一、皈戒

二、禮拜

三、供養

四、懺悔

五、回向

六、持齋

七、閱書

八、誦經

九、持咒

十、念佛

十一 雜修

 

古家佛學答問卷四

 

自利行願門

 

（一）皈戒

 

問：皈依之式若何。

 

答：在佛僧前焚香禮拜，長跪合掌，至心發願誓言，弟子某皈依佛皈依法皈依僧，如是三稱。又言弟子某皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，如是三稱。

 

問：皈依三寶有何因由。

 

答：皈依佛，為佛有無量功德故。皈依法，為法有大利益故。皈依僧，為僧能正修行自利利他故。

 

問：皈依三寶有何效果。

 

答：皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧不墮旁生。

 

問：三皈章句云，皈依佛不墮地獄皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生，請言其理由。

 

答：古人意取以三皈之上善，對治三途之極惡。此外亦無理由。

 

問：受皈後入寺見僧，應行何儀禮。

 

答：見方丈及重要職頂禮。屢屢見者，問訊。見普通僧，合掌。

 

問：僧寶為三寶之一，自菩薩羅漢起至高僧傳中所載之僧，自足以當此名。然僧寶二字，係連綴名詞，世俗形式上之僧，久已與佛典上之僧離開。寶字更談不到。敢問現在此二字，尚可適用否。我輩皈依菩薩羅漢望空發願，即可算為皈依僧否。

 

答：皈依佛法僧三寶，本是皈依賢聖僧也。但現在之僧，亦即皈依賢聖僧之人。我輩從之受皈，不過由他介紹一下。如我人從父母生，而父母未必皆賢也。智度論云，海中遇死，亦可馮以得度。幸勿嫌其死臭而棄之。

 

問：從前認出家人為僧寶，以為拜出家人為師，得三寶也。而出家人亦以此相勸。今請壇經，有一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著名眾中尊依此開示，是皈依僧乃是不染塵勞愛欲，不是拜出家人為師，始名皈依僧。究竟何者為是，請高明指示之。

 

答：前說是事相，壇經說是理論，宜合不宜分。惟因自性不染塵欲名眾中尊，則為僧者，亦當以不染塵欲為相。既皈依自性僧，豈不當皈依住持僧耶。

 

問：晚信佛誦經亦念三皈，縱未蒙師傳，於佛制可否算已授三皈。

 

答：應在佛像前自誦皈依法語。遇便時，仍應請比丘僧證明之。

 

問；初機人行受三皈儀式時，所聞皈義，未得瞭解，徒有形式，此亦算皈依了乎。

 

答：臨時未了，受後應再修習。凡受皈之人，在一年之內，應日誦三皈文及懺悔發願，令成不壞信也。

 

問：余前授三皈時，正如某居士所謂徒有形式不解皈義，未識可需重受。

 

答：不須重受。但請一冊受三皈儀式書，自己研究可也。

 

問：每有欲受三皈五戒菩薩戒等，惟無師為之傳，或依書而習之可乎。

 

答：依書自習，當然亦可。但須依僧教授方為正式。

 

問：受優婆塞戒，就居首都者而言，多必在古林香林寶華樓霞等處求受。然制海青須十元，搭衣十元，拜具二元，戒費十二元，膳費十元，雜費六元，共五十元。（此係某師為余預算）僅此一居士戒，已費鉅如此。倘家寒者，奈何。豈因貧富攸分，遂判別有畛域。高明另有方便法可告乎。

 

答：如欲省卻供養，可於不在傳戒時求受。海青搭衣拜具，當然要自備。一時無力置備者，臨時可向他人借用，俟有錢時再置。然即不置用亦可。因居士非比丘比，不必定要有形式分別也。

 

問：予於舊曆正月間，正病後無事，展閱淨業良導，知持戒之要，乃具疏於濟公呂祖李拐案前，發持五戒願。迨來滬後，以職務關係，雖力避妄語，惜未全能。呂祖李拐為道教人，歸依佛者，當不能再事奉承，而照發願須在佛前之旨嚴格言之，則前之發願，諒不生效。今之未能全戒妄語，或可認為非毀妄語戒。然否。

 

答：未曾在佛前受戒者，若有違犯，僅為普通過失，不名犯戒。

 

問：余前輩遺傳，逢道教誕期，諷禮道懺。既信佛教，本不應諷禮道教經懺，但世傳已久，斷絕甚難。今處兩難之地，請示用何種方法，以解此疑難。

 

答：果是信佛教人，應盡形壽皈依三寶，終不皈依外道典籍。

 

問：香煙賭博乃消遣品，受過皈戒，屢欲止斷而未能。未知於學佛究有阻礙否。

 

答：消遣二字，非學佛人所宜有。當勤精進，如救頭然。尚有何遣可消耶。

 

問：於受三皈受五戒之師，平時應否盡弟子之禮。其禮若何。

 

