前言
一、普賢行願在《華嚴經》中的地位
一般所講所誦有關普賢菩薩的經典，多半是採用〈普賢菩薩行願品〉，在唐德宗貞元年間（西元七八五－八○四年）般若三藏所譯四十卷本的《華嚴經》，全名叫作《入不思議解脫境界普賢行願品》，通常單行流傳的〈普賢菩薩行願品〉（以下略稱〈行願品〉），是四十卷本的最後一卷。
《華嚴經》另有兩種譯本，在東晉佛馱跋陀羅三藏所譯六十卷本《華嚴經》中，第三十三卷有〈普賢菩薩行品〉；唐朝則天武后聖曆年間（西元六九八－六九九年）實叉難陀譯八十卷本的第四十九卷也有〈普賢行品〉。
可見，三種譯本的《華嚴經》，都有這一品，唯獨四十卷本的〈行願品〉中，加添了十條願文，其他兩譯則未見所謂「十大願王」的條文；四十卷本〈行願品〉的內容，與六十卷本及八十卷本的〈普賢行品〉並不相同，甚至可說完全不同。
現在我要講的〈普賢菩薩行願讚〉（以下略稱〈行願讚〉），是由唐朝的不空三藏譯出，此與以上三種《華嚴經》的譯本之譯出年代比較，晚於佛馱跋陀羅三藏及實叉難陀譯本，而又略早於般若三藏的譯本。
〈行願讚〉的內容，跟六十卷本及八十卷本《華嚴經》的〈普賢行品〉固然不同，也與四十卷本《華嚴經》的〈行願品〉略異，〈行願讚〉中具有四十卷本的〈行願品〉所舉十大願王的內容之外，尚有〈行願品〉所缺的內容。
〈行願讚〉除了與四十卷本〈行願品〉所舉十大願有相同處外，也有另外一種內容幾乎相同而經名不同、譯者也不同的譯本，那就是東晉佛馱跋陀羅譯的《文殊師利發願經》一卷，五字一句，四字一頌，共四十二頌，與七字一句共六十二頌的〈行願讚〉，同被收於《大正藏》第十卷。
普賢菩薩在《華嚴經》中的地位極其重要，若舉晉譯六十卷本而言，共分七處、八會、三十四品，在八會之中的第一會、第六會、第七會、第八會都有普賢菩薩；在三十四品之中的第二〈盧舍那佛品〉、第二十三〈十明品〉、第二十四〈十忍品〉、第二十九〈如來相海品〉、第三十一〈普賢菩薩行品〉、第三十二〈寶王如來性起品〉、第三十三〈離世間品〉、第三十四〈入法界品〉，計有八品皆由普賢菩薩擔任及扮演重要的角色。
文殊菩薩在《華嚴經》中雖極重要，但在八會之中僅見於兩會，三十四品之中僅見於六品，那是第二會的〈如來名號品〉、〈四諦品〉、〈如來光明覺品〉、〈菩薩明難品〉、〈淨行品〉，第八會的〈入法界品〉。相形之下，不及普賢菩薩顯得更重要，無怪乎四十卷本的《華嚴經》全經別稱即是《普賢行願品》。《華嚴經》的經旨，在於發明成佛道的因緣果報，所謂「因涵果海，果徹因源」，而普賢菩薩的身分立場，便是代表著修因、契果、生解，由菩薩因行而證入佛果法界的一位大導師。
《華嚴經》在諸大乘經中，除了六百卷的《大般若經》之外，是部帙最大的一部，在中國的天臺宗及華嚴宗，都將之判為圓教，也就是圓滿的大教，尤其是華嚴宗，即依此經為根本教典。普賢行願，是《華嚴經》的重要部分，現在所講的〈行願讚〉雖是《華嚴經》的別行異譯，但其內容，的確就是《華嚴經》的普賢行願，而且相當豐富，可以看作是《華嚴經》的心要。
二、普賢菩薩在佛法中的地位
除了《華嚴經》特別重視普賢菩薩之外，另一部天臺宗的根本經典《法華經》三種譯本，均有〈普賢菩薩品〉。同時，天臺宗又主張有「法華三部經」之說，就是：1.《無量義經》，2.《法華經》，3.《普賢觀經》。以《無量義經》為《法華經》的「開經」，以《普賢觀經》為《法華經》的「結經」。也就是說，不僅在《法華經》的第二十八品是〈普賢菩薩勸發品〉，另外還有一部由劉宋曇無蜜多異譯別行的《佛說觀普賢菩薩行法經》，這一部經的任務，是指出如何修行法華三昧的懺悔法門。由此可知，不僅《華嚴經》的實修實證重視普賢行，《法華經》的修證也重視普賢行。
依據《佛說觀普賢菩薩行法經》所介紹的普賢菩薩：「乃生東方，淨妙國土」，「身量無邊，音聲無邊，色像無邊」，要經諸佛國土，來到我們這個世界，以智慧力，化乘六牙白象，象身高大；在《法華經》的〈普賢菩薩勸發品〉中也有類似的記載；在《楞嚴經》卷五，也說到普賢菩薩「乘六牙象，分身百千，皆至其處……擁護安慰，令其成就」。
普賢菩薩的梵文「三曼陀跋陀羅」（Samantabhadra），又被譯為「遍吉」，也有一部《三曼陀跋陀羅菩薩經》。他是一位具足無量行願而普遍示現於諸佛剎土的一位大菩薩，所以在《華嚴經》中說，普賢菩薩的身體，猶如虛空，三世諸佛的法身，也都是普賢的法身，他可以普應十方而做一切方便，所以十方三世諸佛的應化身，也是普賢的應化身。因此《大智度論》云：「普賢不必說其住處，是應一切世界，而住其中。」
在我們這個世界，普賢及文殊二尊菩薩，常被相提並論，《華嚴經》中以這二位菩薩為貫徹佛道因果的大善知識；《悲華經》卷四說，普賢菩薩是阿彌陀佛因地之時無諍念王的第八子，故將普賢菩薩當作佛的因位來看，重點在於普賢的無量行願，即是成佛的要因。
至於普賢菩薩與中國四川省峨嵋山的因緣，傳說始於漢明帝時代，那是把晉譯《華嚴經．菩薩住處品》所說西南方的樹提光明山，現有菩薩名曰賢首，常為三千菩薩眷屬說法，牽強附會地解釋成了普賢菩薩的道場。
普賢菩薩行願讚〉講記
〈普賢菩薩行願讚〉共有六十二頌二百四十八句。本來在印度佛經的文字體裁，有十二種，稱為十二部經，或十二分經，其中有「孤起頌」及「重頌」。散文之後，以韻文表達，稱為重頌；僅以一個單獨四句的韻文表達，稱為孤頌，又名為偈頌。至於「讚」，梵文稱為戍怛羅（Stotra），是以偈頌體裁的文字，讚歎佛法僧三寶的行業或功德者。
〈普賢菩薩行願讚〉，顧名思義，是用偈頌體的文字，來讚歎普賢菩薩大行大願的。
「普賢」是菩薩的名號；「菩薩」是「覺悟的有情眾生」，又譯為「大道心眾生」，是用佛法來自利以斷自身的生死等煩惱，也用佛法來救濟眾生以斷眾生的生死等煩惱，就能被稱為菩薩。
「行」是照著佛法所示的菩提道或菩薩行來實踐。「願」是發起上求無上佛道，下度無邊眾生的心願。諸佛菩薩在因地修行時，必須要發成佛的大願，名為發起大菩提心。「願」有通願及別願，例如四弘誓願，以及《華嚴經．淨行品》文殊菩薩開示一百四十願，乃是一切諸佛菩薩在因地必發的「通願」；至於阿彌陀佛的四十八願、藥師佛的十二大願、普賢菩薩的十大願則都是「別願」。
總之，難行能行，修學萬善萬行的大菩薩行，稱為「大行」；發起莊嚴國土成就眾生的大弘誓願，稱為「大願」。諸願之中以普賢菩薩的十大願為最尊貴，所以被稱為「普賢願王」。
以下進入讚偈頌文逐段逐條的講解，全文主要在於讚歎十大願王，以及鼓勵後學菩薩應當修學普賢行願。至於十大願王的前後次第，則與〈行願品〉的排列，略有出入，對於每願的讚頌，也有長短多少不等。除了〈行願品〉的十願之外，此讚也加入了《華嚴經》別處所見的普賢菩薩十力與七海。
「禮敬諸佛」讚
所有十方世界中，一切三世人師子，我今禮彼盡無餘，皆以清淨身口意。
此四句話的意思是說：我對於十方世界的三世的每一尊佛，毫無遺漏疏忽地，都以清淨的身口意三業，來向他們禮拜致敬。
「十方」、「三世」是佛的宇宙觀。空間的無邊廣大，是向十個方位作無盡的延伸；時間的無限長久，是向過去、現在、未來的三個時段作無窮的延伸。在這十方三世的無限宇宙之中，所有一切國土的一切諸佛，比無盡無數的恆河沙數還多，「我」都必須不厭其煩地、普遍而持續地對他們禮敬。
一般人只知禮敬現在佛及已成的佛，普賢菩薩則不論是眼前或他方佛，不論是已成的佛或未來的佛，都會禮敬。
