34、居士的學修要和出家人一樣嗎？

 

（一）居士不必生搬硬套出家人的方法。

 

佛法是一種應機教化的方便法，把佛教的修持理解為幾種狹隘的固定模式或者教條主義的方法，都是錯誤的。佛教的修行原則是諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意。淨化心靈，徹底清除貪、嗔、癡、慢、邪見等心靈污染，達到人格的真、善、美和智慧的最高境界就是佛。修行的方法有千萬種，其目的只有追求幸福快樂的人身和成佛兩條。智者可以從目的上選擇一種最佳修持方法，居士（在家的學佛者）不必生搬硬套出家人的方法，這要根據每個人的職業、環境和家庭等情況決定。有的人可以從閱讀經書，加強思想修養入手；有的可以靜坐，修定，修慧，走開悟之路；有的可以專心誦經、念佛、念咒；無論什麼方法，修哪種法，都要有合格師長的指導和清淨的法脈傳承。不能憑書本自學，不能相信不符合佛教經典教義的亂傳亂說，更不能相信那些打著佛教旗號的邪門歪道、巫婆神漢、以及形形色色的裝神弄鬼、自稱「佛菩薩」行騙的偽氣功師之流。

 

（二）為什麼要孝順父母？

 

父母有生育、養育、教育之恩，可說是功德巍巍，在《父母恩重難報經》當中，曾以七種比喻來說明父母恩德深重，難以報答。「若能在家孝父母，此即名為勝福田160，現世流布大名稱，未來福報轉無量。 」（《龍樹菩薩說法要偈》）

 

古今來有很多頌揚親恩的詩歌，真是至情流露，真摯動人。現在選錄二首在下面：

 

《親恩歌》

虞汝明 

 

十月懷胎兒欲生，牙關緊閉眼睛昏。直從剪下胞衣後，再過三朝才是人。

撒得渾身尿屎來，爺娘忙把破衣揩。略無半點憎嫌意，洗滌勤勞日幾回。

聽但嫡兒哭一聲，翻身就把手來擎。只愁伸縮驚兒覺，自己何曾睡得成。

幸得兒生兩歲零，扶牆摸壁自能行。只愁跌破頭和面，掛肚牽腸不放心。

六七齡時要讀書，經營修脯費躊躇。現成茶飯朝朝奉，道是吾兒辛苦初。

孩提轉眼已成人，食愛肥甘衣愛新。但願吾兒知愛好，自身粗草也甘心。

如何容易得成人，費盡爺娘萬苦辛。娶婦入門看習慣，暗添白髮數莖新。

 

《親恩歌》

孫念劬 

 

豈不深知父母恩，世間那有鐵心人。只因看得妻兒重，沒得工夫到老親！

漫把錢財米穀論，此身亦是欠娘身。如何毫髮能私得，你是雙親什麼人？

兄弟原同一樹栽，專心供養莫相推。譬如孤孑無兄弟，更向何人推卸來？

縱然牲鼎祭吾親，不及生前菽水真。打罵來時陪笑面，庭幃歡喜一家春。

莫怪雙親說話煩，但須忍耐博親歡。老人總為兒孫計，我到衰年也一般。

可曉雙親手內貧，要穿要用懶求人？莫因親未分明說，做啞裝聾不作聲。

要一分時討一分，誰人常有許多心。勸君六飯三茶外，還要供親幾兩銀。

戲彩承歡自古聞，但求父母意歡欣。縱然體貼能周到，猶恐芳樽對夕曛。

誰人不具好心腸？貧苦人家孝益彰。但得吾親能飽暖，自身凍餓又何妨。

不識親恩看養兒，千辛萬苦不推辭。試將受養親兒意，愛養雙親到老時。

 

故印光大師教導我們：「學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。【佛法，雖為出世間法，實在世間法中做出。見三編復周伯遒書。】良以佛教，該世出世間一切諸法。故於父言慈，於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅，必至未成而壞。昔白居易問鳥窠禪師曰：如何是佛法大意。師曰：諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。若此人者，乃可謂真佛弟子。若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者，何異先服毒藥，後服良藥。欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。」（《（正）與丁福保書》）

 

（三）孝順父母的方法是什麼？

 

父母的恩德既然如此深重，我們應怎樣做才能算是孝順呢？佛教認為孝順有不同的層次：一般的人對父母財、物奉養，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是為中孝；引導父母趨向正信，遠離煩惱顛倒，永斷三途161之苦，是為大孝；視三世一切眾生皆是我父我母，盡一切力量，使之解脫生死輪迴，離苦得樂，才是最無上的至孝。所以，克盡孝道，應該注意下列三點：

 

（1）孝順必須是長期的，不是一時的：父母以畢生歲月為我們辛苦奉獻，我們即使不能終身膝下承歡，也應該長期供養，使無所缺。

 

（2）孝順必須有實質的，不是表面的，約有五樣：一是飲食，二是衣服，三是起居，四是疾病，五是悅親。孝順父母必須解決父母實際需要，不僅在衣食住行上無虞匱乏，在生老病死上有所依靠，還要給予父母精神上的和樂，心理上的慰藉。

 

悅親是養親第一要訣。使父母常生歡喜心，可以增進他們的健康，這是壽親之道。在父母前萬不可有愁容，更不可有怨言。無論我們的環境順逆，總應該克制感情以悅親為主。於「父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之」，這是孝父母應該有的態度，所以父母若是信佛的，兒女們更應當推父母的愛敬，而敬佛學佛，這才是好兒女啊！

 

故印光大師教導我們：「汝已娶妻，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。中庸云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。子曰：父母其順矣乎。蓋言夫妻，兄弟和睦，則父母心中順悅也。現為人子，不久則又為人父。若不自行悅親之道，必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋簷前水，點點滴滴照樣來。光老矣，不能常訓示汝。汝肯努力盡子道，則便可以入聖賢之域。將來往生西方，乃汝所得之法利也。」（《（續）復周法利書二》）

 

就是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中節，不敢潦草，然後敬奉，略有好食，先進父母；至於自己，粗糲俱不計較。要奉得父母歡喜，就是盡心。大約年老的人，脾胃自然虛薄，飲食難得消化，進的食物，須要燉得熱的，軟爛的，香美的，方才有益。凡是生冷粘膩堅實難化之物不可與食。食不可過飽。這飲食調理，為子女者，俱要放在心上！

 

衣服的事，只要冷暖合宜，奉得父母歡喜，就是盡心。大約年老的人，氣血自然衰弱，身體未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。冬月衣服內棉花，每年要換新的，去舊的。薄棉襖要做兩件，秋冬來漸漸加添，春暖時漸漸減去。霜冷之月，若有暖氣輕裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要溫暖。至於晚間，宜將熱水袋，放於被內。再如夏月夏衣，須要涼爽；凡有汗者，頻頻換洗。這衣服調理，為子女者，俱要放在心上。

 

疾病的事，為子女者，須要加意調攝小心扶持，請名醫專家用藥。病中煎製湯藥，進奉飲食，切不可生一個懈怠的心。只想你在幼小的時候，有了疾病，為父母的，不知替你調理了多少，你今日可有不盡心的理！父母有病，萬一弄污床褥，為子女者，俱要勤勤洗換，切不可生一個嫌惡的心。只想你在懷抱中，便溺糞污，為父母的，不知替你潔淨了多少，你今日豈可有嫌惡的理！這疾病調理，為子女者，俱要放在心上

 

其行住坐臥，俱要照管扶持。只要得父母安穩自在，快活過日，就是盡心了。這起居調理，為子女者，俱要放在心上！

 

（3）孝順必須能全面的，不是局部的：孝順應從自己的親人做起，然後本著「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的精神，擴充到社會大眾，乃至無量無邊眾生，使之解脫生死輪迴，離苦得樂。

 

世尊162在《無量壽經》裏，懇切地告訴我們：「人在世間，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者」。又說：「窈窈冥冥，別離久長；道路不同，會見無期」。又說：「或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦更相哭泣，顛倒上下。無常根本，皆當過去，不可常保」。又說：「或時室家父子，兄弟，夫婦，一死一生，更相哀愍。恩愛思慕，憂念結縛。心意痛著，迭相顧戀。窮日卒歲，無有解已」。世尊在《善生經》裏又說：「父母家室居，譬如寄客人。宿命壽以盡，捨故當受新。各追所作行，無際如車輪」。所以大慈悲的世尊，指示我們念佛，使我們到達極樂世界，解決這人生的缺憾。我們應該勸父母念佛，把父母從苦海裏度到淨土，這才是真正徹底的報恩啊！

 

我們只要記著：要知父母恩，只看自己怎樣養兒育女；要求子女孝順，必先自己做到孝順父母。

 

（四）孝順父母的果報是什麼？

 

（1）現世流布大名稱：孝順父母的人不但孝名遠播，而且因為具有下列特點，所以得到社會大眾的肯定讚譽：

 

能進德修業：孝順父母的人為免父母擔憂，必定行事正派，操守嚴謹。

 

能治理家庭：所謂「言教不如身教」 ，在家中能以身作則，孝順父母，堪為子孫親眷的榜樣，家庭自然充滿和敬的氣氛。

 

能慈悲待人：孔子曾說：「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，愛敬盡於事親。」對於父母能感恩圖報的人，往往能進一步以篤實誠敬的態度對待他人。

 

能盡忠職守：孝順父母的人深恐事業無成，讓父母蒙羞饑餒，所以做任何事都會兢兢業業，全力以赴。

 

