七、菩薩對不二法門所持之共識
不二法門者，是行菩薩道者所實踐的法門，是成就佛道的階梯，是出生諸佛之母。
何謂不二法門？所謂不二法門者，即是不偏兩邊而行中道之義。
菩薩道的行者，發大菩提心，行菩薩道，為了證成無上正等正覺（梵語anuttara-samyak-ambodhi）必須廣學不二法門，因為不二法門是成就佛道的階梯，是出生諸佛之母，是十方諸佛共證與歸宿；相反的，若不依不二法門而進修，欲證成無上佛道，遙遙無期，終無是處。
不二法門亦稱中道法，實相法；不二法門，是三藏十二部聖典的精髓所在，是轉凡入聖的關鍵，是行菩薩道入佛道的橋樑，是諸佛究竟理念之極。
更無別法可代替不二法門，何以故？因為不二法，正見諸法實相本體，不偏不倚，因而行此中道之法，中道之法亦假名施設，中道亦不可得，隨順世俗而施設，施設諸法與中道法，畢竟空故，佛法微妙，不可思議，不可思議者，乃不二法門也。
菩薩道的行者，應廣學勤修不二法門，是入道之要門，現在統攝聖典，將不二法門歸納為十二種類，分別敘述如左：十二種不二法門：一、空有不二法門。二、色心不二法門。三、性修不二法門。四、因果不二法門。五、染淨不二法門。六、凡聖不二法門。七、自他不二法門。八、依正不二法門。九、權實不二法門。十、真妄不二法門。十一、理事不二法門。十二、煩惱菩提不二法門。
一、空有不二法門
何謂空有不二法門呢？就是菩薩能正見諸法空無自性，一切法因緣所生，究竟無有實體，假合不實叫做空（梵語空sunya）；雖然諸法性空，但是有因緣和合的假相，叫做有（梵語bhava）。
一切諸法的成就，要有因緣的和合，但是因緣和合的當下，又是無常性的，沒有實體可言，空與有之間是一體兩面的和合，是同一時間，同一空間的相聚，我們稱之為空有不二。
菩薩道的行者，依此空有不二之法而實踐，稱之空有不二法門。
凡夫往往執著諸法實有，慈悲的佛陀，為了要破眾生的執著諸法為實有，就廣說諸法是空性的；因此，聲聞（梵語sravaka）緣覺（梵語pratyeka–buddha）二乘的行者，了知諸法是空無自性的，是無實體的，於是又執著諸法是空性，便執著空性可得可住可依，慈悲的佛陀又大作獅子吼，廣說諸法是空性的，空性不礙諸法，諸法不礙空性；空性建立在諸法上，諸法不離空性；離開諸法無空性，離開空性無諸法；諸法即空性，空性即諸法；空性與諸法不一不二，正等無異。
能夠證入空有不二法門之理，是名菩薩道，菩薩道與空有不二法門，不可分不可離，無二無別。菩薩道的行者，依此空有不二之法而修證，必得道果，是名空有不二法門。
二、色心不二法門
何謂色心不二法門？菩薩能正見有形像質礙之法，而無知覺之用，既異於心，故稱為色（梵語rupa）；雖有知覺之用，而無質礙可見，但是能夠思惟靜慮，名之為心（梵語citta）；心不可見，但有其用，有其名，名即心也。這是色與心的釋疑。
大智度論云：『一切諸法中，但有名與色，更無有一法出於名色者。』
若站在凡夫的情見而言，色心二法有差異，色是色，心是心，心不同色，色不同心，兩者截然不同；若站在道理上而論，一切諸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外無色，色外無心，互具互攝，故名不二，此之不二，不出一念，是故，稱之色心不二法門。
比喻生命而言，生命由精神與物質的因素所成，身體四大屬於物質，物質是色的別名：受想行識是屬於精神界，精神是心的別名；由此看來，整個完整的生命體，當下就是色心所組合而成的；生命體不可無色身，生命體不可無心的支柱；因有身體運作施為，才顯示出有心的存在，因有心的作為與支柱，身體得活命得壽，乃至施為運作。
