佛法不異世間法，世間法不異佛法。佛法世間法無有雜亂，亦無差別。
《華嚴經·十行品》
世間、出世間為二，世間性空，即是出世間，於其中不入不出，不溢不散，是為入不二門。
《維摩經·入不二法門品》
涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。
涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。
《中論·觀涅槃品》
涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際世間際，一際無有異故，菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃。
《大智度論》卷十九
若深識世法，即是佛法。
《金光明經》卷四
不舍佛住，不違世法。
《華嚴經·十行品》
不舍一切世間事成就出世間道。
《華嚴經·十回向品》
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
《六祖大師法寶壇經·般若品》
自行之權，即自行之實。如一切世間治生產業，皆與實相不相違背。一色一香，無非中道。
智顗《法華玄義》卷一
佛法雖為出世間法，實在世間法中做出。
《印光法師文鈔三編·複周伯道書》
如實了知世俗諦義，謂於五明處，如實了知勝義諦義。
《解深密經》卷五
若不勤習五明，不得一切智故。·’…內明為求自解學，因明為伏外執學，聲明為令他信學，醫明為所治方學；巧明為攝一切眾生。
《大莊嚴經論》卷五
佛在阿羅毗園，見門楣損，乃自修之。
《十誦律》卷三六
世尊在逝多林，見地不淨，即自執彗，欲掃林中，時舍利弗、大目犍連、阿難等諸大聲聞見是事已，悉皆執彗，共掃園林。
《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十四
婆伽陀比丘以降龍故得酒醉，衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊，佛自汲水，阿難洗之。
《五分律》
釋法顯，……嘗與同學數十人于田中刈稻。
《高僧傳》卷三《法顯傳》
釋道安，姓衛氏，……至年十二出家，……驅役田合，至於三年，執勤就勞，曾無怨色。
《高僧傳》卷五《道安傳》
（百丈懷海禪師）凡作務執勞，必先於眾，主者不忍。密收作具而請息之。師曰：“吾無德，爭合勞於人？”既遍求作具不獲，則亦不食。故有“一日不作，一日不食”之語流傳諸方。
《指月錄》卷八
偽山與仰山摘茶次，溈云：“終日只聞子聲，不見汝形。”仰山撼茶樹。溈：云“子只得其用，不得其體。”汾陽善昭頌曰：“摘茶更莫別思量，處處分明是道場。體用共推真應物，禪流頓覺雨前香。”
《汾陽無德禪師語錄》卷中
來者不歡喜，去亦不憂戚，不染亦無憂。二心俱寂靜。
《雜阿含經》卷三八
日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號？北山絕點埃。神通並妙用，運水與搬柴。
龐蘊居士（《五燈會元》卷三）
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿褥多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
《金剛般若波羅蜜經》
是菩薩因般若波羅蜜，世間諸事，皆同實相，不見資生之事不與般若波羅蜜相應者。
《小品般若經·阿惟越致品》
譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
《維摩經·佛國品》
然不動真際，萬行常興，不壞緣生，法界恒現。……應須廣行諸度，不可守愚空坐。
《萬善同歸集》
菩薩乘人于恒沙劫受五欲樂，遊戲自在，未曾舍離菩提之心，如是菩薩不名失戒。所以者何？菩薩善能守護安住菩提之心，乃至夢中，一切結使不為其患，而是菩薩所有煩惱漸漸當盡，不應一生便盡諸結。
《大寶積經·優波離會》
菩薩摩訶薩在家宅中，與妻子俱，未嘗暫舍菩提之心。正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便化已眷屬，令入菩薩智。……以本大悲，處於居家，以慈心教，隨順妻子，于菩薩道無所障礙。……雖在居家作諸事業，未曾暫舍一切智心。
《華嚴經·十回向品》
爾時優波離亦從座起，頭面作禮而白佛言：“世尊！世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏。此人命終當生何處？其人今者雖複出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土？”佛告優波離：“諦聽諦聽！善思念之！如來應正遍知，今於此眾，說彌勒菩薩摩訶薩阿褥多羅三藐三菩提記：此人從今十二年後，命終必得往生兜率天上，……此人來世不久，當成阿褥多羅三藐三菩提。”
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》
雖複處居家，服寶嚴身具，善攝諸情根，厭離於五欲，若能如此者，是為真出家。身雖在曠野，服食於粗澀，意猶貪五欲，是為非出家。
《長者子耶舍經》
遠離之行，有其二種：一身遠離，二心遠離。身遠離者，若人出家，身處空閒，不染欲境，名身遠離。身雖離故，心貪欲境，如是之人，不名遠離。若淨信男及淨信女，身居聚落，發無上心。以大慈悲饒益一切，如是修行，名真遠離。
《大乘本生心地觀經》卷四
夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不舍道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；于諸見不動而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。
《維摩詰所說經·弟子品》
菩薩欲得禪波羅蜜，先當親近真善知識，修集三昧方便之道：所謂戒戒、攝諸根戒，斷於邪命，如法而住，隨順師教，於善法所不生知足，修行善時心無休息，……知時知法，了知自身，觀心數法，若有喜相、愁相、瞋相、軟相、堅相，知已能除，猶如金師善知冷熱，不令失所。樂甘露昧，雖處世法，身心不動，猶如須彌，不為四風之所傾動。正念堅固，亦見知覺有為多過。若人樂修如是三昧不休不息，當知是人能具足得。譬如鑽火，以不息故，火則易得。
《優婆塞戒經》卷七《禪波羅蜜品》
智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧，般若三昧即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。
