「佛法是覺悟的宗教，可以使人內心達到寧靜、祥和、智慧、慈悲，這是毋庸置疑的。可是實際上，許多人學佛多年之後依然內心充滿煩惱，不能深得佛法的受用。問題到底出在哪裡？如何才能深得佛法的受用？這一點很值得我們採究。
「釋尊在二千五百多年前成道，宣說「四聖諦」、「八正道」、「緣起無我」的正法，當時的佛弟子們證悟、解脫者不計其數，確實帶給人寧靜、祥和、智慧和慈悲。到底是什麼原因，現在的學佛者證悟、解脫的卻很稀少？在此試作一些剖析！提供大家參考。
一、教法的變異
在佛法的流傳過程中，為了普及一般大眾、適應眾生的根機，逐漸發展出各種「方便法」，相形之下真實的「究竟法」被稀釋、糢糊了，久而久之，產生質變，喪失佛法的真義。
「為了迎合大多數眾生「消除業障」、「積集功德」的有為心態，以朗誦經文、念佛打坐、懺儀法會、吃素放生等方便法作為主修，少有機緣直接進入「四聖諦」、「八正道」、「緣起無我」的修持。
後代的修行人，想要在浩瀚的經典、眾多的法門中，領悟心要、直契法源，談何容易！
二、缺乏落實生活的修持
由於對真實的法，沒有直接的洞見，在修持上，就會偏離真實的法，不知不覺落入神祕的、形式的、知識的歧途，缺乏落實生活的修持。
有人惑於神祕經驗，如神通、感應或其他由禪定引發的身心覺受，誤以為這才是「殊勝境界」、「實際的受用」，忘失佛法的真義在於斷除煩惱，達到內心的寧靜、祥和、智慧和慈悲。
不得佛法的心要，就很容易停留在形式的教法，雖然打坐、念佛、誦經、持咒，卻徒具形式，或是蓋寺廟、作法會，或是只知從事各種教育、文化、慈善事業，忽略如何將佛法落實在生活中，如何觀照五蘊身心，以及各式各樣的人、事、物的緣起性空、無常無我。
也有人學佛而停留在佛學知識的探討、思惟上，忽略禪修的功夫，知見多、體證少，不能發揮法的力量，十分可惜。
這些都是得不到佛法真實受用們原因之一。
三、環境複雜
「由於人類文明的高度發展，時至今日的工商社會，人們生活忙碌、工作壓力大、家庭負擔重，閒暇時間少，難得專心修行。
「在知識爆炸、分工精密的情況下，現代人要花更多的時間來記憶和思想，心思不夠細密、知識不夠專精的人很容易在自由競爭的人力市場中被淘汰，思慮過多、習慣用頭腦的人，在這樣的心智狀態下學佛修行，所知障重、定力薄弱，很難用單純、清澈的心觀看自己的身心、觀看這個世界，不容易領悟空無相的深義，而僅止於知識上的記憶和分析。
「更有甚者，現今的世界，多數人的價值觀，重視物質的、感官的享受，社會上各種誘惑和刺激，隨著媒體、資訊的開放，隨時隨地充斥在人們四周，修行的障礙多不勝數。想要修行成就，更是難上加難了！
而古代農業社會環境單純、自耕自食、有空閒、心思單純、所知障輕、與大自然的接觸比較多，修定比較容易。發心修行者，若有明眼的善知識教導，有所成就並不難。
針對以上三點，我們可以從三方面來探討現代人如何獲得佛法的真實受用：
一、具備正確的知見︰以客觀的精神探討佛法的本義，以包容的心態理解各宗派思想，以及它的源流和文化背景。「四聖諦」、「八正道」、「三法印」是佛法的中心思想，「緣起性空」、「萬法唯識」、「自性清淨心」、「大乘菩薩道」、「淨土思想」是根本佛法的抉擇與發揮。「四悉檀」中，「第一義悉檀」是核心，闡揚佛法的究竟真實義，「對治悉檀」、「為人生善悉檀」、「世畀悉檀」則是方便適應，以此來看待宗派思想的差異，將會比較合乎中道，不會自是非他，而且不失佛陀的原意。
