勝集密教王 五次第教授善顯炬論1

無上續中分為二類，立名甚多，如律生云：「諸瑜伽續量，凡有六俱胝，瑜伽母續量，傳十六俱胝。」此中說名瑜伽續，瑜伽母續，佛顱經，金剛冪等，亦立彼名。譬如兒子，雖是男兒、女兒二者之總名，然於男兒呼兒子者，乃別立總名。如是此瑜伽續，雖俱通方便智慧，然於方便續，名瑜伽續者，亦是別立總名也。復有多處說瑜伽母續，名空行母續。無垢光等中說，名方便續、般若續。龍智、月稱等，亦說母續名般若經也。西藏諸師，因瑜伽母續之名引申，立父續母續之名，與金剛心莊嚴續所說相符，如云：「金剛心嚴續，空行母及父，一切續根本。」

乙二、隨順名義二續之差別。分二。丙一、列諸疑義。丙二、別述各宗。今初

若無上續，分方便般若二續者，則彼二續是否方便般若不二之續。初且非理，立為方便與般若續之名義，是方便般若一分之續。其不二續，乃方便般若和合之續故。次亦非理，名無上瑜伽之瑜伽義，如集密後續云：「方便與般若，等轉名瑜伽。」此乃方便智慧平等和合之義，非一分義。故無上方便智慧平等和合之續，應即不二續也。如是方便般若二續，與不二續，究竟相違不相違，理當解說。

丙二別述各宗。分二。丁一、他宗。丁二、自宗。今初

藏師有計，無上續中，分方便、智慧，不二之各別三續，其建立方便般若續之能立，謂各詮一分。其詮彼二分者謂不二續。此如歡喜金剛云：「方便慧續體。」說歡喜金剛為不二續。雖彼續中，說歡喜金剛為瑜伽母續，亦不相違。以不二續中，必有般若續故。若如彼說，則亦應說不二續為方便續。然彼自宗，分無上續為各別三續。又建立二續，謂各詮一分。說不二續，謂俱詮二分。理應自述，云何不相違也。藏師有說：「前宗因見。」黑行論師說：以「如是我聞」而起首者，為父續。以「勝密所歡喜」等起首者，為母續。意謂歡喜金剛續，根本續中如前說，釋續冪中如後說；桑補札中俱說二種，故是不二續。此以能詮文之差別，安立三續之區別也。次出過云：勝樂續中，根本續如後說，釋續溫爵喇嘛（圖略）等則說如是我聞。溫爵（圖略）中俱說二種。如是勝樂續亦應成不二續。若許爾者，更以何者為母續也，彼自宗云：廣大方便與甚深般若，雖一一續中俱說二品，然以為主，不為主而區別也。此亦意說，二續與不二續相違；然仍未研究不二續之方便般若，與二續之方便般若，如何區別。

西藏有餘智者，說無上續，分為方便續、般若續、與不二續，為各別三續者，乃不了義。一切無上續皆是不二續，乃真了義。又許建立方便般若各別續之能立。或說二俱或說俱非者，建立為不二續。如是解說亦不應理，自許無上部方便般若二續，俱是不二續，為真了義。又說三續之能立，有不同三種。更隨自心所著之一續，為不二續之所相事，實屬相違。若汝自宗，不許父續母續有二續者，則犯自宗相違，自教相違等過失。若許有者，而說彼二，非不二續。則說彼二是不二續，乃真了義，自成相違。若許是者，則說三續之能立，為不同之三種，更屬相違，多分意謂，不二續義，較父續母續尤為超勝。故隨自心所著之續，則強欲成立為不二續。除彼所餘，立為二續。

丁二、自宗。分二。戊一、建立方便般若不二續之理。戊二、說明方便般若各別續之義。初又分二。己一、正義。己二、除疑。今初

方便般若不二續所說之方便般若，與方便般若各別續所言之方便般若，因方便般若之名同，故有誤為義亦相同。依此便計，依於一種方便般若，謂方便般若平等和合續，與方便般若一分續，二者相違。遂計無上續中，分為各別三續。故應分辨彼二之差別也。其中無上瑜伽母，與無上瑜伽父，二者所言之瑜伽義，非指方便般若任何一分，乃說方便般若平等和合。所言方便，是俱生大樂。所言般若，乃通達無我空性真實義之智慧。此屬多處宣說，亦所共知者也。

若依如斯樂空之方便般若二體無別和合而言，則一切無上部續，皆以彼義為勝所詮。故一切無上續，自體性質，皆屬不二續。故非依方便般若彼二之義，安立方便般若一分之續。應知不二續，乃分父續母續二者之所依，非所分之差別也。如無垢光論云：「自體性者，皆是方便般若體性之瑜伽續。」如是歡喜金剛云：「嘿字詮大悲，班□表般若，慧方便體續，我說仁善聽。」故歡喜金剛，非屬般若續，未言善聽般若續故。如是集密續云：「方便慧等至，說名為瑜伽，集密善和合，一切佛宣說。」故此亦非屬方便續。如是又云：「初佛中宣說，便身非瑜伽，唯慧亦非是，方便慧等至，佛說名瑜伽。」金剛心疏中亦如是說。彼說集密非方便續，歡喜金剛非般若續者，是遮彼二，觀待樂空之方便般若，為各別續。非說彼二，自宗不許為父續母續也。父母續中，彼二種經乃共所知，故偏說之。非除彼二，不許有餘方便般若續也。

己二、除疑。

如歡喜金剛等瑜伽母續，多說大樂。集密等父，未如是廣說大樂，多由四空宣說。依是便計，大樂為母續不共法。或計父續，不以大樂為道之正行。莫作是執，如黑行大師云：「瑜伽諸續中，所言如是等，瑜伽母續說，如火餘如草。意金剛說彼，自性無差別。」此說方便續中所言，如是我間等序品正義，謂樂空無別和合，彼亦即是瑜伽母續之義。故彼二續樂空和合之體性，佛說全無差別也。尤其抉擇集密經如是我聞等序品之義，如密成就論云：「行者依真實，無禁亦能成，雖修百禁行，真實劣不成。」又云：「真實住續中，集密中明顯。」又云：「造續意金剛，說者，說亦爾，離此更無餘；除大樂無說，如是聞句文，及云住在句，是意金剛尊，親為諸佛說，吉祥大樂尊，說住在妙句，如所說微妙，我今略宣說。一時中略示，謂何時佛說，諸佛續諦義，是大樂體性。」此說有真實則有，無真實則無。共所讚之真實，即是樂空無別和合之義。讚說己非一次也，此論乃大樂阿闍黎，又名蓮花金剛所造。攝行論中，亦數引此論為根據，故與聖派相符。數數宣說，樂空和合為道之正行，乃集密之義，故住持聖派諸師，定須知此。如此宣說，一切無上續，皆以樂空之方便般若二體無別和合，為道之正行，都無差別。以是當知，隨入二續何道，皆須自身生起，樂空之方便般若，二體無別，不容或少。其樂與空，亦非略解便足，必須深得樂空之不共微細要點也。

戊二、說明方便般若各別續之義。分二。己一、無垢光等所說。己二、金剛冪等所說。今初

方便般若不二續之方便般若，既如上說。方便般若各別續之方便般若云何。安立彼理，且如無垢光等所說：「若何續中，於世間世俗，以大圓鏡智等差別，由蘊界清淨，為隨鈍根有情意樂增上，如來說為方便般若品。」此說由蘊清淨安立為方便之男天，與界清淨安立為般若之女天，而建立方便般若各別續。如斯之方便般若，觀待前述勝義方便般若，則屬世俗。是隨鈍根意樂增上而說也。由天男女門，許為方便般若續之理，如彼論云：「以世俗故，若何續中，諸瑜伽母動，主尊不動，是為瑜母續。若何續中，諸方便動，般若不動，是方便續。」此說，若於三昧耶尊作鉤召智尊等事時，諸天女行動，天子不動，是般若續。與上相違，是方便續。金剛心疏亦如是說。

若爾，應許時輪為方便續。倘許爾者，無垢光云：「由三年差別，瑜伽母續決定。」此於以三年中夜數，明瑜伽母續諸尊數量時，說為瑜伽母續，則成相違。由天男女門，安立二續之理，亦約多分說，非決定爾。例如聖派集密，雖是方便續，然鉤召智尊等時，亦有不用天子者，如是定量母續，亦有不以天女作鉤召等事者。其明二續共同建立之經續，亦有俱明彼二者，皆不相違故，以是應知，如金剛鬘，雖是二續所共之釋續，然彼自體，說屬方便續。又如時輪，雖俱說二理，然其自體，似屬瑜伽母續也。於如是理，有說，以彼道理，應安立為不二續。彼雖欲立為不二續，然未了解，如無垢光意趣安立之理。無垢光中，不二續義，是如前說，由勝義方便般若門安立。其方便般若動不動之方便般若，說隨世俗鈍根意樂增上而安立故。此說，由所修天男女門，安立為父母續之方便般若，是隨鈍根意樂增上而立。非說，安立父續母續之一切方便般若，皆如是也。無垢光說：「方便續中，由晝夜相齊清淨，故諸尊父母，面臂相等。般若續中，由前後時間清淨，故諸尊父母，面臂不等。」即以此作二續能立。承勢進說，主尊父母面臂不等，眷屬相等，為不二續。此非善說。彼僅說明，二續所說面臂等不等之因相，非是安立方便般若二續之義故。彼中全無父母或方便般若之義故。又為成立不二續者，意欲成立較餘續殊勝。然以彼因相成立為不二續，亦非特殊勝法。即使主尊父母面臂數不等，眷屬諸尊數等，二事俱備，僅就彼分亦無甚深義故。對於此理，諸餘似能立，亦應了知。

己二、金剛冪等所說。分二。庚一、破餘妄計邊。庚二、安立善說品。初又分二。辛一、列他宗。辛二、破彼執。今初

藏師有說：金剛冪第四品云：「此乃一切佛，空行母勝會，為修五空行，說空行母續。」又云：「為攝勤殺生，及諸邪見者，並諸女眾故，樂方便不繁，文略義廣大，下智易通達，諸咒差別故，今說諸續心，空行母勝續。」此說前四句欲明如來示現空行母身，以女為主尊。或眷屬中多分女眷圍繞，是為母續。若如來示現五部佛身，眷屬中多分男眷圍繞，是為父續。意謂彼續，正說前義，兼說後義也。如是後續義，謂為調伏，愛樂殺生，發生邪見，趣向邪道，外道補特伽羅，故說母續。即以此故，為欲調伏，具足正見欲修菩提自教有情，故說父續。即計彼二，為安立二續之差別。又金剛冪第十三品云：「為調士夫故，說諸瑜伽續。為攝女眾故，說瑜伽母續。」為彼二義，故說二續，即計彼二，為二續之能立。明秘密真實中云：「由生滿起次，明生起瑜伽，及滿瑜伽母。」遂計此說，明生起次第真實者為父續，明圓滿次第真實者為母續也。