「師子」即是「獅子」，乃是百獸之王，獅子一吼百獸皆驚。諸佛說法，百邪皆避，眾迷皆醒，萬毒皆除，諸惡匿跡，所以形容為「人中獅子」作大怒吼。作為一名菩薩道的修行者，對於諸佛的功德，必須恭敬禮拜：一是為感恩教化功德，二是為自勉見賢思齊，三則是為祈求垂憫護念。
通常的禮節或禮儀，僅由身體及口頭的行為來表達，作為佛法的修行而言，禮敬的事實，必須具備身儀、口儀、心儀；以至誠心及恭敬心，再加上身、口兩種行為，方得成為完整的禮敬。而且，不與十惡業道的「殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、不正見」相應，故說，要以「清淨」的「身口意」三業來禮敬諸佛，才算是普賢行願。身如剎土微塵數，一切如來我悉禮，皆以心意對諸佛，以此普賢行願力。
此四句的意思是說：儘管諸佛的身體之多，多如恆沙國土的微塵之數，我對如此眾多的如來（佛），都會盡我的心意，一一地禮拜致敬，這是由於普賢行願之力的緣故。
依據《華嚴經》的佛身觀及佛土觀，十方三世有無量無數的佛，及其各自功德所成的佛國淨土，其中的每一尊佛都具備無量無數的身體，以及無量無數的佛土。普賢菩薩的身體也有百千萬億無量無數，所以能夠於同一時地，不動本身而至十方三世，遍禮盡禮一切諸佛。那是因為普賢菩薩已經獲得心意清淨，運用無礙，願力所至，便能以無量無數身，遍禮盡禮無量無數佛；他已不必顯現神通，不必以分身前往諸佛國土，但有心意禮敬諸佛，他便是在諸佛跟前恭敬禮拜。於一塵端如塵佛，諸佛佛子坐其中，如是法界盡無餘，我信諸佛悉充滿。
這四句話的意思是說：例如在一粒微塵的任何一個突出點上，都有如微塵數量的諸佛，諸佛及佛的弟子們都坐在其中，說法聞法；像這樣的十方世界，每一世界的每一微塵的任何一個突出點上，我相信都充滿了無量無數的微塵數諸佛，我對如此多的一切諸佛，一一遍禮，一一盡禮，不缺不少。
這是華嚴境界的重重無盡法門，也是普賢菩薩不可思議的心量所現。
「稱讚如來」讚
於彼無盡功德海，以諸音聲功德海，闡揚如來功德時，我常讚歎諸善逝。
這四句話的意思是說：十方三世一切佛的每一尊佛，均有如大海那樣深廣的無盡功德，菩薩當以無量的言語、音聲來闡揚如來的功德，所以我普賢菩薩經常讚歎諸佛。
《華嚴經》的數量觀，一定不是我們凡夫心量知見所能理解衡量，所以用如「海」的無邊深廣，形容諸佛的大功德，又用「無盡」數量的大海，形容諸佛功德之大而且多。
凡夫只能用一張嘴巴發出讚佛的語言和音聲，普賢菩薩則能以無數不同的聲音，像無數大海潮音那樣的功能，一同且經常讚歎諸佛的功德。
什麼是諸佛的功德，大約可分三類：1.恩德－諸佛如來，乘大願力，救度一切眾生故；2.斷德－諸佛如來已除一切煩惱，無所餘遺故；3.智德－諸佛如來以平等的智慧，照一切諸法，無障無礙故。三德之中的每一功德，均含無量功德，故名「功德海」。
諸佛如來的功德，並不需要我們讚歎，我們修行佛道的發心菩薩，為了「闡揚」諸佛如來的功德，用以鼓勵眾生信佛學佛，所以要讚歎，為了督促自己努力修行菩薩道，必須闡揚佛的功德，讚歎佛的功德。
佛有十種名號，以表其功德，用作接受眾生的闡揚與讚歎；「如來」、「善逝」、「佛」及「世尊」等，是經常在經律論三藏聖典中出現的稱號。
「廣修供養」讚
以勝花鬘及塗香，及以伎樂勝傘蓋，一切嚴具皆殊勝，我悉供養諸如來。
此四句的意思是：勝妙的花鬘，塗抹的香油、香膏、香水，表演的伎藝、音樂，以及張掛的寶傘寶蓋等一切美好莊嚴的物品，我都毫不吝惜地盡其所有地供養諸佛如來。
「花鬘」是用鮮花串成，或用錦緞結成，或用珠寶串成的頭飾、胸飾、衣飾，乃至臂飾、手飾、腳飾等物品。「香」在印度有燒香、末香、塗香，塗香是給尊貴的人物塗身、塗手、塗腳用的，特別是塗腳、禮足，是表示最高的恭敬供養。「伎樂」是歡樂及讚歎，大乘經典中，均有八部神王中的伎樂天，如敦煌壁畫中的飛天，及各種「經變」圖中的伎樂菩薩，如《維摩經》中的天女散花，都是表現出伎樂供養的觀念。「傘蓋」本是給貴人遮面、防曬、擋風的生活用具，轉變成為顯示高貴華美的莊嚴供具。
諸佛的功德，究竟圓滿，事實上已經無需這些供養品。對於作為修行菩薩道的人來說，向上宜廣修供養，向平輩宜多結善緣，向下宜常做布施，一則為報四重恩德，二則為捨慳貪吝嗇，三則為增福德智慧。諸佛無需物質莊嚴，是為了著相眾生需見莊嚴景象，何況諸佛也可以用這些供品，轉為布施，與眾生結緣。以勝衣服及諸香，末香積聚如須彌，殊勝燈明及燒香，我悉供養諸如來。
此四句的意思是說：用上妙的衣服，各種的香，多得像須彌山那般的末香及燒香，以及最好的照明燈具，我普賢菩薩都用來供養諸佛。
對於僧眾的供養共有四事：1.衣，2.食，3.臥具，4.醫藥。
對於諸佛的供養有十事：1.香，2.花，3.燈，4.塗，5.果，6.茶，7.食，8.寶，9.珠，10.衣。
供僧的是日常生活必需用品，供佛的物品則莊嚴的意義大於實用的意義，且為了大眾而莊嚴的意義，大於諸佛自用的意義。佛為化度眾生，眾生著相，所以必須嚴淨國土環境，莊嚴身相服飾。
此處的「勝衣服」是指質地高貴的衣料及服裝，一般比丘，用割截而且壞色的三衣，名為功德福田衣，佛則可受高級衣料加上金箔鑲嵌的正色金縷衣。
「香」的種類繁多，液體油質的香水、香油、香脂等稱為塗香，主要用以淨身；粉狀的「末香」，主要用以淨地、消毒、驅蟲；柴質木料的「燒香」如旃檀香，主要是用以清潔空氣、驅除濁氣，也有安神靜心的功能。
「須彌山」是古印度傳說中的一座大山，譯名妙高山，它是世界的中心，向下入水八萬由旬，向上直通三十三天，四周的山腰有四大部洲圍繞，地球乃其南邊的南贍部洲。普賢菩薩願用堆成一座多如須彌山那樣的末香，來供養諸佛，在於形容他的供養心量，是持久而無限的。所有無上廣大供，我悉勝解諸如來，以普賢行勝解力，我禮供養諸如來。
此四句的意思是說：如上所舉最好、最多、最殊勝的無量廣大供品，但是據我普賢菩薩對於諸佛的理解，最好是以普賢行願所理解的佛法，作為禮敬供養諸佛如來，乃是最上的供養。
故在〈行願品〉中要說：「諸供養中，法供養最。」何謂法供養？是指：1.利益眾生，2.攝受眾生，3.代眾生受苦，4.勤修善根，5.不捨菩薩業，6.不離菩提心。
若以前舉各種物品莊嚴的供養功德，與此等法供養功德比較，乃至不及一念功德。由於諸佛如來尊重佛法，宜依如佛所說的妙法，照著實踐，即能出生諸佛，故云：「如說修行，是真供養。」是「廣大最勝供養」。
布施供養，功德無量，上上人深契佛法，所以以法布施，以法供養；中下人，少契法義，或尚未契法義；正在入門階段者，當以財物布施，當用四事供僧，十事供佛。
「懺悔業障」讚
我曾所作眾罪業，皆由貪欲瞋恚癡，由身口意亦如是，我皆陳說於一切。
此四句的意思是說：我們自從無始生死的往昔以來，作了不知多少罪業，那都是由於心中的煩惱三毒──貪欲、瞋恚、愚癡等為動因，再透過身、口、意的三種行為作媒介；現在我要請求諸佛如來證明，我願全部承認，徹底懺悔，痛改前非。
「業不重不生娑婆，障不重不為凡夫。」我們在今生今世，就造了不知多少大大小小的罪業，何況從無始生死以來的每一生中，都曾造過不少罪業。
經典中也說，凡夫於「舉心動念」之間「無非是業，無非是罪」。無怪乎普賢菩薩在〈行願品〉中要告誡我們：「懺悔業障」。
「罪業」是指造作了惡業，必須定罪受報。所以造作了惡業，便是造了罪業；因為造了惡業，依其輕重類別，便會隨業接受罪苦的果報，障礙我們轉生為善道，也障礙我們親近三寶，障礙我們修學佛法，障礙我們解脫煩惱，永淪生死苦海，所以名為業障。
所謂「業障」，是指我們由於煩惱的根本──貪瞋癡三毒帶動身口意三業，形成造作的事實。