答：弟子敬禮其師，見時禮拜，時常請法，歲時供養，用物則衣服臥具湯藥，用錢簽曰〔香敬〕多少不拘。如行與戒不相應時，應向戒師懺悔。

 

（二）禮拜

 

問：何謂禮拜。

 

答：為對於佛像，或心想佛前，五體投地頂禮稽首也。對於法僧亦然。

 

問：對法如何禮拜。

 

答：供經於桌，口稱經題，及經中某字，至心甘情願頂禮一拜。如拜華嚴經者，稱南無大方廣佛華嚴經如字法寶一拜，再稱南無大方廣佛華嚴經是字法寶一拜，我字以下皆然。

 

問：禮佛之儀式有幾，及其禮法。

 

答：佛家禮拜以頂禮旋繞為最。次之但頂禮。又次之問訊。（揖）最簡為合掌。如時間從容者，應先焚香。頂禮時口念佛號或誦贊佛偈。

 

問：何謂頂禮儀式如何。

 

答：作尋常稽首式，而將兩掌向上分置左右，如托兩足。故謂之頂禮佛足。

 

問：拜願與禮拜有分別否。

 

答：拜願謂拜佛發願之意。禮拜但拜佛也。拜下未起時，應默禱發願，故曰拜願。

 

問：學人拜阿彌陀佛四十八願，有人云，拜佛只應念佛號下拜，如念願文下拜，是拜願文，非拜佛也。未知是否。

 

答：拜願即是拜佛。蓋所發者願，能發者即佛也。何容分別。

 

問：禮佛之儀式如何，請詳細指示。

 

答：可向佛學書局請〔佛教儀式須知〕觀之自知。

 

問：佛家合掌禮，是何意義。

 

答：合掌即合十，（十指）佛家敬禮之一。合掌當心，表示一心恭敬也。

 

（三）供養

 

問：何為供養。

 

答：為以香花燈燭幢幡寶蓋等供獻於佛而敬養之。於法僧亦然。供養僧眾，尚有以衣服臥具飲食湯藥者。

 

問：對於法寶，既如佛僧一樣禮供，足見敬法之至。但平日安放經籍，宜如何辦法，方不失敬。

 

答：宜安放清潔處，包以淨布尤佳。勿亂堆桌架上，勿雜置他籍中，勿放在椅凳榻上。誦讀翻閱時，均須潔手正身。中途輟誦者，用布覆之。攜取者，宜手棒，勿脅挾。

 

問：對佛像應如何供養。隨便供養可否。

 

答：平時對佛像，須日日香花供養，不可懸掛而不供養。

 

問：室中懸掛西方三聖釋迦彌陀藥師觀音地藏等聖像，應如何分配其位置。

 

答：釋迦懸中，藥師懸東，彌陀懸西，列上。觀音左，地藏右，列下。西方三聖，另桌供之，宜向東。

 

問：奉承佛像，要坐何方向何方，佛前要供何物。

 

答：彌陀佛像可坐西向東，藥師佛像可坐東向西，釋迦佛像應坐北向南，若均南向供亦可。佛前供品除香花燈燭常供外，或供水及食物（水果糕餅）均可。

 

問：菜膳或糕饅等供佛，是否要用箸（敝鄉曰筷）。

 

答：飯食供佛，不必用箸。以佛時摶食，本不用箸也。

 

問：供養三寶之六種供用十種供，其品目及修治方法，請詳細示知。

 

答：六種供養者，一水，二塗香，三華，四燒香，五飲食，六燈明也。十種供養者，一華，二香，三瓔珞，四末香，五塗香，六燒香，七繒蓋幢幡，八衣服，九伎樂，十合掌（出法義經）至修治方法，密宗有定軌，顯教無定法，但取鮮潔豐美而已。

 

問：每見佛門設供，排列水果五種，蔬菜六種，名為五果六齋，是否有所表法。又如筵席糕餅等，可為供品否。

 

答：現在佛門設供多少，但依習慣，並無規定。五果六齋，不過取諧聲名詞說之。如必欲說表法，則配五眼六通之果德，五明六度之因行均可耳。筵席糕餅均可供也。

 

問：佛堂供有佛像多尊，其供水要否每尊一杯，或只供一杯即可。水用生水或開水，是否每日要換。其已供之水，換時應如何處置，可隨便倒去否。

 

答：供一杯可矣。因取其潔，則以開水為宜。應晨供暮撤，撤時傾於階側，祝施餓鬼食。或傾於河，施魚類食均可。供時宜誦甘露咒，及供養咒。

 

問：大悲懺行持法云，佛前所供食物，行者不能自食，不知何故何據。

 

答：行者既以物供佛，則已認為佛有。自取食之，則有誑佛之嫌。若以施人，則是廣佛之慈。行持法是法智大師所作，必有經律依據也。

 

問：然指供佛，究係何意。

 