萬法不離自性，自性能生萬法；萬法包含色法與心法；宇宙世界，日月星辰，山河大地，這一切色法，無非是大地一切界眾生，心性造作所顯現，這些色法由微細念頭，演變為粗的念頭，由粗之念頭產生強烈愛染執著；這些堅固意識，因執著產生虛幻的妄執，於是色法因而產生了；本性本空，因眾生妄執堅固，由虛妄之心，逐漸生起，由微細念到粗念，因強烈執著與堅固不化的意識，由心變現色法。
所以我們說，色不離心，心不離色；離心別無色，離色別無心；因心顯色，因色顯心；色即是心，心即是色，色心不二，畢竟，心生種種法生，心滅種種法滅故，菩薩的行者了知色心不二之法，依此不二之法而修證，必得道果，是名色心不二法門。
三、性修不二法門
何謂性修不二法門？性者真如本性，體也，修者、修治造作、用也；當本性起修之時，全修在性中，當起修施為之時，全性在修中；性外無修，修外無性，互泯互融，性即是修，修即是性，不一不異，性與修是一體兩面，故稱性修不二。菩薩依此而修證，必得道果，是名為性修不二法門。
四、因果不二法門
何謂因果（梵語hetu-phala）不二法門？因即從迷而言，果乃就悟而說；始從人天，終至等覺菩薩，皆名為因，唯妙覺佛，獨稱為果；良以九界眾生，無明惑覆，實相之理未顯，名因；唯妙覺佛，無明淨盡，實相之理究竟顯發，隨機應現，設化無方，乃名果；十界迷悟雖殊，實相始終理一，故名因果不二。菩薩的行者依因果不二之法而進修，必得道果，是名為因果不二法門。
五、染淨不二法門
何謂染淨不二法門？無明之用為染，法性之用為淨；無明與法性，體本不二，用乃有殊異；迷則法性而為無明，全起無明之用，以在纏心變造諸法，念念住著，名之為染（梵語samklesa）；悟則全無明而為法性，全起法性之用，以離障心應赴眾緣，念念捨離，名之為淨（梵語suddha.visuddha）；然在纏染心，本具妙理，與淨不殊，故名染淨不二。菩薩的行者，依此染淨不二之法而勤修，必得道果，是名為染淨不二法門。
六、凡聖不一法門
何謂凡聖不二法門？未覺悟稱之凡（梵語prthag-jana），已覺悟稱之聖（梵語聖arya）；佛性本平等，凡聖共具佛性，只是迷悟差別，凡夫眾生輪迴六道，染污五欲六塵，沉淪無量劫，受盡無量無邊之苦，佛性未曾虧損絲毫；十方諸佛已證悟無上菩提，具足無量性功德，佛性未曾增加一點。動經塵劫，凡聖之佛性，始終不增減，只是覺與未覺之差別，故名凡聖不二。菩薩依此凡聖不二之法而修道，必得道果，是名凡聖不二法門。
七、自他不二法門
何謂自他不二法門？自就是自己，他就是別人；自己有生死輪迴，有無量苦痛，別人也同樣有生死輪迴，有無量苦痛：自己具有佛性，別人也具有佛性；自己知苦；欲離苦得樂，破迷啟悟，轉凡入聖，證悟佛道；別人善根成熟，也能覺悟苦，欲離苦得樂，破迷啟悟，轉凡入聖，證悟佛道；眾生造業是一樣的，平等平等！彼此無異，名之自他不二。菩薩的行者，能透視這關，依此自他不二之法而勤修，必得道果，是名為自他不二法門。
八、依正不二法門
何謂依正不二法門？依者依止之處，所依之土也。就是客觀的器界（環境），稱為依報；正者正受其報，即能依之身，也就是正受的身體（主觀的四聖六凡），稱為正報。
客觀的依報是由主觀的正報所顯現的，依報的優劣與正報有密切不可分離的關係；正報莊嚴，依報也就莊嚴；正報不莊嚴依報也就不莊嚴，依報是隨著正報的轉變而轉變。
三惡道的眾生，造諸惡業，自然感召三惡道的世界；人道守五戒，自然感生人道世界；天道的眾生，守護十善，就感應生到天人的世界；聲聞緣覺二乘的聖者，勤修四聖諦與十二因緣，證悟聖果後，自然感生方便有餘土的涅槃世界。
