恒思得慧根，恭敬得義理，無貪作事成，不慳財物長。

——《寶行王正論》——

一、恒思得慧根

　　般若是諸佛之母，《佛升忉利天為母說法經》云：“如來則從智慧度無極生。設人觀察，推其本末，過去、當來、現在諸佛，誰為母者？則當了知：智慧度無極是其母也。”所以，每個人都希望自己有智慧。怎麼樣才能有智慧？孔子說：“學而不思則罔。”智慧的特性在於思考，生吞活剝經論上的文字，縱使能博學強記，充其量也只是世智辯聰而已，無法成為自己的智慧，所謂“如人數他寶，自無半分毫”。只有經過深刻思惟，親自體驗的智識，才能成為自己的法寶。因此，我們要把自己融入到真理的法海裡，多思惟，多考慮。以恒心願力，鍥而不捨地從聽聞、思考、修證中求智慧，如經云：“以聞思修而入三摩地。”

二、恭敬得義理

　恭敬，是自謙而尊重禮敬於他人的意思。通於身口意三業。《十住毘婆沙論》說：“恭敬，名念其功德，尊重其人。”此就意業而言；“恭敬，名尊重禮拜，迎來送去，合掌親侍。”乃指身業而言；“以大乘法教化眾生，名為恭敬。”此以口業之說法教化而名恭敬。

　　《西方要決》主張淨土之行人須修五種恭敬：1、恭敬有緣之聖人；2、恭敬有緣之像教；3、恭敬有緣之善知識；4、恭敬同緣之伴；5、恭敬三寶。《優婆塞戒經》載，聽法之人須具十六事，其中之一即是要“恭敬聽”。又修行佛道有四種方法，即恭敬修、無餘修、無間修、是時修。此中恭敬修，謂恭敬所學，無。所顧惜，亦不憍慢。所謂“佛法在恭敬中求”，能以虔誠恭敬的心修行，自然能與佛法相應，故云“恭敬得義理”。

三、無貪作事成

　　無貪，又名不貪、不貪欲。為心所之名。謂于諸境界無愛染，能對治貪煩惱的精神作用。此心所恒與一切善心相應，為十善地法之一。又此無貪法是善種性，能為無量善法之根本，故與無瞋、無癡共稱為三善根。

　　貪，往往使人味於事理，感情用事，甚至為了個人的私欲而傷害別人，犧牲大眾的利益，使善事不能成就。《薩遮尼揵子經》說：“貪人多積聚，得不生厭足，無明顛倒心，常念侵損他，現在多怨憎，捨身墮惡道。是故有智者，應當念知足。”無貪，歡歡喜喜説明他人，沒有目的，沒有企圖，給人利益，廣結善緣，因此所作一切事必能圓滿完成，所以說“無貪作事成”。

四、不慳財物長

　　不慳，為無貪之一分。慳是對財施、法施慳吝之心理。《撮論》說：“慳惜是多財障。”《薩遮尼揵子經》說：“惜財不佈施，藏舉恐人知，捨身空手去，餓鬼中受苦，饑渴寒熱等，憂悲常煎煮。智者不積聚，為破慳貪故。”不慳，是心不貪著，能隨人所須，一切結予。如此廣結善緣，自然生財有道。《摩訶迦葉度貧母經》說：“施如芥子，獲報如山。”又《大莊嚴論》說：“佈施得財富。”所以說“不慳財物長”。