答：身外之物為外財，身內之物為內財。捨外財易，捨內財難。佛教然指供佛，即所謂捨內財也。梵網楞嚴皆有此文，佛口親宣。其功甚大。

 

問：予供木質金身阿彌陀佛像已多年，擬雇匠加雕，未知獲罪否。

 

答：如以莊嚴之心理行之，何罪之有。

 

問：寺廟佛像每要開光，吾輩在家供奉者可無開光之必要乎。

 

答：在家人供奉畫像或小塑像，留意清潔可也。

 

問：新造佛像須開光。張掛畫像，宜用何儀式。請示。

 

答：畫像上須寫唵啞吽三梵字。西藏法，寫在紙背，當像頂喉心三處。即此為已開光。因此三字，為佛之應報法三身之光也。但其儀式，卻未之見。

 

問：信佛者當供養諸佛像，但為地方與職業上的關係，只能在誦經時張掛佛像，誦畢收卷可否。

 

答：此甚可行。但始張時當作迎請想。將卷時當作奉送想。作此想時，最簡也須合掌作禮。

 

問：人住樓上，如樓下為佛堂，有何方便以處之。

 

答：當樓下掛供佛像處，樓上用淨器具遮置之，勿使人從上蹈著。如佛堂內念誦時，樓上最好不住人。

 

問：因病故供佛像於臥房內，夜間置有溺器，有妨害否。

 

答：有妨害。當於佛案前張黃布以遮之。如欲揭起此布，當先將溺器撤去。

 

問：欲避塵俗居寂靜之處，或不能攜帶佛菩薩像，亦無香花果餅等供物，可否念阿彌陀佛及大悲咒。此等類似閉關的修行法，可否長期行之，及會惹起邪魔否。

 

答：既係類似閉關的修行，不能不設像供以防業障。無像或供經本。供養至少拈香一炷。如屋小室有臥床，可用帳隔之。如暫時作客，則但靜心念誦可也。

 

問：鮮花供佛，是否即拈花微笑之意，抑尚有其他意義。

 

答：諸天以散花為禮故印度以花為供品，而供佛從之，拈花微笑，另一事也。

 

問：室中設佛像，遷居時應如何辦法。

 

答：宜焚香默禱之。

 

問：佛前燈油用罌粟油與酥油，何者為宜。

 

答：宜用香氣之油。酥油，西藏供佛用之。

 

問：陳設佛像，朝夕瞻敬，但因環境所限，未能按時諷誦經號，如此功不唐捐否。

 

答：功不唐捐。

 

問：焚化紙錠並加誦經咒，而佛菩薩亦用此否。一般婦女往往以此表恭敬。但愚意此類終屬冥物，普濟孤魂則可。至於佛菩薩，決不用此，或代普濟亦未可知。質之高明，以為然否。

 

答：供佛菩薩用金箔元寶差可，然不若用真銅銀元（均應加誦經咒）供之，供畢以購香燭或布施貧竊均可。

 

問：現在敝邑東城可灘海都庵，由學人等發起重建，而敝社（佛光社自去正創立在內，以募款不易，除大殿及四而圍牆外，余如內部裝修，一概盡力儉省，如念佛堂之西方三聖供養壁中壁廚旁，再加石灰堆成雙龍搶珠，如此辦法，不知有無慢瀆之罪。

 

答：但心念恭敬，即非慢瀆。

 

問：七月中人民之點油燈益眾，蓋係紀念地藏菩薩聖誕，藉以廣照幽冥，皆使解脫，宅心之慈，俱堪崇拜。但蟲蝶喜明，咸飛燈旁受熱墮下溺死油中，雖有燈罩之發明，然亦無濟於事，是欲救幽冥而反殺生矣。予意不然。幸告。

 

答：油燈供養乃普賢行願之一。（廣照幽冥其餘義耳）至於設備未周，致殺害眾生，欲修福而反招罪，此亦娑婆業報劣下之徵。但罪果不免，福亦不唐捐也。

 

問：後學皈佛自修，差堪勉勵，今為謀生奔走他方，而家中佛堂香火不免疏忽。現在外面早晚功課如恒，而不便焚香，不知可否從省。

 

答：家中佛堂如不是另室者，既無人供，不如撤去為宜，以免褻瀆。在外既不便供香，默想供佛亦可。

 

問：有一種泥塑佛菩薩像，兒童作為玩具，毀之既不可，棄之又不可，應如何辦法。

 

答：即使兒童供養成之。

 

問：刊有佛菩薩像之報章，在敬謹保存者，固屬不少，然棄之而包裹穢物者，亦所難免，褻瀆聖像罪過不淺，應否設法改良。

 

答：宜改其式，使可摺訂成書以便保存。

 

問：奉祀祖先不用錫箔，專念佛號或誦經咒記數於黃紙上焚化，何者為宜。

 

答：奉祀之先祖，概是鬼道眾生。用箔是財供養，用黃紙紀念經佛焚化是法供養。何妨並用。

 

