢？

 

這個問題要分開幾點來說。我們先說念佛淨土法門；很多漢人都幾乎視彌陀淨土法門為唯一的淨土法，其實諸佛有無量應化淨土，例如東方琉璃淨土是藥師佛的化現，彌勒佛有兜率內院淨土等。

 

即使專說彌陀的極樂淨土法門，也並非只狹指念佛法門。持咒、彌陀「破瓦」法等也都是彌陀極樂淨土法門。「破瓦」法本身有不同傳承，也有分不同本尊的法門，彌陀極樂淨土的「破瓦」法只是眾多遷識法門中的一種而已。

 

我們修持的人，貴乎專注於一個法門而專修，不宜今天修這個，明天改那個。每一個佛示的法門都是殊勝的，也都各有其成就，但如三心兩意地去修的話，或許全部法門都修也沒一點成就！然而，如果你修念彌陀及其弟子（註：即觀音、大勢至等八大菩薩）之名號，又持彌陀心咒及修其儀軌，又修彌陀的「破瓦」法，那你實際上都是在專修同一個本尊、同一個淨土及同一個法門，並不算是在修多個法門，所以並不存在取捨的問題。

 

附：有些人說修了遷識法，在成功的時候頭頂會出現軟穴，可以插上一支香或一根草，這就代表死時可以往生到淨土了，這是真的嗎？

 

遷識法藏名稱為「破瓦」(Powa)，是一種有傳承及有根據的修持。但修遷識並非如一般人誤解地那麼容易。

 

修遷識的人，在長至幾十天或短至幾天的閉關專修中，觀想心識由心輪向上沖出，然後又回返心中，如此反復地觀修，最後頭頂會出現一個小穴，或流出少許膿水，或出現頭頂中央略軟的現象。這是確有其事的，任何人去練修也可以成功。

 

頭頂上出現上述現象，只是說修這個法門的一個基礎具備了，絕對不是說成功了，也並非就肯定能去淨土或自主生死。

 

能否達至淨土，要視乎我們有否對六道輪迴的出離心及對師長、佛陀及淨土的信心，同時還要積聚往生之資糧。佛法中有稱為「五力」之教法，是特別與往生淨土有關的教法，你可以自己去修學。頂上的現象，只不過是觀修遷識時氣脈生理現象，十分輕易就能成就，而且並不代表修法上的成就或往生淨土的保證。頭上有頂孔，如果沒有出離心及信心，絕對不可能往生淨土。頭上沒有「破瓦」徵兆，但透過修出離心、五力、對師長、三寶之信心及積因，例如念佛、拜佛、持咒、觀想淨土等修持，一樣可以往生淨土。「破瓦」只不過是積聚往生淨土之因的其中一個方法，不是唯一的途徑，也絕對不是往生淨土的捷徑或保證。

 

修持遷識法，若果不配合出離心及五力等，只不過是頂上多了一個洞，可以插上一支草拍過照片自吹自擂而已，並無實際保證可以往生淨土。即使不懂佛法、不信淨土的人，只要依同樣的法去修上幾天，一定有徵兆，因為這只不過是氣脈生理現象而已。如果能配合出離心及五力去修，「破瓦」才是往生淨土的有效方法。

 

附：修遷識法門的人，自修可以嗎？會不會發生什麼差錯？

 

你先要從一位有遷識法門修承的師長學習，求得他的傳承及講解。在得到傳承及講解後，如果一切開示都弄明白了，就可以自己在家閉關專修，以得到吉祥徵兆為目標。一般的關期是二十一天，但基本上主旨是修至頂上有少許膿血流出或出現頂穴。在修得徵兆後，自己要多修出離心及五力等，也要多誦佛號或持咒等淨土法門，遷識儀軌反而不需勤修，只要開了頂，以後一週一次便足夠了。如果師長之傳承是清淨的，自己亦沒有違犯師徒間之誓戒，對開示亦十分清楚明白，就不可能出差錯。如果上師開示對你沒弄清楚，自己想當然地胡亂觀修，就不是師長或法門的錯了。「破瓦」法的開示十分簡單，只要用心去學，聽一下就會明白，並沒有多少有可能搞錯的細節。

 

至於傳承方面，遷識法有很多不同的傳承，也有不同的本尊，並不限於是彌陀極樂淨土的遷識。你先選擇時，如果要修彌陀極樂淨土的遷識法門，就要請求師長能否傳授。如果師長有彌陀淨土遷識法之傳承，便可求授該法門或本尊灌頂、口傳及傳承開示講解導修。但如果沒有受灌頂，只要具足口傳及傳承開示講解導修，也一樣可以修「破瓦」法。

 

附：有人說修遷識法會短壽，這是否有根據的說法？如果在修法中死了怎麼辦？

 

修遷識法就是為了往生淨土。如果在修持期間真的就往生了淨土，這不是要憂慮的事，反而是可喜可賀的呀！你問這個問題，可見你雖對往生淨土有少許興趣，但根本並沒有厭離六道的出離心。如果沒有出離心，修遷識或任何淨土法門都是不可能有成就的。

 