菩薩的行者，勇猛精進六度萬行，廣修不二法門，中道之法，因而感生實報莊嚴土的世界；十方諸佛已萬德莊嚴，福慧圓滿，究竟菩提，自然安住常寂光淨土世界。
造作何因！就感應何果！因果是平等的，不會錯亂的，從因到果之間，是有條件的，沒有條件不能感應果報，果從因來，因能成就果。
依報與正報之間，亦復如是，依報由四聖六凡所造作，因而顯現依報，若無四聖六凡的造作，依報就不得存在了；是故，依報不離正報，正報不離依報；離正報別無依報可得，離依報無正報可造作；依報即正報，正報即依報，不一不異，故名依正不二。菩薩正見正依不二之法而修證，必得道果，是名依正二法門。
九、權實不二法門
何謂權實不二法門？權就是權教之法，權宜方便，九法界之法；實就是真實之教，即是佛界圓乘之法；佛有大智慧，普令眾生成就覺悟，因而證成無上菩提，但是眾生根機有利鈍，層次參雜不齊，大聖佛陀就開顯九法界的方便之權教，令九法界諸有情，皆得悟佛知見，同登佛界真實圓乘之法。這權教之法，是由實教之法所開顯，由此可知，離實教無權教，離權教別無實教；實即是權，權即是實，故云權實不二。菩薩依權實不二之法而參悟，必得道果，是名權實不二法門。
十、真妄不二法門
何謂真妄不二法門？真即是真如之心，清淨之心；妄即是妄想之心，分別染污之心。
菩薩正見真心是由妄心而得，離妄心別無真心可得；妄心覺悟了，妄心是真心，真心迷妄染污，真心是妄心；是故，真不離妄，妄不離真，真即是妄，妄即是真，只是迷悟有別；在法性上本平等，是一體兩面而己，故稱真妄不二。菩薩依此真妄不二之法而修道，必得道果，是名真妄不二法門。
十一、理事不二法門
何謂理事不二法門？理即是道理，理想、理念、理性的意思，事即是實踐的事項，人事物的意思。
有道理的存在，沒有實踐的襯托，道理不得彰顯；有實踐的事項，沒有道理的引導，事項不得成就，無法達到理想的終程；所以說，無理不成事，無事不成理，理由事而顯，因事透理；最後，理的成就即是事的成就，事的成就即是理的成就；理即是事，事即是理，理事無礙，故名理事不二。菩薩道的行者，能透視理事不二之法而勤修，必得道果，是名理事不二法門。
十二、煩惱菩提不二法門
何謂煩惱菩提不二法門？煩惱就是纏垢之心，染污之心，三毒之心，一切痛苦的總稱，名為煩惱（梵語klesa）。菩提就是覺悟之心、清淨之心、戒定慧之心、成就佛道之心、名為菩提（梵語bodhi）。菩提是從煩惱中而得來的，由煩惱的覺悟、清醒、淨化，演變而得，所謂火焰出紅蓮，正如此意。
維摩詰經云：『譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕污泥，乃生此華。』
蓮花（學名Nelumbonucifera）也必須生長在卑濕污泥中，才能生出美麗的蓮，假使蓮花種在高原陸地，蓮花只有死路一條，無法生存下去，蓮花生存的條件，就是要在卑濕污泥中。
菩提的證悟，亦復如是，離煩惱無菩提，菩提由煩惱中得，離菩提無煩惱，煩惱成就菩提故；煩惱與菩提之間，息息相關，不相分離，煩惱即菩提，菩提即煩惱，迷悟有別，染淨有別，故名煩惱菩提不二法門。
涅槃經云：『有智慧時無煩惱，有煩惱時則無智慧，譬如明時無暗，暗時無明。』
經文說得更清楚，當有智慧的時候，煩惱就匿跡無蹤了，即刻轉煩惱為菩提；有煩惱的時候，菩提就染污了，起無明了，即刻轉菩提為煩惱，畢竟，煩惱與菩提是一體兩面的。
是故，菩提在迷妄不覺中，菩提是煩惱；煩惱在覺悟清醒時，煩惱是菩提；離煩惱無菩提，離菩提無煩惱，染淨迷悟有別，故稱之為煩惱菩提不二。菩薩道的行者，能正見如是煩惱菩提不二之法而勤修，必得道果，是名為煩惱菩提不二法門。