所謂「惡業」，是指造作五逆與十不善業道；五逆罪比較不容易犯，十不善業道的罪行，則稍微疏忽就可能犯了。
因此，〈行願品〉要勸勉我們於遍法界一切諸佛如來菩薩眾前，「誠心懺悔，後不復造，恆持淨戒，一切功德。」「念念相續，無有間斷。」
懺悔的功能在於改過自新，勇於認罪，勇於面對罪過的責任，勇於改進過失的錯誤，而且要不斷地懺悔，縱然前念懺悔，後念又造惡業，若能經常懺悔，造罪的機率便越來越少，終至於成為三業清淨的大菩薩了。
「隨喜功德」讚
所有十方群生福，有學無學辟支佛，及諸佛子諸如來，我皆隨喜咸一切。
此四句的意思是說：此十方的一切眾生，各修各的福業，各享各的福報；十方世界的一切聲聞獨覺等小乘聖者，各修各的福德智慧，各享各的福德智慧；十方世界的一切大乘菩薩及一切諸佛，各修各的福德智慧，各有各的福德智慧。凡是這些，無論是凡夫聖者，無論是小乘大乘，我對他們的功德，無不一一隨喜。
「隨喜」是他人有福有德，不論是誰，不論多少，雖不是我自己的功德，我也一律感同身受，心生歡喜。通常人只能為自己的幸福感到歡喜，也多半能為自己家人的幸福感到歡喜，能為親近的親友家的幸福感到歡喜；但對於陌生人的幸福，則未必覺得歡喜；甚至有人因為幸福的是他而不是我，不論他是外人或家人，很容易引起自己的妒嫉，便丟出一句酸溜溜的話來：「那有什麼了不起的。」
如果你是發了菩提心的菩薩行者，是會把一切人，乃至一切眾生的幸福當作自己的幸福了，見到他人有福，就等於自己有福；雖然自己的能力不足，無法為眾生提供多少福利，但若有他人能為眾生營福，不論是誰，不論多少，都該心生歡喜。
能夠見聞作福隨喜的人，能夠見聞得福隨喜的人，一定也是一位有福報、有智慧的人。
此處的「有學、無學」是指小乘的聖者，小乘聖者分為兩類：
聲聞聖者是聞佛說法，而得聖道的人，分為四等，名為四果，其中初果、二果、三果位的聖者，因為尚未出離三界生死，但已將要出離三界生死海，所以名為「有學」聖者；第四果阿羅漢，便是「所作已辦，不受後有」，已得解脫三界生死海，所以名為「無學」聖者。
辟支佛，又譯為獨覺，是未聞諸佛說法，自悟十二因緣，解脫三界生死煩惱的聖者。根據《成實論》及《俱舍論》所載，各有「有學十八人」的說法，雖此二論所列名目略異，但主張有學聖者經十八個位次的果位，則是相同。
至於「無學」的定義，僅指阿羅漢，稱為「無學果」或「無學道」，煩惱斷盡，已無事可學。戒定慧合稱為三無漏學，在有學位中，煩惱未盡，故仍須學。
「佛子」，本來是三寶弟子或是佛教徒的通稱，若依大乘法門，唯有入如來家、乘如來願、發了無上菩提心、受了菩薩戒的菩薩，始得名為佛子。此處所指的「諸佛子」，因與「諸如來」連用，諸佛子當然就是諸菩薩眾的意思。
可見普賢菩薩所示的隨喜功德，是不論凡聖的，不論多少的，正如〈行願品〉所說，上從「十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來」的一切功德，下至「六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜」。做大善事有大功德，當然可喜；不做惡事，做小功德，亦當隨喜。
「請轉法輪」讚
所有十方世間燈，以證菩提得無染，我今勸請諸世尊，轉於無上妙法輪。
意思是說：所有的佛法，都是世間昏暗中的明燈，能讓眾生的心靈無染，親證無上菩提，我今勸請諸佛世尊，轉動無上的法輪吧！
以演說佛法譬喻成「轉法輪」，有二層意思：
佛法如同運載眾生從茫茫苦海到解脫彼岸的交通工具；說法，就如轉動這種交通工具的輪子，使得登上這種交通工具的眾生，離生死苦，得解脫樂。
「輪」是古印度傳說中轉輪聖王擁有的兵器，稱為「輪寶」，輪王出巡四方時，必有輪寶為前導，能敵一切兵器，威力無比，所向披靡，兵不血刃，戰勝諸國。因此用作譬喻諸佛說法，是說的無常無我，緣起性空，能破一切眾生的煩惱執著，故稱為轉法輪。
「請轉法輪」也有二義：
釋迦世尊初成正覺，魔王勸他進入涅槃，梵天王則勸請釋尊說法度眾生，若非梵天請法，人間便無佛法了。
「普賢行願」的請佛轉法輪，正如諸大乘經中，佛陀說法，多是由菩薩弟子代表大眾請法，以表敬法求法，尊重佛法。
以「世間燈」喻佛法的功能，猶如世間的明燈；世間即是凡夫的時空世界、宇宙環境。眾生癡迷，醉生夢死，如處於漫漫的黑夜，佛法的啟示，振聾發聵，覺迷破暗，故謂之「明燈」。
用佛所說的法燈，讓眾生轉迷成悟，親自體驗清淨無染的菩提道心，就是勸請諸佛，轉妙法輪的原因。普賢菩薩為了無邊眾生皆得佛法的利益，不僅勸請一佛於一時說法，乃如〈行願品〉所說：「十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞，而我悉以身口意業，種種方便，慇懃勸請，轉妙法輪。」
「請佛住世」讚
所有欲現涅槃者，我皆於彼合掌請，唯願久住剎塵劫，為諸群生利安樂。
此頌的意思是：所有一切諸佛欲現涅槃相時，我普賢菩薩都會前去向他們合掌勸請，為了利樂更多更多的眾生，唯願每一尊佛，都能永住世間，不入涅槃，這是為了悲憫眾生。
諸佛都是人天導師，四生慈父，有佛住世，乃是眾生之福。普賢菩薩要我們也都學他一樣，不僅勸請諸佛莫入涅槃，也要勸請大小乘的一切賢者聖者、諸善知識，常住世間饒益眾生。
諸佛「久住」，有三義：
諸佛神力應化身，隨時出現，隨處出現，接引緣熟眾生。
諸佛願力所成身，例如西方阿彌陀佛，號為無量壽佛，成佛以來已經十劫，尚能住世無量劫；又如《法華經》所說釋迦世尊，常住靈山淨土。
諸佛自在功德身，豎窮三際，橫遍十方，常在遍在。
諸佛住世的時日暫久，眾生無法測知，為了佛世難值，佛法難聞，使得眾生生起稀有難得的難遭遇想，故當不忍諸佛涅槃。
雖然釋迦世尊的色身，早在距今的二千五百多年前已經涅槃，我們還在請佛久住。因為佛曾一再告誡弟子們：「僧當依法住，依律住。」又說，戒律的毘尼住世，「能令正法久住」，僧在、律在、法在，等於佛在。所以在佛世時要請佛久住，佛滅後也要請佛久住。
「功德迴向」讚
禮拜供養及陳罪，隨喜功德及勸請，我所積集諸功德，悉皆迴向於菩提。
此頌是說：願以以上所修的禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜、勸請等諸功德，都用來作為迴向無上菩提的資糧。
「迴向」的層次有四：1.迴己向他，2.迴凡向聖，3.迴小向大，4.迴一切功德向無上菩提。
這四個層次，後後勝於前前，後後涵蓋前前，所以，如果能迴向無上菩提，一定是捨小乘而取大乘，捨凡塵而取聖境，捨利己而為利他，讚中所言「悉皆迴向於菩提」，乃是最高最好的功德迴向。
迴向，在凡夫層次，有與他人分享的意思，把自己所擁有的功德、成就，不論有形的、無形的，物質的、精神的，願意與人共享。更進一步的聖者層次，是把全部的功德，奉獻給他人乃至一切眾生，怨親平等；不為什麼，只為發了無上菩提道心，也願一切眾生都能由於我們自己的奉獻而亦發起無上菩提道心，這便是「但願眾生得離苦，不為自身求安樂」的菩薩行。
「學佛迴向」讚
於諸如來我修學，圓滿普賢行願時，願我供養過去佛，所有現住十方世；所有未來速願成，意願圓滿證菩提，所有十方諸剎土，願皆廣大咸清淨。
這是繼續以上「迴向於菩提」而說的八句頌文，意思是發了無上菩提心，應該繼續要做的事很多。要於一切如來處，修學無量門的佛法，直到普賢行願圓滿之時，也永不休止。在未圓滿普賢行願之前，我已供養過去一切諸佛，正在供養現住十方世界的一切諸佛，並願未來一切諸佛早日成佛，好讓我供養的大願速疾圓滿。祈願三世諸佛都成了佛，十方一切國土，也都成了廣大清淨的諸佛世界。
