十、巍巍菩薩道
巍然聳立的菩薩道，既博大又精深，經過五十二凡聖階位，這無上的菩提大道是何等的莊嚴！一一無動經塵劫所修所得；菩薩上求下化的精神，實在非語言文字所能讚歎，何以得知？因菩薩要接受難行能行，難忍能忍的考驗，可說歷盡滄桑，廣度有情，一一都要無條件的奉獻與犧牲，如此奉獻與犧牲來圓滿佛道。
眾生（梵語bahu-jana）須要聽聞佛法，菩薩（梵語bodhisattva）要廣說一切佛法滋潤眾生，普令離苦得樂，不得有慳吝之心；眾生須要金銀寶物，菩薩就要利濟眾生之所需，以求得安穩，不令眾生苦惱；眾生內心畏懼老死，菩薩即行大無畏，安撫眾生，以得畏懼解脫；眾生心地殘暴、行兇犯科、常行殺盜淫妄，菩薩見之，廣為勸說五戒（梵語pancasilani）之法，為眾生解困，不令墮落三途。
眾生慳貪心重，菩薩即時財法二施，並為廣說布施法門以對治，令慳貪之心得以解脫；眾生心地惡化難調，常毀壞他人，菩薩見之行慈，即為宣說持戒法門以對治，普令剛強之眾生，心地柔和慈悲，不犯諸惡。
眾生心地瞋恚不息，暴跳如雷，日夜不安，菩薩即廣說忍辱法門以對治，令心安息自在，解脫瞋恚之心；眾生心地懈怠不振，菩薩見之，即與同事同行，鼓勵精神，奮發圖強，為說精進法門以對治，不令懈怠而墮落。
眾生心地散亂，千頭萬緒，煩惱叢生，莫衷一是，菩薩見之，廣行慈悲，為之宣說禪定解脫之法以對治，不令眾生精神散亂，業障現前，失常造業，因而沉淪；眾生愚癡魯鈍，業障蒙蔽，不見真理，邪知邪見，所行乖異，菩薩見之，心生憐憫，即為廣說智慧法門以對治，普令眾生智慧大開，業障淨化，究竟導歸菩提。
菩薩道的行者，自始至終，一切時，一切處，只要他經歷過的人事物，都有他奉獻犧牲的聖跡；菩薩道由凡夫位經歷三賢位、十聖位、等覺、乃至妙覺，這麼長久的三大阿僧祇劫，為上求下化而精進，其心地亦然如如自在，不動道場而廣度無量眾生，從未說一聲疲勞的話，也未曾說過怨言一句。
菩薩道的行者，何以有如此堅強的信念呢？因為菩薩的行者心裡明白，佛道要成就，必然在犧牲奉獻中求得，在利益他人中得，在破除無我中得，在與眾生共生共死中得；菩薩有如是正知正見維持著，是故，菩薩道的行者，其信念堅強不動不搖故。
正知正見就是法身慧命的支柱，正知正見就是成就佛道的橋樑，正知正見是輾破一切邪知邪見的金剛寶輪，正知正見是維持菩薩道的原動力，正知正見是十方諸佛的人天眼目，正知正見是諸佛的終程與歸宿；菩薩道的行者能正見這一關鍵所在，是故，在三大阿僧祇劫修道中，經過無量無邊的魔考與苦難，從未說一聲疲勞的話，也未曾說過怨言一句，其道理精微之處，就在此處彰顯而出，真相大白。
身為菩薩道的行者，內心具足有圓滿的正知正見，以此正知正見，維持菩薩的法身慧命，廣行菩薩道，不達終程，不罷不休！
菩薩道所具足的正知正見，含概廣義，賅攝一切佛法，無法不攝，無處不包，世出世間諸法；總攝無餘，窮劫欲說終不能盡，巍巍菩薩道，十方諸佛讚歎故。
現在總攝聖教綱要略舉六種，為菩薩應有的正見，何等為六？分別敘述如左：
菩薩六種正見：一、證悟三空。二、法法平等，佛佛道同。三、觀三界眾生平等。四、精通五明。五、沒有天生釋迦，自然彌陀。六、萬德莊嚴。
一、證悟三空
何謂證悟三空？三空即是我空、法空、俱空三者。
何謂我空（梵語atma-sunyata）？就是於五蘊之法，強立主宰，名為我執。若推求色受想行識之五法，皆空無自性，諸法因緣所生，諸法因緣所滅，不見我體，是名為我空。
