莊嚴國界，饒益有情。
《大乘本生心地觀經》卷二
具行眾善，淨諸世界。
《華嚴經·明法品》
菩薩摩訶薩不淨佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提
《摩訶般若經》卷二六
嚴淨一切世界盡，我願乃盡。
《華嚴經》卷六四
如有情世間，器世間未淨，修治成清淨，嚴淨佛刹行。
《大般若現證莊嚴論》
欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨，隨成就眾生淨，則佛土淨。
《維摩經·佛國品》
淨佛世界者，有二種淨：一者菩薩自淨其身；二者淨眾生心令行清淨道。以彼、我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。
《大智度論》卷五十
轉輪聖王治此閻浮提時，其地平正，無有荊棘坑坎埠阜，亦無蚊蟲蜂蠍蠅蚤蚖蛇惡蟲，石沙瓦礫自然沉沒，金銀寶玉現於地上。四時和調，不寒不熱。其地柔軟，無有塵穢。如油塗地，潔淨光澤，無有塵穢，轉輪聖王治于世時地亦如是。地出流泉，清淨無竭，生柔軟草，冬夏常青，樹木繁茂，花果茂盛；地生軟草，色如孔翠，香若婆師，軟如天衣，足蹈地時，地凹四寸，舉足還複，無空缺處。自然粳米，無有糠（米＊會），眾味具足。時有香樹，花果茂盛，其果熟時，果自然裂，出自然香，香氣馥熏。複有衣樹，花果茂盛，其果熟時，皮殼自裂，出種種衣。複有莊嚴樹，花果茂盛，其果熟時，皮殼自裂，出種種莊嚴具。複有鬘樹，花果茂盛，其果熟時，皮殼自裂，出種種鬘。複有器樹，花果茂盛，其果熟時，皮殼自裂，出種種器。複有果樹，花果茂盛，其果熟時，皮殼自裂，出種種果。複有樂器樹，花果茂盛寧其果熟時，皮殼自裂，出眾樂器。
轉輪聖王治于世時，阿耨達龍王于中夜後起大密雲，彌滿世界，而降大雨，如（殻／牛） 牛頃，雨八味水，潤澤周普，地無停水，亦無泥淖，潤澤沾洽，生長草木，猶如鬘師水灑花鬘使花鮮澤，令不萎枯，時雨潤澤亦複如是。又時於中夜後，空中清明，淨無雲翳，海出涼風，清淨調柔，觸身生樂。
聖王治時，此閻浮提五穀豐賤，人民熾盛，財寶豐饒，無所匱乏。當時轉輪聖王以正治國，無有阿枉，修十善行。爾時諸人民亦修正見，具十善行。
《長阿含經》卷十八《世紀經轉輪聖王品》
爾時世尊告阿難曰：將來久遠，於此國界當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時城中有龍王名曰水光，夜雨香澤，晝則清和。爾時雞頭城中有羅刹鬼名曰葉華，所行順法，不違正教？每伺人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香計而灑其地，極為香淨。阿難，當爾之時，閻浮提地，東西南北十萬由甸，諸山河石壁皆自消滅，四大誨水各據一方。時閻浮地極為平整，如鏡清明。舉閻浮地內，谷食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶。諸村聚落，雞鳴相接。是時弊華果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹香氣殊好者，皆生於地，爾時時氣和適，四時順節。人身之中，無有百八之患，貪欲瞋恚愚癡不大殷勤，人心均平，皆同一意，相見歡悅，言辭一類，無有差別，如彼郁單越人而無有異。是時閻浮地內，人民大小皆同一響，無有若干差別異也。彼時男女之類，意欲大小便時，地自然開，事訖之後，地複還合。爾時閻浮地內，自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。所謂金銀珍寶硨磲瑪瑙真珠琉璃，各散在地，無人省錄。是時人民手執此寶，自相謂言：昔者之人由此寶故，更相傷害，系閉在獄，受無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。
