須菩提得無諍三昧
佛陀在金剛會上問須菩提尊者：「於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂那蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
以上一段經文，是闡述菩薩修證的歷程，二道五菩提中，般若道上的證果階段——明心菩提；悟入「凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」的境界。此一「諸相非相」的證境，乃是三乘所共，不論如來、聲聞、緣覺，都是證得絕戲論、無所取的平等空性。在諸法勝義畢竟空中，無有定法的阿耨多羅三藐三菩提可得，也無有定法可說。究竟圓滿的如來是這樣，聲聞道的四果聖人，從初得法眼淨的須陀洹，乃至無學位的阿羅漢，都各各不作是念：我得須陀洹果、我得斯陀含果、我得阿那含果、我得阿羅漢道。須菩提在佛陀座下是解空第一的大弟子，在般若會上，以聲聞聖者的身份，代表佛陀為諸菩薩宣說摩訶般若波羅密法。從「性空唯名」的中觀大乘來看，聲聞聖者不但證得我空，破除我執，也同樣通達法空，離諸法執。如金剛經說：「是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」換言之，若聲聞聖者，不通達法空，於諸法上起自性實有的法執，依空性不二的究竟理趣來評判，他並沒有破我執、證我空，既然肯定聲聞人能證我空；破我執，沒有理由說他還執著實法不空。
大乘稻 經說：「若見因緣，即能見法；若見於法，則能見佛。」增一阿含經也說：「若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計於無我。」佛陀所覺證的真理，所宣說的教法，乃是緣起的生滅與緣起的寂滅。由甚深智慧而通達諸法實相，此智也即是「法住智」與「涅槃智」。若人具此聖智，悟入於因緣法，他就能面對面的現見佛陀的法身。阿含經所說的：「當計於無我」，說無我，應通於人無我與法無我；也即是我空與法空之意。緣起無我，是佛陀所證與所說，依此而修證者才是禮敬諸佛的忠誠弟子。否則，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
增一阿含經又說：「善業以先禮，最初無過者，空無解脫門，此是禮佛義。」這也就是佛教流傳的故事：佛陀上忉利天為母說法，當他宣告回人間時，四眾弟子爭先恐後要趨前為佛陀接駕。蓮華色比丘尼，依倫理應列在比丘僧之後，但為欲爭第一位見佛者，所以化現為轉輪聖王，飛快到達佛前。從佛陀色身而言，她是先禮佛的弟子。不過，「須菩提觀諸法空，是謂見佛法身。」（大智度論）被佛陀讚歎為最先見佛者。金剛會上，須菩提的自述：「佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢」。即從上引述的這一典故而來。經論明示：「見法即見佛」，「見空得道」，作為今日的人間佛弟子，也就不必為「不見如來金色身」，而感到一生最大的憾事了。
解空與無諍三昧
在佛教根本聖典雜阿含記載，定慧法門的修習，有四種三昧，又作四種解脫：無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫、無相心解脫。依名相解說：無量心是慈悲喜捨的四無量定，由親、中、怨的親疏關係，由近而遠，由少數而廣大，乃至無量無邊，成就慈悲無量心定。無所有心，無色界的無所有處定，超越空無邊、識無邊的定境，達到無所有處定。不過依中阿含淨不動道經所說，行者觀諸行無常苦滅，心淨得無所有處；觀我我所空，心淨得無所有處。也即是修無常無我我所的空觀，而得無所有處定。據此而言，則無所有的實質內涵與空三昧相同。空心解脫，是我我所空的思惟修。無相心是於一切相不作意。如根境識三和生觸，不與無明相應，不起虛妄分別，離貪瞋痴煩惱之意。四種三昧，從共同處看，一切都是離貪瞋痴的空心三昧。因為所說的無量、無所有、無相及其相對的有量、有相、所有，其間的分界線即在於三毒煩惱的空與不空。若於貪瞋痴空，即超越於限量而為無量；超越於所有，而至無所有；超越於相，而入於無相。一切法空，貪瞋痴空，則得漏盡的不動心解脫。於此所謂空心解脫，即不動心解脫，也是無諍三昧之意。