有關修遷識法會短壽的說法，如果是天天都修的話，的確會對壽元有影響。有些人既修遷識法，也合修阿彌陀佛報身相的延壽法門，事實上，在開了頂後，一周修一次「破瓦」就足夠了，並無需要天天修，反而應多修出離心及五力等教法。否則頂孔是無意義的。如果不是天天修「破瓦」，就不會對壽元有影響。另者，修「破瓦」時要觀心識上沖出頂上少許，又回到自己心中，不是觀心識沖出而離開身體，這一點不可以弄錯。

 

92、是不是凡是咒語都屬密法？

 

佛說經典可分為「經」與「續」兩類，「經」是小乘及大乘顯宗教法的佛語開示，「續」是有關大乘密法的開示。

 

有一些咒語及修持出自經部教法，所以並不能說凡咒語都屬於密法類別。本師釋迦牟尼的真言「他一他唵 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼取 疏哈」及藥師佛真言等，便屬於經部所載咒句，並不屬於密法。密續中也有有關藥師佛之咒語、壇城及修持儀軌，這些則屬於密法類別。

 

漢地並不盛行修持密法，但僧人卻每天持誦各種真言。這種持誦及咒語，並不屬於密法範圍。

 

附：有人說修密法會很快成就，這是真的嗎？

 

如果具備出離心、菩提心及空性正見等顯教的基礎，再如法求受灌頂、口傳及傳承導修開示的話，修密法的確可以較快地成就。這裏所說的「密法」，尤指無上瑜伽部的生起次第及圓滿次第教法，並不是指聽受一兩課開示、比手印或念一兩句咒的層面之修持。如果沒有顯宗教法的證悟或基礎，妄想一步登天而馬上修學上述的密法，不單不是迅速成就之道，反而是直墮三惡道的最快捷徑。密法是極為殊勝的珍貴教法，必須是有基礎的上根行者才可以修持。可悲的是，現在有很多人把密法當作商品公開售賣，不論求者資格就隨便授予。在這些情況下，授者得到了眼前的名利等蠅頭小利，受者則高興自己成為了「密法行者」，晉身「上根」之流。但這種買賣，就似是授受雙方相約手牽手地在未來直墮地獄。「上根」的人只以為是「下根」並不太要緊，「下根」的人洋洋自得地自以為是 「上根」，則後果堪憂。現在的人，都以為自己是「上根」。這樣的密法授受方式及在未具備基礎前就修學密法的人，不單不可能迅速成就，而且是在毀壞佛法，令佛法加速衰落及滅亡。密法就如一頭野性的駿馬，懂駕御者能把它馴服而得大利。把一個三歲小孩放上馬背的話，後果是不堪設想的。有些人公開傳授密法，為的是財名，但卻以「為悲心故而公開普傳」之幼稚藉口來辯護。把密法胡亂托予未有基礎或根器的修行者，就像把利刀送予小孩，不但沒有利益，反而只會帶來傷害，歷代祖師並不是因為缺乏慈悲心而不把密法公開亂傳。如果密法是不論根器基礎都可以修學的話，歷代祖師早就把它大弘於世了。

 

附：西藏在家人臨終時，會禮請高僧進行遷識超度，這有否實際作用呢？

 

有些大師的確有很大的能力，能夠在亡者經過中陰階段時，把亡者的心識強行牽引過來而送往淨土或較佳的轉生。一些大菩薩、大轉世者及高僧的能力是我們凡夫不能思議的。在這些大師作遷識後，亡者的屍身會有一些變化，例如頭頂正中會有少許頂發自行脫下等等，這些是吉祥及遷識成功的徵兆。

 

如果是真正有能力的大師，根本不需要親身坐在亡者身邊修法。即使屍身在香港，大師遠在澳大利亞，根本也沒有絲毫分別，距離並不構成遷識成功與否的關鍵。

 

一個西藏家庭，他們的父親赴遠地經商多年，音訊全無。一天，有人帶來一個錯誤消息，所以家人都以為父親在異鄉逝世了，馬上請來一位高僧作遷識法，高僧本來說已作遷識，後來又支吾以對，面有難色地離開了。很多年後，父親安然無恙地回來。大家談起這一件事，父在遷識的同一天同一時間，竟然曾經無故昏死過去，很久才醒過來，這就是進行遷識的大師控制心識的能力之證明。即使人在千里之外，是不影響遷識作用的。這父親之所以又活過來了；是因為他根本未命盡，高僧只好又把他的心識勾回。由此可見，遷識是的確有效用的。

 

但最大的問題是：你怎麼知道誰是通遷識法之高僧或大師呢？有成就的人往往不會自己宣傳，但這又不代表沒有宣傳的人都是高人。所以，佛法的修持是不講捷徑的，最實際的把握是自己去修遷識法、或念佛、或修其他淨土法門，這樣才對自己的生死有所把握，不要把生死大事付託在臨終能碰上大師高僧的渺茫機會上。只要臨終一念能念及三寶，或者憶念自己的師長，則肯定會有好的轉生，這是不容置疑的。即使你的師長並非大師之輩，或無能力救度你，由於你一向是視師如佛，你臨終時憶記他，也一樣是能得好的未來轉生之助緣。