辛二、破彼執。

前續之義，是說五部諸佛，為修空行母眷屬眾會圍繞，五部空行曼荼羅故，說空行母金剛鬘續。彼前文所說已極明顯，故彼非明母續之義。又五部空行，亦如前文：「說五曼荼羅，有金剛、常住，及金剛威德，蓮花舞自在，馬王為第五。」彼即五部如來。非說，曼荼羅主尊為天女，故彼解釋前續不應正理。所釋第二續義，亦非彼義。即彼前文，謂不動等諸佛，試問諸菩薩，於此金剛冪中，如何攝受諸瑜伽母及空行母。彌勒菩薩等答曰：「初金剛持尊，先發菩提願，我當度一切，卵生等眾生。何故棄女眾。」為攝勤殺生，乃至勝續。如前說。故為女眾故宣說空行母續之心。其續者，於前問時，既問金剛冪，故即冪續。言彼是一切續心者，如前文云：「五億喜金剛，此盡攝心要。」故彼非是母續之總能立。由說「文略」亦可了知。若爾，金剛鬘中，問答，如何攝受女眾，其義云何？謂餘經中，皆說女身，不能現身成佛。無上續說，以彼身修，能得上品成就，依是故問。答云：初發心時，誓度一切眾生，皆証佛地。故諸女眾不應棄捨。特明彼身，及殺生所表之重罪者，並現墮邪見者，若依此道修，亦能得上品成就。為攝受彼等故，宣說金剛冪續。此豈是說，安立母續之能立。又言：為攝男女故宣說二續者，總此續中，亦說母續名瑜伽續。又為攝受女眾故說金剛冪。故亦說名瑜伽母續。如前引文：「諸佛先說喜，金剛瑜伽續，後為攝女故，說瑜伽母續。」此謂先說五億廣續。後為攝受女眾故，復攝彼義，說金剛冪瑜伽母續。又金剛冪與觀察續，俱說歡喜金剛為母續。故彼所云瑜伽續者，意說瑜伽父與瑜伽母，二續所依之瑜伽續。非瑜伽母續所對立之瑜伽續也。為攝受女眾故宣說金剛冪續之理，前已說訖。此後段經義，或亦如彼釋。或俱約父續母續而釋。謂由無上部，修上品成就之身，主要如寶之補特伽羅，雖男女俱有，然諸經論中，多說行者為士夫，其印有四種女性。當知爾時，不但士夫，即彼明印亦道行者。如以般若為緣，令方便解脫。亦說宣說，方便為緣，令般若解脫故。此理雖二續俱有，然如母續廣說，明印性相，差別，觀察方便，依止方法，及由依彼引生智慧之理。諸父續中，則不廣說。故由此門，說為調伏彼二性故，宣說二續。然此亦僅宣說二續所為，非是安立父續母續之能立。喻如集密，雖正為如寶補特伽羅而說，然彼非是父續之能立。若不爾者，彼續亦說：為令鈍根易通達故說空行母續。則彼亦應是母續之能立也。其解釋明柲密真實論義，亦非彼義。即彼論云：「兩交會等四，集亦說二種，由生滿起次，明生起瑜伽，及滿瑜伽母。二根住等至，說名為交集。」此說，視、笑、握手、交會等四續中之第四，兩根交集續中，說瑜伽與瑜伽母二續。初者，宣說生長現起次第，第二宣說圓滿現起次第。未說，宣說生起次第及圓滿次第故。即彼論前文：「由勝集後道，明二次體性，勝集尤可愛，是諸續中尊。」若謂集密等瑜伽續，不正說圓滿次第真實，而正說生起次第真實，自相違故。

又說黑行論師，許如是我聞等為序品者為父續，勝秘密歡喜等為序品者為母續，亦非彼師之意。彼師是說：瑜伽續中，說如是我聞等；有母續中，說勝秘密歡喜等，二者俱以樂空和合為正行，都無差別。非說彼二即二續之能立故。彼文前已引訖，除彼等外，印度諸師及西藏人，安立二續之理，雖尚有多種，然多未明，立為方便般若續之父母，或方便般若之義為何事。有說：正說方便及般若者，亦未能明，方便般若為指何事，及正說不正說之區別。其說為能立者，亦僅見二續之同品中有，故不應理。易了知故，此不繁書。

庚二、安立善說品。

若爾，安立父續母續之理云何。此二續中，就生起次第類，雖亦許有各別安立之差別，然主要者，是由圓滿次第安立差別。又如前說，觀待樂空之方便般若，不安立為方便般若各別續，而安立為不二續。又觀待彼，多不多說，亦不能安立，如歡喜金剛等母續中，多說大樂。集密中未說。及應安立歡喜金剛為父續，集密為母續故。以是應知由圓滿次第門，說為方便般若各別續之方便般若者，般若謂勝義大樂智，方便謂世俗幻身也。其由初門，安立瑜伽母續者，如金剛冪第十三品云：「世尊，云何悟人瑜伽母之名。金剛持告曰：般若度方便，此名瑜伽母，以大印和合，悟入真實性，名瑜伽母續。」此依總母續增上，說明彼能立也。其義謂，若法由與彼二聯合，顯示以大印和合，悟入勝義真實空性之理，故說金剛冪等，名瑜伽母續。以彼因相成立母續，說名般若，即二之義。若詳說彼義，謂若正說，如拘目陀之菩提心，從頂至摩尼，引生上降，次返頂間，引生下固四喜之理。及由大印，俱生樂空無別和合，悟入勝義真實空性之智，輾轉增長之次第。而不正說，由大樂智所乘五光明風，修成世俗幻身之理者，名瑜伽母續。以俱生慧度修習法身之方便，既是樂空無別和合之瑜伽，復是正成法身之空品般若分，亦品母故。由第二門安立瑜伽父續者，如空行海云：「諸瑜伽續王，彼彼執差別，光明摩耶法，我為幻世說。」此明了宣說也。彼義謂宣說。於何處說，謂於諸瑜伽續王中說。宣說何事，謂說幻身。為誰宣說，謂為世間，即為彼所化說。由誰宣說，謂由大師我說。如何宣說，謂以並前三空之光明，即以四空次第說修幻身之理。由何能修，謂由善知，彼續所說彼彼儀軌之差別而修也。若詳說彼義，謂若正說，於光明現起之心處，由漸攝風息之次第，起順引四空，次由外放之次第，起逆引四空，引生空智之理，及從光明之五光風息，修成幻身之理者，名瑜伽父續。以彼是空智，與從風所成身，二體無別和合之瑜伽，亦是正修色身之明品方便分，亦名父故。明真實論義，亦是說引生幻身，從四空現起之次第，與悟入本來圓滿成就之真實義，輾轉現起之次第，是二續所正說。故與前二義同。上說不正說者，謂彼續對彼義，特至力而說與不說，非僅說不說也。彼二差別，若於父續母續，各主要經，有具量者解釋之理。則諸餘方便般若續經，亦是屬彼之支分。其未明說彼理者，亦應引入彼二品而釋。故彼能立之理，非不遍於二續一切經也。

乙三、別釋方便續。分二。丙一、方便續分三類。丙二、別釋集密。今初

方便續中，如金剛心莊嚴續說，有貪瞋痴三方便續。初如彼云：「次所應說者，大貪方便續，若能善了知，即生證悉地，集密續王整一千，金剛鬘續整三億，授記密意四千正，四天女問百七十，鄔惹敦達二百八。復有屬彼解釋續，大三昧耶五十五，集五金剛整一千，普集大續一億正，平等尊勝二百十，月秘密點千七百，金剛地下百二十，金剛冠續七百五，忿怒月點整五億，金剛尊勝百九百，平等秘密整五千，金剛密嚴五千正，金剛密庫整七千，摩尼密點有一億，毘盧幻續千一百，金剛密嚴一千正，金剛顱蓋二百八，實性百千百千七，莊嚴誓續一千億，妙德勇續整一億，攝大密續百五十，大寶樹續九百七，時點續有百八十，天女論有五百七，此由意趣別，是我所應說。此以兩兩抱明諸續差別。」又云：「如是瞋與痴，諸續盡應知。」此說貪方便續，連此列名二十七種，共有五百零七部。西藏智者說，瞋方便續，謂閻曼德迦等續。痴方便續，謂金剛阿囉利等續。律生中所說二續各各之總數，如前引文應知。

丙二、別釋集密。分二。丁一、明本續、後續義及釋續數量。丁二、明釋續如何解釋之理。今初

金剛鬘經釋說：「集密續中有廣續二萬五千，與略續一千八百，分十八品之二種。」千等數字，是指頌文。以是前說：「集密續一千」者，意說略續之大數耳。此中所說本續、後續、釋續之義云何，根本續之差別，有廣續與少續或略續之二種。謂先說廣續。後時所化，壽命、智慧等，均較前者差降，不易了知。為利彼故，從前略說。彼二僅是續文廣略之別。俱是本續。非說前者，是後者之根本續也。言根本續之根本義，有如觀待枝葉，說名樹根，是觀待支分而立者，有如初主，名根本主，是依時間，觀待後續而立者，有如根本、註釋，是觀待釋續而立之三義。其中初者，如燈明論云：「集餘續部一切根本。」成為根本之理，後當解說。彼是根本，復是續故，名根本續。然非凡具彼義者，皆名根本續也。第二如前說集密，十七品，觀待後說第十八品後續，為根本續。依於此理，拏熱巴說：攝真實續，為根本續。集密根本續為彼後續。第十八品，又為彼之後續。後之梵文義，可譯謂上，即殊勝義。可譯為後。雖有譯為勝者，然大譯師（寶賢譯師）譯之為後，極為善哉。釋論亦作後義釋故。觀待集密，說攝真實續名根本續。亦是攝行論之意趣。若爾，觀待集密，安立攝真實續為根本續，非僅時間在前。其理云何？曰：集密雖非四續部中之瑜伽續，然多總說名瑜伽續。故此續與攝真實續，皆名瑜伽續，即亦歸入瑜伽續之一類續部。其中，攝真實續，如理趣百五十頌釋說，以方便般若為父母二品中屬於父品。故亦是方便續。如第十六品之燈明論說：「灌頂法類等，有此續說者，如攝真實應知。」意似，由住持前基礎故，作如是說，仍須觀察。若因後文，解說前義，便立為後續者，集密初品，總說續義，餘十六品，皆解釋彼。則應初品，待十六品為根本續。後十六品觀待初品，立為後續。又每品前後亦皆應如是安立，有大過失。若不如是安立者，則應宣說何為安立後續之界限耶？曰：安立後續，總有多理。然此當說，安立集密後續之理。謂此第十八品，既是集密續，又於集密根本續後說。於根本續十七品之共義，及各品隱密難義，皆明顯辨別。說名集密後續。故無根本續之後品，成為前品後續之過失。