《六祖大師法寶壇經·般若品》
火中生蓮花，是可謂稀有，在欲而行禪，稀有亦如是。
《維摩經·佛道品》
余聞古之學道者，博參遠訪，陸沉賤役，勞其筋骨，餓其體膚，百苦無不備嘗，並未有宴坐一室，閉關守寂，以為學道者也。……入明乃有閉關學道之事。夫閉關學道，其最初一念，乃是厭動趨寂者也。只此一念，便為入道之障，況關中不受知識鉗錘，又無師友策勵，癡癡守著一句話頭，如抱枯樁相似，日久月深，志漸靡，力漸疲，話頭無味，疑情不起，忽然轉生第二念了也，甚至身坐一室，百念紛飛者有之，又何貴于關哉？
鼓山元賢《寐言》
師言：“大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門，心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向注中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識，常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒，去邪心，海水竭，煩惱無，波浪滅，毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”
《六祖大師法寶壇經·疑問品》
爾時，毗耶離大城中有長者名維摩詰，……資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，現有眷屬，常樂遠離。雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，一而以禪悅為味。若至博奕戲處，輒以度人。受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法。一切見敬，為供養中最。執持正法，攝諸長幼。一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。游諸四衢，饒益眾生。人治政法，救護一切；人講論處，導以大乘；人諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。若在長者，長者中尊，為說勝祛；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在刹利，刹利中尊，數以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內宮，內宮中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，今興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量。方便，饒益眾生。
《維摩詰所說經》卷上《方便品》
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。
《六祖大師法寶壇經·疑問品》
心平何勞持戒，行直何用修禪；
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言；
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢；
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，天堂只在目前。
《六祖大師法寶壇經·疑問品》
茶裡飯裡，喜時怒時，淨處穢處，妻兒聚頭，賓客酬酢，公私各處，都是第一等好做工夫提撕底時節。
《大慧宗杲語錄·普說》
事事無礙法界，原在吾人日用間，頭頭爾，法法爾，豈必高推聖境，謂凡夫絕份哉！
蕅益《靈峰宗論》卷二《示達心》
心地不生閑草木，自然身放白毫光。
東山浣禪師《禪林寶訓》
居塵學道，即俗修真，乃達人名士及愚夫愚婦皆所能為。勉力修持，以在家種種系累，當作當頭棒喝。……即病為藥，即塞成通。上不失高堂之歡，不下失私室之依，而且令一切人同因見聞增長淨心，何樂如之！
《印光法師文鈔·複周群錚書五》
一切惡友、諸煩惱業，即是菩提道莊嚴伴，何以故？一切凡夫無有智慧正念之心，故以煩惱而為怨敵；菩薩智慧正念具足，故以煩惱而為道伴，惡友及業，亦複如是。
《優婆塞戒經》卷－《義菩薩心堅固品》
所言俗務糾纏、無法擺脫者，正當糾纏之時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫，如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事，仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之份。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂“一心無住，萬境俱閑，六塵不惡，還同正覺”者，此之謂也。
《印光法師文鈔·複徐彥如軼如書》
俗人在火宅中，與貪瞋癡為伴，作為見聞，無非惡業。然於中打得徹，其力勝出家幾千倍。……所以入得世間，出世無餘。
《大慧宗杲禪師語錄》
悟道不一定皆從靜坐得來，古德在作務行動中悟道者，不可勝數。
《虛雲和尚法匯·複星洲卓義居士》
向外馳求，不知返照回光。如是學佛，殊難得其實益。
《印光法師文鈔·複馬契西書三》
即家庭便是道場，以父母兄弟妻子朋友親戚盡作法眷自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪。可謂戴發高僧、居家佛子矣。
《印光法師文鈔·複林介生書》
外盡人倫，內消清慮，使複本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭髮上論也！
《印光法師文鈔·複林介生書一》
儒之德業學問，實佛之命脈骨髓。故在世為真儒者，出世乃為真佛。
蕅益《靈峰宗論》卷二《示石耕》
世八法隨世回轉，雲何為人？一者利，二者衰，三者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂。……當求方便除此人法。
如來出現世間，又于世間成佛道，然不著世間八法，猶與周旋，猶如淤泥出生蓮花，極為鮮潔，不著塵水。
《增一阿含經》卷三九《馬血天子品》
若非契理，決不契機，以理非權實，能權能實，權實皆理，如甘、毒皆藥放；若非契機，亦決不契理，以說不當機，便成非量，如藥無貴賤，起病者良故。
蕅益《金剛經破空論》
佛法以人道為肇基，而人道以佛法為究竟。
憨山《夢遊集》卷三二