得此正見，就不致本末倒置、混淆方便以為究竟、偏離佛法乃覺悟諸法真相的本質；也不會以世俗心態追求功德、消業障，卻缺乏真實的智慧和慈悲心，以致在順境中，沒有能力化解內心的染著，一旦逆境現前，更沒有能力化解內心的苦惱。
釐清方便和究竟的差別，就可以直入佛法的核心，或善用方便法作為入門的輔助功課，最終仍將引導進入真實究竟之地。
二、落實生活的修行：掌握佛法的精要之後，就可以依之由淺而深、循序漸進具體實踐，修行次第清晰，不再雜亂無章或談玄說妙、好高鶩遠。
其中，在禪修方式方面更要參照現代人的心性和生活步調，發展實用有效的禪修，不必局限於傳統的修行模式。先安排特定的時間練習禪修，到了可以把握要領時，再逐漸延伸到日常生活中，一定要將禪修運用到實際生活中，才算真正落實而得到佛法的受用。譬如：正念、正知、覺知當下身心情境，訓練覺察力，不受過去的記憶、未來的預期，知識、觀念的干擾，自然安住當下。或是藉自然地覺知呼吸而放鬆身心，熟悉之後，在工作、活動的空檔時，或情緒生起時，透過覺知呼吸，身心就可以快速地放鬆。或是：練習在舉手投足的動作之中，感受只有動作、沒有思想的寧靜、柔和、輕鬆。在行走、洗手、洗臉、洗菜、擦桌椅、清潔地板時都可以修習，久而久之，覺知愈來愈分明，情緒、思想生起就很容易觀照到，加上慧觀，就可以消除煩惱、清淨自在。
以上禪修方式都是很好的「動態禪定」。在慧觀方面，在苦和樂生起之時，保持覺知，並且觀察引發苦和樂受的情境，瞭解它的無常、緣起，也就是觀照它是如何地變化、依存、和合，不再以孤立的、固定的觀點看待，因此於苦境不生抗拒、瞋恨，於樂境不生黏著、貪愛，內心無所滯礙、平靜自在。
這是對於法的如實而具體地知見，而不是抽象的、玄妙的想像。這樣的慧觀，可以當下直接體驗「無常、無我、緣起、空寂」。所謂的「明心見性」、「轉識成智」、「法界觀」、「大圓滿」、「大手印」的實質內涵其實不離「無常、無我、緣起、空寂」的體驗，只是在修行方法、次第上有所不同而已，所謂「法性本無二」，並沒有高下之分，而是淺者見淺、深者見深罷了！
此外，傳統的修持方法，如拜佛、念佛、誦經、持咒，如果能夠把握正念正知的覺知當下、緣起無我的智慧觀照，並且將此定慧明覺之心展現在日常起居、工作、休息之中如此，也可以得到佛法的真實受用
三、清新簡樸的生活：面對繁雜充滿誘惑和壓力的萬丈紅塵，學佛修行的人不應隨波逐流，當以中道法來穩定身心，學習過簡樸的生活，樹立智慧、慈悲、祥和的清新的修行風格。
除了生活所需之外，不要過份講究，也不要與人比較，多在法上用功、提昇心靈，以內心的寧靜自在和喜悅代替物質、感官的滿足，這樣就可以降低外在環境的不利因素，多留一些時間習佛禪修。如果能夠結合同修道友共修，互相勉勵、切磋，力量會更強，足以抵消外在環境的障礙。
在職場生涯、事業經營，為了適應競爭激烈的環境，不得不多用思慮。這種情況下，就要特別注意安排運動、休閒活動，放鬆身心、讓思慮回歸單純，這樣才可以平衡身心，有利於定慧禪修，得到佛法的真實受用。