集密之釋續，聖父子所親說者，共有五種。五次第論說：「四天女請問，授記密意，金剛鬘續為釋續。」攝行論說：「集智金剛亦是釋續。」燈明論中解釋序品初二字時，明引天王請問續為根據。解釋餘字時說：「釋續中云。」仍是前續。故說天王請問續亦是釋續。此未譯出。聖父子，僅說第十八品為後續，未明說為釋續。然塔伽那與勝與論師，許為根本續之註釋，亦應許為釋續也。雖亦有說：金剛心莊嚴續與幻網續，亦是釋續者，然彼二續，是與集密同類之續，非是釋續。四天女請問續，彼釋論說：是有一千頌一切秘密經之後續。金剛鬘疏說：金剛鬘續有一萬二千頌，與略續二種。集智金剛續亦有廣略二種。又前引經說：金剛鬘續有三億頌。授記密意，僅有解釋根本續十二品以前之釋續。餘者未譯。

丁二、明釋續如何解釋之理。分二。戊一、後續與授記密意如何解釋。戊二、金剛鬘等三續如何解釋。今初

集密餘釋續，雖是彼之釋續，然非集密續。後續則二者俱是。此續解釋根本續之理，其解說續之共義者，謂問答勝集密瑜伽續之名義，方便續之差別，及續之總嗢柁南。餘者，謂問答，十七品之各別義。續之解釋，其解釋問者，謂由說何法，能使續一切義聯繫圓滿。拏熱大師許彼即是勝字義。其答中，謂從第二品，至第十七品共十六品，每四品文，解釋四支近修之一支。拏熱大師說：其第一品略標續義。餘十六品，解釋近修四支。第十八品，宣說彼等一切秘密教授。此等未各別分二次第。通明二次第共同之近修四支。明方便續之差別時，乃說二次第各別近修四支。又諸釋續，皆有一種不共特釋根本續之理。此後續中，是由根本續第十二品所說近修四支門，能釋根本續。解釋之義，謂勝字問答中，說以十六品，解釋近修四支。故各品之問答，皆彼中攝。方便續之問答，即是名義之問答。總義，亦攝名義之中。故根本續之經文，主要即解說續名之文，實能引發引有之認識。此中說每四品，解釋近修之一支，極難了解。故須善知彼義，及善分別二次第各別四支之界限，尤應善解，圓滿次第六支承事，而解釋根本續。然聖派中，了知如是解釋後續者，實須依憑拏熱巴之註釋也。授記密意續，與根本續，品目次第相同。諸品多先列本續所說，次乃解釋彼品難義。又總結說，此根本續十七品中各說何義。明集密續，不可如言取義，凡不了義所含隱密了義，皆令顯出。凡以相違異文，宣說異義之意趣，均善解釋。又每品中，多數數顯示，根本續中隱秘宣說之金剛念誦。是故此續，即以如是次第，特別解釋根本續義。燈明論中所引釋續，此續最多。彼多引其了義之說。

戊二、金剛鬘等三續如何解釋。

金剛鬘略續中，第十九品與第二十品之分界，有三種不同。謂第十九品首，從「次所應宣說，種種剎那體。」至「許為種種相。」僅此九句。釋論中說：「第十九品之全文不傳，故此不說。」次從「次所應宣說」至「由師傳應知」，作為第二十品。釋論中共作六十八品。寂靜光大師所譯本，「許為種種相」以上同前。次從「由視、台、言說、及閉口作用，應知受喜樂。」至「領受俱生喜，是離相剎那。」以上作第十九品，名分別利那品。次從「次所應宣說，四歡喜性相。」至「於變化輪中，領受俱生盲。」後從「諸脈大虛空」至「由師傳應知」，作第二十品名分別歡喜相品，亦共作六十八品。寂靜光所譯，盛精進改正本「許為種種相」以上同前。次從「次所應宣說，四歡喜性相。」至「於變化輪中，領受俱生喜。」再次，從「由視召言說」至「，領受俱生喜，是離相剎那。」再後，從「諸脈大虛空」至「由師傳應知」，總作第十九品，名分別歡喜相品，共作六十七品。雖有如是眾多異說，然曼達羅迦啦夏論師之梵本，與蘇□囉那、室利若那、及寂靜光所譯本之品界乃是彼續之義。以顯見文中，有解說順逆四剎那一類，與解說順逆四歡喜一類故。「由視召言說」等文，接續「許為種種相」之後，極明顯故。「次所應宣說」句，諸餘品中，皆作各品起首句故。今此續中，金剛手菩薩，欲由金剛鬘門，請問集密續中未明顯說，僅略指示之二次第。先云：「維願正說圓滿次第。」次從金剛鬘之名義，乃至風息性相，滅壞之理，皆伸請問。彼等答文，多說集密義，溫爵繃巴等瑜伽母續之義亦多宣說。彼亦多屬抉擇集密義之支分也。問答數量，釋論說有八十二種。此續明釋集密續何文？曰：根本續第三品與第六品所說，於鼻端上，修如芥子之寶等，雖亦多所解釋，然主要者謂燈明論所說「鄂旺摩耶」等序品四十字，攝盡續中一切義。即此續中「鄂謂最勝慧」等四十頌，每頌解釋一字之義。此等正說，身遠離、語遠離、心遠離、幻身。餘處亦多說：光明，雙運。故是完全解釋圓滿次第。又將彼道網要，攝為五次第，即彼續云：「善修金剛誦，了知風相已，斷諸分別風，當得緣心義。自加持次第，能得八悉地。知明等差別，得證大菩提，住雙運次第，瑜伽師無疑，攝一切次第，現世當成就。」龍猛菩薩，攝圓滿次第為五次第，即是隨順此續。生起次第，作三三摩地，四種瑜伽，三十二尊等，亦是隨順此續。故總略中說，主尊搖者，以金剛鬘撓桿，攪動集密秘奧大海，而得集密修法。勿執唯說生起次第。又依貪愛法秘外印，與金剛念誦等命力，引生四空與幻身之內外命力。抉擇此等之支分中，依於依處脈，行動風，安立菩提心，宣說內身成壞之次第後，廣說由彼二種方便，現起現觀次第等，無量法門。又說：成辦道器之灌頂總網，攝為二十儀軌，及攝生起次第之總綱，與二次第之次序決定等，眾多法門。其尤要者，謂由命力金剛念誦，開啟心間脈結之要訣，如第六品；及開解心間脈結，為開解一切輪中脈結最勝之理，如第二十二品，集三字了義咒時所說。然見甚少善了知者。此續特釋集密之理，謂由解說序品字義，開顯集密隱藏諸義。於抉擇彼義之支分中，引諸餘釋續。作為二次第之總綱。必須如是了知解說。此續，釋跋中云：「諸釋續中，昔未譯有較此善者。」至今尚然。

四天女請問續，正釋命力諸關要。集智金剛續，宣說集密為首解釋無上瑜伽續之究竟教授，七種莊嚴。其說明三空及從彼修幻身，較餘釋續，此為最顯。以上二續廣釋集密之理，二續大疏中，已廣說訖。此不繁述。如是若能熟習至尊父子教授要典，以善達奧義關要之鑰，於以六邊及四理趣封鎖之根本續義，善巧配合諸釋續，而開啟根本續門者，乃是於此續教授獲得無畏之具教授者。如是知已，則於餘續，亦能配合彼理，方能精通一切續部。

甲二、述集密特勝。

根本續中說名義時，謂一切如來身語意密皆集此續中。是明此中總集金剛乘一切密要也。後續亦云：「希有極難得，修菩提方便，是乃後後續，名曰集密續。」此說最極難得，義利極大。若誰於此，能修四座瑜伽，或聽聞、書寫、讀誦、供養，皆當視同菩提金剛大金剛持，恭敬禮拜。又非僅此，即修彼續者，若誰見、聞、念、觸、引發淨信，乃至受持彼續少分，亦當視同大金剛持，恭敬禮拜。如後續云：「若有能修習，四座金剛者，隱身等種種，勝劣皆成就。依上師恩德，達此無謬道，當視同菩提金剛常敬禮，若人得聽聞，此極密集續，勤披續、諷誦，或能善思惟，勤修供養事，自寫教他寫，當視同菩提金剛常敬禮。」又云：「若有能見觸，勤修主尊者，或能善憶念，或聞彼名號，能生淨信心，受持一少分，當視同菩提金剛常敬禮。」曼殊室利親教論，讚云：「諸佛集密續，大密密最密，無上大教王。」又說：「聖教心藏住不住世，即隨此續有無而定。」如云：「若耳聞此義，乃至何時住，諸佛聖教寶，亦說為安住。若此傳承斷，則諸佛聖教，當知亦隱沒。」非但此類續中，如是稱讚，即餘續中，亦同讚歎，如紅黑二續中云：「續究竟謂集，未出、後不出。」密成就論云：「無勝集密者，三世間大寶，心中最上心，諸續上中上，若有教與說，滿瑜伽次第。若不知集密，云何得成就？能斷一切疑，能除無明翳，諸佛大寶篋。若捨離集密，唯分別增益，愚欲求成就，如拳擊虛空，如飲陽燄水。」燈明論云：「乃至耶惹拉哈邊，迦喀迦邊、那□邊，達答邊及摩字邊，彼彼根本為二字。能仁說法蘊，八萬四千量，集密為彼器，故是諸續頂。」此說是餘一切續部之根本，及一切經藏之寶篋，故是一切續部之頂。集智金剛續說：迦等一一字邊之續，皆攝一千續部。此是總約四續部而說。褔緣名稱與鳩摩羅論師說，此說是父音字邊續部根本者，僅是一例。故亦顯示，是母韻字邊續部根本。言根本三字之三字者，拏熱巴說：即三種子字。藏中先覺，說是薩摩□三字。前者後續中說即集密所集之身語意三密。故是從所集，而明集密。若不作集密解，而解為一切續義，攝於三金剛三字義者，則失時位之義。此是宣說集密續為一切續部之根本故，根本義者，謂如一樹，雖有無量枝葉，然彼集處，即是根本。如是續部雖有無量異義，然彼一切究竟關要，皆悉攝於集密道中。經藏之器義亦如是。此即顯示，若能圓滿解說此道，則更無餘較此勝者。黑行論師，讚集密道於二次第俱為增勝。及是一切續部之主。如前已說。無上諸續，雖不似下三續部，即由續部次第，亦有勝劣。然觀待少分特勝，非都無勝劣。譬如同一續部，宣說二次第，共文內部雖有勝劣，然彼二文，由續部次第，則無勝劣也。