實踐孝親感恩的人不但能獲得善名美譽，連諸天163也都會為之感動，經云：「若有男女依母教，承順顏色不相違，一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。」 中國歷史上因為孝行而感得人、天助成善舉的事蹟也為數不少，古德說：「精誠所至，金石為開。」孝之極至，就是誠。只要有誠心，無事不辦。

 

（2）未來福報轉無量：種好因，自然得善果。《涅槃經》說：釋迦牟尼佛之所以能夠修得三十二相164、八十種好165，是因為佛陀於無量阿僧祗劫166之中，恭敬三寶，孝養父母，所以今世才會感得如此殊勝的果報。可見孝行感果之殊勝，輾轉無有窮盡。

 

孝順父母，不但今世常為人天之所愛敬，更可為來生種下圓滿佛道之因，所以《大方便佛報恩經》說：「父母者，三界內最勝福田167。」

 

（五）父母與子女如何相處？

 

父母對待子女應該竭力愛護，並教養他們；子女對於父母應該敬重承順，並奉養他們。

 

幼兒是要靠父母撫養的，否則就難免保育失當，老年是要靠子女奉養的，否則就蕭條無趣。所以釋迦牟尼佛在《善生經》裏，規定親與子之間，有五個互相對待的條件。

 

子女敬養父母的五條：「一者、供養能使無乏。二者、凡有所為，先白父母。三者、父母所為，恭順不逆。四者、父母正令，不敢違背。五者、不斷父母所為正業」。

 

父母對待子女的五條：「一者、制子不聽為惡。二者、指授示其善處。三者、慈愛入骨澈髓。四者、為子求善婚娶。五者、隨時供給所須」。

 

可知釋尊168教誨我們，是要父慈子孝的。

 

孝順父母固然是對的；然而我們不要忽略了佛所說的「父母正令，不敢違背」，和「不斷父母所為正業」，這幾句話的反面意思。就是父母倘有不正當的言語和舉動，或是迷入外道邪見的，子女們不但不應該聽從，而且要婉轉地諫阻他們。但進諫時，要在沒有旁人的時候。做子女的倘只曉得順親於情，而不曉得順親於理，結果使父母陷於不義，造成罪惡，這就將成為孝行的絕大缺點。供養各位一個故事《心念一變天地寬》：

 

以前，一位老太太總是為兩個女兒的命運操心。大女兒嫁給傘店老闆，小女兒當上了洗衣作坊的內掌櫃。逢上雨天，她擔心小女兒的洗衣作坊的衣服晾不乾；逢上晴天，她擔心大女兒傘店的雨傘賣不出去。她就這樣天天為兩個女兒擔憂，日子過得很憂鬱。後來一位聰明人告訴她：「老太太，您真是好福氣！下雨天，你大女兒家生意興隆；大晴天，你小女兒家顧客盈門。哪一天你都有好消息啊！」這一說，老太太才高興了。天還是老樣子，只是心念變了，生活的色彩竟然煥然一新。

 

（六）夫妻如何相處？

 

男女的地位是平等的：女子絕對不是男子的寄生蟲；男子絕對不是女子的牛馬。家庭的組織，是雙方分工合作的，各有長處，互敬互補，方能和諧持久。

 

一對夫婦，由戀愛而結婚，在戀愛時期，倘使互相不用真誠坦白的態度，專以隱己之惡，揚己之善的技巧來博取對方的歡心，這樣的戀愛假使成熟，就要結成不良的後果。往往到了結婚以後，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關係已有保障了；於是彼此過去抑制自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切行為就處處隨便，以為夫婦間不需要尊敬、客氣，反以為尊敬、客氣是虛偽的假面具。而不知夫婦間最需要的是尊敬、客氣。倘不體諒對方的關心，反怪他為麻煩，不讚美對方的謙遜，而說她卑下；再不客氣的還企圖屈抑對方，以遷就自己。逐漸的，彼此把所有的劣點毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，只覺得對方的可憎了。誠如佛在《無量壽經》裏說：「自妻厭憎」，和《玉耶女經》裏說：「見夫不歡」。彼此厭憎不歡，於是雙方感情轉趨破裂，甚至造成不幸的悲劇。那末，怎樣才能夠保障夫婦終身親愛的幸福呢？那就遵從佛陀的教導，有二點要注意而加以修養：一言色相和，二忍受。

 

（1）言色相和。

 

佛說：「言色相和，無相違戾」。這是夫婦間精神生活的要素。雙方的言語能夠和軟，面色常帶笑容，那感情還會違戾麼？「體諒」，在夫婦間是很重要的。倘不肯體諒，互相指責，那言色就不能夠相和了。指責是破裂感情的礁石。天臺人有句諺語：「耳朵要好話聽」。指責會引起對方的惡感，以為你在輕視他，譏笑他。於是來一個反唇相譏，或者惱羞成怒。彼此都發火了，這豈不是自討苦吃嗎？對方倘有錯誤，要糾正他時，切忌率直；要婉轉地用商量的口吻，貢獻意見。對方倘有長處，要給與真誠的欣賞和稱讚，而且要常常稱讚。《華嚴經》裏說：「常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語」。不可作「蠱獷語，苦他語，令他嗔恨語，如火燒心語，能壞自身他身語」。我們出言吐詞，要時時自己省察，不要傷害對方。

 

「修行」是修改錯誤的觀念、言語、行為。我們若是決定「修行」，就得先從言語上修改起，從「讓」字做起，能夠做到「言色相和」這一步，夫婦的生活，便會常在和煦春風之中了。

 

（2）忍受。

 

夫婦有時因生理或心理的變動，性情就難免異狀。有時因環境不盡滿意，言語舉動略改常態，這都是常有的事。設使雙方不能遵守佛的「忍誡」，兩不相讓，而起口舌爭強，意氣用事，那末感情就要發生裂痕。你使對方氣惱，你自己也決定免不了氣惱。這是損人不利己的，又何苦去做這種愚蠢的事呢？

 

忍受是要培養的。當對方火氣很旺的時候，我縱有充分的理由，也應該暫時讓他，不和他辯論，不得已時，或出外暫避鋒頭，等到對方的怒氣消除以後，才和顏地告訴他，剛才的退讓並不是理屈示弱，實在因為要避免家庭失和啊。這是寓剛於柔的御夫和御妻術，持之以恆，對方沒有不被感動的。「柔能克剛」的真理，我們是很有機會可以應用一下的。

 

還有，逢到對方發火罵人的時候，應當記住天親菩薩的話：「罵者有二種：一實，二虛。若（對方所）說（是真）實者，我應生慚。若（對方所）說（是）虛者，無預我事，猶如響聲，亦如風過，無損於我，是故應忍」。所以能夠做到「無相違戾」的，不獨自己減少氣惱，就是對方也能夠覺悟，容易受我感化，家庭間就可相安於無事了。

 

（3）夫妻如筷子。

 

佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確讚歎出家的功德，那也並不等於反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關於在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以後，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬於出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。事實上並不儘然！出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。

 

在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」並說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。」由此可知，佛教並不是與世隔絕的。

 

有個比喻很形象，夫妻要像筷子一樣的地位平等，長短相適。筷子長短大致相當，而且彼此相對獨立，夫妻亦然。男女地位的平等，是維繫美滿家庭的根本要素，可是，有的人卻自恃自身條件優越，對對方盛氣淩人、頤指氣使，或暴躁潑悍、任性專橫……顯然，大男子主義、大女子主義和尊卑、主從、貴賤的夫妻關係，都難有幸福婚姻可言。

 

夫妻要像筷子一樣互幫互助，目標一致。筷子只有配合默契，才有「收穫」。和諧的夫妻感情貴在志同道合，比翼雙飛。因此，情感上的體諒，生活裏的體諒，挫折前的互慰，事業中的互勉……在夫妻間應是不可缺少的。只有難關共度，攜手共進，才會使愛的「橫杆」不斷升高。

 

夫妻要像筷子一樣冷熱不辭，甘苦與共。筷子不懼高溫寒冷，能納酸甜苦辣。和諧的夫妻關係也該如此。

 

夫妻要像筷子一樣方圓相間，靈機應變。這是因為筷子上方下圓，而使我們的手法能靈巧自如，變化萬千。夫妻相處，同樣需要這樣的「方圓」藝術；既堅持原則，同時又樂於欣賞和讚美對方，對對方的缺點不苛求；善於相互適應，不試圖去「改造」對方。而要改善自己。

 

夫妻如筷，願天下夫妻都能如此。

 

（4）化解家庭矛盾有技巧。

 

居家過日子，沒有勺不碰著碗的。出現家庭矛盾後，如果不考慮言行、場合，甚至採取一些簡單、粗暴、過激的行為，不僅不利於矛盾的化解，反而會傷害夫妻感情、激化矛盾。因此，化解家庭矛盾也應講究技巧和藝術性。

 

一是避。解決家庭矛盾，不能傷害感情和對方的自尊心，既要避免動拳腳，又要力避使用「離婚」等極易傷害感情的言詞，同時還應注意場合，儘量避開他人。

 

二是緩。由於夫妻雙方都在氣頭上，假如這時急於解決，難免會有一場屋簷下的「戰爭」，這樣對雙方都會造成極大傷害。因此，最好的辦法是先忍一忍、緩一緩，將矛盾或問題暫時放置起來，等心平氣和後，再選擇適當的方式或機會解決。

 

三是選。選擇合適的時間、地點更有利於矛盾的解決，達到預期的目的和效果。如在融洽、和諧的氣氛中，雙方處於輕鬆的心境，容易做到寬容、讓步、理解和溝通。

 