問：觀世音菩薩普門品內，有一段〔若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服臥具醫藥，〕何故以衣服臥具醫藥供養菩薩。尤以醫藥，更屬不解。

 

答：菩薩在世原有身形，行住坐臥示同常人，佛制供養僧眾以此四事為則，菩薩乃賢聖僧，故須依法供養。須知吾人依法盡誠供養，固不問菩薩之需要與否也。此四事皆是益人之物，菩薩自己即不用，亦可以之轉施，故無礙也。

 

問：華嚴經行願品廣修供養一段，內有〔若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來〕句，此〔供養如來〕是否一專門名詞，解釋為〔行法供養即是供養佛〕可否。

 

答：供養如來是一種行願，即是一件佛事，須行法供養能成就之。若但財供養，不足以當之也。

 

問：又廣修供養一段內，言各種供養俱不及法供養，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分迦羅分算分數分喻分優波尼沙陀分亦不及一。各種供養之百分千分，俱不及法供養一念功德，則優波尼沙陀分最微細之數目，當然不及一念法供養，何以置之譬喻之中。測其意，百分千分百千俱胝那由他分逐漸譬大，則以後當更大，何以反用微細之數目。是否因愈細則愈多，用以譬許多別種供養不及一念法供養否。又算分數分喻分是否解為多至或少至不能算不能數不能譬喻。

 

答：百千俱胝那由他皆大數，迦羅算數喻優波尼沙陀分皆是小數，均言不及者，蓋以法供養超乎數量，非如財供養之有數量可計也。超乎數量者，不可思量，如虛空矣。

 

問：見之江報觀宗答張德威君有云，〔供佛之寶滿四天下，福固多也，不發菩提心，終成魔業。〕多寶供養宜是世間福報，何以目為魔業。斯說出何經典。

 

答：七寶供佛，乃六度之一度。前五是福，後一是慧。若但有福而無慧，乃有漏因也，故福盡還墮，豈非魔業。此語華嚴維摩法華玄義摩訶止觀諸皆部皆有之。

 

（四）懺悔

 

問：何為懺悔。

 

答：於三寶前發露已罪，痛責悔改，哀求證明，決不復作也。

 

問：或云悔過能消滅從前罪過，信乎。

 

答：罪由心造，悔亦心作，心無二心，造時成過，悔時過滅，當然如是。若云業報，則消滅與否殊未可必。若悔過之心能常相續，則惡因不生，惡緣不起，而報亦無隙可乘，久久德增，則感報之緣益微而至於消滅，報終可免。

 

問：或謂清淨一日，功德無量。其說然否。

 

答：但清淨二字，不免淆訛。若云外無塵務煩擾，其人安閒無事，名為清淨，則無量功德由何發生。其說不然。若云終日辦諸善學，其心自如，名為清淨，則一日之時雖少，其功德固多。若用心研究真理，懺悔往愆，淨一分障，增一分光，使性具本有之功德自然發生，其功德不可思議。所以云一日清淨，功德無量也。

 

問：今有一人前作惡而後懺悔，論作惡則夙債須償，論懺悔則罪障應滅，來世相逢，果報如何。

 

答：現生作惡現世肯懺，即現身可以消滅若輕心懺悔，不能消重惡之罪，其惡報猶所不免。試看罪懺之如何耳，不得一言而盡判。

 

間：曾聞一善知識說，各各作業，個個受報。既是作過罪以後，再修福德去消滅罪業，恐辦不到。是則懺悔往昔所造諸惡業，豈非無用。

 

答：不然。業有一定得報，有不一定得報。不一定得報者，可懺除。一定得報者，不可懺除。雖不可懺除，而亦得減重為輕，減苦增樂。豈得無用。

 

問：懺悔的真義，有謂是在佛前僅發露從前過惡，有謂是哀求佛菩薩赦罪。但是假若吾人有過，僅僅發露宣佈即可無罪，似不能如此容易。不知究竟懺悔之真義應如何解釋。

 

答：懺悔是華梵兼舉之名詞，原具發露悔改兩義，非僅發露而已也。蓋發露則免人檢舉，悔改則勉勵自新，如此則前愆不續，後過不起，而惡業清淨矣。偈云，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。故求佛赦罪之說，非佛法也。所以在佛前者，求佛證明與哀矜耳。

 

問：小子當起念時，心知罪愆畏懼，而念卒不能滅，猶有時同起如是念。不知是妄是魔。念後懺悔，可能免愆乎。

 

答：念有善惡，惡不當念，善乃當念也。知而猶念，則念力強，而無法以制止之故也。懺悔亦制止之一法。他若念佛誦經禮拜，均是制惡之法。制止有效，則罪滅矣。

 

問：吾得弱症數年，身體衰極，家中人又不和，常發現最難忍受之事，未知是何業報，當作何懺悔，有何法可禳解之。

 

答：經云若遇惡口者，說眷屬團諍報。此是前世惡口業報，念誦地藏經，足以懺除也。

 