（卷一竟）

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷二

甲三、解釋彼密意之漸次。

因陀羅補底，龍瑜伽母，與毗蘇迦拉跋王，所著論典，此間未見。大樂論師，抉擇集密義，著密成就論。此正抉擇集密經序品之文。其明修道漸次，則謂初安立諸字修生起次第。第二、依止業印，表顯自我體性，真實義。第三、為令彼堅固故，依止智印修習。第四、修習大印現證菩提。說此四修並諸密行。有說此明集密曼荼羅中，僅十七尊者，似因彼論云：「以十七菩薩次第，決定圓滿。」說以十七尊圓滿而說。若果爾者，燈明論云：「此中由幾尊，能圓滿天輪，為明爾許尊故。」此於序品眷屬時說。彼亦應不許三十二尊曼荼羅也。故應知彼義，是說由幾佛、佛母及菩薩、父母、眷屬，能圓滿曼荼羅諸尊，即於序品說爾許尊。前論之義，謂除五佛，凡序品所說眷屬，總名菩薩，由彼圓滿，正說之菩薩眷屬也。此密成就論，是共稱為「成就心要」諸論中，餘六成就部之根本，亦是心要類大婆羅門朵哈之根本。以於了知樂空和合俱生智，為一切無上續部之心要，最重要故。薩惹哈論師，未見有專解集密經之論典。次有龍猛菩薩，解釋集密續義。此派如何解釋，後當廣說。喜金剛論師，雖略解說此續序品，未見別釋二次第之道規。喜金剛之弟子智足大論師，有妙音菩薩解說集密義之次第，共稱為智足派。彼道二次第中之生起次第者，謂如以曼殊金剛為主尊之十九尊曼荼羅普賢修法。及四百五十頌論所說。圓滿次第者，如至尊所說之親教論，及論師所著之解脫點論中所說也。親教中說：修圓滿次第，先於心間，修不壞空點，次於摩尼修秘密空點。引生名遮止支之命力支。及由修彼，名為取支之能取支。次修十六隨念之隨念支。次修名變化點之金剛念誦。次仍修心間不壞空點，專為引發俱生智而修也。此論未說，後續所說加行六支中收攝靜慮二支。僅說「後四支以此解說」，意似安立收攝靜慮二支，為生起次第。智足派六加行論中，亦皆說收攝靜慮二支為生起次第。後續所說：共同親近，有四金剛，最上親近有六支之義。此論不許，最上親近與生起次第二者相違也。此圓滿次第時，似以後續為基本，亦集有四天女請問續與金剛心莊嚴續之義也。諸隨學此派，解釋根本續者，雖多解說後續，然以餘釋續，解說根本續之理，則多未說。特依親教與解脫點二論之教授，明根本續文，多宣說圓滿次第之理及順親教與解脫點二論，解說後續加行六支中後四支，似可善說。然未見如是說者。慶喜藏論師解說之理，有說荼惹所譯集密大疏，為此師造者，是未觀察彼疏而妄說。不應道理。有說大譯師（寶賢）所譯註解，為慶喜藏論師造者，淨密論師疏中，亦引彼第五品釋文，故是真本。此釋凡經所說，依止羯摩印者，一切皆為引攝，學毗紐經不能遠離五欲，多貪者而說。凡說依止大香小香等食三昧耶者，一切皆為引攝，學非人經者而說。非為上根所化宣說彼等。又修內身脈風點等瑜伽。餘論釋為圓滿次第者，此皆未說。依此等義，故藏師說：慶喜論師解釋集密為瑜伽部。此實與印度諸餘論師，概不相同，解釋無上續之規也。寂靜論師說：根本續初品，明方便所生果續。餘十六品，明能得彼之方便續有四。謂三成就四品，明親近。二成就四品，明近修。滿成就四品，明修行。歡喜四品，明大修行。後續，即顯示彼等。此說初次第中，修不動為主之十九尊。生起次第堅固之後，修圓滿次第，六支之理。與智足派、聖者派、明輪派，皆不相同。依於後續，解說十七品之義也。除上諸師，諸餘釋家，多係隨學智足派而說，雖有一二家隨學彼派，不甚明顯，然不重要，故此不書。如是應知，解釋集密續之大車軌，如共所知，有聖者派與智足派二大派也。

甲四、聖派教典之數量。分三。乙一、聖父子二如何造論。乙二、餘三弟子如何造論。乙三、諸隨學者如何造論。今初

於集密類，聖者如何造論之理，燈明論說：有總略、總合、吽迦惹修法、五第次、續釋等。現在所有集密續釋，傳為聖者造者，藏中智者說是一印度論師來藏地所造，內中引有詩鏡論、釋理論、俱舍論等。其末有云：「由修諸勝者，善逝故醒覺，安住我心處，智足依怙等。」其解釋續義，亦多與父子之論不符。故是依託龍猛者也。以是宣說生起次第者，造有總略與總合二論。曼荼羅儀軌二十論，藏中古師說是龍猛造。似因燈明論說，聖者造有曼荼羅儀規。故多意為即此論。藏中後期智者，說彼論與印度眾多智者，作為定量，龍智之儀軌二十論，多不相符。即與菩薩自論亦皆不合，故許為依託。此說應理。宣說圓滿次第者，金剛念誦次第等。屬共所知。其解釋根本續第二品中，毘盧佛所說菩捉心文。造菩提心釋。此有彌底之疏。阿毘耶等眾多論師，皆引為根據。金剛念誦次第等五次第諸論。羅勤所譯五次第論，是於一論分為五品，又說第二次第，是釋迦親造。臘彌之疏，與摩尼鬘疏，亦如是說。卡譯師則譯為各別五論。但本論中，謂自加持次第第三，現證菩提次第第四。雙運之後，總造五次第之迴向。故決定有聖者自造之五次第論。阿毘耶與三昧耶金剛之疏說，第二次第，是聖者弟子釋迦親所造。如彼等說，則以總略為一次第，共許為五次第。能仁賢論師亦如是許。臘彌疏說，論師得成就時，號曰龍猛，出家之諱，曰釋迦親。故彼自宗，許第二次第，是論師自造。謂他派說：論師自造後，安立弟子釋迦親名，令歡喜故。摩尼鬘疏云：「或如前說，或如後說。」是隨多分說。此中，餘三次第，各有禮敬與立誓文，然無迴向。最後次第之後，造共迴向。總略論後另有迴向故。又金剛念誦次第略標時，有五次第總標。依此而言，似有聖者所造宣說圓滿次第之五品論也。若爾，說第二次第，是釋迦親造，其理云何？曰：「此論之末，另有迴向。」又云：「以聖金剛之恩，得聞眾多續部。」諸餘所釋，皆不應理。若謂第二次第全文，皆是聖者所造，則光明位與雙運位，所說多義，此中宣說必不應理。故非此全文皆聖者造。若謂此全文，皆聖者弟子釋迦親造。則聖者集圓滿次第為五次第，亦不應理。又兩次引云：「聖天所造，無上意趣。」尤不應理。似是聖者自造前半，餘令釋迦親補造者。深細慧者，希更研究。

若許如是，則五次第一論中，連第二次第前半，共為五品。第二次第有二名稱，曰無上意趣，乃聖者所立之名。若不爾者，則五次第應非一論，以總略論乃別論故，第二次第造者，亦餘人故。又若爾者，論中云：「金剛念誦次第第一。」亦不應仍舊也。總之，聖者於圓滿次第中，以緣心為第二次第，攝為五次第。由金剛念誦次第即可了知。亦是建立次第論之意趣也。又有傳為聖者所造決擇四灌頂義論。藏中智者，許是偽造。傳為聖者造之四即次第論。教授穗論與筏喻疏，俱破除之。但彌達勒大師與諸隨學，則皆許是聖者所造。

聖天所造論中，五次第義釋攝行炬論，世所共知。自加持次第論阿毘耶論師引為根據。淨心障論，是宣說心遠離者。雖是正說心之密宗論，然非集密部之別論。阿毘耶論師，亦引此論為據。現證菩提次第論，傳為此論師造。藏中智者，說有疑處。與攝行論極不相符，故是依託。父傳為此師所造之耶惹拉縛等字四理釋，與燒尸儀軌。藏中智者亦說俱是可觀察處。其中初論，解釋燈明論中「乃至耶惹拉哈字」等，二頌之義。引證攝行論。又說金剛頂經、金剛鬘經、授記密意經為根本續。是將鳩拉答惹論師，所造燈明論疏中，以四理解釋耶惹拉縛等字摘出者。決無聖天所造之理。後論亦屬偽託。

乙二、餘三弟子如何造論。

龍智或名龍菩提所造論中，正說生起次第兼說圓滿次第之建立次第論，是所共知。曼荼羅儀軌二十論，羅侯羅親、阿毘耶迦惹、大悲足、能仁賢等眾多論師，引為根據。決擇四空之辨業論，燈明論中引為根據。現在譯本，略標中說有一百六十自性。廣說中未滿八十自性。總結中僅說五十四種自性。或是藏本錯落，或是從錯落梵本迻譯之過失也。

依託此論師者多故，有傳為此師所造之五次第疏摩尼鬘論、明顯義論、攝次第論等三論。此之初論，藏諸先覺，多依為據。後諸智者，則說彼論與顯義論二俱偽造。其中初者，解說集密義，多與聖者父子不合。又列有獅子賢論師弟子佛智足論，引證月稱論。謂是月稱所引龍菩提論。又第二次第，究為龍猛或弟子釋迦親，二人誰造，亦未能決斷。故是依託龍菩提者。傳說明顯義疏是此師造，亦屬依託。攝次第論，藏中智者，許是龍菩提造。卡譯師說是與龍菩提同名者造，此說，如現觀莊嚴論說：六波羅密多，一一各攝六種。如是從生起次第，乃至雙運，六次第中，亦各攝六種。次說：彼等攝時，則應彼時一一次第，修道之中，皆攝五種。然不決定。譬如心遠離時，說從月輪金剛現起天身之生起次第，許為心遠離之生起次第等。是未能分別，彼次第時所說，與修彼次第之修持中攝二者差別。故實是依託龍菩提者。然此與摩尼鬘論，皆是印度人造。