四是繞。繞開正題，借助對方那些樂於談論的話題，適度加以引申、發揮、旁敲側擊，啟發誘導，含蓄而委婉地道出自己的觀點，表達自己的意圖。

 

五是笑。用風趣、幽默的語言和行為，消除對方的逆反心理和敵對、抵觸情緒，使之破涕為笑，在笑聲中融洽氣氛，營造寬鬆的心境，使矛盾自然而然地得到淡化、和解。

 

（七）怎樣待妻？

 

要知道治理家政，是一件繁重的工作，如果沒有妻治家，那丈夫就有內顧之憂了。假使男子要兼顧家務，那末，他在社會服務方面就難得到滿意的成效。所以治家也就是服務社會。直接為丈夫，間接為社會為國家而服務哩，做丈夫的應該明白家庭服務要比社會服務痛苦更多。做妻的在家庭做事，瑣屑而又費力，日日為飲食衣服操心，孩子們還要啼哭叫號，攪得她神經發漲，這是何等苦辛的工作啊。做丈夫的要時時想到對方的苦處，對方的好處，時時想到自己有什麼對不起她的地方。這樣想念，自然夫妻間的一切糾紛就可以減少了。

 

妻子如果沒有學佛，勸她學佛。妻子學佛，可以使她的貪嗔嫉妒的脾氣，化為寬宏柔和慈淑，能夠使你的家成為幸福的家庭。佛陀教導女弟子：「一心向夫，不得邪淫」。「不得輕慢夫婿」 。「夫婿遠行，整理家中，無有二心」 。「甘心苦樂，無有二心，慕修婦道，不擇衣食」 。女人能夠遵從佛教，真是做丈夫的福氣啊！

 

有一類的丈夫，或是鄙棄妻的出身貧賤，或是嫌妻的容貌醜陋，或是憎妻的性情愚笨。於是她既不如他的意，他就同她不和，他既不以和待她，她也自然不以和待他了。他們並不曾想到：許多富貴人家出身的婦女，習慣了嬌與傲的性情，常會欺負丈夫，看不起丈夫，反不如貧賤人家的女子，肯代丈夫辛勤勞苦呢。至於容貌的醜陋，實在不該加以厭嫌，要曉得美有體態的美，和品性的美；而品性美更為重要。往往有美貌的婦人，不能得夫婿的歡心。為什麼呢？因為她的體態雖美而性情並不使人可愛，而且美色日久看慣了，也不過如此。時日久了，所引起的美的觀念也越久越淡。譬如美食，天天吃，吃慣了，並不覺得這是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。佛所稱許的女人的端正美麗是重在「心行」的，換句話說，就是重情愛的，而不是色愛的。婦女倘只有美好的容貌，而「心行」不端正，那是不足取的。

 

如果嫌她愚笨呢，就得請問他，究竟要怎樣聰敏的女人啊，因為聰明是沒有止境的。只要她能守貞操，能節儉，能灑掃，沒有打麻將，吸香煙，喜遊蕩等惡習，就是夠得上做標準的妻室了。既然雙方做了夫妻，應該要體貼她，要憐憫她。聰明與愚笨，這是各人夙業的不同，正應該耐心地教導她才是呢。

 

對於這些丈夫，除了請他們接受上面的勸告外，還須請他們嚴重地呵責自己，為什麼在當初不慎重擇偶，精細考慮呢？

 

佛陀在《善生經》裏，定下待妻的五條規距：「夫之敬妻亦有五事。云何為五？一者、相待以禮。二者、威嚴不褻。三者、衣食隨時。四者、莊嚴以時。五者，委付家內」。

 

（1）相待以禮。

 

女人最歡喜丈夫對她溫存體貼，如當她休息或疾病的時候，你得細心地去照應她，使她感覺到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一個女人所厭惡的。

 

女人也最愛丈夫對她表示感謝。當她替你做一些小事，如縫補衣襪之類，你不可認為是她的本分，應該要說聲：「謝謝你」。在表面上，她雖然覺得你的話是多餘的，但是她的內心，卻有無限的快慰哩。

 

歡喜丈夫稱讚她的美麗，也是每一個女人都是如此的。做丈夫的要把妻優美的地方，如眼、耳、鼻、齒和姿態等，碰到機會，就加以稱讚。女人受到丈夫的讚美，就會格外感到快樂。

 

女人歡喜她的丈夫在別人面前誇獎她。這種稱揚使她心裏不僅愉快，而且非常感激。她最討厭在別人面前，批評她的短處；或是指摘她的錯處，使她面子上難堪。丈夫需要糾正她的時候，千萬不要被父母、兒女或鄰居和其他人聽見。

 

妻有意見，不管是對的，或是不對的，應當虛心聽受，然後和她詳細討論。尊重對方的意見，一定可以引起對方愉悅的感情；而且凡事多一個人討論，就多一些參考的資料，而得到圓滿的結論，俗語所謂：「三個皮鞋匠，可抵一個諸葛亮」。

 

（2）威嚴不褻。

 

所謂威嚴不褻，並不是叫你扳起一副呆板的面孔，擺起丈夫的架子。威是莊重而不浮躁，嚴是尊嚴而能自愛，不褻是不可輕慢。待妻的舉止應該莊重雍穆，不可輕慢。對於性生活要有節制，要自愛而不可喪失寶貴的健康。縱欲最可畏，損害健康，應該「嚴」於防範。佛說：「節己莫淫她，自妻生知足，是故妻愛己，不為他人侵」。這是威嚴不褻的解釋。

 

（3）衣食隨時。

 

女人常歡喜丈夫贈與她心愛的東西。所謂心愛的東西倒並不一定要價值昂貴的，只要你是為她而買的，她心裏就感到無限的愉快了。如衣料食品之類，當她心裏想要而還沒有開口的時候，你就買來送她，她自然喜出望外，感到你實在是世上唯一的愛人了。

 

（3）莊嚴以時。

 

這莊嚴以時就要給她的服裝，裝飾得整潔而適合時代。因為愛美的心理，誰都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得過分華麗，競奇炫異，那不僅流於奢侈，而且也失了莊嚴的真意義。服飾是整一身的容儀，保自己的品位，在選擇和製作的時候，應該要顧到這兩點的。

 

（4）委付家內。

 

婦女為家庭服務，也可說就是為社會服務。丈夫在外面為社會國家服務，妻能夠把家務處理得井井有條，使丈夫無內顧之憂，專心致志地為社會、為國家服務，增高其服務的效率；那末，妻雖不是直接為社會國家服務，實在間接的為社會、為國家盡了她們最大的責任；對於社會國家可說是和丈夫分工合作。

 

做丈夫的對於家中大小事件，只須主持大體，而不必為微細的瑣事一樁樁親自去督察管理。男人對家政明察秋毫般地去干預，作求全的責備，是常會使妻無地自容而感到沒趣的。所以即使妻處理事務有失當之處，也要「言色相和」，要「忍受」 ，使她有自新之路。

 

對於妻個人的費用須有相當的供給，窮奢極侈固屬不可，而鄙吝苛刻卻也不可。

 

對於家常日用的支出，應該給與妻以合理的信任，自由支配的權力。只要能誇獎她，勉勵她，說她有處理經濟的手腕，會料理家計，那就比查她的日用賬更來得有效。她一定會替你簡省多餘的錢，而決不致濫費的了。

 

（八）怎樣待夫？

 

夫婦之道是建築在情愛上的。這情愛又重在確保恒久的持續。婦人對於情愛的支持，有很大的潛力。所以要使家庭中充滿濃郁的情愛，婦人實在是占相當重要的地位。妻的責任不一定在於出外做事。倘或丈夫收入不豐，固然希望妻能有工作，可以補助家用的不足。但是要以不礙家務為前提，倘若只顧有形的進款，而忽略了整個家庭沒人料理的損失，那是得不償失的。

 

（1）不怨不驕。

 

優裕的境遇中，夫婦是容易相處的。但當境遇貧困的時候，因經濟的逼迫，雙方就容易互相怨尤。尤其是做妻的，最易怨苦。於是不可免的誤會口角，就隨時有發生可能。夫婦固然要同甘，但也不要忘記應共苦的。要記住古代高僧說的：「不是一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香」。生活愈是困苦，愈是要共同努力，困苦可以興家，從困苦中奮鬥出來的夫婦，愛情是永久的，前途是光明的。困苦的夫婦們，請記住這兩句詩啊！

 

有些婦人性情剛愎，自驕自傲，或倚仗娘家財高勢大，或自恃面貌美麗，遇到家庭裏事情稍有不如意，就要大聲小叫，要咒要罵，要打要吵。這種婦人沒有受過家教，是太不懂婦道了。女子到了夫家，是要同甘共苦的。娘家財高勢大，怎麼可以拿來驕人呢？佛說的「謙誡」，是不可不注意的。那自以為美貌的婦人，要記住佛告訴玉耶女的話：「女人不以面貌端正，（便是端正）。不順夫婿，非為端正。心端行正，是為端正」。佛陀指示婦人之道，其中有母婦、妹婦、知識婦三種。

 

（2）三種婦道。

 

怎樣是母婦？佛說：「愛念夫主，如母愛子。晝夜長養，不失時宜。心常憐念，無有厭患，念夫如子，是為母婦」。

 

怎樣是妹婦？佛說：「承事夫婿，盡其敬誠。如兄如弟，同氣分形。骨肉至親，無有二情，尊之重之，如妹事兄，是為妹婦」。

 