 

附：如果遷識度亡法的確會有效用，那麼作惡多端的人若臨終能有大師遷識，豈不就十分「便宜」？

 

如果垂死或已死的人曾作五無間罪，則惡業力極重，即使有大度亡遷識能力的大師或高僧，也未必有能力幫助他得到好的轉生。對一般的情況來說，如果有因緣得到適時的度亡及有證量的大師度亡，仍然可以得生於善道甚至淨土之中。

 

這一點與因果並無矛盾。如果我們把目光放遠一點，可以看出這種人必定也有過往生的一些善因，否則就不可能在有需要時碰上有證量的度亡大師。現在這善業的種子先成熟了，所以他得到了臨終的利益。我們凡夫看不到所有複雜因果關係，只知這人今生作惡，卻不知他過去生及今生中的善業種子，所以才會生起以上的疑問。

 

但話要反過來說：我們不可執上述的可能性而任性妄為，只寄望於死時得大德之度亡便可以帶業往生。臨終時是否能遇上有證大德度亡，不是在我們掌握之中，這要看個人的善因緣。所以，最實際的是我們戒惡修善，也好好地修淨土法門，不要寄望於他人為我們度亡。把時間花在推論辯論這假設性的問題上，倒不如用同等時間好好修好自己的心及為自己往生淨土而積聚資糧。佛法修持是與自己的生死大事相關密切的。把時間用在推論猜疑他人的事上，到頭來對自己的生死利益毫無幫助。

 

93、有人說密宗是外道演變出來的，這有否根據？

 

修行的人要謹慎管束自己的口與心。說密法為外道，就等於說三藏佛法是外道法，因為記載密法的續典亦見於《大藏經》中。我們千萬不要犯評貶任何部派的佛法之過失，例如密宗修行者輕視顯宗、大乘修行者輕視小乘、顯宗的人說密法為外道，小乘者聲稱大乘非佛說種種。

 

外道或許有部份修持與密法有相似的地方，就正如佛教中之禪定修持與印度教的禪定相同的道理，但這並不是說二者是同源的。密法與顯法俱出自佛陀親授，二者俱為純正之佛法。

 

有些把佛法視為世俗文學而研究的人，喜歡由種種不完整之歷史片斷推證大乘非佛說或密法乃外道產生等等，又有些人說全部大乘經典都為佛滅後的作品。這種論點，完全否定了佛經之可信性。如果佛經不是佛的開示，我們就沒有任何可以依據了。世俗學者做什麼我們不理，但三寶弟子千萬勿參與這種邪見，謗貶法寶是會有可怕後果的。

 

說密法為外道或大乘非佛法的人，是在質疑三藏佛法之可靠性及評貶佛陀的教法。他們的觀點源出於愚癡無知及贊自宗貶他宗的狹窄心態。真正修持的人，要尊重一切佛陀的教法，不可視其中之一部份為低級的、多餘的或不純正的。

 

附：為什麼西藏僧人都穿露臂的衣袍，而且衣色與漢地僧裝不同，有些還留頭髮？

 

西藏僧人與世界各地的僧人一樣，不許留發。但西藏有些修行者並非僧人，亦沒有受僧戒，但卻是全時間投入修行的。這些修行者穿著與僧人不同，但你對西藏衣不認識，所以把他們的衣著與僧衣混淆了。這類修士會留頭髮，有些更長髮束髻，他們並非出家僧人。

 

露臂則是古印度佛陀時開始的傳統，甚至佛陀時代以前的外道修行僧也是露臂的。在南傳佛教國家，僧裝也是偏袒右肩的，此為佛教傳統。在漢地，由於歷史上的各種原因及風俗不同，僧裝改為有袖的，而且顏色亦不同於原始佛教僧侶之衣色，但仍不許用佛陀禁用之衣色。西藏僧人在偏袒右肩及衣袍比例等細節上保持了傳統的風格，但卻因為地區寒冷而改用深紅色衣袍，此與原始佛教僧衣之色不同，但仍然是佛陀允許使用的衣色。

 

在各地佛教中，現今應以南傳國家的僧衣最接近原始佛教色彩。

 

附：藏傳佛教中有所謂的「財尊法」，是否真的能令修行者致富呢？

 

如果是有正確及清淨的發心，修持又具足傳承及精進的話，修財尊法是確有靈應的。修財尊法有三種主流的法門。第一種是水供法、第二種是供奉本尊財瓶、第三種是以食水供養。修財尊法的利益並非為了致富。以阿底峽傳承之白財尊法為例，它的利益主要有三種：（一）今生中資財飲食不乏；（二）善心自然生起；（三）死後往生於普陀淨土之中。所以，修持白財尊法也是一種觀音淨土法門，最終的利益是往生於觀音的淨土。修持財尊的人，為求得資財之發心是為了能得修持之順緣及以資財作廣大供養及布施眾生。修財尊法的目的並非為了個人的致富。如果以為自己發財的心去修財尊法，則發心不對，修法也不會有成就。真正的財尊法根本不是普遍大眾誤解的那種致富，也不會為以此為動機的修行人帶來財富。如果修行的人執戀著世間的財富，就與世俗的人毫無分別，稱不上是佛法的修行者。此外，順帶提一下有關供奉財寶瓶的種種：很多人以為買一個財寶瓶回家供在佛壇就對了。其實供奉本尊財寶瓶不是這樣的。應於家中之寶庫或錢櫃中另設小櫃，在櫃內放好財寶瓶及種種供品，請法師誦經及封起，然後每天在櫃外另外供供品及作祈願，每年還要再請法師開櫃添供及重新誦經。這種財寶瓶是不讓外人知道或看到的，自己也不直接以手碰觸。很多人隨便把它供在佛壇上，就好像裝飾品一樣，這不是供財寶瓶的正確傳統方法。