在這兩頌之中，雖未明說普賢菩薩的大行大願，是要供養十方三世一切諸佛之後，才算完成，才算成佛，但已經表明，沒有考慮到自己何時成佛，只有發大行願，向十方三世一切諸佛修學佛法，對十方三世一切諸佛修行供養；對於尚未成佛的十方佛子，祈願他們，並將自己的功德迴向給他們，促使他們早速成佛，以期十方國土，都轉為清淨的諸佛淨土。
「利益眾生」讚
諸佛咸詣覺樹王，諸佛子等皆充滿，所有十方諸眾生，願皆安樂無眾患。一切群生獲法利，願得隨順如意心。
此六句頌文，還是連接著上文下來，是願未來一切諸佛，都能早日在菩提樹下成佛，而且都像釋迦世尊一樣，成道之後的三七日內，開敷華嚴勝會，無量菩薩圍繞。由於每一尊如來出世，都化無量眾生，脫離一切苦患，一切眾生獲大法益，有願必成，稱心如意。
相傳諸佛成道，皆在大樹之下，釋迦世尊是在現今印度伽耶城南的畢鉢羅樹下成道，後人為了紀念，稱之為菩提樹，或稱「道樹」，並有佛陀成道後，於初七日中，「觀樹」的記載。
另據《彌勒大成佛經》所說，當來下生的彌勒菩薩，出家學道之後，將「坐於金剛莊嚴道場，龍華菩提樹下……成阿耨多羅三藐三菩提」。然後以三會說法，安慰度脫無量眾生。
因此，讚語要說「諸佛咸詣覺樹王」，意謂未來一切諸佛，都在「覺樹王」（無上菩提樹）下成佛說法度廣大眾生，使得為煩惱眾苦糾纏擺佈的一切眾生，都能聞法而得安慰、喜悅、安定、快樂，脫離一切的身心苦患。故云：「願皆安樂無眾患。」
佛說的安樂，不等於人間的平安歡樂，而是不受三塗八難的眾苦煎熬為「安」，能從四障八苦獲得解脫為「樂」。離苦得樂，得大自在，便是福慧具足，便是獲大法益，便能「隨順如意」。
「大行利生」讚
我當菩提修行時，於諸趣中憶宿命。若諸生中為生滅，我皆常當為出家；戒行無垢恆清淨，常行無缺無孔隙。
這六句頌文的文意，也是連著前文下來的。是說：普賢菩薩當在發了無上菩提心，修行無上菩提道的過程中，不論處身於那一類的眾生群中，都能不忘宿命，對於過去世的心身行願，也會記得清清楚楚。雖然為了實踐菩薩行願，會在人間生生滅滅，也會經常以出家的身分，堅守清淨的戒行，不會有一個大意疏忽的孔隙，讓垢穢的罪行趁虛而起。
發菩提心願，即是發起大乘菩薩的成佛大願。大乘菩提心願的完成，要靠菩薩道的實踐。依據龍樹菩薩造《十住毘婆沙論》的〈易行品〉所示，實踐菩薩道，有難行道及易行道。若尋求阿彌陀佛以佛的願力來救濟接引，先往生西方安樂國土，成就不退轉心之後，再來世間廣度眾生，是為「易行道」；若以自力修行菩薩道，生生世世轉生捨身，常憶宿命，出家修行，戒行清淨，自度度人，成滿普賢行願，宜稱為「難行道」。
但是易行道雖較方便安全，費的時間卻長；難行道雖然從初發心即以利益眾生為前提，轉生之後，若不具宿命通，就會迷失方向而有隨波逐流的危險。不過若能學習普賢行願，常常發願，縱然未具宿命通，願心便如指北針，自然不失初心，保證直趣無上佛道。天語龍語夜叉語，鳩槃荼語及人語，所有一切群生語，皆以諸音而說法。
這是說：修行無上佛道的菩薩行者，所見所聞，不論現何形相，出何音聲，即是見諸如來，即是聞佛說法。十方三世一切諸佛，無一不具千百億種身分身相，諸大菩薩如觀音、地藏、文殊、普賢，都能以無量形相，應化無邊眾生，一切諸佛當然也能以種種眾生身相，種種眾生語言，為種種眾生演說佛法。
眾生對於同形、同類、同一種族的同胞兄弟姊妹，比較能夠認同接受，否則難免排斥拒絕。諸佛菩薩便以凡夫眾生諸相，來度凡夫眾生諸群。
凡夫有六道稱六趣，即是天、人、修羅、傍生（畜生）、餓鬼、地獄；有四生，即是胎生、卵生、濕生、化生。天神之中有主有從，諸天的天王為主，諸天的天子天女及隨扈者為從。四天主所領的扈從，有八類，名為「八部鬼眾」，他們的福報享受如天神，他們的道德標準則似多福的鬼，他們的名稱是：乾闥婆、毘舍闍、鳩槃荼、薜荔多、諸龍眾、富單那、夜叉、羅剎。這些眾生，若已接受佛法，便是護法神王，便會保護眾生，莊嚴道場，助佛弘法。妙波羅蜜常加行，不於菩提心生迷，所有眾罪及障礙，悉皆滅盡無有餘。
這是說菩薩道的修行者，必須經常努力於六種妙波羅蜜的實踐，才不會迷失大菩提心；菩薩道的實踐者，必須經常修持懺悔行，才能消除諸罪業，滅盡諸障礙。
「波羅蜜」是「波羅蜜多」（Pāramitā）的簡單音譯，意為超度、超越、到彼岸出苦海的意思。大乘菩薩道的實踐法門，總稱為六度四攝，廣則以六度攝萬行。〈行願品〉雖略舉十大願王，也是廣攝一切行願。
眾生所造「罪」業，便是五逆十惡，以及毀法謗僧等，依戒律的標準而言，所犯的罪惡有兩類：1.性罪，凡造惡業，本身即是罪惡，必將接受苦報。2.戒罪，受了佛戒而犯戒者，除了性罪，另加戒罪。戒罪以事懺即可消，性罪須理懺方可滅，此處的「眾罪」當通指這兩種。罪若不滅，必有苦報，必起障礙。「障礙」有三：業障、報障、煩惱障；又謂有四：惑障、業障、報障、見障。
若能修懺悔行，加行六度四攝，即是事懺及理懺的雙管齊下，一切罪障，必定消滅。於業煩惱及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不著空。諸惡趣苦願寂靜，一切群生令安樂；於諸群生行利益，乃至十方諸剎土。
這是說菩薩道的實修實行者，對於身口意三類行為所造作的惡不善業，連帶著產生的一切煩惱境及魔境，應該要在世間道的生活過程中，一一獲得解脫。
菩薩行者，雖也處身於世間的眾生群中，雖然也會有外來的因素成為障礙。但以菩薩的心行看待這些煩惱境及魔境，是不會被其所苦，受其所惑的；就像蓮花生於水、出於水而不沾水；又像太陽和月亮，處於太空、行於太空，而卻不會住定於太空的任何一點。如果能有這樣自在的心境，不論處身於三惡趣（地獄、餓鬼、傍生）中任何一趣，也會隨著大行大願而將彼等諸苦，轉為不生不滅的寂靜境界了；不僅自己如此，也願一切眾生都能同證這樣的安樂境界。這就是菩薩行者的修持法門，於諸眾生群中，修行佛法，利益眾生，乃至遍及十方一切世界，都去修行佛法，利益一切眾生。
「恆順眾生」讚
常行隨順諸眾生，菩提妙行令圓滿。普賢行願我修習，我於未來劫修行。
這是說菩薩修持普賢行願，必須恆常隨順眾生的需要而給予恰到好處的救濟幫助，目的在於促使眾生圓滿成就大菩提行。這樣的發心菩薩當說：「我要修習普賢行願，盡未來劫，我都如此修行。」
「恆順眾生」，頗不容易，眾生有種種性格、種種心向、種種欲求、種種需要。從菩薩的立場，以菩薩的智慧，因應種種不同的眾生；縱然對於同一個眾生，於不同的時地，也會有不同的需求。而且，眾生自己想要的，未必是他需要的，眾生自己覺得需要的，未必就是菩薩認為該給的。
曾有一位居士，因為他有一班愛喝酒、愛賭博、愛逛花街柳巷的酒肉朋友，他也經常陪著他們一起玩，被我知道了，問他為什麼要過如此糜爛的生活？他卻理直氣壯地回我：「普賢菩薩教我們恆順眾生，所以我才這樣，要不然我就沒有辦法跟他們在一起，他們也永遠沒有機會接觸佛法了。」
其實，這位居士是被他的那班朋友拖下了水，他那班朋友始終都在水中，因為跟他們玩在一起的時候，沒有孔隙讓他介紹佛法，在那種場合，要那班朋友認同佛法、接受佛法，是極度困難的，南轅北轍，道不同不相為謀，這絕不是恆順眾生的本意。雖在菩薩行的四攝法之中的「同事攝」，便是先讓自己同於他，再讓他來同於己，不過要看準了狀況，因緣成熟時，才可運用此法。