怎樣是知識婦？佛說：「奉事夫婿，敬順懇至，依依戀戀，不能相遠，私密之事，常相告示。行無違失。善事相教，使益明慧，相親相愛，欲令度世，如善知識。是為知識婦」。

 

能夠勉勵自己效法這三種婦人，那才是偉大的婦人啊！倘若丈夫沒有學佛，勸他研究佛學，勸導他學佛，「相親相愛，欲令度世」，這才是母婦、妹婦真正的愛護丈夫，這才是知識婦引導丈夫步入光明正覺的大道。況且能勸丈夫學佛，自己的愛情就有了保障，因為丈夫能夠學佛，就決不至於在外面有「邪淫」的行為了。

 

（3）五事待夫。

 

《尸迦羅越經》裏，佛指示婦人待夫有五條規矩：「婦事夫有五事：一者、夫從外來，當起迎之。二者、夫出不在，當炊蒸掃除待之。三者、不得有淫心於外。夫罵言，不得還罵作色。四者、當用夫教誡。所有什物不得藏匿。五者、夫休息，蓋藏乃得臥」。

 

一者、夫從外來當起迎之。丈夫白天在外工作，晚間回家，妻要含笑迎接。因為丈夫在外任事辛勞，工作煩忙，或是遇到不順的事，帶著煩惱回來，這時最需要親愛者給與溫柔的慰藉，使他忘卸工作上的疲勞，得到精神上的安慰。

 

二者、夫出不在當炊蒸掃除待之。  丈夫出外倘要同家吃飯，最好等他回來一同用膳。倘使丈夫預先關照不回來吃，那末你就可以獨自吃了。這雖是很平凡的小事，但是能引起丈夫對你發生更熱烈的愛情。

 

妻子應該有烹飪的常識。使一家人享受美味適口而又富於營養的食物。所以食物必定要清潔，烹調必定要色香味配合得宜。一家人快樂健康的生活，是寄託在主婦的身上哩。

 

要佈置裝飾你的房屋和傢俱，使它美化。不管房屋大小用具好壞，一切都應當打掃得乾乾淨淨，「掃除待之」。當你疲勞的丈夫在整天辛勞之餘回到家裏，把他疲倦的眼睛在美觀而整飾的房間裏四圍一望，他的內心必當發生輕鬆的快感，覺得家庭是溫暖的，妻是可愛的。

 

三者、不得有淫心於外，夫罵言不得還罵作色。這一條是心身並舉，去貪嗔以誠待人的貞操問題。這是男女雙方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫，都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫，對於丈夫就是不忠實。那家庭必然不和，精神當然痛苦，而未來的惡果，更是苦惱無量。做丈夫的，對於別的女子也不應起淫欲心，要壓制自己的欲念。假使不加壓制，放縱淫心，那就要成為邪淫的事實，而他的前途，一定是晦黯而痛苦了。

 

罵言不得還罵，而且也不應該作怒色相向。這是戒嗔的妙術。有的人以為以牙還牙，才不吃虧，不示弱，其實對待暴躁的丈夫千萬要忍受，應當存著乖人不吃眼前虧的念頭，由他罵去，自己盡可能以鎮靜對他，只裝作聽不見。不還罵，也不扳起面孔怒目相對。在不得已時或者暫時離開他，讓他的心情漸漸寧靜。夫婦是不會毫無感情的。當丈夫火性退了的時候，他自會覺得方才的魯莽。等到他來打你招呼的時候，你要格外對他表示親熱；這絕對不是向丈夫示弱。這種對待丈夫的態度，是很易使丈夫感到他舉動的野蠻，可使他自生慚愧而逐漸抑制自己的怒氣，把脾性自動改革過來。這就是佛說的：「不以嗔還嗔，嗔心自然息」。「嗔恨決不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永遠此定律」 。

 

四者、當用夫教誡，所有什物不得藏匿。夫婦兩人的見解有時相同，有時不相同。若是遇到不相同的時候，不可武斷，自作聰敏，一定要對方屈從自己的意見。應該盡可能遵從丈夫的話，抱著研究的態度，詳細商量詳細解釋。這樣意見自然不會衝突，夫婦的和諧便可長久。

 

丈夫倘有過失，以及有其他不願意使別人知道的事情，妻要絕對嚴守秘密，切不可向他人宣說。就是其他一切人的秘事，倘若知道了，也不應對任何人發表。佛說：「人所慚恥，終不宣說。聞他秘事，不向餘說」。

 

丈夫將家庭的經濟權交給妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽，不可時常離開家庭。小孩尤要時刻照顧。對日常用錢要有預算，應視丈夫的收入為度衡。絕對不可存心作弊，虛報消費的款額，加重丈夫的負擔，而從中飽滿私囊。丈夫是終身的伴侶，應該忠誠地對待他，這種舞弊「藏匿」的事情，怎好對他施弄呢？有些女人還厚著臉皮拿「私蓄可以防後患」的話，來掩飾自己的罪惡，而不知道人家在譏笑她的短見呢。真的恩愛夫妻，在他們中間怎能允許一座金銀之牆橫隔著呢？「藏匿」倘使被丈夫查察出來，那愛情就要打折扣了。所以要家庭和睦，應該大公無私，互相信任。你不要以為私囊飽滿，可以作為靠山。這是得不償失，最愚蠢的事情啊！

 

五者、夫休息蓋藏乃得臥。臨睡的時候，要巡視門戶、水電、爐灶有沒有關妥。沒有自來水的地方，水缸要盛滿水，以防火災。所有食物要蓋藏好，以免被蟲鼠糟蹋，這些都是臨睡前應做的工作。

 

睡眠七八小時就足夠了。夜間十點休息，早晨五、六點起身。佛陀教導婦人持家之道，注重於早起。如《玉耶女經》說：「後臥，早起」。早起可以清理家事，遲起就要延誤事務。治家在於勤，早起就是勤的表現。諺語說：「三早抵一工」 。就是說：三個早晨能夠早起工作，可以抵一個整天的工作。倘使早眠遲起，那麼一天只有半天的工作可做，光陰豈不是虛度了麼？

 

（4）節制性欲。

 

性欲要有節制，否則有傷雙方的身體；甚至釀成終身的疾病。因性欲的過度而精神不振，神經衰弱，於是心理受到不良影響，引發憤怒，煩躁，憂鬱的病態，夫婦感情，就會因而日壞。為保持健康計，為保持愛情計，最好同房分床。同時應視各人年齡的大小，身體的強弱，而節制性生活。這樣可以避免故意放縱的危害，增進衛生上的幸福。

 

總之，賢妻第一伴 。一個家庭要獲得幸福美滿，一個男人要成就偉大的事業，這裏面必定有一個很賢慧的家庭主婦，也就是所謂「賢內助」。賢慧的妻子，必能使先生無後顧之憂，是幫助丈夫成就事業，建立美滿和諧家庭生活的好伴侶。所以說「賢妻第一伴」 。

 

因此，印光大師教導我們：「人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，況其下焉者乎。如兩燈互照，愈見光明。兩手互洗，方得清淨。由是言之，世少賢人，由於世少賢母、與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數年，日在母側。親炙懿範，常承訓誨，其性情不知不覺為之轉變，有不期然而然者。余常謂：教女為齊家治國之本，又常謂治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋謂此也。」（《（正）馮宜人往生事實發隱》）

 

（九）婆媳如何相處？

 

家庭中最容易發生衝突的要算婆媳了。婆媳之間常常為了極小的事情而鬧意見。若要維持家庭間融融之樂，做婆婆的要公允，要寬恕；做媳婦的要服從，要忍讓。

 

（1）彼此都要做婆媳的。

 

婆婆做過媳婦的，而媳婦將來也要做婆婆的啊。婆婆的女兒要做人家的媳婦，而婆婆的媳婦也就是人家的女兒啊。一個人若是自己做媳婦，或是自己的女兒做媳婦時，受到了無理的委曲，她的心中自然是不快活的；那末做了婆婆，就不應該向媳婦故意尋錯處。若遇到媳婦有錯誤的地方，也應該和顏悅色地糾正她。糾正的時候，不可當他人的面使她難堪。釋迦世尊指示我們，在糾正他人過失時，要「屏相教誡」，就是要在沒有旁人的地方去教誨。兒、媳間如果有一時的言語衝突，做長輩的最好不要牽入漩渦，否則將會引起更大的糾紛；因為偏袒一方總會引起另一方的不快。

 

（2）由隔膜而誤會。

 

有許多做婆婆的，以為自己的女兒總是好的，媳婦不是我所生，總是不好的。存著這種錯誤見解，婆媳間就生起一層隔膜了。由隔膜而發生誤會，由小事而起爭執，從此家庭不和。若是遇到搬嘴弄舌的小姑，撥弄是非，就把一個家庭弄得亂七八糟了。其病源就在於不公允，不寬恕。婆婆待媳婦，要和待自己的女兒一樣。媳婦有不周到的地方，要退一步想：「年輕人總有點不懂事的」。這樣處處原諒她，自然你親我愛了。此外對於媳婦媳家的父母兄弟，要表示親熱，切不可有藐視的態度。

 

（3）迎合婆婆的心意。

 

做媳婦的應該盡可能把自己的語言和行動，合理地修改，適合婆婆的心意，以期得到婆婆的歡心。最要緊的，便是應該易地設想：「我將來也要做婆婆的啊。假如將來有一個媳婦不稱自己的心意，我將會覺得怎樣呢」？而且婆婆就是丈夫的母親，當然要和自己的母親一般，要盡心奉侍啊。

 