 

附：修紅教的人可以也修黃教嗎？

 

西藏佛教的各大主流派別：格魯派、寧瑪派、薩迦派及迦珠派，都是佛陀的教法。「寧瑪」(Nuingma)的意思是「古老」。「紅教」並非寧瑪派的正統名稱。 「格魯」派的名稱源自該派主寺甘丹寺之名稱的變音，也有「善規」之意。「黃教」並非格魯派的正統名稱。該派偶爾也有人稱為「黃帽」派，但卻不稱為「黃教」。「黃教」、「紅教」等只是漢人的誤稱。有些漢人又說黃教的僧人穿黃衣，紅教的僧人穿紅衣，這也是無根據的想當然而已，並非正確。上述各派都是佛陀的教法，我們不應加以分別及贊己評他。但一般來說，我們與哪一派的教法較有因緣，自己覺得較為投合，就好好依那一派的教法去修學即可。如果真的要同時修學兩派教法，則不要混淆教法，要把它們分開地修。初學的人，修四派中的哪一派都可以，但其實不宜這邊學一點，那邊又學一點，最嚴重的錯誤就是把各派教法混為一談，成為了雜錦式的教法，這種混雜各派見解行持的修持，不能說是包含各派精髓的修持，反而成為了哪一派都不是的修持。一些大修行人，能夠學修各派佛法，但我們凡夫不能與之相比，所以還是老實地專學一派較好。藏語中有一句諺語：「獅子能跳越的崖縫，兔子不要也跟著去跳！」。只要能修得專注及修至成就，任何一派的教法都是好的，但把它們混淆而修卻並不恰當，尤其是仍在凡夫境界的階段。現今有很多人都喜好到處亂去，隨便誰坐上法座你便去依止學法，這樣並不能有所成。如果你只是在某派中受了皈依三寶或學修一些共通的教法及儀軌，改修或增修另一派還可說得過去。如果你已在修某派的不共傳承大法，再改修另一派或加修另一派的不共傳承，則是完全不必要的，而且這樣做也沒有什麼好處！

 

94、四加行修滿了十萬遍，是否就圓滿了呢？

 

修持加行是為了積聚功德及懺淨罪障。只要你還有罪障或未具足一切功德，就永不能說修滿了加行。

 

有些行者由於受過了某些誓戒，必須發願修滿十萬遍四種加行。在修滿十萬後，只能說戒誓已做滿完成，並不是修持加行已經圓滿。即使你明天就會成佛，今天仍需勤修加行。

 

在精進修持懺罪時，有時會反復發吉祥的夢兆，這是表示懺罪之修持有了一定的小成績，及隨後再作主體的修持時便容易成就，並不表示已完成懺罪修持。

 

附：有些同門修持無上瑜伽密，要恒常觀察自身為本尊，所以便認為捐血是「出佛身血」，這是一種正確觀念嗎？

 

修無上瑜伽密時，行者修持自身為本尊觀，但這不代表你真是本尊，所以捐血並不存在「出佛身血」的問題。捐血是一種身布施善行，如果能令他人救活過來，更是無畏布施善行，與「出佛身血」並無關連。即使佛陀捐血救人，他與為他抽血的人都並非「出佛身血」。「出佛身血」的定義不是這樣的。何況你並不是本尊，只是在修持觀想自己是本尊，當然不存在問題。

 

捐血救人是一種大善行。善行只會帶來利益，不可能帶來傷害，這是很基本的因果教法。身布施更能積廣大功德，尤其能令父母及祖輩帶來利益。捐血並無「出佛身血」的憂慮，唯一的憂慮源出於你的執戀自己。問以上問題的人沒有修持無上瑜伽密的基本資格，因為他對基本佛理及密法皆未認識，更缺乏了修密法的基礎——對眾生的慈悲心。如果有慈悲心，便不會問這樣的問題。如果真正有慈悲心，即使對自己有害，他仍會毫不猶豫地捐血利生。

 

附：為什麼在藏傳佛教中，有很多樣子很兇惡的塑像？

 