四種三昧皆以空心、無諍為中心，如雜阿含卷二十一解說：「云何法一義，種種味（名）？答言：尊者，謂貪有量（恚、痴亦然），若無諍者第一無量。謂貪者是有相，恚、痴者是有相，無諍者是（第一）無相。貪者是所有，恚、痴者是所有，無諍者是（第一）無所有。復次，無諍者，空於貪，空於恚、痴，空常住不變易，空非我非我所。是名法一義種種味。」空、無量、無相、無所有三昧，以無諍三昧最為第一。所謂無諍三昧是：「空於貪，空於恚、痴；空常住不變易，空非我非我所。」也即是經文常說的：「眼（等）空；常恒不變易法空，我我所空。何以故？法性自爾。」眾生所執著的常恒不變易法，我我所，其自性畢竟空，從本以來一向是空無所有，法爾如是，「若佛出世若不出世，法性法住，法界常住。」這是空心解脫，也是無諍三昧的究竟義。
從修行的方便，所觀想的對象而安立四種三昧（解脫），如約佛法的解脫道，空掉一切煩惱，貪欲空、瞋恚空、愚痴空，其目標是一致的。解空第一的須菩提尊者，也是阿蘭那行的愛好者，住空閑靜處的阿蘭若，專心修習禪觀，觀空、無相、無所有、無量，則不為紛煩的外境所干擾，內心不起煩惱，已空諸欲——「離貪、離欲、離愛、離渴、離熱惱、離渴愛」；通達世間空——「眼、我我所空；色、我我所空，眼識、我我所空；眼觸、我我所空；眼觸因緣所生受，若苦若樂若非苦樂，我我所空。」六根、六塵、六識、六觸、六受，無我無我所。覺悟生死世間是空的，無毫許的實法可取可著，無掛無礙，貪瞋痴等煩惱都空了，當下即是出世的涅槃。學人修習禪觀的法門，無量三昧、無所有三昧、無相三昧、無諍三昧、不動三昧，徹底的說，無非是為空於貪、瞋、痴，成就無諍三昧——空心三昧，作為最終的目標。
世間的諍根——見與欲
世間多憂苦，經論中分析三苦、八苦，無量諸苦，而綜合為：「五蘊熾盛苦」。有此五蘊和合的生命，本質上即免不了苦。五蘊之中，色蘊屬於物質，包括物理與生理現象；受想行識四蘊屬於精神，也即是心理現象。依阿毘達磨論書的解說，受與想二蘊原是四十六（大乘說五十一）心所中的遍行心所之二種心所，為何特以受、想別立為蘊，而其他心所則攝在行蘊中？俱舍頌解答為：「諍根生死因」。意思是：眾生的煩惱根源於受和想，依受而發起愛諍根本，由想能發起見諍根本。經論綜合根本煩惱為：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。前五種名五鈍使，從見道要經修道位的漸修才能根除。惡見，分為：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，名五利使，在見道位的初果聖人即能盡斷。眾生的煩惱主要是這兩類，前者是「欲諍」，後者為「見諍」。為何有諸見和諸欲的生起？由「想」的顛倒，認識上出問題故有見諍；由「受」與無明相應，領納境相的苦樂與捨，而起貪瞋痴，構成形形色色的欲諍。受與想二心所是產生煩惱的動力，也是眾生輪迴不得解脫的主要因素。
世間一切亂象，不外是「愛欲」與「知見」而衍生出來的問題。思想的錯誤，知見偏邪，配合內心愛欲的煩惱，人與人之間的糾紛就沒完沒了。如經所說：「以欲為本故，母共子諍，子共母諍；父子、兄弟、親族，展轉共諍。……以欲為本故，王王共諍、民民共諍。」這是「以欲為本」而起的爭。同樣地，也可以說：「以見為本故」，構成人與人、國與國之間，層出不窮的大大小小紛爭。
有人說，資本主義的社會，主要在爭錢；而共產社會，在於爭權。事實上，錢與權是分不開的，俗語說「升官發財」，權力在握，爭錢就容易；有錢的人，就希望擁有權力。爭權出於「見諍」，爭錢出於「欲諍」。經上說：「以見繫著故，出家與出家共諍。」意思是：思想界、宗教界、學術界，各各固執己見，自是非他，而引起信仰與思想上的鬥諍。一般世俗人，則「以欲為本故」，甚至最親的父子、兄弟、姊妹，也鬥諍得你死我活，互不相讓。從口舌之諍，對簿公堂，乃至於明槍暗箭，無所不用其極。這已是現實社會裡司空見慣，共知共見的現象。世間的欲諍與見諍，自古已然，於今尤烈。人類的「欲壑難填」、「盲人摸象」的偏執，自我中心的固疾，除了實踐佛教的中道法，實在找不到其他治本之道。
佛教的無量法門，要在對治眾生的見諍與欲諍。如六和敬的「見和同解」，使思想正左右；「利和同均」，致產消均貧富，從而減免人間世的紛諍；提倡少欲知足，布施、持戒、正命的生活，淨化社會，促進人類的和樂善生。對於見諍的調解，則須從緣起深義的聞思中，勤修無諍三昧，慢慢克制與生俱來的自性妄執。運用佛法的智慧，宏觀細察，實踐思想的革命，了悟諸行無常、諸法無我，才能從無明大夢裡覺醒，過著正覺的生活。
西元二○○三年十一月十九日
於觀音丈室