不知理的媳婦常常因夫家貧窮，工作繁雜，以及人口眾多，衣食儉樸，而故意做出使人難堪的舉動。更有些媳婦仗娘家的勢力，輕慢公婆、丈夫。這樣的媳婦沒有不使家庭的幸福決裂破碎的。此外做媳婦的，若有懶惰奢侈邪僻等不良習慣，也足以妨礙家庭的融洽。那都要痛自改革的。

 

媳婦不僅自己要盡孝，尤當勸丈夫盡孝。

 

最易失歡心者，為背後之言語，最易得歡心者，亦背後之言語。媳婦在娘家親戚或夫家親戚之前，凡有言語，必稱公婆之德，多蒙優待，我非常感激公婆。背後只說好話，輾轉傳聞，公婆豈不大喜？若背後埋怨，公婆聞之，心必不喜，你埋怨我，我埋怨你，家庭一定不合，雙方都難過。何必這樣做呢？

 

（4）處理母與妻的糾紛。

 

做兒子的（或丈夫）當母與妻發生糾紛的時候，對於母和妻應作個別談話。對母親一方面應用誠懇的謝罪方式，請求原諒。當母親提起媳婦不好時，應該完全承認過錯，使老人家出了口氣，而覺得歡喜。對於妻的方面，應該對她表同情，對她解釋和安慰，用情愛消去她的怨恨；而且須使妻因情愛的感動，而孝敬尊長。

 

（十）家庭的責任是什麼？

 

一個在家的正信弟子，如果對佛法有正知見，有真信仰，那必然會流露「法味同嘗」的慈心，盡到自己在家庭中的責任，使自己的家庭成為佛化的家庭，家庭的每一分子，都能學佛，領受佛法的利益。

 

如果一位在家弟子，歸依三寶以後，暴躁的變為溫柔，懦弱的變為強毅，疏懶的變為勤勞，奢侈的變為儉樸，欺誑的變為信實，怪僻的變為和易；在家庭中，對自己的父母、兒女、兄弟、夫婦，更體貼，更親愛，更能盡著在家庭中應盡的責任。這樣，家庭因此而更和諧，更有倫常的幸福，大家會從他的身心淨化中，直覺到佛法的好處，而自然生起同情，向學佛者看齊，同到三寶的光明中來。

 

這是佛化家庭的最有效的法門，是每一位在家佛弟子所應遵循的方針。最要不得的，是不知道從自己的淨化身心去努力，去表現佛弟子的精神，卻急急的要求在家庭中設立佛堂，早晚做著冗長的課誦；或者去寺院的時間過多，無形中忽略了對家庭的應盡責任；或過分施捨而影響家庭經濟的健全。這使得過著共同生活的家屬，感到他的消極氣息，或者覺得很浪費，這不但不能引起家屬的同情，引導家屬來學佛，反而引起惡感，弄得家庭不和。即使由於身為家長，做兒女的不敢說，不好意思說，而這種不良印象，種下了兒女他年反佛的因緣了！有些丈夫為了減少家庭的苦痛，多少將就他的太太，然而內心也永是隔礙著。為了愛護佛教，為了引導家屬得到佛法的利樂，正信的在家弟子，應時刻檢討自己！盡職盡責！使自己成為對佛教的報恩者，而不是負債者！

 

（十一）怎樣教育子女？

 

家庭教育和學校教育，其重要性沒有什麼兩樣。它和學校教育是相輔而行的，是為社會培養合格人才，是我們應盡的責任。一般人對於教育的認識，只以為教育是學校裏的事，因此有許多父母，對於家庭教育便忽略過去了。有的父母因限於本身所受的教育程度，而不知怎樣教育子女，竟憑情感而溺愛放縱。有的父母甚至在子女面前打牌，說謊，吵架。這種卑劣的舉動，直接養成子女貧婪，放蕩，狡猾，潑辣等惡習氣。

 

（1）教育子女要先糾正自己。

 

孩童有模仿的本能。在他開始學說話的時候，就喜歡學大人的一舉一動。所以一個家庭中，要子女克己耐勞，應先從自己身上下手，自己要以身作則，為人師表；要子女戒除不良習慣，應先來檢點自己有沒有不當做的事。假使父母有吸煙賭博等嗜好，就須自己先來戒除；倘或父母間發生意見上的衝突，就須從情理上謀取和平解決，不應使子女發覺或看到他們正面的衝突。因為子女對於父母的一舉一動，都認為是正確的，而在盡力模仿。若是一旦被子女窺破了弱點而失卻信心以後，將來即使有善行，也要被子女看做不好的行為，而不屑效法了。所以做父母的要以身作則，使子女對父母有信心，方能聽父母的教導。

 

有一類父母對於兒子格外順從，格外溺愛；對於女兒不免疏忽，不免輕視。這是違反佛教眾生平等的宗旨的，《首楞嚴三昧經》中，佛說：「發大乘者，不見男女而有別異」。男女都是人類，都是自己的骨肉，有什麼輕重的分別呢？如果家庭間待子女不公平，非但有傷兄弟姊妹間的感情，而且也不是佛弟子所應做的。

 

（2）不可溺愛或苛刻或放任。

 

很多做父母的對待子女，往往不是過分的溺愛，便是過分的嚴厲，苛刻申責，要不是，就取放任的態度。這些都是錯誤的。

 

過分溺愛的父母，對於子女的要求，要什麼就給什麼，要怎樣就答應怎樣，真是千依百順。於是便養成子女們一種自傲的習慣。以後遇到不如意的事,就會大發脾氣。在家庭中有父母依從他，可是將來長大後，到社會上去，便沒有人來順從他的意志，於是就要和人發生爭吵，到處碰壁。這是從幼溺愛的害處。

 

過分苛刻申責的父母，對子女的管教，一味用嚴厲高壓的手段，不假顏色，鐵板面孔，使用命令式的口吻，給與牢獄式的生活。這種教育法使子女們心靈受到創痛。他們得不到家庭的樂趣和溫情，只覺得父母是可怕的。於是由畏懼而生怨恨，由怨恨而生厭惡。日後子女成人就將視父母為老厭物了。

 

過分放任的父母，對於子女的一切，都不去指導和管理。一切都由子女自己去料理，或是囑咐僕人代管。要知道兒童若不加管理，將來就會放蕩不羈，無惡不作。子女幼時受不到良好的管教，將來如何能成為健全的公民呢？雖有學校教育補助其不足，然而家庭間養成的不良習慣，沾染已深，也不容易教誨了。

 

（3）教育子女母親的責任比父親更重大。

 

子女在家庭中和母親時刻在一處，比較和父親的關係來得密切。所以要培養一個完美人格的兒童，必須由母親負擔大部份的責任。母親的一切舉動，應作為子女的模範。要子女聽話，要子女摹仿，就非自己以身作則不可；否則嘴裏儘管這樣說，那樣說，自己卻不切實做去，這樣便失去了做母親的威信。有的母親教孩子不要罵人，而自己常常不自覺地罵人。佛告訴我們要「言行相應」，不只是在社會上要這樣去做，就是對待子女也應如此。

 

《尸迦羅越經》裏，佛陀指示父母對待子女：「一者、當念令去惡就善。二者、當教計書疏。三者、當教持經戒」。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務（盡力而為使子女有善美的婚姻）。

 

（4）當使之斷惡向善。

 

去惡就善，就是要除去惡習，向善的一方面做去。教導孩子要隨時隨地注意他們的言行。有一類父母和孩子遊戲的時候，不是父親教孩子打母親，罵母親；就是母親教孩子打父親，罵父親。他們以自私的佔有欲，用這種卑劣的方法來測驗孩子對於自己愛的程度。不知道這種打罵取樂的舉動是就惡去善，是錯誤到極點了。這種舉動映入小孩八識169田中，而形成習慣，那就遺害不淺了。

 

有很多小孩用發脾氣的方法，來達到他的欲望。當我們遇到這種小孩時，千萬不可因他發脾氣，而對他讓步，滿足他的要求；可是也不要對他生氣打他罵他。他愈發脾氣，我們愈要保持鎮靜，做出全不理睬的樣子，好教他明白發脾氣得不到什麼好處。

 

在別人面前，尤其是大庭廣眾之間，切勿責打小孩。否則，當小孩的自尊心受到損傷以後，便會不知羞恥，預備挨罵挨打而任意犯過錯的。有些兒童因受了罵，挨了打，由懼怕而嫉恨，而養成仇視父母的心理。

 

在一本傳記裏，記載父親教育他的一段故事，很是幽默，很有深意，是很可以為我們訓育小孩作楷模的。

 

「還記得九歲時，有一次我自己積蓄的一小串錢，（那時所用銅錢有小孔，以麻線貫串之）忽然不見。各處尋問，且向人吵鬧，終不可得。隔一天，父親於庭前桃樹枝上發見之，心知是我自己遺忘，並不責斥，也不喊我來看，他卻在紙條上寫了一段文字，大略說：

 

『一小兒在桃樹下玩耍，偶將一小串錢掛於樹枝上而忘之。到處向人尋問，吵鬧不休，次日，其父打掃庭院，見錢懸樹上，乃指示之。小兒始自知其糊塗云云。』

 

寫後交與我看，他不作聲。我看了。馬上省悟，跑去一探即得，不禁自懷慚意。——即此事也見先父所給我教育之一斑」。

 