何謂法空（梵語dharma-nairatmya）？就是於五蘊之法，計為實有，名為法執。若求五蘊之法，如幻如化，皆從緣生，假名施設，無有自性，空幻不實，了不可得，是名法空。
何謂俱空（梵語sunyata-sunyata）？俱空亦名空空，就是我執與法執俱遣，能空之空亦除，空執兩亡，方契本性，得證涅槃，是名俱空。
菩薩道的行者能正見三空，證悟三空，又能將三空的道理一一普施大地一切眾生，令眾生亦能證悟三空之法，共登覺悟之岸。
二、法法平等，佛佛道同
何謂法法平等、佛佛道同？就是實相之法到任何處所，任何時間，不受時空所變動，法無高下，法無有比，遠離對待，是名法法平等。
過去佛、現在佛、未來佛，十方三世一切諸佛，所證悟之法，所宣說之法，不偏不倚，皆正等無異，是名佛佛道同。
法華經云：『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。』
法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。』
大聖佛陀在經文說得很清楚，他自己所證悟之法是無上道，無上道就是佛道，佛道就是平等法，如來教導一切眾生，都是以大乘平等法而度化眾生，普令一切眾生皆得成佛；假使如來以小乘之法教化一切眾生，那麼，如來就墮入慳貪之輩。
事實上卻不如此，十方諸佛在十方世界教化一切眾生，皆以一乘大法普度眾生，一乘佛法就是大乘佛法，也就是佛乘；十方世界無有二乘法與三乘法，除非諸佛方便為機緣未成熟之眾生方便說，以種種權宜方便之法，引導眾生，開示悟入佛之知見，讓世界所有眾生，一一共證菩提，同登佛地。
菩薩道的行者，能正見諸佛所悟之法，法法平等、佛佛道同；法即是佛，佛即是法，諸佛因法而證悟成佛，離法別無佛；諸法因佛所證所宣，是故有法，法由佛所悟，因悟而說法，法由悟而說；是故，離法無佛，離佛無法；法即是佛，佛即是法，正等無異，無二無別，故名佛法不二。
法法平等、佛佛道同，千佛萬佛，乃至十方無量諸佛，其法其道，佛法道理，一律天經地義，平等平等！無有高下深淺，無有偏倚不足，無有對比，是名為法法平等、佛佛道同。
菩薩在三大阿僧祇劫的修證歷程，有如是知、如是見，所以道心堅強，信念永不退轉，由正知正見所維持故。
三、觀三界眾生平等
三界（梵語trayodhatavah）即是欲界（梵語kama-dhatu）、色界（梵語rupa-dhatu）、無色界（梵語arupya-dhatu）是也，三界是六道眾生造作一切善惡業，所感召的生活領域，三界亦有生老病死的憂患，是輪迴的大枷鎖，三界猶如火宅。
菩薩道的行者，眼觀三界眾生，流浪生死，受盡無量苦難，終不得覺悟，甚至覺悟是什麼意思，全部一無所知，就如此糊里糊塗的浪跡生死，永受沉淪，菩薩能正見這點，觀眾生之苦而發菩提心，悲心徹骨廣度三界眾生，不休不息！
芸芸眾生，有智慧的人、有愚癡的人、有富貴的人、有貧窮的人、有莊嚴秀麗的人、有醜陋不雅的人、有善根的人、有無善根的人、有利根的人、有鈍根的人、有頁高我慢的人、有業障深重的人，眾生百態，千差萬別，良莠不齊，這時候，菩薩觀看三界眾生，潦倒苦難的真相，更興起大慈悲心度脫眾生想，一律平等心以待，菩薩度眾生，不分眾生何等人物！不分種族貴賤、不分利鈍、不分智愚美醜、不分男女老少，都是菩薩救度的對象。
菩薩為什麼有如此的大悲願呢？因為菩薩知道三界六道的眾生，在過去無量劫輪迴以來，曾經做過他的父母親，當過他的兄弟姐妹，當過他的夫妻，當過他的兒女，當過他的朋友親戚眷屬，如此因緣密切，深得不可分離，菩薩怎會離開眾生呢？捨棄眾生呢？所以，菩薩有感恩的心，有悲憫的心，有救度的心；菩薩念念眾生的悲願，如母憶子，終身不忘；眾生的悲願，亦復如是。