真正的隨順眾生，是隨順每一個眾生的福德因緣，讓眾生接觸佛法、接受佛法、修學佛法。估量每一個眾生的根器利鈍、程度高下、性格心向，才決定用什麼樣的佛法，在什麼樣的狀況下給他佛法，讓他如渴得飲、如飢得食似地接受佛法、運用佛法。
「同行善友」讚
所有共我同行者，共彼常得咸聚會；於身口業及意業，同一行願而修習。所有善友益我者，為我示現普賢行；共彼常得而聚會，於彼皆得無厭心。
此八句頌文的意思是：作為一位菩薩行者，同修同行的善友非常重要。所有跟自己同修同行的人，要和他們經常一起聚會，彼此都用相同的身口意三種行為，共同修習普賢菩薩的行願法門。所有那些有益於我的善知識們，都能為我用行動來指點出普賢菩薩的行願法門；我經常跟他們在一起聚會修習，對他們永遠不會生起厭煩的心。
在菩提道上，必須要有同修同行的善友，相互砥勵，彼此學習。菩薩行者必須要與同修的善友經常聚會，取長補短，互惠互助；在聚會中討論法義，修正偏差，在聚會中檢點所修所行，共同實踐普賢行願。人們難免疏忽，違越了學佛的初心本願，能有善友規勸指正，便能日進又進。
善友又稱善知識。佛在聖教中，處處開示善知識對於學佛者的重要性。故於《增一阿含經》卷一一有〈善知識品〉、《大品般若經》卷二七〈常啼品〉、《大般涅槃經》卷二五、《法華經》卷七〈妙莊嚴王本事品〉都告訴我們，親近善知識的好處與益處。
晉譯《華嚴經》卷五八，說得非常詳細：「與一切菩薩同修願行，親近一切諸善知識」，「應一向求諸善知識，……何以故？因善知識，究竟一切，諸菩薩行，成滿一切菩薩功德。」所以說，善知識者，則有如慈母、慈父、養育守護、大師、導師、良醫、雪山、勇將、牢船、船師等十種比喻。因此，若有善知識處，能令你「發大地心，持一切事，無疲倦故；發金剛心，堅固正直，不可壞故」。以及發金剛山心、發無自心、發弟子心、發養育心、發成熟心。
經中也說，菩薩行者當親近同修願行的善知識，亦當遠離發惡願、行惡道的惡知識，否則，就會影響到你，退失菩提心，增長邪見，陷諸魔境，上魔鉤餌，墜邪惑山間，墮長夜苦海。
有許多人，厭離人間，遠善知識，自命清高，獨居寡住，盲修瞎煉，以為辦道；其實是盲人騎瞎馬，黑夜臨深淵，非常愚癡，也極可憐！他們稍得一些身心反應的神祕經驗，便會自稱上師，古佛再來，大菩薩化現，自為人師，那是以盲引盲，墜坑落塹，如此者比比皆是！常得面見諸如來，與諸佛子共圍繞，於彼皆興廣供養，皆於未來劫無倦。
此四句頌文是與前頌相連的。
意思是：由於有了經常親近同修善友的協助，就容易經常面見諸佛如來；能夠經常面見諸佛如來，便能常與圍繞諸佛如來的菩薩大眾互相聚會，在這種聚會的場合，正好是廣修供養，同結善緣的機會。
因為普賢菩薩願為十方三世一切諸佛做供養，所以盡未來際無量劫中，永做供養，不會厭倦。
「持法修行」讚
常持諸佛微妙法，皆令光顯菩提行；咸皆清淨普賢行，皆於未來劫修行。於諸有中流轉時，福德智慧得無盡；般若方便定解脫，獲得無盡功德藏。
此八句的文意是說：修學佛法是持續經常的事，修學諸佛妙法是為了光顯成佛之道的菩提大行，那都是屬於普賢菩薩的清淨行願，直到久遠的未來劫中，不會中斷普賢行願的修持。像這樣的菩薩行者，雖然生死流轉於四生九有的三界眾生群中，他們的福德智慧依舊是無窮無盡；並以般若（智慧）、方便、禪定，而得解脫，其間就獲得無盡的功德寶藏。
佛所說法，甚深微妙，唯佛與佛，乃能究盡互知，佛子聞法修法，乃是各得其能得。只要日積月累地修行普賢行願，永不休止的話，便能在三界之中，福德智慧無盡增長，深契般若（智慧）、方便、禪定的解脫境界，那就是擁有了諸佛如來的功德寶藏。
此中的「諸有」，即是指的三界六道有情眾生流轉居住的範圍，可有三種分類法：
三有：欲界有、色界有、無色界有。
九有：又名「九有情居」或「九眾生居」，即是三界九地的略稱。指的是欲界的人，色界的梵眾天、極光淨天、遍淨天、無想天，無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
二十五有：三界眾生的另一種分類法：1.欲界的地獄、餓鬼、畜生、阿修羅共為四趣，須彌山腰的南、北、東、西，共四洲；自須彌山腰往上數起的四王天、三十三天、閻摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。2.色界的初禪天、大梵天、二禪天、三禪天、四禪天、無想天、阿那含天。3.無色界的四空處天。
合計為二十五等有情眾生的生死流轉範圍，稱為二十五有，其中未列人類。
「解脫」，分為慧解脫及定慧俱解脫兩種。善根深厚者，一聞佛法即得解脫；釋尊時代的許多「善來比丘」，初聞佛法，便立證阿羅漢果，便是慧解脫的例子。經過禪定的修習，加上佛法的開示，而得證果解脫者，便是定慧俱解脫。
「方便」是權巧設施。佛法有二種層次：1.可思可議的權巧方便法，稱為第二義諦；2.不可思議、言語道斷、心行處滅的真實究竟法，稱為第一義諦。據此可知，釋尊所說的一切大小乘法，都屬於第二義諦的權巧方便法，以此方便法，教人悟入真實法，那便是究竟寂滅的無上佛法。
「重重無盡」讚
如一塵端如塵剎，彼中佛剎不思議；佛及佛子坐其中，常見菩提勝妙行。
這四句的意思，已在第四頌中表達過了，這是華嚴境界的以小納大，在一粒微塵的尖端上，含有微塵數量的世界，每一世界中又含有不可思議數量的佛國淨土，每一佛國淨土中，均有佛及無數菩薩弟子們坐著說法聞法，他們經常都在修著菩提大道的勝妙行願。
一般常識所見，所謂「須彌納芥子」的道理，可以懂得，所謂「芥子納須彌」的意境，便難接受。
其實三世諸佛的法身，不佔時空、遍及時空又超越時空；既非形而上，也非形而下；不即亦不離，亦不落中間。所以小處不離大處，小處不僅通於大處，根本就同於大處，也不受大小所限。
這就是四種無礙法界（事、理、理事、事事）的最高層次「事事無礙法界」。
它是不可思議境界的第一義諦，用具象的手法來表達抽象的觀念；但這絕不是思辨和想像的，乃是自內證的經驗世界。如是無量一切方，於一毛端三世量；佛海及與剎土海，我入修行諸劫海。
這四句是接著上文下來，是在以毛端及大海表達華嚴境界大小互攝的重重無盡諸佛，在空間的一切方位中均有無量無數，因於一毛的尖端就有著三世諸佛及他們的佛國淨土。佛的數量及佛土的數量，皆如四大海水，多得不可勝數；而我發了普賢行願的菩薩行者，進入如許無量無數的佛國，親近一切諸佛，廣修普賢行願，經無量劫的時間大海，永不疲倦。於一音聲功德海，一切如來清淨聲；一切群生意樂音，常皆得入佛辯才。於彼無盡音聲中，一切三世諸如來；當轉理趣妙輪時，以我慧力普能入。
此八句頌文，是在以音聲表達華嚴境界一多互攝的重重無盡。意思是說：在一個音聲之中，即攝有一切如來音聲的清淨功德大海。
一切眾生所發出的心意願樂之音，常與諸佛的無礙辯才相契相應。就在這一切眾生發出無盡的音聲之間，正好也是三世諸佛轉動妙法之輪，開演佛法之時，這於我這樣修習普賢行願的菩薩行者而言，由於智慧的力量，使我能夠契入諸佛的理趣法輪。
佛的辯才，稱為「四無礙辯」：
於教法無滯，為法無礙。
盡知教法所詮的義理無滯，為義無礙。
於諸方言詞通達自在，為詞無礙。
以前三種無礙的能力為眾生樂說自在，名為樂說無礙。
文句的「理趣」一詞，意思是道理趣旨，通常是密教典籍所用。此讚的譯者不空三藏，是唐朝密教的開元三大士之一，故在文中沿用了「理趣妙輪」，以表達甚深廣大的道理趣旨。