各種輕便的事，應當教小孩去做。就是家庭裏有傭人的，也應當使小孩共同服務。養成子女們勤勞的習慣是很重要的。關於穿衣，折衣，掃地拭灰塵，整理東西等工作，都可以叫他們學習。當他們的工作做得圓滿的時候，就要獎勵他們。小孩是好勝的居多，所以與其多責罰，不如多獎勵；但在獎勵的時候，應該利用機會，加以指導，加以勉勵。

 

我們要使小孩知道，無論對於什麼人，必須有禮貌。碰到親朋尊長要教他稱呼。接受人家的禮物或好意時應該道謝。客人來訪，要熱情地招待。這種種都應該隨時教他，使他自小就有敬重長者、扶助弱小、愛惜貧苦人的觀念。

 

小孩子的同伴也很重要，有許多孩子的惡習氣是從小朋友方面傳習來的。我們應該為他注重和選擇，應該使他和頑童疏遠隔離。

 

不良的習慣要子女不沾染，最好用暗示的方法，使他們自知趨避。譬如小孩喜吃零食的，便把病從口入說起；小孩講話肆無忌憚的，便把禍從口出說起；小孩不知禮貌，便把舉動粗魯不為人重視說起。諸如此類的糾正，自然可以使小孩的習性漸漸就善了。

 

現在把去惡從善的要點概括如下：

 

第一、不可說謊。

第二、不可罵人。

第三、不宣揚他人短處。

第四、沒有得到人家的允許不拿人家的東西。

第五、不要在路上吃東西。

第六、做錯了事要承認要改正。

第七、別人說話的時候不隨便插嘴。

第八、吃東西要細嚼慢嚥。

第九、要愛惜花草和動物。

第十、東西用過後要放在原來的地方。

第十一、要恭敬三寶。

第十二、做事要有始有終。

 

（5）當教計書疏。

 

計是計算——算術。書是讀書和寫字。疏是美術。當子女放學歸家，或假日在家的時候，應該在規定時間內，督促他們溫習作業。如有疑問或錯誤的地方，應該詳細為他們解釋或改正，使他們徹底明瞭。

 

教小孩學算術，要順序漸進，使他們多做練習題，而練習題要切合實用，引起他們的興趣。當他們遇到難題而不能解決的時候，盡可能還是讓他們自己去解答，經過深思熟慮以後，倘若還是解答不出，這時可叫他們暫時把問題放在一邊，休息一下，或者到外面去散步一次。最有效的辦法，是叫他們閉目靜坐專心念佛，把神經鬆弛，心身放寬，在靜定之中有時很自然的會把難題悟解出來，因為定能發慧啊！

 

早晨讀書最易記憶，這時就要督促他讀書。句調要有輕重疾徐的音節，遍數越多越好，文句的意義容易明瞭，這就是所謂「熟能生巧」啊。

 

重要的篇目（中文或英文）必須要使小孩背熟，這樣功底扎實，進步得快。過長的文章，可以先分段背熟，然後把全文讀幾遍，再統篇背出。

 

做父母的要絕對禁止兒童看無益的小說，使他們保持純潔的思想。最好在閒暇時用講故事做遊戲的方式，使子女明瞭些佛教的道理，和衛生上、社會上、自然上淺近的常識。

 

我們不可把教育子女的責任，完全推在學校教師的身上。因為學生人數眾多，教師是不能對每一個兒童個別照顧得到的。所以做父母的，從子女出生後，就要負起教、養兼施的職責，為他們奠定良好品性和習慣的基礎，然後和學校的教育才能相輔相承啊。

 

「疏」是美術。兒童有愛美、審美的本能，審美的訓練，可以增加人生的樂趣。所以，家庭間的佈置要美術化，一切陳設和裝飾，應該整齊、清潔、美觀而不要奢華。屋外如有空地，應該種一些花木，增加環境的美好。家庭的陳設和掃拭，也應隨時激勵兒童去做。但不可以命令，而須用激勵的方法。實施美育，可以養成兒童健康的情操和行為。

 

（6）當教持經戒。

 

子女有相當識字能力後，可以教他讀佛經，讀因果故事，由此明白做人的道理——善有善報，惡有惡報；諸惡莫做，眾善奉行，造就高尚人格。這是做父母的最大責任。因為男女老幼沒有不喜聽故事的，聽了故事之後，故事中的情景和人物，常會留存在腦海裏，時日久了，兒童既受因果故事的薰陶，他的一舉一動，一言一語，會不期然而然的去惡向善。

 

時常見到，有些信佛的父母，不能本著佛陀的教誨（也許是根本不知道），去造成優良和樂的家庭；不知教導兒女，使兒女在德性、知識、技能等方面，成為佛化的良好公民。卻命令兒女去拜佛、燒香，命令兒女在早晚做著冗長的課誦，或者強求他們素食。不理解青年兒女的心情，只是按著牛頭吃草，以為這就是引他們信佛，使他們蒙受三寶的恩光了。兒女未成年，還會莫明其妙跟著學；一成年，可能就變了！佛法是真正的信仰自由，信仰是需要自發的。所以父母對於兒女，應有適當的引導，而不是命令、強迫。使兒女從父母的慈愛中，接觸到三寶的光明，引發對於三寶的恭敬。這才能在進入成年的時代，成為一良好的正信弟子。

 

因此，印光大師教導我們：「教子女，當於根本上著手。所謂根本者，即孝親濟眾，忍辱篤行。以身為教，以德為範。如熔金銅，傾入模中。模直則直，模曲則曲。大小厚薄，未入模之先，已可預知，況出模乎。近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。無天姿者，復歸頑劣。以於幼時失其範圍，如熔金傾入壞模，則成壞器。金固一也，而器則天淵懸殊矣。」（《（正）復永嘉某居士書五》）

 

「善教兒女，俾彼悉皆為賢人，為淑媛，實為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟姊妹妯娌兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平，人民安樂之基，皆於教兒女中含之。」（《（三）復神曉園書》）

 

（7）莫讓家庭「垃圾」毒害孩子。

 

做父母的都期待著自己的孩子健康成長，然而，事實卻並非盡如人意。一些家庭，只顧向孩子灌輸知識，卻沒注意在不知不覺中製造的精神垃圾正在毒害著自己的孩子。

 

第一、粗魯的語言：家長的語言對孩子的影響最深。一些父母在家裏不講究語言文明，夫妻之間經常出言不遜，語言粗俗，甚至滿口污言穢語，對孩子也是罵聲不絕，這些粗魯的語言像毒菌一樣污染著家庭的精神環境，毒害著孩子純潔的心靈。

 

要學會批評 。首 先 態度要寬容，明白我們大家都會犯不同程度的錯誤，所以批評別人時要用善解人意的態度。其次內容具體化，批評時儘量避免用大而無當的語句，使被批評的人明白你對什麼具體事情不滿意，使之能有糾正的可能。第三，對事不對人，不要說「你太笨」、「你就是做不好」等攻擊人格的語言，使之喪失信心。第四不要以批評為導向，而要以鼓勵為導向。

 

第二、暴躁的脾氣：一些父母脾氣急躁，性格乖戾，孩子是他們壞脾氣和壞性格的主要受害者。許多孩子在父母大發雷霆時嚇得心驚膽戰。心理學家認為，孩子的壞脾氣和壞性格與其說是從父母那裏「傳」來的，不如說是從父母那裏學來的。

 

第三、不良嗜好：據報導，在青少年吸煙者中，父母吸煙子女是父母不吸煙子女的3—3.5倍；「酒鬼」的子女也比同齡人更早地沾染上酗酒的惡習。賭博則更是如此，在一個徹夜打牌的家庭裏不僅很難放一張安靜的書桌，生活在賭徒身邊，孩子的品德也會受到嚴重的影響。

 

第四、家庭關係緊張：夫妻或婆媳感情不和，關係緊張。在惡劣的家庭氣氛中，兒童那純真、活潑的天性勢必備受折磨，以致情緒消沉、無所適從，飲食、睡眠、學習等都會受到不同程度的影響。

 

家庭的精神垃圾遠不止這些。如有些家長愛吹牛、撒謊，或自私，好占小便宜，或缺乏責任心等，這些都躲不過孩子機靈的眼睛與敏感的耳朵。父母的一言一行都會直接影響孩子身心的發育和成長，因此，若想孩子成人成才，家長首先應該加強自身的修養，嚴格要求自己，以防精神垃圾「污染」孩子。170

 

（8）教孩子行善。

 

供養各位幾個事例，很有參考價值。

 

事例一：晚飯後，兒子對我說，班上同學劉麗的腿病又犯了。劉麗父母都是工人，為治好劉麗的腿病花了不少錢，這回肯定又夠嗆。我就問兒子準備為劉麗做點什麼。兒子說：「已與班上同學商議好了，明天放學後一同去病房看望劉麗，順便買一束鮮花祝劉麗早日康復。」我說：「劉麗家庭這麼困難，除此之外，還應盡力給她一點實在的幫助。」兒子眨巴著眼睛，好像明白了，馬上從房間將儲蓄罐拿了出來，說：「對，明天也要像報上登載的那樣到全校組織募捐，號召大家開展愛心行動。」並毫不猶豫地砸碎了儲蓄罐，表示明天就當第一個捐助人。聽兒子這麼說，我一高興，就賞給兒子一個熱吻。

 