釋迦親論師所造論中，第二次第論之情形，前已說訖。攝行論疏，傳為釋迦親造者，若謂與此師同名者造則可。若謂是聖者弟子釋迦親造，則定非爾。月稱論師所造論中，燈明論是所共知。此師所造之加行六支論，乃從第十二品燈明論中摘出者也。金剛薩埵修法。有如來護與利拉班□二師註釋。摩羯陀國能仁賢等論師，亦許為月稱之論。集密現觀莊嚴論、本頌、自釋，傳為月稱造者，藏諸智者說是可觀察處。此二造者，謂與此師同名則可。若謂是燈明論造者，則純屬依託也。

此中聖天、龍智、釋迦親三師，共知是聖者弟子。摩黨笈者，集密瑪派諸師，許為聖者弟子。月稱論師，廓譯師等諸先覺，皆說是聖者弟子。藏地中觀家，因顯句論末云：「聖者眾論與諸弟子，隱滅已久，現今宗義不明。」故說月稱，未見聖者。然彼因不定。如跋曹譯師傳中，記載金剛座論師說：月稱論師得持明位久住於世。故彼晚年，見龍猛之弟子與論典，皆久隱滅，與親見龍猛，不相違故。以是藏中智者，謂如阿底峽尊者說：「龍猛弟子月稱，實是聖者弟子。」燈明論亦云：「諸佛二次第印定，彼義吾從龍猛得，敬禮遍主金剛心，月稱於此漸次說。」此說集密教義親從龍猛獲得。福緣名稱亦說：「言從龍猛得者，即顯示是龍猛菩薩親傳弟子，非展轉得。」又云：「羅侯羅賢薩惹哈婆羅門，傳授龍猛。彼傳月稱，並讚功德。燈善明論云：公迦那城中，吉祥山頂上，眾生遠離處，先安住於彼。等同天人主，宣說最上法，羅侯羅大師，於此地尊勝。由承事彼師，得大乘瑜伽，登地勤利他，龍猛願尊勝。從彼獲珍寶，名揚三世間，到集密海岸，月稱願尊勝。又拉慶迦惹弟子鳩摩羅論師亦說：此等顯示，以是龍猛弟子故具足教授。」以是當知，如拏熱巴、阿毘耶迦惹、大悲足、迦濕彌羅臘彌、能仁賢、福緣名稱、鳩摩羅、鳩拉答惹、如來護、利拉班□等，隨順聖者父子，解釋集密義者，皆視月稱足等同聖者，為所信處。

乙三、諸隨學者如何造論。

隨學聖者父子，集密法類，印度餘師所造論中，後續釋，名密燈者，有本謂拏熱巴造。有本謂名稱賢造。彌底譯本，末云：「普賢、虛空藏、名稱賢、拏熱巴、智成就等，是諸異名。」彌底論師，是拏熱巴與智藏二師之弟子。有一廣本名集密教授五次第論，與一略本，名五次第略明論。傳是拏熱巴造瑪巴迻譯。其中初者，說如梯級漸次引導，是中下根道。許於利根有頓超道等。有違背五次第論與攝行論之粗顯錯誤。故是藏人，偽託拏熱巴者。五次第略明論，瑪派之集密教授，由促師傳，共有兩派，俱依為根據。瑪巴譯師之教授，多有一梵本略論根據。五次第教授，別無略論，似即以此為據。且此總集聖派諸大論典之義。故應許為瑪派五次第教授之根本論典也。其末頌云：「吉祥集密續，聖父子所說，挐熱得彼意。註釋家不知。但釋續略論，不共加持道。」此文譏刺燈明論。是欲讚揚拏熱巴，而不知如何讚者所加。拏熱巴所造後續疏云：「此明後續義，是隨燈明學，說龍猛教授。」又云：「龍猛聖提婆、龍智、釋迦親、月稱等教授，依彼我造論。」作如是說故。即由此故，促師弟子，康巴味等金剛等，執但解續派為最殊勝者，說但解續文，與燈明論不符者，為拏熱巴最勝規。當知亦破。

阿朗迦提婆論師，或名阿朗迦迦拉峽。所造金剛鬘釋續四十三品半以前之註解。是隨學聖父子派。總略論釋名寶鬘論，傳為寂靜論師造。藏中智者說是依託。倘非同名，便屬偽託也。毘補底造總略論釋難。連總略為五次第之疏有阿毘耶所造月光論。黑三昧耶金剛所造釋難論。跋貝笈底，所造釋難論，共有三論。除第二次第外，總略與四次第之疏，名瑜伽師悅意論，能仁賢造。五次第論釋難，精進賢造。迦濕彌羅臘彌論師造五次第論疏。及前所述，諸依託者，皆是聖派論典。攝行論疏與金剛薩埵修法二種疏，如前已說。燈明論疏善明燈。燈明論略說心鏡。燈明論疏大悲足造。燈明論合解鳩羅答惹造。燈明論集難疏，傳為清辨造者，係與造般若燈論之清辨同名。燈明論疏傳為聖天造者，亦係與聖天同名，非真提婆菩薩。此疏與依託龍智之顯義疏，似是藏人所造也。授記密意續所說金剛念誦疏，與七莊嚴釋，清淨論師造。十一音所造，金剛持道次第論。羅侯羅親所造曼荼羅儀軌。三昧耶金剛所造曼荼羅儀軌，與金剛薩埵供養儀軌等，亦均屬聖派也。中間頌曰：

此地正荷持百千智者寶力勵從彼前領受諸妙說

時遷臨滅度彼等心真味書成眾論典謹依師教授

善習而受取智者知同彼以此如實分真似道差別

甲五、彼教授傳入西藏之情形。

阿底峽尊者，曾於俄日講燈明論。有從彼傳來之五次第教授。寶賢譯師，逐譯根本續，與授記密意等續，及聖父子五人之論典多種。但彼講說規，未能久傳。傳說瑪巴譯師講說集密規共有七派。似與迦濕彌羅阿迦惹悉地，同依拏熱巴，學燈明論。然未宏傳講燈明論。五次第教授，宏傳甚廣。廓譯師赴印度十二次，共親近七十位大論師，二位空行母，尤為研習聖派集密，親近跋伽拉之神通論師、薩貨之具妃論師、公迦那之雲力論師、迦濕彌羅准陀哈日論師、文殊加持者，若那迦惹、尼帕爾之囉□都、尼帕爾城中那伽俱胝、薩惹哈巴論師、金剛座黑三昧耶金剛論師、毘迦瑪拉然燈智論師等。後二論師，係來藏後從學。

依彼諸師，學習聖者師徒五人之論典講說。決擇灌頂教授法類。尤以神通論師、具妃論師、黑論師三人，為最勝師長。講論與教授亦皆以彼三派為主也。此師已獲集密事業，早年中年晚年，各有四大智者等，住持講規之無量弟子。講說法流至今未斷。又有若那迦惹傳授拏錯譯師之五次第教授。又跋曹譯師，亦學聖派集密，迻譯多論。又譯前述，燈明論疏等之譯師，初亦各曾講說，但未久傳。又有虛補譯師、卡譯師，先在藏中，學習廓師之講規。次依印度論師，學習聖派之講規也。如是由印度傳來西藏之聖派集密。講續之規則雖多，總以廓譯師之講規，為最殊勝也。

甲六、正釋此寶貴教授。分二。乙一、總習二種大乘共道。乙二、別學集密不共道。今初

初人金剛乘之所依者，如金剛鬘續云：「弟子具何德，成瑜伽續器。」答曰：「淨信敬師長，常住於善業，離諸惡分別，多聞聖教法，遠離諸殺害，救拔有情心，正具大精進，具此等功德，是大信弟子。」若對不具法器德相者說，則使弟子現後受害。師長身中本能速生道等，得諸成就，反令遲緩。即前續云：「猶如獅子乳，不應注瓦器，如是瑜伽續，勿授非器者。弟子剎那死，現後俱受害，非器宣教授，師長失成就。」弟子身所依之德相，雖不須新修。但意樂所依之功德，如深信正法，恭敬師長，常住十善業道，多聞聖教正法，以欲救拔眾生之猛利意樂，恆常精進，修諸行等德相。非初發業者所能自生，必須修習新發。此是初成法器之相，非入密咒後方始發起。故彼法器諸法，是由修二種大乘共道，所引發者。金剛手灌頂續亦云：「諸大菩薩，陀羅尼大曼荼羅，廣大、甚深、難測，秘密最秘密。對諸惡有情不可宣說。金剛手，汝說最極希有。若未聞者，當為何等有情宣說耶。」金剛手曰：「曼殊室利，諸有已修菩提心者，若時彼等菩提心成就，曼殊室利，爾時可令修菩薩行，行密咒門，彼諸菩薩，入大智灌頂陀羅尼曼荼羅。若菩提心未修圓滿，勿令彼人。亦莫令彼看曼荼羅。亦勿示彼，手印密咒。」此說菩提心未修圓滿，猶不可灌頂。事師五十頌云：「淨意樂弟子，先皈依三寶，此隨事師法，授與令熟誦。次傳授咒等，令成正法器。」此說意樂清淨修菩提心，具足不共皈依。由事師五十頌門，以意樂加行親近密咒師長。乃成灌頂之器。攝行論云：「彼次第如是，先學佛乘意樂。若時已學佛乘意樂，次學新乘一念三摩地。」此先成立入集密道者，須漸次學，非可頓學。後說漸學之理，謂應先學佛乘，即大乘意樂發菩提心。圓滿修學願行菩提心之理，謂如大覺窩教授所出，先於具足德相大乘善知識，意樂加行如法依止。彼師為說，暇身義大難得之理，令修其心。則於暇身，發起取諸堅實之欲樂。取最上堅實，即是趣入大乘。入彼之門，即發菩提心。以自相續真有彼心，則大乘人亦非虛偽。倘若彼心僅屬虛言，則大乘人，亦徒有虛名故。以是諸聰慧者，必當斷除彼心障品，令發行相圓滿之心也。又若未先遣除現世之心，則俱障大小乘道。故當念死，現世不能久住。及思死後，沈淪惡趣之理，遣現世之心。次應深思一切生死過患，遮止愛著後世圓滿之心，令意趣向解脫。後為遣除自趣寂滅之心，則於慈悲，及以彼為根本之菩提心，長時修習，令發無偽大菩提心。次應了知諸菩薩行，發欲學心。若能荷負菩薩行擔，當受菩薩律儀，學彼學處也。次若能持金剛乘三昧耶律儀，則應聽聞事師五十頌，善修依止師法，趣入密咒。意謂應如是學，故集密聖派羅侯羅親亦云：「此中次第者，選善星宿時，弟子合掌禮，悔除一切罪，受持三皈依，善修菩提心，受近事律儀，及菩薩律儀，次復受長淨。此隨順次第，善依金剛師，此有多教證，恐繁故不錄。如是親近已，請師授灌頂。」此說灌頂之前，須受別解脫戒及發菩提心受菩薩戒，乃請師傳灌頂也。言受近事戒與彼長淨近住者，是約居家眾說。其學密咒之出家眾，則須清淨沙彌等戒也。金剛頂經亦云：「當遠離殺盜、婬妄與諸酒。安住居家律，次修大明王。若是出家者，當住三種律，別解脫菩薩，及持明勝律。」