經中常用十數以表達無限，又常用無邊、無盡、無量、無上、無始、無數、無等、無比、無餘等來表達不可說不可說的大數量、大時空。尤其是《華嚴經》中用得最多。
以一剎那諸未來，我入未來一切劫；三世所有無量劫，剎那能入俱胝劫。所有三世人師子，以一剎那我咸見；於彼境界常得入，如幻解脫行威力。
這八句的內容，是以時間來表達華嚴境界長短互攝的重重無盡。意思是說：在極短的現前一剎那中，含有永遠的未來時間，所以活於現在的我，已進入了未來的諸劫之中；其實，過去、現在、未來，均有無量劫，而此無量劫，既在短如一剎那間，也在長如俱胝劫中。因此，就在任何一個一剎那間，我都可同時見到三世一切如來，我也經常進住於三世一切諸佛的境界之中，這種境界雖然是如幻自在解脫，卻又能產生重重無盡的大威德力。
「一剎那」（kṣaṇa）是時間的極短單位，意為「一念頃」，或謂一彈指間有六十五剎那，可見現前一念的一起一滅是極其短暫的。這個一念是微細快速的念頭，不是思緒、思慮或完整的觀念。雖然如此短暫、一剎那生滅的心象之間，即通於無盡的三世，也含有無盡的三世。
這不是出於推理的想像，而是自內實際的證量體驗，因為當你的妄念不生又不滅時，現前的一念，便與無盡的三世時間不一不二。對於有妄念、有執著的凡夫而言，三世是前後分段的；對於實證了無念、無住、無相、無生滅的聖者而言，現前的一念，便與三世相即，卻不與三世相混，所以才有長劫入短劫，短劫入長劫的境界。
「劫」（kalpa）是非常長的時間單位，有三種計算方法：
方及高各四十里的城，皆由芥子堆成，每三年取一粒，至芥子被取盡，名為一劫。
方及高各四十里滿是石頭的城，天人用三銖重的天衣，每三年來拂拭石頭城一次，至石頭城全部被拂拭盡，名為一劫。
由人壽八萬四千歲起，每百年減一歲，減至人壽僅十歲，再由人壽十歲起，每百年增一歲，增至人壽八萬四千歲，名為一小劫；二十個小劫為一中劫；四個中劫為一大劫。每一個世界都經過成、住、壞、空的四個階段，便是四個中劫，也是一個循環生滅，稱為一個大劫。
通常所說的劫，必是一大劫。俱胝劫是梵文koṭikalpa，「億劫」的音譯。依據《大毘婆沙論》、《大智度論》卷四、《瑜伽論》卷四八、卷一七七、卷一七八等說，從凡夫修行至成佛，須經歷「三阿僧祇劫」（asaṃkhyakalpa），乃是三個無數大劫或三個無央數大劫。現在許多附佛法外道師們，主張的即世修行即身是佛，與經典所說是不相應的。所有三世妙嚴剎，能現出生一塵端，如是無盡諸方所，能入諸佛嚴剎土。所有未來世間燈，彼皆覺悟轉法輪；示現涅槃究竟寂，我皆往詣於世尊。
此八句的文意是總結以上華嚴境界的重重無盡、互入互收、相攝相融而歷然不混的宇宙觀。意思是說：所有過去、現在、未來的一切妙莊嚴世界，能在一微塵端全部出現，像這樣無盡數的微塵世界在無盡數的十方微塵的每一微塵毫端，都有三世諸佛依正莊嚴的佛土。所以未來的諸佛，也已經在此十方微塵的每一塵端，成佛、轉法輪、示現涅槃，我這個修持普賢行願的菩薩行者，也都去到如此眾多諸微塵端的三世諸佛處，修行、禮敬、讚歎、供養等普賢行願。
「十種威力」讚
以神足力普迅疾，以乘威力普遍門，以行威力等功德，以慈威力普遍行，以福威力普端嚴，以智威力無著行，般若方便等持力，菩提威力皆積集。
這十種威力，是由於修持普賢行願的菩薩行者，已經具足了第三十三頌的「如幻解脫行」而得的「威力」。其內容與如來的十力有所不同：
神足威力：能於同一時間內，普遍而快速地顯現十八種神通變化。
乘威力：能以大小諸乘的佛法，普門示現於一切眾生之前。
行威力：普賢菩薩號曰「大行」，能行菩薩道的一切行，所以具足菩薩的一切功德。
慈威力：觀世音菩薩的大慈悲行，普賢菩薩也同樣具足，能於同一時間，普遍救拔無量眾生。
福威力：以大富貴力、大福德力，隨時隨處，給眾生所作依怙、作歸宿、作保護、作津梁。
智威力：梵文的智，稱為若那（jntildeāna），是對於一切事理都能決定了知的精神作用。《大毘婆沙論》有八智攝一切智，那就是：法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智。在晉譯六十卷本《華嚴經》卷三〈盧舍那佛品〉有云：「爾時一切諸佛與普賢菩薩，入一切智力。」其中便包括十種智。智能去著解縛，故云：「無著。」
般若威力：般若（prajntildeā）譯為智慧、明、清淨、遠離。它指的是菩薩因位的功德，例如六度之一的般若波羅蜜；又是諸佛果位的平等智慧，例如三德之一的般若德。
方便威力：方便的梵文是漚波耶（upāya）或音譯為漚和，是指諸佛菩薩在化度眾生時所用的種種權巧；對於般若的實智而言，方便是為權智。
等持威力：等持即是梵文三昧、三摩地（samādhi）的意譯，是指禪定，乃是維持「心」的平等而住於一境的意思。《遺教經》云：「制心一處，無事不辦。」便是禪定威力。
菩提威力：菩提（bodhi）譯為道、智、覺，是佛的果德，是指斷煩惱而證涅槃；也是成佛的因行，稱為發菩提心，行菩薩道，成就無上菩提的佛道。皆於業力而清淨，我今摧滅煩惱力，悉能降伏魔羅力，圓滿普賢一切力。
此四句文意是說：由於具足了普賢行願的菩薩行者，已有十種威力，往昔所造的一切業力，也都清淨了，一切的煩惱力也被摧滅了，一切的魔力已被降伏了，普賢菩薩的一切力量也都圓滿了。
「業力」，是由煩惱發動身口意，造作十不善業道，業力便是造業因而感業果的力量。凡夫是因業力而流轉生死，接受業報；諸菩薩眾是由願力而進入生死，行菩薩道。
「魔羅」梵文māra，是指惱害眾生的一切魔類，大致分為四大類，稱為「四魔」：
煩惱魔：是眾生內心障礙，如貪、瞋、嫉妒等。
陰魔（生老病魔）：是指由五陰所組成的自我，製造出種種苦惱。
死魔：人命在呼吸間，隨時隨地都可能會死亡。
自在天魔：是欲界第六天的他化自在天，經常破壞人間的善事，除了魔王，尚有魔軍、魔民、魔人、魔眾為其眷屬，惱害人類。一般所稱的魔羅，是單指魔王波旬。
又有《罵意經》的五魔之說：天魔、罪魔、行魔（無常）、煩惱魔、死魔。
根據《大智度論》等有十魔：欲、憂愁、飢渴、愛、睡眠、怖畏、疑、含毒、利養、高慢。
又據《華嚴經疏鈔》所說的十魔是：五蘊、煩惱、業、心、死、天、善根執著、三昧執著、善知識吝法、菩提法智執著。
可知諸魔的範圍很廣，從身心狀態的順逆障礙，到修持佛法時的執著顛倒，乃至天魔魔眷的威脅利誘，都是魔障，都是與菩提心及菩薩行相違的力量。
「圓滿七海」讚
普令清淨剎土海，普能解脫眾生海，悉能觀察諸法海，及以得源於智海，普令行海咸清淨，又令願海咸圓滿，諸佛海會咸供養。
此七句頌文，提出七海行的名稱。在晉譯《華嚴經》卷二〈盧舍那佛品〉，見有普賢菩薩入一切如來淨藏三昧，說出五海十智，出定後又說十種世界海，與此處的七海名目並不相同。
這段讚文的七海是說：普賢菩薩能普令深廣如大海的一切世界得清淨，能普令繁多如大海的一切眾生得解脫，能普遍觀察深奧如大海的一切諸法，能夠探源尋底宏深廣如大海的智慧寶藏，能普令豐富如大海的一切菩薩行皆得清淨無染，又能普令宏大如大海的一切大願都圓滿，能對一切無盡如大海的諸佛如來廣修供養。
普賢行劫無疲倦，所有三世諸如來，菩提行願眾差別，願我圓滿悉無餘，以普賢行悟菩提。
此五句頌文是七海行的結論，意思是：這樣的普賢七海行，無論經過多長的時劫都不會疲勞厭倦而生退志，所有三世一切諸佛因地所修的菩提行願，雖然有眾多的差別，對我普賢行願的實踐者而言，但願圓滿修行一切諸佛的菩提行願，才算是以修普賢行，來悟入無上菩提的人。