菩薩對三界眾生皆以平等心而度化，不生分別心，度此不度彼，度彼不度此，何以故？因為菩薩具有六道眾生同胞愛，發揮菩薩道擁有的無緣大慈，同體大悲的精神，表現出菩薩道本有的風範。
梵網經菩薩戒云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。』
這段經文就是最好的明訓，我們應該遵循佛言而勵行，廣行菩薩道，發大誓願，畢生窮劫，始終一心，廣度三界眾生，普令三界眾生，破迷啟悟，轉凡入聖，成等正覺；若能行佛所行，言佛所言，證佛所證；如此一來，是名真菩薩，善知佛意，能觀三界眾生平等故！
四、精通五明
巍巍菩薩道，精深廣大，浩瀚無際，世出世間諸法，菩薩都要一一廣學，若有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提（梵語anuttara-samyaksambodhi），所以說，菩薩道非常艱巨，一切魔障與苦難特別多，菩薩不會因此而氣餒；畢竟菩薩已發菩提心，已證悟三空之法，已證悟不二法門，已得到佛法之正見，是故永不退轉。
那麼，菩薩到底要廣學何法呢？何法是菩薩所學之對象呢？在於瑜珈論裡，有提綱挈領敘述菩薩尋求一切法之處，當於五明（梵語panca）之法，方可證成究竟菩提，現在分別列表如下；
瑜珈論、菩薩五明：一、聲明。二、因明。三、醫方明。四、工巧明。五、內明。
一、聲明
何謂聲明(梵語sabba-vdya)？聲即是聲教，明即是明了。就是菩薩要精通世間文章，語言文字，算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。
二、因明
何謂因明(梵語hetu-vidya)？因即是萬法生起之因。就是菩薩要精通世間種種言論，思想學術、心理學、哲學、乃至圖書印璽、地水火風萬法之因，皆悉明了通達，故曰因明。
三、醫方明
何謂醫方明(梵語cikitsa-vidya)？醫方即是醫治之方法也。就是菩薩要精通醫學常識，世間種種病患、或癲癇蠱毒、四大不調、鬼神咒詛、寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明。
四、工巧明
何謂工巧明(梵語silpakarma-vidya)？工即是工業，巧即是巧妙。就是菩薩要精通世間文詞讚詠乃至營造城邑，工程建築法，農田商賈，種種音樂卜算，天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。
五、內明
何謂內明（梵語adhyatma-vidya）？內即是佛法內教，典也。就是菩薩要精通三藏（梵語trinipitakani）十二部經教（梵語dvadasanga-buddha-vacana），內心無惑無動，廣學一切法門，終無懈怠。
菩薩能以布施對治慳貪，以持戒對治毀犯，以忍辱對治瞋恚，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以智慧對治愚癡（梵語moha），乃至種種染淨邪正，生死涅槃之法，皆悉明了通達，故曰內明。
菩薩道的行者要成就佛道，下化無量眾生，必須勤修廣學五明之法，五明之法總攝世間出世間一切諸法故；菩薩內心能正見五明之法，是菩薩所尋求之法，必修之法，何以故？因為菩薩究竟為成就佛道故。五、沒天生釋迦、自然彌陀