若於前說大乘共道次第，未善修學。由未斷除現世貪心，修法必不堅固。由未發起誠實淨信，則必不能專心皈依。由於業果未獲定解，任何律儀，均不善護，性成粗野。由未真實厭離生死，故求解脫，僅屬知解。由未發起慈悲為本，無偽願心。則言大乘亦唯虛名。由於菩薩諸行，未起猛利修學志願，必不能生真實行心律儀。由於止觀總相，未得清淨理解。則於微細三摩地，必生謬誤，於無我見，難獲定解。如欲不犯彼過，必當修學二種大乘共道。此是彌勒菩薩傳授無著，文殊菩薩傳授龍猛與寂靜天，三大法流合集之教授。大覺窩說，波羅密多乘與金剛乘，任入何門，皆須修學者也。若爾，藏地集密派諸師，亦許此耶？曰：廓師亦說，生起圓滿二次第前，先求通達空性正見，及修慈悲為本之菩提心，是前引攝行論義。瑪巴派五次第教授四義論說：修道之身，當皈依三寶，深信業果異熟，修習十善。以共皈依為先受別解脫戒，以不共皈依為先，發願行二菩提心。受圓滿灌頂之瑜伽師，須如是學。由彼等門詳細引導之理，立道次第之名。故往昔學習集密道之藏地諸師，非無彼規也。若於圓滿道體能得善了解而修，則所修道基自易圓滿，與餘不同。學習共道之理，餘處已廣說。

乙二、別學集密不共道。分四。丙一、造成二次第道器。丙二、既成器已淨三昧耶及律儀。丙三、淨三昧耶及律儀已，如何修行？丙四、善修習後如何證果？今初

以續部所說，定量所釋之灌頂儀軌，由具德相阿闍利，為法器弟子灌頂者開啟咒法之門。於相續中引發諸道，修成聖果之一切緣起，皆能無倒湊成。故成為入密咒第一法器之後，當以清淨灌頂，造成聽聞咒道等二法器。此理餘處廣說。

丙二、既成器已，淨三昧耶及律儀。

受灌頂時，恭請師長，諸佛、菩薩為證盟，親對其前發誓防護之三昧耶及律儀。了知守護法已，切實防護。是修道前，不容或少之事。此理，如事師五十頌，受律儀、說律儀、根本罪、粗惡罪，諸釋論中，廣說應知。若能了解清淨灌頂，與三昧耶等修持，是於二次第引導之前行，則兼能知師長瑜伽、百字明、壇供等，為彼前行。若僅知後者，則於前者尚多不解。故於前者尤應力勵。

丙三、淨三昧耶及律儀已，如何修行？分三。丁一、二次第之次序決定。丁二、依次修二次第。丁三、增進二次第之方便行。今初

求上成就之補特伽羅，亦非不修生起次第。修行之次序，亦須善習生起次第，後乃轉入圓滿次第。五次第論云：「善住生次第，求滿次第者，佛說此方便，猶如諸梯級。」此說次序決定。為廣釋彼密意故，五次第義釋攝行論云：「吾等異生，耽著種種外物。由有、無、一、異、二、不二、非有非無、常、斷等自性習氣之因，耽著分別。若欲學圓滿次第三摩地者，為當依次修學耶，抑唯依師教一剎那頃各別頓證耶。」金剛阿闍利曰：「唯應漸學，非可頓證。」此說無始時來由四邊耽著習氣之力，耽著境者，若學圓滿次第，為當從初發業地漸次修學耶，抑不必爾只以師長甚深教授，可頓學耶？答彼問曰，除漸學外，別無頓悟之門。為證彼義，引楞伽經與健行經，二經成立。以是應知，即入此道，最上如寶所化，若無初發業位者，則有不待修道，初即解脫之過失。故必須許初發業位。此如攝行論云：「初發業有情，欲悟入勝義，佛說此方便，猶如諸梯級。」若謂有於勝昔多生，已修下道，具足勢力，不須引修下道，直可引修上道，意說彼名頓悟者。此如觀察發生見道，須否資糧加行二道為先。答說不須資糧加行為先之理由，謂已得見道，不須前行者相同，實屬可笑。以是應知，如到彼岸，雖當棄捨船筏。但乃至未到，則須依止。如是若已得真實圓滿次第，雖當棄捨生起次第。然為得彼故，則須修習生起次第。故於初發業者，尤讚生起次第，至為切要。如金剛空行續云：「為證真瑜伽，先當作假修，及以假念誦。若證真瑜伽，假瑜伽屬外，故證真瑜伽，不應復修假，譬如依憑筏，能度於彼岸，到岸則應捨，假修亦如是。曼荼羅等業，凡由假心作，能顯諸外業，對初業應讚，成就皆住此，非證諸佛性。」解脫點論、與春點論，亦如是說。彼諸論說：「勤修假事，不得解脫，唯屬苦惱者。」是說：若全不修圓滿次第，唯勤彼道，則當如是。非說求菩提者不修彼等。即以筏喻，亦可了知。故不可以到彼岸後捨筏之教，證在此岸即當捨筏也。

若爾，二次第之次序決定，理應以續教成立，云何引經教成立耶。曰：欲使了知經咒二法，雖有遲迷之別，然要從初發業地，斷次昇進，則同也。二次第之次序，續宣說者，如金剛鬘續云：「先以六瑜伽，行者修上果，次應廣念誦，無韻之哈字。」六瑜伽者，謂初加行中，有瑜伽、隨瑜伽等四，加勝曼荼羅與勝羯摩為六。念誦無韻字，即金剛念誦也。秘密成就論亦云：「集密中所顯，眾生怙所說，上品上品道，所修有四事，先安立諸字，住於生次第，行者所應修。第二自體性。第三當修習，智印妙天質。第四當修習，勝上謂大印。」如朵哈等論，依於修道漸進，正有俱生智可修時，遮止修生起次第等諸戲論法。有誤解此義，謂大婆羅門派屬頌證，龍猛派屬漸證。以是有說：初入此道之次第，中鈍根者，有漸修道，極利根者，有頓修道。如斯建立亦與一切續論相違。此等建立，廣如大金剛持道次第中說。

丁二、依次修二次第。分二。戊一、修生起次第。戊二、修圓滿次第。今初

若已先作二次第之前行，次須先修生起次第者，應於幾許生起次第，如何次序修學耶。此中分二。

己一、須修幾許生起次第。己二、如次修學。今初

根本續第十二品，說生起次第，有承事四支之義。燈明論說：始從修智地，乃至勝羯摩也。又彼品云：「或以四金剛，堅禁而承事。」燈明論說，此中所說生起次第，乃生起次第略法。即後續中：「初空性菩提，第二種子攝，第三身圓滿，第四布諸字。」所說之義。拏熱巴說彼義謂始從智地，乃至勝曼荼羅者，意謂以四金剛廣生也。論說略法者，謂始從修智地，乃至安布金剛蓮花之字耳。此唯約正宣說者。其後修細分與念誦等，亦當例知。第十一品之燈明論中，說從修智地，乃至三重薩埵，為六部一念已。次說：於彼四座修學，成熟相續。與此略法義同。除於修法，分廣略二種外，聖父子論中皆未宣說。故此派中，先於如金剛持等一尊引導，俟其明顯穩固。次進引導所餘修法。除有此傳授外，若僅修學父母一雙，不能成熟完滿引發圓滿次第智德之善根也。以是瑪巴派有說：修曼荼羅輪，乃廣修羯摩資糧者所需。圓滿次第之前行，只從空中頓起父母智身即可。論云：「善住生次第。」亦指彼許耳。此說與聖派諸清淨論皆不相符。又違自宗，以五次第略明論云：「生次第天身，諸佛妙壇輪，諸能現證者，善學故究竟。」作是說故。言修圓滿次第之前行，生起智身者。與攝行論說：從生起次第，乃至心遠離，皆無天身。故從幻身，乃生智身，亦不相合。尤其生起次第中，分咒身與智身二種，非住此派之規也。總應了知，隨修幾許生起次第，即是成熟相續，完滿引生圓滿次第智德之理。生起次第最低以上，必須修習，極為切要。第十三品根釋中，亦說為護初發業者散亂心故，須修四次護輪也。

己二、依次修學。

學習生起次第之次序，如攝行論云：「已學佛乘意樂時，當學一念三摩地。已學彼時，當學分別瑜伽。已學彼時，當住初發業三摩地。」即說此義。此中攝行論疏說：若於生起次第，一剎那能學，名為一念。多剎那能學，名分別瑜伽。不應道理。燈明論說：從毘盧遮那等五種證菩提所生，名一念故。又有因第十一品燈明論中，毘盧遮那等，一一尊生，皆說一念。故謂：先學一尊名為一念。待學彼後，進學完全修法，名學分別瑜伽。亦不應理。說毘盧等名一念者，彼中亦修增上勝解曼荼羅故。以是應知，言一念者，非說僅念一次，或但念一尊。是說專念本尊，或念自與本尊為一匕。彼雖可通，修粗細二分。但此處是說，能依所依粗分天瑜伽。此如攝行論說：學習此道，如同學射，先射大的，後射細的。故學生起生次第者，先當引生粗分明顯三摩地，即勝曼荼羅以上。俟學彼後，次於細點之內，修曼荼羅等，學分別瑜伽。分別或假立瑜伽，雖是生起次第之通名，然此處特詮細分瑜伽。如第六品燈明論中，說修細分瑜伽，名學分別瑜伽。初發業三摩地者，即初次第瑜伽。言住彼者，即彼堅固或到究竟也。生起次第中，各有隨順引生圓滿次第智德之甚深緣起，能得諸佛菩薩加持相續。一切生中皆蒙本尊攝受，不離念佛、修供讚等，容易圓滿廣大資糧。諸魔礙砷不能為害，現生能修息災等無量悉地。有如是等功德資糧，故於能依所依粗細曼荼羅，乃至未能隨想皆現不想不現。隨心所欲長時專住以來，應勤修學最為切要。此未說者，餘處已說，故不廣述。