由此普賢七海行的深廣無量，可見普賢行是十方三世的一切如來所行，普賢菩薩則是包攝無量諸佛所行的一位菩薩，故被尊稱為大行普賢願王菩薩；一般所說菩薩道的六度萬行，尚不足以表達普賢菩薩無量大願、無盡大行的百千萬分之一。
「盡學普賢」讚
諸佛如來有長子，彼名號曰普賢尊；皆以彼慧同妙行，迴向一切諸善根。身口意業願清淨，諸行清淨剎土淨，如彼智慧普賢名，願我於今盡同彼。
此八句頌文的意思是：稱讚普賢妙行，願學普賢妙行；稱讚普賢菩薩為一切佛的長子，因為他是普於一切如來座前行願最大的菩薩，所以尊號為普賢；他能以所積的大智慧及勝妙行，迴向一切善根，能使身、口、意三業，離貪、瞋、癡三毒而得清淨，一切諸行清淨，也使一切國土清淨。像普賢菩薩那樣名實相符的智慧及名號，願我（菩薩行者）現在就學習著跟他完全相同。
「學文殊行」讚
普賢行願普端嚴，我行曼殊室利行，於諸未來劫無倦，一切圓滿作無餘。
此頌是說：我這個菩薩行者，固然要學普賢行願的普遍周延，而且端正莊嚴，也當學習曼殊室利（通稱文殊師利，梵文Manjusri）的大智慧行。直到盡未來時的一切劫中，都無倦怠，以備圓滿成就這一切行願而了無餘漏。所須勝行無能量，所有功德不可量，無量修行而住已，盡知一切彼神通。
此頌的意思是：我這個菩薩行者，既願學普賢，又願學文殊，故須修行無量殊勝妙行，其所得功德之大，實不可度量。住於無量的修行之後，我便對於一切的神通妙用，全都通達了。
乃至虛空得究竟，眾生無餘究竟然，及業煩惱乃至盡，乃至我願亦皆盡。
此頌的意思是：我這個菩薩行者，既然同時修學普賢及文殊二行，我的行願，也與這二大菩薩相同，直到無量虛空皆得究竟，無邊眾生皆得究竟，無盡煩惱全部斷盡，我的行願才算完成。
「行願功德」讚
若有十方無邊剎，以寶莊嚴施諸佛，天妙人民勝安樂，如剎微塵劫捨施。若人於此勝願王，一聞能生勝解心，於勝菩提求渴仰，獲得殊勝前福聚。
此二頌，是讚普賢行願功德，較量普賢行願功德之大，勝過一切布施功德。
頌文的意思是說：如果有一人，以滿處都是眾寶莊嚴的十方無邊數量國土，布施一切諸佛，使得彼等國土的諸天及人民都得勝妙安樂，再用有如微塵國土的眾寶莊嚴，行大布施。
另有一人若對普賢菩薩的殊勝願王，一聽聞便能生起勝解（難聞已聞，難解已解）之心者，便會因此而渴仰祈求三世諸佛的勝菩提行，以此功德，亦能獲得前一人的殊勝福聚。
彼得遠離諸惡趣，彼皆遠離諸惡友，速疾得見無量壽，唯憶普賢勝行願。得大利益勝壽命，善來為此人生命，如彼普賢大菩薩，彼人不久當獲得。
此二頌是連接著上文有大功德得勝福聚而來，由於聽聞普賢行願而生勝解之心的功德，故得遠離地獄、餓鬼、畜生的三惡趣，也都會遠離存惡心、造惡業的一切惡友，並於臨命終時，能夠於剎那之頃往生西方安樂國土，立見無量壽佛（阿彌陀佛）；雖然往生西方安樂世界，經常憶念普賢菩薩的殊勝行願，故在得到大利益的勝妙壽命之時，仍不忘懷善來人間，普濟人的生命，好讓一切人，於不久的未來，都得無量壽，也都能像普賢菩薩那樣，以大行願利濟眾生。
「滅罪生福」讚
所作罪業五無間，由無智慧而所作，彼誦普賢行願時，速疾鎖（銷）滅得無餘。智慧容色及相好，族性品類得成就；於魔外道得難摧，常於三界得供養。
此二頌是說：縱然由於眾生愚癡而無智慧，所以作了五種無間罪業，只要能夠讀誦如此的〈行願讚〉時，一切罪業皆得速疾消滅無有遺餘；而且能使讀誦的人，獲得智慧以及莊嚴勝妙的面相身相，和健康而受人尊敬的音容色貌，能使之成就高尚的家族種姓，以及高層的社會地位；能使邪魔外道無隙可入，因此修行而成就佛道，常受三界之中的人天供養。
「五間業」是指犯了五逆罪，死後當受無間地獄報。「五逆」是指：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
「無間地獄」是指八熱地獄中的第八地獄；墮此無間地獄者有四類人：1.造五逆罪，2.誹謗大乘，3.不信因果，4.空食信施。
「相好」是指人體的各種殊勝好相，傳說中有兩種人具足三十二種大人相、八十種隨形好，那便是：1.諸佛如來，2.轉輪聖王。
「族姓品類」，是指印度的社會階級制度，有四大族姓：1.婆羅門，2.剎帝利，3.吠舍，4.首陀羅。在這四大族姓之中，又各有其高下尊卑的社會地位。佛教主張平等，眾生平等，眾流進入佛法大海，便同歸一味，眾生及佛皆平等。
「三界供養」是指阿羅漢及佛，皆號「應供」，應受人天供養。速疾往詣菩提樹，到彼坐已利有情；覺悟菩提轉法輪，摧伏魔羅并營從。若有持此普賢願，讀誦受持及演說；如來具知得果報，得勝菩提勿生疑。
此二頌說明讀誦〈行願讚〉，能得成佛度生的果位利益，亦得菩提道上的因位利益。
文意是說：若能讀誦〈行願讚〉，便會很快地趣向成佛的菩提樹下，到了菩提樹下坐下之後，即有有緣的有情眾生來接受佛法的利益，因為成佛悟道之後，便會說法轉法輪，便有能力摧破降伏魔王以及魔王的眷屬。讚文中又再重複說一次，若有人受持普賢願王，自己讀誦或為他人演說此普賢願王，決定功不唐捐，一切諸佛都已知道此人的功德，必定會得殊勝果報，那個果報，就是殊勝的無上菩提。
「善根迴向」讚
如妙吉祥勇猛智，亦如普賢如是智，我當習學於彼時，一切善根悉迴向；一切三世諸如來，以此迴向殊勝願，我皆一切諸善根，悉已迴向普賢行。
此二頌是：學習文殊及普賢二大菩薩，將一切善根，迴向普賢行願。
頌文說：被譯為「妙吉祥」的文殊菩薩，諸佛都說他是智慧第一，甚至被譽為三世諸佛之母，他象徵著諸佛如來的勇猛大智慧，其實普賢菩薩雖以大行著稱，也具備文殊菩薩同等的智慧。我這個菩薩行者，應當向他們兩大菩薩時時學習，並將一切善根迴向給三世一切諸佛，又將此功德迴向給殊勝的普賢願王；再將此一切善根，都用來迴向給普賢大行。這是因行與果德相攝、相融，所謂因中有果、果中含因的普賢行願。
「往生極樂」讚
當於臨終捨壽時，一切業障皆得轉，親覩得見無量光，速往彼剎極樂界。
這是說明，普賢法門與阿彌陀佛極樂淨土法門，互相關聯的頌文。
意思是說：當此修持普賢行願、讀誦〈行願讚〉的菩薩行者，到了臨命終時，一切往昔所造的罪障，都得轉變為往生阿彌陀佛淨土的資糧，親自面見無量光佛（阿彌陀佛）前來接引，即於剎那之間往生極樂世界。
此在四十卷本的《華嚴經》第四十卷〈普賢菩薩行願品〉，也有類似的經文：「是人臨命終時，最後剎那，……一切無復相隨，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等……所共圍繞，其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。」
得到於彼此勝願，悉皆現前得具足，我當圓滿皆無餘，眾生利益於世間。
此一頌文是說：能到彼國極樂世界的原因，乃由於有此普賢殊勝願王的力量，故於一時之間極樂世間的依正莊嚴，都在此人面前具足出現，而且是圓滿無餘的，我將以此，饒益眾生，利益世間。於彼佛會甚端嚴，生於殊勝蓮華中；於彼獲得受記莂，親對無量光如來。
此一頌文是說：阿彌陀佛（無量光如來）的蓮池海會，非常端正莊嚴，發現自己已生於殊勝的蓮花之中，並且親見阿彌陀佛，蒙佛當面給予授記，預記於未來必當成佛。
正由於普賢行願的終極關懷，普勸歸命西方阿彌陀佛淨土，故在近代中國淨土念佛的祖師印光大師，也將〈行願品〉列為淨土五經之一；連帶著中國華嚴宗學者們，多數也以修持彌陀念佛法門為主了。
「蓮花化生」出於《觀無量壽經》及《無量壽經》卷下。《觀無量壽經》的蓮花化生，共分九品；在《無量壽經》卷下，除了以三輩蓮花化生，尚有蓮花胎生之說。