事例二：兒子以前可不像現在這樣有愛心。同其他家的小孩一樣，任性、調皮、胡鬧，處處以自我為中心，不合其意就哭鬧不止。吃飯時，他敢將不合口的飯菜倒在桌上並「雷霆大發」。客人來了愛理不理，有時客人小孩來搶兒子玩具，兒子毫不講情面，當面「獎賞」他幾腳。一次玩耍時，兒子嫌身邊的小黃狗礙事，趕不走它，就拿起剛倒在杯子裏的開水猛地往小狗身上倒，小黃狗嗚嗚慘叫不已，兒子卻一點也不心疼，還說該打。家中出了如此「小暴君」，我感到了問題的嚴重性，我想孩子如此發展下去，說不準就會成為那位往狗熊身上潑硫酸的大學生，要真是那樣，可就是家庭悲劇了。

 

我決心培養兒子的愛心。教兒子行善，首先從改變兒子的生活習性入手，一日三餐定量，不准吃零食，不吃飯就餓著，殺殺兒子的銳氣，沒幾天兒子果然就乖了。我又限制了兒子玩遊戲的時間和數量，確定了審查制度，凡血腥、暴力遊戲一概拒之門外。閒暇時我帶兒子上公園踏青，去百鳥園聽鳥語聞花香，體會大自然天人合一的和諧溫馨。我還帶兒子欣賞了幾次高雅音樂會，陶冶情操，開闊眼界，淨化兒子的心靈。

 

為了讓兒子從書本上接受真善美的教育，我精心挑選了一批兒童道德讀物，與兒子一同學習，告訴兒子什麼是善、什麼是惡，善行受人誇，惡行遭報應，並將一些懲惡揚善的警句整理出來，編成各種道德詩，讓兒子每天背誦一首。說謊幾乎是孩子的天性，許多壞毛病都是從孩子沾上說謊習性開始的。為治好兒子說謊的毛病，我給兒子做了一個「行為錄」，每天將孩子說的話，做的事記載在「行為錄」上，晚上進行小結。好事和善行記正面，用紅筆打勾勾，說謊和壞事記反面，用黑筆打XX，並寫上警示鞭撻評語，一周後總結，根據表現決定本周是該獎賞還是懲罰。獎賞方式有出外郊遊等；處罰則是反思，寫檢討。此招一出，往日瘋瘋癲癲的兒子變得愛看「行為錄」了，時常久久注視著，尤其是為自己好事上了「行為錄」、受了獎賞而興奮，臉上久久地洋溢著可愛的笑容。

 

事例三：人說父母是孩子的影子，培養孩子的善行，首先得從家長做起，為此，我們夫婦倆舉案齊眉，相敬如賓，從不鬧矛盾。與人相處時，真誠待人，熱心相助，決不惡語相向，或大動干戈。在教育孩子上，我從不體罰兒子，而是擺事實，講道理，讓孩子自己體會到錯誤的性質和程度，從而自己提出改正意見。我常告誡兒子，不管別人怎樣看待「善行」，或對「善行」抱無所謂的態度，但「善行」作為社會的需求和時代呼喚，自有其作用和價值。「善」是立足之本，尤其是孩子從小要有這種品行。一位教育學家曾經說過：孩子的心靈是一塊土地，播上思想的種子，就會獲得行為的收穫；播上行為的種子，就會獲得品德的收穫；播上品德種子，就會獲得命運的收穫。從我對孩子一點一滴、日積月累的善行教育中，我體會到這句話的意義，也體會到了我的成功。我不奢望兒子將來會有多大偉績和出息，但至少孩子應有同情心、愛心，成為一個受社會歡迎的人。從兒子的表現中，我覺得我的心血沒有白費，兒子向善了，小時候那個任性自私的「小皇帝」、「小暴君」正悄然遠去，他開始懂得了如何做人，如何行事的道理，他逐漸有了一個健康的內心世界，兒子成熟了。

 

（9）教孩子學會做人。

 

聯合國教科文組織21世紀委員會在《教育——財富蘊藏其中》的報告中提出了教育的四大支柱，其中，把「怎樣做人」列為第二大支柱。因為，世上難事千千萬，最難還是做人難。當前，由於市場經濟負效應的影響和教育的失誤，許多孩子在對待如何做人的問題上認識模糊，缺乏規範。《中共中央國務院關於進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》指出：「我國現有約3.67億未成年人，其思想道德狀況如何直接關係到中華民族的整體素質，關係到國家的前途和民族的命運」。因此，教孩子學會做人，是家庭、學校、社會的共同使命，是家長、老師、教育者義不容辭的崇高職責。怎樣教孩子學會做人呢？可以從「尊重、讚美、鼓勵、包容、合作、微笑」這十二字真言開始。

 

這十二個字不僅是對孩子們進行教育，也是我們每一個公民應該學習的做人準則。

 

尊重。

 

尊重別人是中華民族的傳統美德，明禮誠信是公民基本道德規範的要求之一，就是要對人有禮貌。

 

尊重人，是事業走向成功的開端。所以，歐洲人說要學會微笑，中國人說和氣生財。因為一個想做大事的人，或者一個想做領導的人，他最需要的才華不僅是他的業務能力，而是他的親合力。

 

尊重人，是崇高道德的表現。可以讓失望的人找到希望，自卑的人找到自信，貧窮的人變得富有。

 

尊重他人，也是尊重自己。孟子說：「愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。」一個人在與別人交往中如果能很好地理解別人，尊重別人，那麼他一定會得到別人百倍的理解和尊重。所以，未成年人在與他人交往中，要時時本著「設身處地、換位思考」的思想，去理解別人，尊重別人，體貼別人，做到以人為本，切不可驕傲自滿，恃才傲物，更不應該用語言去嘲諷羞辱他人，因為你在謾罵別人的同時，實際上也在貶低自己的人格。教育者必須教會孩子尊重人，用高尚品德感染人，用敦厚的心靈去善待人。

 

重要的是，道聲「感謝」是飛禽走獸所不能，而惟獨人類能做的。換言之，能夠表達出內心的感謝，原本是我們人類最大的特權。所以，讓我們大家重視這份擁有的特權。當我們領受到他人所給的歡樂時，要誠心誠意地說聲「謝謝」。自己更別忘了時時給予他人幫助，讓歡樂四處散播。

 

讚美。

 

俗話說「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」卡耐基建議在交往中要「慷慨地讚揚」；里奇在禮貌準則中提出「要儘量讚揚他人」。可見待人處世，與人交往，適度讚美他人是很重要的。

 

讚美人，是現代社會人格魅力的具體表現。1921年，美國鋼鐵大王安德魯‧卡耐基選拔38歲的查爾‧史考伯擔任新組建的美國鋼鐵公司的總裁，使他成為美國歷史上第一個年薪超過100萬美元的人。史考伯本人是這樣來評價他的這段經歷的：「我能得到這麼多的薪金，主要是因為我跟人相處的本領。我認為，我能夠使員工鼓舞起來的能力，是我所擁有的最大資產。而使一個人發揮最大能力的方法，正是讚賞和鼓勵。如果我喜歡什麼的話，就是我誠於嘉許，寬於稱道。」

 

讚美人，是激勵人前進的最佳動力。有這樣一位孩子，父母在外地工作，他跟隨外婆讀書，由於思念父母，課堂上忘記了聽講，遭到了老師的嚴厲斥責。晚上外婆到學校參加家長會，孩子在家坐立不安，他等待著即將來臨的懲罰。終於開門了，外婆笑容滿面地進屋，拉著孩子的手說：家長會上，老師在讚美你哩，說你耳大頭大，將來一定很有出息。孩子流淚了，他想：上午老師那麼嚴厲地批評我，一定是老師怕別人嫉妒我而假裝不喜歡我。從此，孩子像換了一個人似的努力學習，終於以優異成績考進了省城重點學校。許多年後，孩子回老家，特意去看望當年的老師，並提起那次家長會。老師愧疚地說：那次家長會我說了你許多不好的話，並暗示你轉學，不過你第二天的出色表現的確讓我吃驚。此時，孩子終於明白：是外婆的讚美改變了他的命運。

 

可見，讚美能激勵人奮發向上。一個善於發現和欣賞別人優點的人，一個善於理解和肯定別人的人，他的人生會更加開闊。學會讚美，不僅對協調人際關係具有重要意義，而且對於被讚美者將產生無法估量的價值。

 

真誠的讚美是照在人們心靈上的陽光，有著不可思議的推動力量。人最深切的需要就是渴望別人的欣賞。真誠適度地讚美對方會增強這種和諧，溫暖和美好的感情會在讚美中延續。讚美他人的時候自己存在的價值也同時被肯定。但讚美千萬不能言不由衷，更不能讚美他人的短處。要做到適可而止，不可過多，不可不著邊際。

 

前英國首相邱吉爾這樣告訴我們：你要別人具有怎樣的優點，你就要怎樣去讚美他。事實上，為了不辜負你的讚美，受到你讚揚的人會在受到讚揚的那些方面全力以赴。這種方法更能促使他人向著你所期望的方向轉變，比起消極的抱怨有效得多。

 

一個人成熟的標誌是：懂得欣賞和鼓勵別人。

 

如果你把自己周圍的人看成天使，你就生活在天堂裏；如果你把周圍的人看成是魔鬼，你就生活在地獄裏。

 

鼓勵。

 

人生在世，難免遇到挫折，小到考試失誤，榜上無名，中到企業倒閉，下崗失業，大到含冤受屈，疾病纏身。此時，人最需的是他人的鼓勵。學會鼓勵，是學會做人的重要內容。

 

鼓勵能幫助別人走出困境。法國著名科幻小說家凡爾納在未成名時，多次投稿都被退回，氣得他要把書稿扔進火爐。這時，妻子對他說：「親愛的，你再投一次吧，我相信你一定能成功。」他再投了一次，結果被採用了，而且一舉成名。

 