（卷二竟）

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷三

戊二、修圓滿次第。分三。己一、略明圓滿次第要旨伊旺二字義。己二、廣釋伊旺二字義。己三、別說此續圓滿次第。今初

總無上續一切要義，皆悉攝入伊旺等四十字之序品義中。彼義主旨，復皆攝入最初二字義。金剛鬘續云：「續中始宣說，如是我聞等，如是等初語，義廣說云何。」初二句，問，集密等續，最初所說序品之義，云何攝入伊旺二字義中。後二句問，伊旺等一一字義，廣釋云何。為答後問，每頌解釋一字。為答初問，宣說三種伊旺字義，謂所得果之伊旺，能得道之伊旺，能引相之伊旺。初伊字義，謂表大師說法住處。有續說名秘密，有名空界。如是有名薄伽、法生、蓮花、獅座等。旺字之義，謂表大師，有名有金剛、或金剛薩埵、或金剛能怖、或金剛自在、或黑茹迦、或時輪、或初佛等名號。諸續各別宣說。如云：「伊字密、空界，薄伽、法生、蓮，瑜伽住獅座，宣說勝妙法。旺字有金剛，及金剛薩埵，金剛怖、自在，黑茹迦、時輪，初佛等名號。」又彼秘密等之了義，謂空性。金剛薩埵等之了義，謂大悲。此表空悲無別。如云：「伊旺如來印，表示無二義，空悲無分別，即此所宣說。彼即如來印，表示無二智，說諸續序品。」

第二伊字義，謂般若空性。縛字義，謂方便大悲。空點之義，表示方便般若，和合無別。及是普遍八萬四千法蘊，總略要義，法王正印。金剛鬘續云：「伊字謂空性，如是縛大悲，空點和合生，和合最希有。遍八萬四千，法蘊略法印，法王正印性，諸續首宣說。」如是無二智，若何續中宣說，彼中即有最勝實性。未說則無。如云：「諸續總略義，謂空悲無別，若續說彼義，彼即如來印。謂伊旺二字。若經無彼二，彼即無真實。」密成就論云：「諸續首安立，心中最心要，此即大樂依，所說密真實。諸佛諸菩薩，眾生安樂源，秘密大教王，集密中所有。伊旺清淨字，三界普敬禮。」又云：「現見虛空界，猶如胡麻筴，盡恆河沙數，如來悉充滿。彼字真實義，由修習方便，能證得無上，諸佛菩薩位。」此讚二字義，即成佛道之心要。是故彼論云：「此中二字義，續首不許缺。」此說一切無上續序品時，必須有彼二字。意謂即無伊旺二字，亦必有彼之了義也。

第三伊字義，謂所依佛母薄伽。縛字義，謂能依金剛。安住能依金剛之空點，表示能現種種變化金剛薩埵大樂等一切安樂之依處。如云：「伊字薄伽相，應知所依蓮，能依名金剛。能依金剛持，上有空點形，現種種變化，一切樂依處，金剛心大樂。」此顯由父母相伊旺和合，引生道伊旺之方便。桑補札續亦說：由專住內身要點，引生道伊旺之方便自身要穴相伊旺義。如云：「頂上臍中輪，安住伊字形，心間喉中住，許如旺字形。」此說頂上與臍中脈輪之形，如伊字三角形。心間與喉中脈輪之形，如旺字圓形。是伊旺義。此中言相者，謂形狀之相也。

如是善知果位伊旺，欲求得者，當善了知得彼方便，如二續所說，道位伊旺和合之理。能引彼之方便，謂外相伊旺，與印和合。內相伊旺，專住脈輪之理，先善巧已，於引彼道之方便，俱攝二續一切要義。故若善知二字深義及彼支分俱攝一切續部之理，則諸續中，稱讚二字義，為最要義。皆可了知也。

己二、，廣釋伊旺二字義。分二。庚一、廣釋伊旺二字了義。庚二、明欲生彼，須由相伊旺，專住身要。今初

一切續中最主要義，即伊旺義。若彼了義即空悲者，當說二義云何。

此中分二。辛一、釋樂空無別之空與悲義。辛二、釋二諦無別之空與悲義。今初

伊字與法生之形，均有三角，故表無我真如。爾時三角，亦表三解脫門。諸法自相、因相、果相，皆自性空之空、無相、無願，即伊字所表義。故若無決斷之空見，則伊字義不全。若僅有彼，而無專住內外身所生大樂，則縛字義不全。若有彼二，而不了知，起真空見為溶樂體，及空性境與大樂智，以此無倒決定彼境。樂空和合之理者，仍不具足空點之義。故欲了知樂空無別伊旺義者，須知彼等。

此又分三。壬一、釋空義。壬二、釋樂義。壬三、釋樂空無別和合義。初又分三。癸一、明生死根本。癸二、明破彼求無我見相同。癸三、破計不同。今初

攝行論云：「如是有情，由離善知識故，不能遍知自心實性，執我、我所，計虛偽法，增益善不善等，自從無始生死以來，受諸苦惱。」此說，由諦實執，不知心真實性。愚蒙增上，執補特伽羅我及我所，流轉生死。引證八千頌及業障清淨經等成立。謂龍猛菩薩亦顯說彼義云：「若謂此皆空，是無生自性，苦樂等生死，云何由業轉。由執我無間，即起貪等垢，隨他增益轉，故一切唯心。如幻相出現，次由善惡業，當生善惡趣。」大樂論師之弟子，無支金剛亦云：「即由此等故，增長生死等，心著不實法，流轉受諸苦。故諸劣慧者，乃至有實執，永住三有獄。」此說由執不實法為諦實之實執增上，流轉生死。乃至實執未斷，不能解脫生死。此與寶鬘論說：「若時有蘊執，爾時有我執，有我執造業，由業故受生。」謂乃至未斷於蘊實執，即不能斷，由惑業力受生相同。

癸二、明破彼求無我見相同。

是故非僅盡斷生死根本實執習氣，須通達蘊無自性之空慧。即欲斷除由惑業力流轉生死之繫縛，通達無自性慧，亦不容少。故斷除生死繫縛之聲聞、獨覺，亦必先修彼義。此如餘處廣說。以是釋菩提心論云：「若不知空性，不能依解脫，故愚者流轉，六道三有獄。」無支金剛亦云：「是故諸知識，欲慶樂三趣，及除自錯亂，當斷除實執。」非但相乘如是，即入金剛乘者，斷除實執生死根本，亦須先求通達無我空性正見，進修彼義。如是亦如金剛心莊嚴續云：「善知一瑜伽，往靜處勤修，淨罪現成佛。善修法無我，當得一切智。」此說，善知一種瑜伽，往靜處勤修，現生即能成佛。其瑜伽者，即修法無我。如斯甚多。如是斷除實執，及通達無我，必須破除實執所執之境，了知其無。非僅於實執境，攝心不散，便為完足。如正理自在云：「未破除此境，不能斷彼執。」聖天亦云：「若見境無我，當滅三有種。」入中論亦云：「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，了知我即是彼境，故瑜伽師先破我。」先引生無我見決定認識之理。密咒與中觀論所說無別。如釋菩提心論云：「諸修密咒行菩薩，如是先發願自性世俗菩提心已，次以修習力，發勝義菩提心。故當說彼自性。」其後廣破外道所計補特伽羅我，內道聲聞部所計能取所取異體實有，瑜伽師所計能取所取異體性空，內心實有之法我。抉擇無我。說密咒師以修習力發勝義菩提心，先求無我見之理，如中觀論所說故。聲聞部說有外境二宗，計能取所取實有，聲聞獨覺一切聖者，不許如是。入彼道之異生，則有二種應知。

癸三、破計不同。

此中有說，自所許見，如略標云：「觀諸蘊空性，無實如芭蕉，具眾相殊勝，空性則不爾。」故說以觀察慧，觀察決擇我執境空，修彼空性，非密咒規也。汝謂以正教理決擇無我義，定解修習，為無堅實之修者，誠可謂有觀慧者也。彼教之義，如第五品無垢光大疏云：「觀察極微合集性法為空，當遠離彼斷空。」是說未善了解，中觀正因所破界限，僅以正理觀察蘊等，誤以生滅等全無所有，為無自性義。乃遮此斷空。非遮觀慧之一切觀察也。若不爾者，第二品無垢光大疏云：「謂識勝義有，智者亦不許，離一異性故，猶如虛空花。」此說以離一異因，如空花喻，觀察識蘊無自性。又云：「此是中觀師所了。」又云：「成立無我等。此是略標中說。廣如大論應知。」此說彼教略說無我，廣如中觀等餘論應知。皆成相違。又大疏云：「金剛謂不可壞、不可斷。此即是乘，故名金剛乘。咒理與波羅密多理，果因體性和合為一。」此說因乘波羅密多空性見，與果乘咒乘大樂，合成一體故。故有說特輪規，不同波羅密多乘決擇之見，另有決擇之理者，極不應理也。如是決擇空性見根本續中雖多處宣說。然第二品，毘盧遮那說菩提心云：「離一切實事，蘊界及諸處，能所取皆離，法無我平等，自心本不生，即空性體性。」釋菩提心論謂決擇空分也。其中初句，破外道所計我。次二句，破小乘兩部所計實有異體能所取。餘句，破唯識宗所計實有內心。其後又云：「言事即分別，無分別即空，若處有分別，彼中寧有空，所別能別心，如來皆不見，若有能所別，彼豈有菩提。」此所說之分別，即如彼續云：「佛說菩提心，我蘊等及識，分別不能覆，恆為空性相。」是說計補特伽羅我等三種分別，非說一切分別也。根本續第十五品，說一切法如夢。釋論解為加持我之次第。以觀察慧思擇之理，根本續第九品之釋續授記密意中，雖說於因不妄計果。然是說觀察時，以都無所住之理而觀察也。金剛鬘第十六品，說於三世，各分為三漸次觀察。同品方便續，金剛心莊嚴續亦說：於諸色法，以微塵方分觀察。於諸心法，分剎那三分觀察，決擇空性。故求正見之理，皆如波羅密多乘而說也。密成就論亦云：「以一異性善觀察，三世諸法皆無性。」又云：「究竟至有頂，三界一切性，以道善觀察，諸蘊非實有。由誰能觀察，此中何所觀，力勵求實性，隨幾時觀察，爾時皆光明。」此非僅說初求正見時，是說後修習時也。然此中第四喜俱生喜，與第四空光明現起，樂空和合時，則不以觀察慧數數觀察。唯起定後得位中，乃如是觀察。波羅密多乘，說勝解行位，定中修毘缽舍那，須以觀慧，數數觀察而修。則與此不同也。總之，諸大論所說空見品，有高下四級。謂如經部所決擇之補特伽羅無我，除應成派中觀外，一切大乘宗派所許相同。瑜伽師許，能所取異體空，及增益諸法自性差別自相實有遍計執空之空性。自續派中觀師，不破名言自相成就，破諦實有，許為空性。應成派師，於二諦中俱破自相成就，為無自性。故有四見。其中若依無上咒乘如寶所化補特伽羅增上，說樂空和合之空見，是第四種。依餘所化說樂空和合之空見，以所化增上空有唯識自續二見。觀待無我見，彼四為下品、中品、上品、上上品。密宗諸論，雖有依唯識見增上，說樂空和合之規。然未有依如上說補特伽羅無我見增上，說彼和合者也。以是當知，樂空和合之空，最低亦須於唯識宗異體二取空之空性，獲得定解。此等建立，餘處廣說。