這些樣子像是很兇惡的形相，稱為「忿怒相」，分為兩種性質完全不同的類別。第一種為本尊，他們是佛陀的化現，例如怖畏金剛是文殊師利（即諸佛之智慧化相）之化相，馬頭明王是觀音大士（即諸佛之慈悲心化相）之忿怒化相等；第二種是護法。護法分為世間護法及出世間護法兩類；世間護法本來是「非人」、魔眾或龍族等眾生，後被佛法折服而信皈三寶，或被歷代大師鎮伏而以誓言縛之，他們雖是世間眾生，卻有一定能力護持三寶及修持佛法的行者；出世間護法是諸佛的忿怒現相，這些護法亦肩負護持三寶及奉持佛法的行者，為行者賜予修持順緣，除摧修持道上之逆緣與障礙。怙主瑪哈卡那(Mahakala)及吉祥天母(Palden Lhamo）俱為出世間護法。

 

現岔怒相的本尊及護法性質不同，與修行者的關係亦不相同。他們示現忿相，表義降伏煩惱及障礙，並非對眾生示現忿怒。他們的外相表現忿怒相，但體性卻為諸佛之慈悲心，並非世俗的嗔恨心。

 

附：為什麼藏傳佛教常用以人骨製成之法器？

 

佛法教示無常之理。這些人骨法器，是為了讓真正發心修行的人常常憶記生死無常，努力於佛法上之修持。佛教的僧人，有些會發願終生住在塚林中，這也是為了常常憶記生死無常而培養出離心及精進的緣故。在傳統的寺院中，在僧寮浴室內也會塗繪骷髏圖像，其目的也是令人常念生死無常。在藏傳佛教及印度的密法傳承中，有一種稱為「斷」(chod)的施身法門。這種法門要用人骨法器，如骨笛等，也要在塚間修持，是一種能迅速地切斷我執的法門。

 

憶記生死無常是精進修持的原動力。它有六個殊勝益處：

 

(一)它是最有利益的修持；

(二)它令修持變得有大力量；

(三)它引領修行者發起真正修持的心；

(四)它支持修行者精進修持；

(五)它推動修行者達至最終成就；

(六)它令修行者臨終無悔及安樂。

 

一般的藏傳佛教徒並不需要用到人骨法器。大修行者所用的人骨法器，也並非隨便買來或以殘忍的方式得來的，必須是以其他修行人生前發願，在死後把骨頭送贈作修行用途的才可採用。

 

附：為什麼漢地一般都說有十八羅漢，西藏卻說只有十六位？

 

羅漢既不是十六位，也不只十八位。羅漢的梵文為Arhat，是證道的聖者。在佛陀在世的時代，單只一座說法中所聞法而頓證羅漢境者已遠超於十八位，所以世界上是有很多位羅漢的。

 

眾多的羅漢中，有十六位相當於是領袖的。他們曾經遊化很多國土，更受恭請而在漢地結夏。在漢地時，有一位漢僧是他們的施主，另有一位俗家人充當他們的侍從，所以後來有一種演算法把這兩位元也算進去，成了十八位。在藏地，我們是不計算上述這兩位的，所以只有古印度經典中所述之十六羅漢與其廣大眷屬。

 

有時在博物館中，我們會看到古印度的佛畫，有時會見到十六羅漢壇城圖。在這些古畫中，釋迦牟尼居壇城中央，外圈是十六羅漢坐蓮瓣上，最外面是四大天王。在西藏的佛畫中，也是十六羅漢圍繞本師而坐，但有時也會把漢僧施主及侍從畫在壇城外方，卻沒有十八羅漢在壇城內的例證。

 

有關十六或十八羅漢的典故，佛經上有提及。市面上有一些傳說的書刊，內裏寫的是民間傳說，並不一定與佛教歷史相符。

 

附：為什麼在西藏有「天葬」這種殘忍的葬禮呢？

 

天葬不是藏傳佛教的葬禮，但並非不符佛法思想的。

 

人在死後，剩下來的肉身只不過是廢物，不論你以火焚、土葬、水葬或天葬的方式去處理都是一樣的。在心識離開身體後，自然會因業力所主而投身六道中的其中一道，生前的肉身留著也沒有任何用處。

 

反正在死後身體便一無用處，西藏人選擇在死後再作一次布施，把肉身施予鳥類或其他動物，這對自己並無損失，又是一種布施善行，更解決了殉葬的問題。

 

你覺得天葬十分殘忍，只因你執戀於肉身，其實天葬與火葬分別不大，卻能積布施之功德。

 

有些電視紀錄片說：「西藏人認為鷲鳥在吃了死者肉後，便把亡者帶往天上的淨土。」，這是想當然的漢人創作。西藏人進行天葬是要作布施及天然條件因素，並不以為此舉會令亡者「升天」。

 

在其他國家與地區，進行天葬是不合社會風氣及環境條件的，臨終捐贈器官比天葬來得更有意義。

 

附：在海外常常有人自稱「黑教唯一傳人」，到底黑教是否正信佛法呢？

 