菩薩道（梵語bodhisattva-carya）的行者，對不二法門所持之共識，能如是正見，因而發大誓願，勤修不二法門，必得十方諸佛授記，十方諸佛讚歎，十方諸佛護持，究竟成就佛道。
八、菩薩道修證次第歷程
大乘法在於菩薩道，菩薩道的法門，以上求佛道，下化無量眾生為宗旨，最高果位是佛果，大乘菩薩道從凡夫修行到成佛，要經歷五十二個階位，就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
十信位是由十住的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二個階位。其中的十住、十行、十迴向、稱為三賢位，僅算是資糧位。十地稱為十聖，才是修習位。依時間而論，菩薩由凡夫修行到成佛，要經過三大阿僧祇劫的修行，現在分別列表說明如下：大乘五十二個凡聖階位（萬德莊嚴的菩提大道）：
凡夫位(外凡)──十信位─伏三界見思惑─經一二三劫至萬劫奠信
三賢位(內凡)──第一大阿僧祇劫：
┌十住位─斷三界見思惑開慧眼
├十行位─漸斷三界塵沙惑開法眼
└十迴向位─伏無明，習中觀
十聖位：
初地歡喜地┐ ┐
二地離垢地│ │
三地發光地│ │
四地燄慧地│以中道觀，├第二大阿僧祇劫
五地難勝地├漸破無明，│
六地現前地│漸開佛眼，│
七地遠行地│ ┘
八地不動地│ ┐
九地善慧地│ ├第三大阿僧祇劫
十地法雲地┘ ┘
等覺──行過十地，解與佛同，入百千三昧，百劫修相好
妙覺──法界一切無明頓斷，因緣果滿，是佛果位
九、菩薩對因緣果報肯定不動搖
菩薩道的行者，能夠正見三界六道一切的果報，無非是眾生自作自受的展現，如蠶作繭自困其身，眾生愚昧無知，對人生觀與宇宙觀的真相迷惑，因迷惑而造業，因造業而受盡一切之苦；三界六道都是眾生造業的大場所，同時也是眾生輪迴受苦的生活領域。
眾生（梵語bdhu-jana）的心地不清淨，三毒熾盛，廣造一切惡業，終無止息，自然就感召不清淨的三界六道，三界六道是眾生造作一切善惡之業，所感召的。
十地經云：『三界無別有，唯是一心作。』
造作什麼因！必然得什麼果！這是天經地義的，因果(梵語hetu-phala)的存在，我們相信了因果，因果宛然存在；我們不相信因果，因果亦然存在；因果的存在與不存在，不是信不信的問題，而是問我們有造作了因否，假使沒有造因，當然就沒有果的來臨；假使有造作了因種，那當然會感召果報的來臨，還有什麼可疑惑的呢？造作何因，就必定感召何等果報的。
比喻說：我用手打你的嘴，結果你的嘴巴痛起來了；那麼，問題來啦！當下打你的嘴巴，打就是因，你的嘴巴當下痛了，痛就是果；因果不是很顯然告訴我們了嗎？何苦來哉而固執不信呢？不信因果，就是不信嘴巴痛，痛而說不痛，是大妄語；不信因果，就是不信世間的生活點滴，不信自己的行為價值，一筆勾消善惡是非的存在；對自己有什麼好處呢？
只可惜，是非善惡究竟勾消不掉，自己行為的價值亦然存在；因果永遠隨著我們的心，上昇與墮落，失敗與成功，不離因果；美與醜，智與愚不離因果；善與惡，富與貧，不離因果；得與失，興與衰，不離因果；何以故？因為因果由心造，離心無因果；離因果無心，因果即是心，心即是因果，心與因果正等無異，諸君呀！你們說是嗎？
還在諍什麼？有什麼可諍呢！真相畢竟是真相，真理畢竟是真理，本來面目就是本來面目。佛法說到這裡，還有什麼可撒謊的呢？一切皆已道盡，寧使老僧下地獄，不將佛法賣人情，正如我意。
很簡單很簡單哩！可惜呀！世間有許許多多的人，天天生活在因果的每一個點滴當中，自己不知不覺，還說沒有因果，否認因果，抹煞因果，可憐甚可憐！