問：友人張君已長齋，既而復肉食，近承友人勸誡，又茹素矣。渠自知前過欲行懺悔，有何懺悔經。

 

答：金剛經即是懺悔經，或心經亦可。又須多作放生功德。

 

問：前曾參與毀壞廟宇，今追思罪重，應如何懺悔。

 

答：掉轉轉頭來，竭力作護法宏法事業，即所以懺罪也。

 

問：往生淨土懺願儀云，勸請有二義，一請說法，二請久住世。然諸佛住世說法均有定數，勸請何益。

 

答：諸佛隨眾生機而住世，為度眾生而說法，俱非一定之數。縱有定數，請之亦必有益。謂我等宿世為波旬眷屬時，有勸不說法勸入涅槃之罪。今勸請，即懺此罪也。

 

問：安士全書懺悔門懺除業障懺悔無始以來邪淫尊長六親之罪一段，可否能讀。如可讀。是否應於回向前讀之。

 

答：依普賢行次第，懺悔居四，回向居十，既係懺悔文，當然可讀，且應在回向前按普賢行次第，懺悔文應在禮拜供養後接讀之。

 

（五）回向

 

問：何為發願。

 

答：於三寶前陳述己願，立志修行，虔請加被令得圓滿也。

 

問：尚有回向，其式若何。

 

答：此包括在發願內，謂以所修善行功德回轉向於己所願處，令速成就也。三處，一向佛果，令所行作成佛之資也。二向眾生，以己利施人也。三向理性，不執事相也。

 

問：回向文及發願文，其末均以（十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜）為結。其意云何。

 

答：即回向佛法僧三寶之意。首句是佛，次句是聖僧，末句是法。

 

問：每日同一時間，先念佛後念觀世音菩薩。念佛祈往生，念菩薩祈消災解厄，目的不同，應如何回向。

 

答：應分別先後回向之，即念佛後作一次回向，念菩薩後再作一次回向。

 

問：誦地藏經，要超度亡親，及念佛行善，祈某人病癒，某人發心學佛，或某地難民脫苦，諸如此類，當一一分別作回向文口念否。抑以意念回向，便可達到。

 

答：意念回向，亦可達到。如要鄭重，須作文句口念之。

 

問：因事立願持白衣咒三年，已滿二年，擬將尚有一年持誦功德回向法界有情，共離苦趣同生極樂，不知中途變更，有無不圓滿之過咎。

 

答：發願不妨廣狹兼舉。蓋神咒功德譬如燈火，熟食除暗，不妨並奏其效也。

 

問：求人口平安，以及往生淨土，回向文如何念法。

 

答：願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根，所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡除滅，人民咸安樂，臨欲命終時，盡除諸障礙，願共一切眾，同生極樂剎。

 

問：舍弟死後，鄙人為之誦阿彌陀佛百萬聲助其往生但不知回向應用何文，其文何語。敬求法施。

 

答：我今稱念阿彌陀。百萬功德佛名號。惟願慈光垂攝受。令我弱弟速往生。

 

問：誦地藏藥師經，持地藏藥師名，亦應回向，而佛經上未見有回向語。何故。

 

答：佛經原是釋迦佛說法之記錄，當然不著後人誦者之回向語。今誦者無自己特別之願，可用普通回向偈代之。

 

問：最簡單之回向文，請示數則。

 

答：（一）願以此功德，普及於一切，我等與眾生，同生極樂國。或最後句改〔皆共成佛道。〕（二）念誦功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。（三）願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

 

問：戒惡行善固主於心，何故佛門中有受戒發願諸形式舉動耶。

 

答：受戒發願，均是策勵方法。又佛教舉行儀式者，所謂有理有事也。

 

（六）持齋

 

問：受戒與許願同否，倘犯戒與銷願，是否同受裁罰。又戒殺與喫葷，是否相違。

 

答：受戒有自他授受關係。許願止屬自己發心。故違犯時，一則但受良心上之處分，一則兼得從受者之懲罰耳。至喫葷與殺生，但間接殺與直接殺之殊。戒殺者當然不能喫葷。然佛制比丘得食三淨肉，（小乘佛教有此例）何謂三淨肉，為自死，烏自死，烏殘，與不為己殺者。（比丘乞食願與被乞家之造食不相期待故曰不為己殺）此為戒殺而不妨喫葷之例也。

 

問：人體藉動物之精血以為滋養，倘永久蔬食，勢必體脊力疲，不能久存於世。持此說者頗多，究竟然否。

 

答：世俗之見，其實不然。近經生理學家所考，滋養人體之要質，蔬豆米麥之中，大部具足。而黃豆為尤富。動物之肉，缺少澱粉糖質，而有一種微菌，足致腸肺等病。牛羊豕類為多。故滋養之品，植物實遠勝於動物。至以體脊力疲為蔬食者慮，則何以田野勞動者，食僅藜霍而體強，富貴嬌養者，食必膏粱而體反弱乎。