在佛法未傳入西藏以前，早已有了歷史悠久之民間信仰。這種原始的信仰被統稱為「苯教」（Bonpo，亦譯作「本教」及「苯波教」等），崇拜的是天、地、土、河、龍神及魔靈等，對善神供養祈福，對惡靈供養以祈免災。這種信仰，與世界各地的古文化中之原始信仰大致是一樣的，與佛法毫無關連。這種信仰被某些人稱為「黑教」，其實它又再分為「白苯」及「黑苯」兩種。在佛法傳入西藏以後，苯教業已式微，至今苯教信眾並不太多。苯教在後期亦吸收了很多佛法的概念，成了與佛法之外型有點兒相似的信仰，而且漸漸也增補了一些模仿抄襲佛法的教義。在某些邊遠地區，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩，總括來說，佛法是佛法，苯教是原始民間信仰，二者是並無關連的。改頭換面後的苯教，外在上看來有點似佛教，但內容卻完全相異。苯教在吸引了佛法之外型後也皈依「三寶」，但其「三寶」並非佛、法、僧；其教義也述及其祖師有示現、成道開示及示滅等事業，但卻並非在說本師釋迦牟尼；其經典也刻意模仿三藏佛法，甚至也有類似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但細節卻不一樣。現今在西藏仍有一些苯教徒及寺院，在川北一帶，苯教仍是頗為盛行的。雖然我們並不歧視其他信仰，但卻斷不可把它們與佛法混淆不清。自稱「黑教唯一傳人」的人，是否真的有苯教傳承不得而知，但絕對不是「唯一傳人」，在川北一帶隨街都看得到苯教的出家人。藏傳佛教主要分為格魯派、薩迦派、寧瑪派及迦珠派，此外還有以前的卡登派等一些單獨存在的派別。苯教的修行人有些的確也有少許法術能力，但卻與正信佛法完全無關。

 

附：聽說西藏的苯教法力很大，是真有其事嗎？

 

西藏的苯教、雲南地區的苗族及世界各地的古文化中，都有類似的原始信仰。這些都屬於外道，並不是佛教或佛法。這類大自然信仰，透過祭祀山神、地神、河神、龍族及「非人」等，的確有一些有限的神變能力。在古印度及古西藏，這些外道的力量是頗大的。在佛經中也有記述佛陀以佛法智慧及神通變化降伏外道的史跡。在近代，卻較少聽到外道術士示現其大神變。外道所修的並不是佛法，也不符佛法，即使他們有少許的神變能力，卻不是佛教弟子值得去羡慕追求的。外道修行人的能力，在最終也不過如世俗學問般失去，並不會利益來生。佛教修的是內心，其利益是利及來生的，也澤及一切有情眾生。

 

附：我想瞭解一下藏傳佛教的教育制度。

 

弘揚佛法不僅表現在單純地大興建築以及召開各種佛教會議，也不僅表現在各式各樣的形象佛法的推廣上。把人們用於世間瑣事的心引向佛法的智慧，使之能真正瞭解佛教的真理，這才算作最大也是最有價值的弘法利生之行為。

 

對所有法師而言，給弟子進行灌頂、加持或皈依，這些都可謂是善事。但在當前這樣一個很多人都不信因果，因而眾人競相肆無忌彈地廣行惡業的社會大環境下，對眾生進行正規、清淨、正宗的佛教教育就顯得尤其關鍵。

 

藏傳佛教的教育之始，大約可追溯至西元八世紀中葉。隨著藏王赤松德贊迎請蓮花生大師入藏，並在如今的山南建成桑耶寺，藏族子弟就開始陸陸續續出家為僧。從此之後，以寺廟為大本營的佛教教育、修行基地即告成形。不僅寺院教育在前弘期有所發展，而且分科教學在這一時期內也初具規模。進入後弘期以後，寺廟作為教育基礎的地位就更顯重要了，同時，以《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》等論典命名的各種專科講經院也更加蓬蓬勃勃地遍地建立起來。薩迦貢嘎堅贊還著有《智者入門》一書，論述了講、辯、著三個方面的理論，內中也涉及到了藏傳佛教的教育理念與實施措施，為寺院教育的進一步正規化打下了一定的理論基礎。

 

（一）格魯派的寺院教育。

 

西元一四零九年，宗喀巴大師在拉薩達孜縣境內建立甘丹寺，他創立的格魯派324從此在西藏全境得到全面發展與推廣。一時間，格魯派寺院在整個藏區如雨後春筍一般大範圍興建起來，以拉薩三大寺——甘丹、沙拉、哲蚌為代表的格魯派寺院，不久即將嚴格的寺廟教育制度推行到藏區所有格魯派的寺廟之中。

 

格魯派的寺廟教育制度在整個藏傳佛教中都有相當大的影響，它推廣的範圍也相當廣泛，下面就以格魯派的寺院教育為例具體解析一下藏傳佛教的教育特徵。

 

僧人們在進入寺廟並開始正規學經後，通常分為三種類型：一是先顯後密，即先進入顯宗學院學習直至畢業，考取格西學位後再轉入密宗學院學習，畢業後仍屬顯宗學者；二是直接進入密宗學院學習，或進入醫方、時輪學院學習；三是只在顯宗學院學習，不再轉入密宗學院學習。

 