不信因果，否認因果，抹煞因果之輩，就如同用手打自己的嘴巴而說不痛，考試不及格而說心情很開朗，被車撞到而說沒撞到，吃飽而說未飽，凡此之輩，叫做瞪著眼睛說瞎話，也叫做社會黑暗，也叫做放羊的孩子，佛門叫做顛倒的眾生。
起心動念舉止動作，睡覺吃飯，走路說話，一點一滴都是因果的流露，天天生活在因果的點滴當中，而不自覺，或知而故意不信；或信了因果，怕別人說我迷信，因此，硬著頭皮而不信。此流之輩，可謂業障深重，智慧（梵語jnana）被種種業障蒙蔽，加上自己對真理不能當下肯定，人云亦云，隨風飄動，浪跡天涯，無有定處，是名六道流浪漢，三界苦命兒。
總而言之，明知生活即是因果，因果即是生活，而自己卻苦苦與因果唱反調，此人就是跟自己的生活唱反調，否認自己的生活一般，如同吃飽而不實說，卻說未吃飽；抹煞因果者，即是與世間的真相唱反調，如同白天說黑夜；不信因果者，即是善惡是非不分明的人，如同把惡人當作善人，行善者當做壞人。
把善當做惡，把惡當做善；戰爭就是無戰爭，無戰爭就是戰爭；把男人當女人，把女人當男人；有穿衣當無穿衣，無穿衣當有穿衣；把九當六，把六當九，如此顛顛倒倒，混淆事實，本末倒置，因果大亂，失去規則，這麼一來，還得了，天下不是亂七八糟了嗎？世間豈不是充滿了殺生、偷盜、姦婬、妄語、亂性了嗎？世間成何體統？所以說，因果是生活，因果是法則，因果是事理的真相，因果由心生，行為是因果故。
菩薩道的行者，對因果的展現能一清二楚，心中毫無疑惑，當下肯定，不隔毫端，不動不搖。
因果有兩大類，何等為二？一者世間因果。二者出世間因果，現在列表敘述如左：二種因果（十法界）：世間因果：貪、瞋、癡（三惡道）；五戒十善（三善道）──六凡。出世間因果：四聖諦（聲聞）、十二因緣（緣覺）、六度萬行（菩薩）、因圓果滿（佛）──四聖。
世間有世間因果，出世間有出世間的因果；如上面所列的表格，至為詳細；世間的因果不外乎六凡，六凡即是六道，六凡就是尚未出離三界的凡夫，亦然受生死輪迴所束縛，不得自在，受苦無量，故名六凡。
六凡又分為三惡道與三善道之別，是屬於世間的因果，因果常分明，造作貪瞋癡三毒之因，必然墮落三惡道的果報；造作五戒十善之因，必定感召投生三善道的果報；三善道與三惡道合為六凡，六凡是世間的因果，是眾生造業所感召的果報，是生死輪迴的窠臼，學佛者應有如是共識，應速離解脫，早登菩提。
出世間因果又分為四聖，四聖為聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖皆己出世解脫，是屬於出世因果，其所修的法門有別，是故，因不同果亦不同；勤修四聖諦法門，即證成聲聞乘（梵語sravaka-yana）；勤修十二因緣法，即證成緣覺乘（梵語pratyekabuddhayana）；廣學六度萬行，即感召菩薩乘（梵語bodhisattva-yana）；圓滿福慧，圓滿不二法門，圓滿中道法，自覺覺他覺行圓滿，即佛乘。
造作什麼因！就必定感召什麼果報，道理即在此處顯露無餘；六凡與四聖合稱為十界，又稱為十法界。
由佛界一直到地獄界，總共有十種境界，都是吾人一心造作出來的，所以，其體性平等沒有差別，觀察這種平等的道理，叫做十界一心平等大念。
如上面十界唯心圖所示，我們就不難明白，十法界不出一心，一心能造作十法界，十法界在一心中；離心無十法界，離十法界無一心；心即是十法界，十法界即是一心，非一非異，十法界唯是一心作。
菩薩道的行者，對因果的肯定，始終一心，無惑無動，菩薩了知因果由心生，因果由心造作，離心無因果，造作何因！必感何果！是故，菩薩畏因，眾生畏果哩！
萬德