 

問：持齋奉佛乃孤獨者多，此句俗語如何糾正。

 

答：此句俗語，不可謂全無根據。然言者若心存譭謗，則不足法。否則亦有討論餘地也。持齋奉佛，乃佛教信徒之標準，佛教信徒，有出家在家兩眾。發心學佛，必有一種境界上之刺激，在家人夫婦子女團圓時，易生樂感，沈於五欲，不思厭離，故學佛難。若一旦配偶偏亡，子女夭喪，既感人生之苦，自然厭離心生，故學佛易。此持齋奉佛之孤獨者多，其故一也又佛法喻家庭為牢獄，經論中訶斥在家之惡，不勝枚舉。學佛之人依佛教誡固宜以婚嫁生育為非人生樂趣，概不耽求。此持齋奉佛之孤獨者多，其故又一也。

 

又人世間固以不孤獨福報，而以孤獨為非福。須知禍福因果，斷無錯誤。禍果必從禍因中來，福果必從福因中至。今持齋奉佛，所感之福果未至，而孤獨之禍果先來者，蓋先世禍因之果先熟，今世福因之果尚未熟耳。夫孤獨之人，並不持齋奉佛者亦復不少，斯又何說耶。

 

問：有人云喫長素無善根之人，必有六賊纏擾，須先喫六神素三月或百日，在六神前許願，將來可免開葷之苦。否則雖喫素至十餘年或數十年，至患病時，或將死時，難免有思勞食及開葷之擾。是否，請示知。

 

答：六神素之說，未免無稽。須知佛門喫素，為戒殺之動機。戒殺為保持吾人慈悲之心性。宜多看戒殺放生之書，自然理解滿足，持戒堅固。如恐不固，多持大悲咒以培植善根可也。

 

問：喫素乃是好生，則不知喫淡素（所吃菜蔬不放鹽醬）有否意義。

 

答：除有關衛生外，無有意義。非佛法也。

 

問：佛家素食，何以念準提咒亦不禁飲酒食肉。心齋乃是真齋，故濟公亦茹葷也。

 

答：念準提咒不禁飲酒食肉，極言咒之神效，與菩薩之慈悲。心齋之說。與濟公之顛，非其例也。

 

問：經云，菩薩元制食三淨肉，謂不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺，復益之以自死烏殘為五淨肉。似此佛菩薩豈亦未嘗戒肉食耶。

 

答：大乘中極說食肉之過，梵網戒中絕對戒之。小乘律中則有因病他人為乞許食之條。此五淨肉說，亦出小乘經也。或曰食三淨肉，是未制戒前漸導之法。既制戒後，不得食矣。

 

問：聞文殊師利問經中論食肉一節，對肉先誦一咒，取食也就無妨，因未見此經不知此咒，請示知咒文，並求示咒文之意。

 

答：此經未見，恐出西藏經中，因中夏無信佛人食肉例。昔得諸葛亮白喇嘛有殊往生咒，其音為〔嗡阿毗拉哄吼灑拉孟母莎洽。〕據云，可以度羊豕等被斬後使往生淨土也。未知可用否。

 

問：班禪何以不戒肉食。

 

答：班禪為西藏國主，其食肉，從其俗也。顯戒小乘亦非絕對禁肉，故不得以是斥密宗。據云密宗修菩薩法須斷肉，修金剛法則不斷。

 

問：頃見上海申報刊載某活佛抵漢即赴汀主持祈禱和平法會新聞一則，內云〔持齋茹素是道教，佛法只戒殺生，無禁止食肉之規定，蓋食肉非殺生也，且佛制比丘可食三淨肉，〕如此提倡肉食主義，不將使五戒中之首位推翻乎。

 

答：佛經如梵網楞嚴楞伽涅槃均制不許食肉。云道教，誤也。康藏僧不戒肉食，根據教典不同。然亦非不知斷肉為可貴。報載云云，或言之過甚也。

 

問：上海新聞報〔新園林欄內，載某活佛在漢談話內有〔佛不強人所難，而必淡齋蔬菜，密宗大乘，且以不食肉為戒。〕云云。誠如所言，則我輩長齋，非僅無謂，且犯密戒矣。未知顯教將何以自圓其說也。請教。

 

答：報係傳聞，未必可靠。喇嘛係從西藏佛教俗。我國佛教，依大乘經，以食肉為失慈悲。西藏密宗修金剛法時不制食肉，非謂許食肉也。嘗見諾那應化事略中，亦云〔食肉有問題。〕意可知矣。

 

問：何謂六齋七齋及十齋，初學人不能長齋，不知茹何齋為佳。

 

答：六日十日之別，名曰六齋十齋，並無七齋。不能長齋，六日十日隨緣守之可也。

 

問：俗謂六月茹素，所以報母恩。信乎。

 