顯宗學院的課程是固定的，即人們通常所謂的五部大論：法稱論師的《釋量論》、彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》、月稱菩薩的《入中論》、功德光律師的《戒律本論》以及世親菩薩的《俱舍論》。學完這五部大論大約得需要十五年以上的時間，一般得學完一科（論）再學第二科（論），並特別強調背誦熟記、融會貫通。顯宗學院的僧人經過十五年以上的學習後，就有資格考取格西學位。

 

密宗學院則是格魯派的僧人學習密法的地方，甘丹寺設有上下兩座密院，這兩座密院是格魯派的最高學府，宗喀巴大師的獅子法座——甘丹池巴，就從這上下兩所密院的僧人中產生。甘丹池巴也即宗喀巴大師獅子法台的繼承人，是格魯派的最高教主和最高學位。這個職務是全憑個人的聞思修水準考上去的，從它的誕生過程就可看出藏傳佛教教育制度的嚴格與次第性。考取甘丹池巴首先要獲得顯宗學院的第一等拉讓巴格西學位，再進入甘丹上下密院深造五年以上，學完全部密宗課程、參加密宗立論考試合格後，充任格歸四月，擔任翁則三年，堪布三年，堪蘇若干年，再擔任上密院的夏孜卻吉或下密院的降孜卻吉十四年，若有空缺，才有資格參加競選甘丹池巴。所以一個學僧要想登上甘丹池巴的寶座可謂難於上青天，故藏族才有諺語曰：「只要男兒有本事，甘丹法台是無主的。」

 

至於一般的密宗學院通常分為初、中、高三個學級，分別規定有固定的課程和不同的要求。學完密宗學院的規定課程後，若經考試合格，則各地寺院都可授予相應學位。

 

醫明經院與時輪經院，一般說都隸屬於各大寺廟，也分為初、中、高三個學級。學完三個學級所有的專門課程後，可以考取醫學博士和歷算博士學位。

 

（二）寧瑪派的教學風範。

 

以上所述為格魯派的佛教教育體制大略情況，下面再向大家介紹一下寧瑪派325的教學風範。儘管與格魯巴的教學模式大同小異，但在同中相異之處，可能更能讓人體會出藏傳佛教多姿多彩的教育特點。兩相結合，也許藏傳佛教的完整教育風貌就會清晰地浮現在諸位的腦海裏。

 

在考察了入學者的人格、佛學素質等各方面條件之後，如果覺其合格就同意他呆在學院繼續深造。入學後，一般要求修行者先用一年左右的時間修完加行，並學好一些佛學基本課程，然後就讓他們次第進入顯宗的各個學科努力聞思。比如先學戒律，接下來就是《中觀》、因明、《俱舍論》、《現觀莊嚴論》等課程，一般情況下每門學科都會佔用一年左右的時間。五年的顯宗課程結業後，修行者才可進入密宗課程的學習。密法部分的教學則分為兩個班級：一是續部理論班，一是實修班，大致需要兩年的時間才能結業。剩下來的時間則用於醫學以及其餘學科的學習。等上完佛學院的全部課程，大約十二年的時間就這麼匆匆而又充實地流走了。也有些修行者只用六年的時間就可學完別人需用十二年才能完成的顯密學業，此時他也可以提前畢業。

 

只要你按照佛學院的教學要求認真求學，那麼在這麼些年的學習過程中，佛教的大五明326，諸如內明、因明、醫方明、工巧明等以及小五明，包括音韻、詞藻學等學科都可被你基本掌握。

 

（三）學位制度。

 

在整個藏傳佛教的教育體系中，不論是在格魯派的寺廟，還是在別宗的佛學院，通過多年的聞思修後，再以講、辯、著的方式選拔堪布、格西或各種僧才都是一種非常通用的做法。各個派別的堪布學位都分為相應的上、中、下三等，一如格魯派的拉薩三大寺將格西分為拉讓巴、琳賽巴、多讓巴等級別一樣。若與世間學位制度對應，則第一等拉讓巴格西相當於博士學位，琳賽巴格西相當於碩士，而多讓巴格西則相當於學士。世間人往往把獲得各種學位當作人生奮鬥的目標、動力，因學位常常和個人利益緊密相連。藏傳佛教中也有各式各樣的學位，但它們只代表對獲得者的佛學素養的承認與認定，根本不跟獲得者的所謂利益相涉。如果說也可以和利益掛鉤的話，則這種利益毫無疑問是與他們的出世間327終極目的相關聯的。

 

 

95、佛教中的「手印」一詞是指手勢動作嗎？

 

「印」所指的是一種思想原則和事物的法則。前者如：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜被稱作四法印，後者如「大手印」是指諸法性空的法性、法則。瑜珈部的三昧耶印指觀想，業印指手勢，法印指咒法，大印指空觀。在無上密部，業手印指業身明妃，慧手印是指已成佛的真空行母，大手印是指性空正見。所以「手印」一詞有多種含義，有些人把「大手印」當成手勢動作，那是大錯特錯。

 

96、西藏喇嘛的名稱很多都叫「寧波車」、「仁波切」及「仁寶哲」等，這個名稱有何意思呢？是否凡是叫「仁波切」的都是高僧？「活佛」又是什麼意思？

 