供養各位一個故事，《生命是一種回聲》：

 

這是一個小男孩的故事，他出於一時的氣憤，跑出家門，對著山谷喊道：「我恨你，我恨你。」接著山谷傳來回音：「我恨你，我恨你，我恨你。」小孩很害怕，跑回家對母親說，山谷裏有個卑鄙的小孩說他恨他。母親把他帶回山邊，並要他喊：「我愛你，我愛你。」小孩照母親說的做了，而這次他卻發現，有一個很可愛的小孩在山谷裏說：「我愛你，我愛你。」

 

生命就像是一種回聲，你送出去什麼它就送回什麼，你播種什麼就收穫什麼，你給予什麼就得到什麼。

 

鼓勵能使人創造奇跡。1968年，心理學家羅森塔爾和雅可卜生在美國的一所小學進行一項實驗，從1至6年級中各選了三個班，對18個班的兒童進行「預測未來發展」的測驗，然後隨機抽出20%的學生，並告訴他們：你們的發展潛力最大。8個月後，研究者又對這18個班的學生進行測查，發現他們確定的20%的學生成績提高比其他學生快。這個著名的實驗後來被稱作皮格馬利翁效應。這個實驗充分說明鼓勵出效果。老師鼓勵學生，學生更加奮發，長輩鼓勵晚輩，晚輩越發孝順，上司鼓勵下屬，下屬加倍盡職。

 

鼓勵能引導人走向成功。一位來自內蒙古的農村孩子考入北京某高校，由於家境貧寒，他沒有勇氣與同學交往，甚至在女生面前說話都臉紅。輔導員發現問題後，鼓勵他戰勝自卑，勇於交往，展示自己，推銷自我。靠著這種鼓勵，他開始學習主持班級文藝晚會，從班級走向學校，從學校走向省電視臺，再從省電視臺走向中央電視臺，最終成為深受全國觀眾喜愛的著名節目主持人，他的名字叫白岩松。

 

所以，當一個人身處逆境的時候，他的心靈佈滿著荒蕪，他需要心靈的播種者來播種希望之種，他盼望獲得朋友的溫暖和鼓勵。這種鼓勵表明了堅定的支持態度，同心同德戰勝困難的決心，它能使人在困難面前不畏艱險，勇往直前。

 

寬容。

 

寬容對每個人來說，並不是生命裏可有可無的點綴，而是不可或缺的陽光和水源。寬容意味著無私的給予，給予卻能使自己變得更加豐富，寬容也意味著善待別人，善待別人的同時也善待了自己。

 

寬容具有神奇的道德內化力量，它能讓邪惡的靈魂變得善良，讓浪子回頭。有這樣一個故事：一位修行的禪師，看到自己的茅屋遭到小偷的光顧，他知道小偷一定找不到任何值錢的東西，就把自己的外衣脫掉拿在手上，對小偷說：「你走這麼遠來探望我，總不能讓你空手而歸吧，夜涼了，你帶著這件衣服走吧！」小偷穿著外衣，消失在月色中，禪師不禁感慨地說：「可憐的人呀！但願我能送一輪明月給你」。第二天，看到他披在小偷身上的外衣被整齊地疊好，放在門口，禪師非常高興地說：「我終於送了你一輪明月！」禪師的寬容心，感化了小偷的靈魂。

 

寬容是一種美德，它像摧化劑一樣，能夠化解矛盾，使人和睦相處。歌德有一天到公園散步，迎面走來了一個曾經對他作品提出過尖銳批評的批評家，他站在歌德面前高聲喊到：「我從來不給傻子讓路！」歌德卻答道：「而我正相反！」一邊說，一邊滿臉笑容地讓在一旁。歌德的幽默和寬容避免了一場無謂的爭吵。相反，如果人沒有寬容之心，處處容不得人，只能增加自己的煩惱。《三國演義》中的周瑜聰明過人，才智超群，然而嫉妒心重，容不得超過自己的人，他對諸葛亮一直耿耿於懷，最後被諸葛亮三氣而死。

 

海納百川，有容乃大。武漢歸元寺裏有一副名聯：「大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人。」說的就是這個意思。教育者和被教育者都要注重培養非凡的氣度，博大的胸懷。如果你能寬容地對待別人的傷害，你將得到最誠摯的朋友；如果你能寬容地對待同伴的失誤，你將贏來百倍的尊敬。

 

合作。

 

合作就是總體大於每個部分的總和，它意味著1+1可能等於8、18甚至1600。隨著科技的進步，分工的精細，未來社會將是一個合作的社會。因此，培養合作意識，對孩子學會做人具有重要意義。

 

合作是人健康成長的必備條件。有人曾到天堂和地獄參觀，發現一個重要秘密：天堂和地獄裏的人都坐在同樣的桌上，用著同樣的餐具，吃著相同的飯菜，但天堂裏的人滿面紅光，精神愉快，而地獄裏的人卻面容憔悴，精神萎糜。這是什麼原因呢？原來吃飯的餐具是二米長的刀叉，地獄裏的人不講合作，總是自己喂給自己，但無論如何也喂不上口；天堂裏的人懂得合作，他們把第一口飯菜總是喂給別人，然後再被別人喂，於是。世上就有天堂和地獄之分了。

 

合作是人通向成功的階梯。有一位思品教師，在講授《競爭與合作》一課時，讓孩子們做了一個遊戲：選三個啤酒瓶，每個裏面放入瓶口一樣大的玻璃球兩個，並用繩子栓住，然後選六位同學上臺，二人一組，當主持人喊開始的時候，必須在三秒鐘之內以最快的速度將玻璃球提出來，結果出現了下列情形：第一組兩人都想自己最先提起玻璃球，結果繩子被拉斷，玻璃球仍在瓶中；第二組兩人同時提起玻璃球，繩子也沒斷，但提到瓶頸球被卡住，球沒提起來，瓶子卻提起來了；第三組兩人在三秒鐘之內，順利完成了任務。主持人問他們成功的原因：同學甲說：主要是我動作比乙快，先出來了。同學乙說：主要是我考慮到，必須先讓甲出來，然後我才能出來。所以，我故意把提的時間放慢了一秒。乙的回答得到了全班熱烈的掌聲。

 

知識經濟時代，合作無處不在，要想成就一番事業，離開合作，寸步難行。人類基因組織圖譜的完成，是全球科學家合作的結晶，神舟五號的上天，是全國科學家合作的成果。「合作探究式」學習方式的出現，標誌著學習的革命的開始。我們一定要懂得：在高度發達的商業社會，放棄合作就如同放棄了成功，合作的精神就是走向成功的不二法門！

 

供養各位一個故事，《助人是為自己鋪路》：

 

在一場戰鬥中，上尉忽然發現一架敵機向陣地俯衝過來。照常理，發現敵機俯衝時要毫不猶豫地臥倒。可上尉並沒有立刻臥倒，因為，他發現離他四五米遠處，有一個小戰士還站在那兒。他顧不上多想，一個魚躍飛身將小戰士緊緊地壓在了身下，此時一聲巨響，飛濺起來的泥土紛紛落在他們的身上。上尉拍拍身上的塵土，抬頭一看，頓時驚呆了：剛才自己所處的那個位置被炸了一個大坑。

 

小戰士是幸運的，但更加幸運的是上尉，他在幫助別人的同時也保全了自己！

 

在我們的人生大道上，肯定會遇到許多為難的事需要幫助。在前進的路上，搬開別人腳下的絆腳石，有時恰恰是為自己鋪路！助人是為自己鋪路。

 

微笑。

 

學會微笑。不讓別人吃虧。

 

微笑是通向友誼的大門，面帶微笑比起緊繃的面孔更能在人際關係中佔有主動。當你微笑著面對別人的時候，就好像在說：「你好，我喜歡見到你，和你一起共事我感到愉快。」你會發現，你的自信與友好會感染他人，當然也包括你的上司，使人油然生出好感，從而為建立友好的上下級關係打下基礎。真誠的微笑是人際關係中最出色的潤滑劑，會融化前進路上的堅冰。

 

德國著名生理學家隆涅在92歲時，獲得了國家頒發的榮譽獎章。在頒獎大會上，他發表了一個極漂亮的演說：「我發現，出席今天會議的人們都希望永遠年輕，既然如此，對我們來說，最重要的就是節省自己的精力，使自己延緩衰老，青春永駐，也只有這樣，才能在科學上取得更多的成就。而我的研究表明，一個人皺一下眉頭需要牽動30塊肌肉，但笑一下則只需牽動13塊肌肉，可見笑一下所消耗的能量要比皺一下眉頭省得多。再說，皺眉頭是在緊縮肌肉，而笑是在舒展肌肉，兩者的功能是如此不同，既然如此，我親愛的同行，笑吧！」

 

十個微笑的理由：

 

1、 微笑比緊縮雙眉要好看。

2、 令別人心情愉悅。

3、 令自己的日子過得更有滋有味。

4、 有助結交新朋友。

5、 表示友善。

6、留給別人良好的印象。

7、送給別人微笑，別人也自然報以你微笑。

8、令你看起來更有自信和魅力

9、令別人減少憂慮。

10、一個微笑可能隨時幫你展開一段終生的友誼。

 

附：如何胎教？

 

佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：《菩薩處胎經》；《大寶積經·佛說入胎藏會》；《大寶積經·佛為阿難說處胎會》。

 

孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響，因此，要心理、言語、行為皆善。丈夫們可能認為胎教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關係，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。

 

念佛、念菩薩、念《大悲咒》、念經、聽佛樂等，都是很好的胎教。