答：此說仆未嘗聞。俗六月茹素有兩種，一為觀音素，從初一至十九為度，一為雷齋素，從初一至二十四為度，在此期內，為供奉觀音祖起見，故茹素以表示清潔，且勉為不殺善業，以邀冥加庇護。然若以茹素功德回向，願母往生極樂，此固足以報母恩，而不必定限六月時也。

 

問：五葷除蔥與渠，則餘二為革蔥與渠。法藏疏云，革蔥是山蔥，北地有，江南無。與渠有說葉似野蒜，根莖似韭，亦名著老子，江南有，北地無。又釋阿魏藥。梵語名與渠。

 

問：喫素人蔥韭蒜可食否。

 

答：不可食因臭穢故。不宜念佛誦經。持咒尤忌。

 

問：蔥韭薤蒜及無生命之雞蛋等品，能否免予禁戒。

 

答：韭蒜等氣臭易招惡鬼，故不食。雞蛋能孵出小雞，亦有生命者在，故須戒。

 

問：蛋類無生命，可作素食品否。

 

答：蛋類亦有生命不宜食，可用銀耳代之。蓋此物，蛋白質甚富也。若欲價賤，則食豆腐可矣。

 

問：或云雞蛋為動物所產不宜食，或云其生命尚未萌動是素，二者未知孰是。

 

答：蛋為動物所產，不宜食是也。

 

問：雞子能成小雞，有生命也，固不可食。而鄉間所養之雞，多雌無雄，雞子不能成小雞，無生命也。不知可食否。

 

答：如果不能出小雞，無殺生之嫌固不妨食之。但以滋補而論，其蛋白質與油質，以豆腐黃豆等盡可相抵。

 

問：雞蛋可食問題（略）

 

答：雞蛋中雛，雖未成形，但識神已住，即有生命關係。亦未可食。或謂母雞獨居所產者無孵雛之效果，不妨啖食。然須檢別緊嚴可耳。否則當以不食為妥。

 

問：蛋食之可使免成畜而遭殺苦，似不失寓有仁慈之意。

 

答：如當成畜而食之，與殺何異安得謂仁，切不可作如是想。蛋未成形，似不殺生，然古有食蛋之報，則當亦不可食矣。

 

問：前問蛋食之可免成畜而遭殺，似不失寓有仁慈之意，蒙示不可作如是想。竊晚學前畜雞鴨，奉佛後既不敢殺，復不忍售與人殺，所產之卵，免使成畜復遭殺，故食之。今公言不可食究將何安置，仍使之成畜乎，或使之自壞而不使成畜乎，抑或售之聽人食或孵畜乎。請示。

 

答：使之自壞為上，售與孵畜者為次。

 

問：牛乳蜂蜜雖出諸牛蜂，然並不喪其生命，似可列為素食物品，齋日服之，諒不為毀戒。然乎。

 

答：乳蜜無傷物命，齋日可服，不為毀戒。

 

問：牛乳食之無礙，亦同飲人乳之比，是否。

 

答：牛乳非不宜飲。佛當時亦飲之。惟楞嚴經說不宜飲，以服其身分總須還債，亦非戒殺之義也。

 

問：倘長齋者有病，必須各種動物醫治，如蠍蟲斑貓鹿戮虎骨等類，是否要忌避。

 

答：為治病而用現成藥物，可不拘泥。能擇可以替代之藥尤善。受過戒者應查律。

 

問：治病喫胎骨，有人云喫胎骨後，不能再事學佛。又喫胎骨後，求菩薩不靈。鄙人因受醫生之騙，藥內暗用胎骨，始於近日曉得，然已不及。未識礫否。

 

答：喫胎骨無異食人肉，以其殘忍，故有人言云云。然為藥物，且受騙暗用不知而食，何足為罪。

 

問：弟現喫六齋，戒喫牛犬。但寄人籬下，諸多不便，有時牛肉煮瓜菜，喫瓜菜不喫牛肉，可乎。

 

答：亦可。但六齋日宜純粹素食。可自備。

 

問：因病不能喫齋，喫蔥蒜酒肉，於念佛號經咒，有妨害否。

 

答：每日定課前宜喫齋 。余時亦宜以淨水嗽口。但蔥蒜最好戒之。

 

問：持長齋人應否有房事。

 

答：在家人但戒邪淫。正式夫婦，不在禁例。

 

問：余未受戒，雞魚未斷，其餘不喫。第六當喫時，代彼念佛祝他往生，又懺自己殺罪，仍有罪否。請教。

 

答：要到自己念佛有感應時，被殺者始可超生。方無罪耳。

 

問：持齋當然持長齋最佳，現在因種種關係不能如願，只能持十齋三月齋，以一年計算，兩相平均，亦足相抵。

 

答：極可以。

 

問：居士固應茹素，惟因交際不便，又不能逕行屏絕，能否除在家（素食）及交際中之為己不食者外，不再囿於禁戒。

 