大乘佛法以圓成佛果為其目的，以法性空為方便，攝導萬行趣證無上菩提。要達到成佛的果位，必須發大誓願，行菩薩道，廣行六度萬行，證悟甚深不二法門，中道實相義，諸法盡證無餘，始成佛道。
修行要親自實踐，親自與諸法義諦相應；若不實踐三藏聖典，身心懈怠，沉迷五欲六塵，口但說空，行在有中，此人欲證成佛道，遙遙無期，終無是處。
口口聲聲喊要成佛，而身心所為皆不與佛法相應，業力所牽引，身不由己，無法控制，心地奔馳於世間染污之欲，此人愚昧，如說食數寶，終不可得，佛門謂之癡人說夢話。
又有少數人懂得一點佛法，因而自滿自得，就不想再向前邁進；又有些人，學點佛法之後，內心生大我慢，頁高凌人，藐視同道，甚至狂妄著魔，而不得自知，自謂我是某古佛菩薩降世，我是祖師轉世，某真人投生，內心毫無慚愧之念，更不懂得羞恥，因而，自導自演自唱，不休不止，甚可憐憫！十方諸佛，對此輩之人亦無奈，諸菩薩亦搖頭，祖師皆嘆氣！
眾生造業自縛，擋也擋不住，勸也勸不聽，說也說不動，度也度不了，眾生沒有正知正見，再加上自己業障深重，習氣不斷流露，心作不了主，堅固的我執意識，頑抗到底，業障到底是業障，如鋼釘釘在牆壁，始終拔不起來，這麼一來，最後豈不是自己受倒霉嗎？吃虧會是誰呢？輪迴生死的又是誰呢？當凡夫受盡無量苦難那麼好玩嗎？
眾生聰明反被聰明誤，中外古今，有無數的聰明人，這些小聰明的人，那個能夠證成菩提的？全部被聰明所耽誤了，耽誤了他的青春，耽誤了他的前途，耽誤他的法身慧命，耽誤他了生脫死的機緣，破壞了他的正知正見，因而墮落無明的窠臼裡。
聰明與智慧是截然不同的，有何不同？不同在何處？分別如下：聰明是無明的反射，聰明會誤事，聰明無法正見真相，聰明是分別外在人我是非的禍根，聰明是輪迴生死的猴精，聰明是一切苦難的樞紐，聰明是私欲佔有的梟雄，聰明是破壞正見的關鍵。
聰明是生活起居的滑頭鬼，聰明的當下是缺陷而無知的，聰明是嗜好諍辯的鬼靈精，聰明是魔王使者，聰明是三界內的歷盡桑者，聰明者時常嚎哭落淚無人知，聰明者是三界的苦命兒，六道的流浪漢！
何謂智慧？智慧（梵語jnana）是內在證悟的實相本體，智慧是證悟人生觀與宇宙觀的寶藏，智慧是證悟後所流露的見證。智慧與真相是一體的，智慧是佛。
智慧是度生死輪迴的寶筏，智慧是透視魔境一把無形利劍，智慧是遊戲人間的摩尼珠，智慧是六道眾生的眼目，智慧是登涅槃的法船，智慧是諸佛所證所護，智慧是十法界的大火炬，智慧是超越三界不離三界的明燈。
總而言之，聰明是世間法，聰明是染污黑暗的，聰明是我執私欲的，聰明是無明的，聰明是業障的流露而不自覺的；智慧是出世間法，智慧是清淨光明的，智慧是破除三空之法的，智慧是靈靈覺覺的，智慧是證悟後的理念流露。
智慧不同於聰明，聰明不同於智慧；智慧與聰明有天壤之別；智慧與聰明兩者之間，是迷悟之別，是染淨之別，是佛魔之別，是邪正之別。
智慧與聰明自始至終，如同水火不相融，如貓與鼠不得相處，何以得知？因為智慧與聰明是不同的兩個境界，是涅槃與生死不同的境界，是輪迴與不輪迴不同的境界，是光明與黑暗不同的境界，是超越三界與染污三界不同的境界，是覺悟與迷妄不同的境界，是佛境與魔境不同的境界。
綜合上面所說，我們發過菩提心（梵語bodhicitta），行菩薩道，就應該很踏實而實踐菩薩道，為證成無上菩提而勇猛精進，從中不得有懈怠、偷懶、學小聰明，因而狂妄著魔，而自己不知不覺，致使墮落生死輪迴的深淵中。