爾時法王出現，名曰儴佉，正法治化，七寶成就。所謂七寶者，金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏寶，是謂七寶，鎮此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。如今阿難，四珍之藏，乾陀越國伊羅缽寶藏，多諸珍寶異物，不可稱計。第二彌提羅國，般綢大藏，亦多珍寶。第三須賴吒大國，有大寶藏，亦多珍寶。第四波羅奈國，儴佉大寶藏，亦多諸珍寶，不可稱計。此四大藏，自然應現。諸守藏人各來白王：唯願大王以此寶藏之物惠施貧窮！爾時儴佉大王得此寶已，亦複不省錄之，竟無財物之想。
時閻浮地內，自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今郁單越人自然樹上生衣而無有異。
爾時彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬。又且顏貌端正，不長不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少。是時修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最極殊妙，如天帝妃，口作優缽羅華香，身作旃檀香，諸婦人八十四態永無複有，亦無疾病亂想之念。爾時彌勒菩薩于兜率天觀察父母不老不少，便降神下應，從右脅生。……是時修梵摩即與子立字，名曰彌勒。……
爾時人壽極長，無有諸思，皆壽八萬四千歲，女入五百歲然後出嫡。爾時彌勒在家未經幾時，便當出家學道。爾時去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步，時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。
《佛說觀彌勒菩薩下生經》
人壽八萬歲時，此閻浮洲極大豐樂、多有人民，村邑相近，如雞一飛。……唯有如是：病、寒熱、大小便、欲、飲食、老，更無餘患。
《中阿含經》卷十五《轉輪王經》
佛告摩訶男：“若優婆塞成就十六法者，是名優婆塞自安安他。何等為十六？摩訶男！若優婆塞具足正信，建立他人；自持淨戒，亦以淨戒建立他人；自行佈施，教人佈施；自詣塔寺見諸沙門，亦教人往見諸沙門；自專聽法，亦教人聽；自受持法，教人受待；自觀察義，教人觀察；自知深義，隨順修行法次法向，亦複教人解了深義，隨順修行法次法向。摩訶男！如是十六法成就者，是名優婆塞能自安慰，亦安慰他人。摩訶男！若優婆塞成就如是十六法者，彼諸大眾悉詣其所，謂婆羅門眾、刹利眾、長者眾、沙門眾，于諸眾中威德顯曜，譬如日輪，初、中及後，光明顯照，如是優婆塞十六法成就者，初、中及後，威德顯照。”
《雜阿含經》卷三三（929經）
一者佈施，二者愛語，三者利行，四者同事，善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩薩皆應修學。
《大乘本生心地觀經》卷七
在家菩薩若在村落、城邑、郡縣人眾中住，隨所住處，為眾說法：不信眾生勸導令信；不孝眾生，不識父母、沙門、婆羅門，不識長幼，不順教誨，無所畏避，勸令孝順；若少聞者，勸令多聞；慳者勸施；毀禁勸戒；瞋者勸忍；懈怠勸進；亂念勸定；無慧勸慧；貧者給財，病者給藥，無護作護，無歸作歸。無依作依。
若是菩薩隨所住處，不教眾生，今墮惡道，而是菩薩則為諸佛之所呵責。
《大寶積經·郁伽長者會》
荷負重擔，發大精進，教化眾生而無疲倦。
《大寶積經·郁伽長者會》
攝眾生法莫過於檀，…乃至怨家得施，則為中人，中人得施則成親善。
《大智度論》卷四五
當自尅修，隨其教訓，已不被訓，焉能訓彼？
《出曜經》卷二一
爾時世尊告諸比丘：“造作浴室，有五功德，云何為五？一者除風，二者病者得瘥，三者除去塵垢，四者身體輕便，五者得肥白。”
《增一阿含經·聽法品》
若比丘為三寶，種三種樹：一者果樹，二者花樹，三者葉樹，此但有福無過。
《毗尼母經》
清淨比丘及諸菩薩，于歧路行，不踏生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食！
《楞嚴經》卷六
（臨濟義玄禪）師栽松次，黃檗問：“深山裡栽許多作什麼？”師云：“一與山門作境致，二與後人作標榜。”
《鎮州臨濟慧照禪師語錄》
佛言：“從今不得唾淨地，犯者突吉羅”。
《十誦律》卷三八