答：亦可。或但喫肉邊菜。

 

問：余體甚弱，持齋以來，未見稍健，擬服補藥。但補藥多動物合成，如虎骨膏魚肝油等。但見有其他茹素者亦服之，云服藥無妨。余終不敢服。然有時真有病症，醫生開萬中有動物之藥甚多，如蟬衣等，不知可服否。請教。

 

答：因病服藥，暫食肉類，法固可許。但須不得已時則可。若好食之，即不可矣。

 

問：鄙人所患是肝腎兩虛，自喫葷後，因良心上之驅使，時時懊悔，現雖身子稍好，而成一心腎不交之症，故稍有言語觸忤，肝風即動，頓時腰背俱痛，手足無力，心胸亦痛，至軀殼雖存，精神反衰，應如何對治。乞示知。

 

答：居士病症在肝，蔬食除辛辣外，實最相宜，似不必食肉也。再養肝之法，要心氣和平，可請一尊彌勒菩薩，即笑顏大腹之布袋和尚像，時常注目看看，自然喜氣填胸，抑鬱可開，病自漸愈矣。

 

問：鄙人因病發願喫素，後從醫生親戚勸而復開葷，病仍未愈。請問如何愈病。並將來須受報否。貪喫是著魔否。

 

答：凡人疾病，以前生業障為因，以今生業障為緣。宜常念觀音聖號，清淨三業，不管他受報不受報，是魔非魔，但到恢復喫素原狀，病自全愈矣。

 

問：每逢佛菩薩生日成道日修道日，及先父母忌日，本身生日，均茹素。平日亦喫早素。並實行三淨肉法。餘均通融可否。

 

答：居家隨俗，如此足矣。若求澈底，自當以永斷葷腥為宜。有願必成持念久久，自然水到成渠也。

 

（七）閱書

 

問：初機人當閱何種書，祈略示一二，以便研究。

 

答：佛法導論，初機淨業指南，安士全書，佛教初學課本等，可先閱看。

 

問：初學佛者，宜閱何種經書。

 

答：宜閱〔佛教歷史〕及〔四十二章〕等三經，〔阿彌陀經〕〔普門品〕等經。

 

問：學佛先要閱何書。

 

答：學佛當知佛史，故先閱覽室釋迦譜，或釋迦應化事蹟。學佛當知佛經，故先閱藏經目錄，或閱藏知津。學佛當知佛說，故先讀四十二章經佛遺教經。學佛當知佛教源流，故先閱三國佛教史。若欲得文簡義豐一舉而數善備者，可先閱楊仁山佛教初學課本。

 

問：學佛者可參看他教之書否。

 

答：佛理明瞭之後，再看不妨。因已具法眼，則不外誘也。

 

問：初學念佛之人，宜閱何種經書，以便研究。

 

答：初機淨業指南，彌陀經白話解，及淨土經論。

 

問：學佛之人應看何書為前提，以便自警。

 

答：看龍舒淨土文。

 

問：平時省察克治，宜常閱何種典籍。折服現行煩惱，以閱看何種典籍為佳。

 

答：從積極方面，可讀天親菩薩發菩提心論，或六波羅蜜經優婆塞戒經等。從消極方面，可讀中論百論十二門論等，或金剛經亦可。

 

問：鄙人對於佛學中之頭陀行，喜其灑脫，深願研究學習之。不知何種經典可資參閱。

 

答：頭陀行是十二種苦行，方等經中有佛說十二頭陀經。及其他散見於經論疏注者尚多。

 

問：看大乘經典，是要淨室淨衣等設備方可。但予職務是帳房，賬桌上可否敬閱。假使要固定的淨室，豈非因噎廢食。請示能否變通。

 

答：佛經云，隨其心淨則佛土淨。有何不可變通。但如能焚香一炷最好。

 

問：各種大乘經典，如法華華嚴涅槃楞嚴甚多。下手易而成功高，以何經為對機。祈指教。

 

答：法華楞嚴卷數較少，易於下手。至於成功之高下，全在讀者解行如何耳。但以對機而論，末世眾生，概以念佛法六為當機。是宜讀無量壽佛經，或華嚴經中之普賢行願品。

 

問：佛經深奧，有極多處看不懂，故此甚多疑慮。即使可問貴刊，而此滅彼與，永無了期。今想不去研究，只一心去念，譬諸盲者不辨東西南北紅黃黑白，惟求目明，自能知道。但這樣是否盲從，或大疑大悟小疑小悟，不疑則有不悟之害乎。

 

答：若居士另有明目之法，固可不問。否則還是多問為是。至於大疑大悟兩句，乃參禪家言，非讀經家言也。

 

問：閱經功德較之誦經，同歟否歟。

 

答：閱經惟屬意地，是慧功德。誦經必兼身口，是福功德。解經惟悟理，誦經兼事修，本不相侔。同出一心，相去不遠。試看誦者誠不誠，閱者會不會為如何耳。