菩薩道的行者，不得投機取巧，想走捷徑，想不勞而獲，叫別人替我消災，替我修行；天天說修行，修行又怕苦，而自己卻不肯修行，得過且過，恍恍惚惚度日，了此殘生，如此之輩，最沒有智慧，知見最差，業障（梵語karmavarana）最重，習氣（梵語vasana）深厚，欲得成佛，望洋興歎，遙遙無期，無有是處。
開悟的高僧大德，還須要大修特修呢！令無量劫以來的習氣，一一的淨化，逐漸革除，讓自性更圓滿，更莊嚴，不達佛道不罷休；開悟的高僧大德都如此這般了，何況我輩是沉淪苦難的眾生！
高僧大德云：『頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理現念猶侵。』
如上所云，頓悟佛性之人，畢竟尚未成佛；見佛性之人，雖然知道佛性平等，佛性的功用在果位上，差別甚為懸殊；佛已淨化了習氣，已圓滿自性，已到達佛的果位；見佛性之人，是悟了佛性平等之理，但是自己多生習氣深重，亦不免受習氣漂流牽制，不得自在，修就是修習氣的淨化與革除，普讓光明自性顯露罷了！
見佛性之人，猶如風已停止吹動，但是水波一時無法止息仍然洶湧澎湃，水波遲早是會止息的，只是一時不能止息，還有餘留水波浪力推動，但是肯定要停止的，須要有一段時間；見佛性之人，亦復如是，尚有多生習氣所逼，當理念現前的時候，有時還會受習氣所侵擾，而不得自在哩！所以說，剛悟性之人，不可與佛之佛性比倫，果位有差別故。
菩薩道的行者，能正見這一切的真相，內心不生頁高我慢，不生嫉妒，不生誹謗，不生懈怠偷懶，不生投機取巧，不走捷徑，不學小聰明，因此，心地如如不動，光明赫赫，對菩薩道更勇猛精進，始終一心，不達佛道，不罷不休！
菩薩道的行者，內心在一切時處，永遠是理念的，是真理的，與佛法共鳴相應的；菩薩心裡明白，菩薩要成就萬德莊嚴佛道，也同樣要經過三大阿祇劫修行的因，然後才能證成無上莊嚴的菩提聖果，佛門有兩句名言，堪稱至理：
佛門所謂：『十方世界無有天生釋迦、自然彌陀。』
六、萬德莊嚴
萬德莊嚴是佛的果位，也是菩薩修行經過三大阿僧祇劫，廣修六度萬行，總攝一切世出世間之法、不二法門、中道實相之法，到達因圓果滿的累積，也就是菩薩道最後的終程與歸宿。
佛（梵語Buddha）是九法界一切有情的大明燈，佛是苦海茫茫眾生所依歸之處，何以故？因為佛己萬德莊嚴，諸法盡通無餘，三覺具足，萬行功德圓滿故。
佛具足萬德莊嚴，窮盡未來，若欲讚歎佛功德，無有窮盡。
佛救度眾生之慈悲心，莊嚴無比，處處為眾生著想，可惜大地一切眾生受佛的恩惠，而不自覺，現在引錄如來十恩，供養諸位同參道友，讓我們共同知道佛具足慈悲之願，處處度化我們離苦得樂，破迷啟悟，轉凡入聖，我們處處不知不覺，實在很對不起十方諸佛的恩惠，在此特別舉出如來十恩，好讓我們能夠自覺，因而知恩報恩，是名為幸！
如來十恩：一、發心普被恩。二、難行苦行恩。三、一向為他恩。四、垂形六道恩。五、隨逐眾生恩。六、大悲深重恩。七、隱勝彰劣恩。八、隱實施權恩。九、示滅令慕恩。十、悲念無盡恩。
一、發心普被恩
何謂發心普被恩？就是如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆為普被法界群生，咸令利益安樂是為發心普被恩。
二、難行苦行恩
何謂難行苦行恩？就是如來(梵語tathagata)往昔因中，捨頭目髓腦、國城妻子、剜身千燈、投形飼虎、雪嶺亡軀，如是難行苦事，積劫行之，皆為利樂眾生，是為難行苦行恩。
何謂剜身千燈？