「仁寶哲」、「仁波切」及「寧波車」其實都是同一個藏文字Rinqoche 的音譯。「仁寶哲」的意思是「寶」。這種稱號並不一定用作稱呼人物，有些物也稱作「仁寶哲」，西藏大昭寺的釋迦牟尼像也被稱為「覺窩仁寶哲」(Jowo Ringche)。「仁寶哲」在被用作稱呼人物時，是一種尊稱，並不是那個人的名字。為了禮貌及尊敬，西藏人很少直接稱呼其所尊敬的人之名字。「仁寶哲」被用作對轉世者之尊稱，也用作尊稱方丈、退休方丈及有地位的人物。所以，被尊稱為「仁寶哲」者不一定是轉世者。

 

「朱古」（Tulku，亦譯作「祖固」及「祖古」等，蒙古稱為Hutukutu，亦譯為「呼圖克圖」），則不是一種尊稱。這個字意思為「化身」或「轉世者」，只被用作大德高僧之轉世而被核確無誤的人身上。例如某師之轉世可尊稱為「某某仁寶哲」，但他只會自稱為「某某朱古」，不會對自己冠以「仁寶哲」的尊稱。

 

至於是否凡是「朱古」都必定會是大德，恐怕不能這樣說。如果我們遇到一位「朱古」，就好好地恭敬即可以了，這樣對我們肯定會有利益。但客觀上來說，現今世界上有很多被核認為「朱古」的人，其中有些是大德轉世無疑，有些或許是佛的化身，也有些只是較有修持的修行者之轉生，更有些不見得真的有證量。如果你要去依止的話，就必須好好觀察，不要迷信於一個稱呼。依止師長是終生的大事，千萬不要草率。拜一位真正老實修持的普通凡夫僧為師，也好過拜一位沒內涵而空有個「朱古」名號的人為師父。名號是沒有意義的，內涵才是我們拜師時所要追求的特質。只有具足明師必備的資格，例如明師十德等，就是一個有資格的好師父，有沒有「朱古」名號倒不重要。

 

漢地有把「仁寶哲」及「朱古」譯為「活佛」或「佛爺」的情況，此為大錯。藏文中的這兩個字皆沒有上述的意思，大家萬勿跟著這種錯誤的譯法去稱呼「仁寶哲」和「朱古」等。

 

97、什麼是「本尊」？怎樣可以知道自己的「本尊」是哪一位？

 

諸佛有無量之多，其化身更是無量；諸大菩薩也是無量的。所謂「本尊」，譯自梵文Yidam這個名詞，意思是我們終生專注修證的一位佛的化身。這尊佛的法門就是我們終生不輟，永不放棄的主修法門。「本尊」並非西藏佛教獨有的概念，漢人大多都以彌陀及觀音為「本尊」，只是通常並不以這個名詞稱之而已，其概念是一樣的。修持某個本尊，不代表你不尊敬其他佛眾。本尊就是你專修的法門，以他來代表一切三寶及佛眾等。一般來說，只是有宿世因緣的真修行者才需要請求高僧大德決定本尊。大德們以各種方法觀察這個人與何本尊有緣，或他的前生所修的本尊是哪一尊，在選擇正確以後，由於前世的因緣，修行者修同一尊本尊會較快有成就。我們一般的凡夫，前世有何大修持可言的？所以我們並無什麼需要去請大德們代選本尊。如果有某位佛的名字，你一聽到就生起莫名的歡喜或感動，或覺得特別合意投緣，那就以這位作為本尊就對了。否則的話，一般凡夫以彌陀、觀音或度母作為本尊即可，因為他們都與我們有特別的因緣。如果你準備放下一切，到山洞內終生修持，那倒值得去問一下上師代選本尊。一般的人，只不過是在世俗生活中隨力修一點法，那就根本不須特別觀察選擇本尊了，以觀音、度母及彌陀等為本尊即可。諸佛之間是並無分別的。柏繃喀大師常說：「本尊並不最重要，菩提心才是最重要的修行。你們應以『菩提心』為本尊，以『十善業』為護法！」。

 

98、有很多法門我都想修，怎麼辦呢？

 

若果你能修持所有法門，那是最好的事，但這對你來說並不可能。如果你只是指持一下咒或念名號的話，多持幾位佛的咒或名是沒問題的，可以儘管多修幾個無妨。如果是說到真正的深入修持，則宜選定一個，把有關這個法門的所有細節都學懂，也要求得有關之清淨不斷傳承，然後好好地專心修這個法門，其他的法門可以當作為旁支輔助的修持。譬如你以彌陀為本尊，就專修他的持名、持咒及遷識等法門，但可配合金剛薩埵法門以作懺罪、文殊法門以作增長智慧……等等，但彌陀法門才是你最主要的依歸。對你而言，彌陀法門是終生不棄的專修法門，其他的法門只是旁支的輔助，心中仍以彌陀作最終的依止對像。曾經有祖師說：「愚者修一百本尊而不能證得與一尊相應，智者只修一位本尊，卻能成就百尊的相應！」，只要你好好去專修一位本尊，在成就時自然會得到等同修持所有本尊的相應，這一點你毋需擔心。