「記莂」又為「記別」或「授記」，是佛對於弟子們的未來世，作的預言預告，例如《法華經》中即有〈五百弟子授記品〉，預先告知某位弟子將於何處何時成佛、佛號是什麼、國土名稱是什麼等。
「利樂有情」讚
於彼獲得受記已，變化俱胝無量種，廣作有情諸利樂，十方世界以慧力。
此頌是說：當你到了極樂世界，獲得阿彌陀佛的授記之後，便能作億萬種的無量變化，用來廣結善緣，利益安樂一切有情眾生，這都是由於有了無漏慧力，故能於一時之間遍及十方世界。
此在《阿彌陀經》中也有說到：「其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。」既能以極短時間普遍供養他方十萬億佛，當然也能以少時間普遍利樂十方世界的有情眾生了。
「結歸極樂」讚
若人誦持普賢願，所有善根而積集；以一剎那得如願，以此群生獲勝願。
此頌是勸導受持讀誦〈行願讚〉，目的是在鼓勵大眾，由受持讀誦，而來實踐普賢行願。若係初發心菩薩，尚未具備如實實踐普賢行願的功力，先從持誦開始修起，即使僅止於受持讀誦，也能積集無量善根，而能於臨命終時的一剎那頃，如願往生極樂世界，並能以此而使一切眾生也獲普賢勝願。我獲得此普賢行，殊勝無量福德聚；所有群生溺惡習，皆往無量光佛宮。
此頌是教導持誦〈行願讚〉的菩薩行者，當為一切眾生迴向祈願，而說：我已獲得如此殊勝的普賢行願，我已獲得如此殊勝的福德寶藏，但願以此迴向給尚在惡習煩惱中沈溺的一切眾生，都能往生無量光佛的極樂寶宮。
後記
此讚原於一九九五年元月九日、十日、十一日的三晚，在農禪寺講出前半部分的四十一個頌（即文中所標示之「圓滿七海讚」），由葉翠蘋菩薩根據錄音帶整理成稿，文字相當清新易讀，可惜當時我對大眾講出之時，比較通俗，也比較淺薄，經我細讀之後，覺得應當再重寫一遍。因此在我於東初禪寺忙碌的日程之中，以一週的時間，將之分為二十五篇，每篇標示題目，可使眉目分明，一目瞭然。並且，在思想方面有了深度，在組織方面有了密度，在資料方面有了強度。
此讚的文字，相當古簡，有些文句，必須細心研讀品味，上下連貫，即自然通達了。因此，這一篇講稿釋義，可以作為《華嚴經》的心要來讀，也可以當作理解《華嚴經》不可思議境界的入門參考，也可以用作研究講演普賢行願法門的初級教材。
普賢行願，是「以願導行，以行踐願」，是「以大悲行為立足點，以大弘願為總方向」，大乘佛教徒實踐菩薩行，應當弘揚普賢菩薩的行願法門。一九九七年七月二日記於紐約東初禪寺，姚世莊居士謄稿
附錄
普賢菩薩行願讚
唐．不空三藏譯
所有十方世界中，一切三世人師子，我今禮彼盡無餘，皆以清淨身口意。身如剎土微塵數，一切如來我悉禮，皆以心意對諸佛，以此普賢行願力。於一塵端如塵佛，諸佛佛子坐其中，如是法界盡無餘，我信諸佛悉充滿。於彼無盡功德海，以諸音聲功德海，闡揚如來功德時，我常讚歎諸善逝。以勝花鬘及塗香，及以伎樂勝傘蓋，一切嚴具皆殊勝，我悉供養諸如來。以勝衣服及諸香，末香積聚如須彌，殊勝燈明及燒香，我悉供養諸如來。
所有無上廣大供，我悉勝解諸如來，以普賢行勝解力，我禮供養諸如來。我曾所作眾罪業，皆由貪欲瞋恚癡，由身口意亦如是，我皆陳說於一切。所有十方群生福，有學無學辟支佛，及諸佛子諸如來，我皆隨喜咸一切。所有十方世間燈，以證菩提得無染，我今勸請諸世尊，轉於無上妙法輪。所有欲現涅槃者，我皆於彼合掌請，唯願久住剎塵劫，為諸群生利安樂。禮拜供養及陳罪，隨喜功德及勸請，我所積集諸功德，悉皆迴向於菩提。於諸如來我修學，圓滿普賢行願時，願我供養過去佛，所有現住十方世；所有未來速願成，意願圓滿證菩提，所有十方諸剎土，願皆廣大咸清淨。
諸佛咸詣覺樹王，諸佛子等皆充滿，所有十方諸眾生，願皆安樂無眾患。一切群生獲法利，願得隨順如意心。我當菩提修行時，於諸趣中憶宿命。若諸生中為生滅，我皆常當為出家；戒行無垢恆清淨，常行無缺無孔隙。天語龍語夜叉語，鳩槃荼語及人語，所有一切群生語，皆以諸音而說法。妙波羅蜜常加行，不於菩提心生迷，所有眾罪及障礙，悉皆滅盡無有餘。於業煩惱及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不著空。諸惡趣苦願寂靜，一切群生令安樂；於諸群生行利益，乃至十方諸剎土。常行隨順諸眾生，菩提妙行令圓滿。普賢行願我修習，我於未來劫修行。
所有共我同行者，共彼常得咸聚會；於身口業及意業，同一行願而修習。所有善友益我者，為我示現普賢行；共彼常得而聚會，於彼皆得無厭心。常得面見諸如來，與諸佛子共圍繞，於彼皆興廣供養，皆於未來劫無倦。常持諸佛微妙法，皆令光顯菩提行；咸皆清淨普賢行，皆於未來劫修行。於諸有中流轉時，福德智慧得無盡；般若方便定解脫，獲得無盡功德藏。如一塵端如塵剎，彼中佛剎不思議；佛及佛子坐其中，常見菩提勝妙行。如是無量一切方，於一毛端三世量；佛海及與剎土海，我入修行諸劫海。於一音聲功德海，一切如來清淨聲；一切群生意樂音，常皆得入佛辯才。
於彼無盡音聲中，一切三世諸如來；當轉理趣妙輪時，以我慧力普能入。以一剎那諸未來，我入未來一切劫；三世所有無量劫，剎那能入俱胝劫。所有三世人師子，以一剎那我咸見；於彼境界常得入，如幻解脫行威力。所有三世妙嚴剎，能現出生一塵端，如是無盡諸方所，能入諸佛嚴剎土。所有未來世間燈，彼皆覺悟轉法輪；示現涅槃究竟寂，我皆往詣於世尊。以神足力普迅疾，以乘威力普遍門，以行威力等功德，以慈威力普遍行，以福威力普端嚴，以智威力無著行，般若方便等持力，菩提威力皆積集。皆於業力而清淨，我今摧滅煩惱力，悉能降伏魔羅力，圓滿普賢一切力。
普令清淨剎土海，普能解脫眾生海，悉能觀察諸法海，及以得源於智海，普令行海咸清淨，又令願海咸圓滿，諸佛海會咸供養。普賢行劫無疲倦，所有三世諸如來，菩提行願眾差別，願我圓滿悉無餘，以普賢行悟菩提。諸佛如來有長子，彼名號曰普賢尊；皆以彼慧同妙行，迴向一切諸善根。身口意業願清淨，諸行清淨剎土淨，如彼智慧普賢名，願我於今盡同彼。普賢行願普端嚴，我行曼殊室利行，於諸未來劫無倦，一切圓滿作無餘。所須勝行無能量，所有功德不可量，無量修行而住已，盡知一切彼神通。乃至虛空得究竟，眾生無餘究竟然，及業煩惱乃至盡，乃至我願亦皆盡。
若有十方無邊剎，以寶莊嚴施諸佛，天妙人民勝安樂，如剎微塵劫捨施。若人於此勝願王，一聞能生勝解心，於勝菩提求渴仰，獲得殊勝前福聚。彼得遠離諸惡趣，彼皆遠離諸惡友，速疾得見無量壽，唯憶普賢勝行願。得大利益勝壽命，善來為此人生命，如彼普賢大菩薩，彼人不久當獲得。所作罪業五無間，由無智慧而所作，彼誦普賢行願時，速疾鎖（銷）滅得無餘。智慧容色及相好，族性品類得成就；於魔外道得難摧，常於三界得供養。速疾往詣菩提樹，到彼坐已利有情；覺悟菩提轉法輪，摧伏魔羅并營從。若有持此普賢願，讀誦受持及演說；如來具知得果報，得勝菩提勿生疑。
如妙吉祥勇猛智，亦如普賢如是智，我當習學於彼時，一切善根悉迴向；一切三世諸如來，以此迴向殊勝願，我皆一切諸善根，悉已迴向普賢行。當於臨終捨壽時，一切業障皆得轉，親覩得見無量光，速往彼剎極樂界。得到於彼此勝願，悉皆現前得具足，我當圓滿皆無餘，眾生利益於世間。於彼佛會甚端嚴，生於殊勝蓮華中；於彼獲得受記莂，親對無量光如來。於彼獲得受記已，變化俱胝無量種，廣作有情諸利樂，十方世界以慧力。若人誦持普賢願，所有善根而積集；以一剎那得如願，以此群生獲勝願。我獲得此普賢行，殊勝無量福德聚；所有群生溺惡習，皆往無量光佛宮。