菩薩本行經云：「佛以刀剜身肉千處，注以酥油，燃作千燈，求聞一偈，時婆羅門為說偈曰：常者皆盡，高者皆墮，合會有離，生者有死，名為剜身千燈。」
何謂投形飼虎？謂佛昔為薩埵太子，遊山見虎飢餓，投身虎前，以濟之也。
何謂雪嶺亡軀？謂佛昔為婆羅門，於雪山修行，有羅剎唱云：『諸行無常，是生滅法。』婆羅門聞已，欲求全偈，羅剎飢渴，必得肉血之，乃肯為說；因得後半偈云：『生滅滅已，寂滅為樂。』逐遍書樹石，乃以身施之也。
三、一向為他恩
何謂一向為他恩？就是如來積劫修諸功德，不顧自身，但為度脫一切眾生，未曾一念自為於己，是為一向為他恩。
四、垂形六道恩
何謂垂形六道恩？就是如來垂化身形於天道（梵語deva-gati）、人道（梵語manusya-gati）、阿修羅道（梵語asura-gati）、地獄道（narakagati）、畜牲道（梵語tiryagyoni-gati）、餓鬼道（梵語preta-gati）六道之中，救濟眾苦，令得安樂，是為垂形六道恩。
五、隨逐眾生恩
何謂隨逐眾生恩？就是如來見諸眾生，無有出離生死之心，長劫不捨，故平等大慈，隨逐救濟，令其離苦大樂，是為隨逐眾生恩。
六、大悲深重恩
何謂大悲深重恩？就是如來見眾生造惡，如割支體，心生痛切，不能自安，復睹眾生墮三惡道，受種種苦，心大憂惱，即起大悲而救護之；若見作善生大歡喜，是為大悲深重恩。
七、隱勝彰劣恩
何謂隱勝彰劣恩？就是如來為大乘小乘之機，而起勝應劣應之用。如華嚴所說：佛為普賢等諸大菩薩，示現實報勝應之身，有十蓮華藏世界海，微塵數微妙相好，無盡勝德；若說三乘之教，則隱勝妙之相，但彰三十二相，劣應之身，二乘及小教菩薩方蒙利益也，是為隱勝彰劣恩。
八、隱實施權恩
何謂隱實施權恩？就是如來觀眾生根器狹劣，因而隱蔽大乘實教，乃以人天三乘權法，誘引眾生而令成熟，然後以大乘（梵語maha-yana）而度脫之，是為隱實施權恩。
九、示滅令慕恩
何謂示滅令慕恩？就是如來若久住於世，薄德之人，不種善根，不生難遭之想，是故示現滅度，令諸眾生知佛出世，難可值遇，心懷戀慕，便種善根，是為示滅令慕恩。
十、悲念無盡恩
何謂悲念無盡恩？就是如來悲念一切眾生，故留餘福教以救濟之；如示同人壽，住世百年，而八十即入滅者，則留二十年餘福以蔭末法弟子；復留三藏（梵語trinipitakani）教法，廣令眾生之修行，皆成聖果，悲憫愛念，利益無窮，是為悲念無盡恩。
如來十恩說得一清二楚，如來從因地修行，一直到成就佛道，累生累劫，都是為上求佛道，下化無量眾生而勇猛精進；我們往昔生中，皆曾經受過如來救度，始終不得覺知，今天看過如來十恩，方得覺悟，原來十方諸佛畢生窮劫廣度眾生，我們都跟十方諸佛有結過甚深的法緣，乃至受十方諸佛救度過，利濟財法二施之恩，我們應該深深的向十方諸佛感恩致敬，應該以最虔誠之心，向十方諸佛以表示報恩！
那麼，如何向十方諸佛感恩致敬呢？如何向十方諸佛以表示報恩呢？我們應該以最懇切的心，以無上報恩的心，來發菩提心（梵語bodhi-citta），行菩薩道，廣行六度萬行，為上求無上佛道，下化無量眾生，而勇猛精進，廣行菩薩道，若如此而發願，因願而實踐萬德莊嚴菩薩道；這麼一來，才能真正向十方諸佛感恩致敬，向十方諸佛以表示報恩的見證；除此之外，欲報佛恩與致敬，終無是處。
諸位同參道友們！我們應該向十方諸佛懷報恩致敬之念，更應該懇切發菩提心，念念菩薩道（梵語bodhisattva-carya），廣學六度萬行，為證悟無上佛道而奮發圖強，如此，方不愧是菩薩道的行者！珍重！