壬二、釋樂義。

若爾，樂空和合之樂云何。此中若唯修心一境性三摩地，引心輕安。由彼力故，身內風大得妙堪能，起順益相內身輕安。即依此故，引生身心廣大樂喜。如瑜伽師地論所說者，此是內外二道，大小二乘，顯密二教，皆所共有。凡能令心不分別住，久久修習，皆可生起。彼理及教證，於菩提道次第中，已廣宣說。是故彼樂，非此中樂。又如相乘所說修出入息。及事續後靜慮經，行續毘盧遮那成佛經所說，停止出息，於內攝持修天瑜伽，名曰命力。依修彼故，亦能引生妙三摩地，起身心大樂。然彼非是專住內身脈輪要穴風息瑜伽。故彼安樂，亦非無上乘所說，樂空和合之樂。與金剛念誦，及瓶相風之命力亦不相同。佛密論師，於瑜伽續，亦說停止外息，內持修天。除此等外，有於心經疏中，說修瓶相風，及於下續部，說上部專住身要等，是未善知顯密教，及上下續部諸道差別者之所杜撰，不可憑信。總之，瑜伽續以下三續部，及相乘中，雖多宣說，無倒修習空義，出世間無漏樂。然皆未說，專住內身脈輪要穴，由風入中脈之力，然猛利火，溶菩提心之樂。故彼皆無樂空和合所說之樂也。教授穗論亦云：「若爾，諸得初靜慮者，如轉輪王尚有妙樂，況善通達二無我性。如是由得增上歡喜故，說初地名極喜地。答曰：實爾。然此非俱生樂。故非大樂。初發業位亦非方便。如說針孔，是虛空孔。非此便與虛空平等。」此謂，若全未通達無我，得初靜慮者，尚能引生廣大安樂。何況波羅密多乘人，無倒通達二無我義久時修習，引生修空之大樂。初地名極喜者，亦因彼地樂極增盛，故立彼名。故無上乘，非由安樂，超勝波羅密多乘也。答此難云：彼雖實有修空大樂。然彼非俱生樂。故非是無上部所說大樂。波羅密多乘亦未曾說初發業位引發俱生樂之方便。故非由大樂門不能超勝也。又彼論云：「若爾，般若波羅密多中，亦說無上正等菩提大樂。答曰：雖亦說此，然未說彼方便。其方便說是俱生大樂故。故彼唯此次第乃能通達。」此說波羅密多乘，未說菩提果樂之方便，因道俱生大樂。故雖果位大樂二乘之差別極大也。密成就論亦云：「真實住續中，集密續所顯。廣說諸戲論餘經秘未說。事行諸差別，及經藏等中，唯一勝歡喜，非一相而住。五蘊寶器中，有情意樂別，善隱秘彼性，諸佛所安立。」此說俱生歡喜真實性，下三續部及經藏中皆隱秘未說。故言唯一勝歡喜性，於彼等中，非一相而住者，意謂欲漸次引導於勝歡喜實性。說為非一相。非說彼等中，宣說彼實性。若不爾者，彼等之中，亦須宣說上諸灌頂。以未傳祕密灌頂等，不准宣說大樂實性故。如是所說俱生樂，乃不共餘乘及餘續部之最上勝法。無上續部及一切定量釋論，雖皆宣說，然恐文繁不錄。

如是無倒定解空性而修之無漏安樂，然有無量非俱生樂，凡學習此理，而粗知波羅密多乘者，皆能了知。又即彼樂，縱與堅固天瑜伽隨轉，亦非無上圓滿次第之義。凡其粗知下三續部者，亦能了知。然值慧力極弱之時，故有眾多，竟將前說第一種樂，執為無上樂空和合之大樂者也。以是應知，所言樂空和合之樂，是俱生樂。彼初起時，是由左右二風，行入中脈之力，然猛利火溶化菩提心而引生。是故彼樂，與前說諸樂，樂名雖同，義差別殊大，故當辯別莫令錯亂也。又此乘中亦說彼名無緣大悲。如教授穗論云：「方便謂無緣大悲，饒益眾生俱生大樂為性。」如此說者甚多。

壬三、釋樂空無別和合義。分二。癸一、正義。癸二、斷淨。今初

若爾，無緣大悲之樂與空，無別和合之理云何。此如桑補札續云：「無戲論自性，共名為般若，如如意摩尼，利有情名悲。無緣處般若，無緣大悲性，與覺同一體，如虛空合空。」決擇方便般若成就論，亦說彼義云：「智於所知顯，加行遍觀察，諸法無自性，說名為般若，無餘度苦海，及度眾苦因，悲愛諸有情，故說名貪愛。」此說，分別觀察色心，決定無自性者，名慧。由何方便能利眾生，其大貪俱生樂，名悲。又云：「如水乳交融，以無二加行，所有二和合，名般若方便。」此說當如水乳交融而和合也。

若謂彼樂與彼法性體無別者。任何法生，即與自空性、體無差別而生，此不須瑜伽成無差別。如是亦非餘智通達空性，以樂印證。及生樂之後以餘空見印證。以彼譬如以無我見攝持施等，非即施等，成為彼見體性。如是彼樂與通達空性慧，非是互為一體故。

若爾，云何。謂能知智，生為俱生樂體性。以彼無倒通達空性境義。即此境智和合，乃名樂空無別。此於勝義俱生時，境智一味如水乳合。微細二相悉皆清淨。未生勝義俱生以前，由未親證真實義故，僅能以勝解作意，悟入真實義。故於一味，唯能勝解。由與空性境和合無二之理，如是，故通達空性慧與樂體性，和合無二之理，即彼二心，生為共同安危之一體也。決定空性見解之軌，較中論所說更無過上。故此乘與波羅密多乘，於空性見，實無勝劣。所定解之義雖同，然能定解之心，如俱生樂定解空性之力，餘心定解，則無彼力。故空性雖無差別，然樂方便，則大有差殊也。若未定解無我空性，則必不能解脫生死。其能解心若未發起俱生大樂，則無咒道最勝要義。故一分不足，必須雙俱。如薩惹哈云：「若離悲心修空性，彼不能獲最勝道。若人但修於悲心，淪落生死不解脫。若人能修二和合，不住生死不涅槃。」朵哈中說，俱生智為道之心要。故此所言悲心，即是俱生大樂也。若生如前所說俱生樂者，諸粗分別自息，內心自然安住不動。倘唯修樂心於任何境不流散不分別，即是修空義者，則說唯修樂不能解脫生死，不應道理，故必須善決擇無我義，修習定智也。

癸二、斷諍。

若修以俱生樂定解無我義之定智，即修空性者，桑補札云：「不應修習空，不應修不空，瑜伽不離空，亦不離不空，執空及不空，生不少分別，欲離廣分別，故遍斷彼二。」此說，隨執空不空俱不應修，則成相違。彼經之義，教授穗論作如是釋：「由色等勝義有空，遠離常邊，由世俗有不空，遠離斷邊。故執世俗有空，與勝義有不空，而修，俱被遮遣。色等勝義無自性，即世俗色等之體性。故遠離勝義空，與世俗不空之體，不應道理。」以是應知，若執勝義不空，及執名言無之空，俱生邊執分別。若離勝義空，則生墮常邊之分別。若離名言不空，則生斷執業果之分別。是彼經義。非如汝等所說。即彼經前文亦云：「法界平等性，應執如芭蕉。」此說執無堅實故。又彼經云：「欲盡一切苦，欲得佛勝樂，堅心勤觀察，彼自性無事。」此說，力勵觀察定解無自性，是盡一切苦，及得最勝樂之因故。復次，執事諦實即執不空。諸事雖不實，若執實事所空之空性，為諦實者，即執空義。如方便般若成就論云：「欲除諸錯亂，知識斷事執，雖名有殊異，分別無異故，智者捨事執，亦不計無事，如燈然可息，息則難再滅，執事則可為，執無事不爾。」此說執事實有，略名事執。如彼須斷。彼與執實事空之空性為實有。名雖不同，義為實執分別，則無差別。故亦須斷也。燈等之義，與中論所說執事實有者，修彼無實，易遣實執。其能遣執事實有之實事空，若執此實有者，則如治飲食不消之藥，入腹不消。成為不可救治之見。其義相同。由此應知，釋菩提心論云：「無生及空性，并名為無我，下智所修空，非真能修彼。」亦是遣除，妄執無生無我為實有而修者。如出世讚云：「為除諸分別，故說空甘露，若又執著空，是佛所極呵。」諸經論中，於如斯理，固多宣說。亦多宣說，觀修空性，無我、無生等。其不相違之理，如是應知。對於引發斷除生死根本之無我定解，勿作留難。如斯定解，於異生時，雖非全離微細分別之無分別智。然與無分別智極相隨順。故說修此，能生無分別智。集密疏握花論、教授穗論、入修我方便論，均明了說。餘處已說，且恐文繁，故此不錄。

總之，生死涅槃於任何法，均應定解，無微塵許，執實相執所緣之事，并於彼義，觀知一切因果緣起能作所作，皆極應理。於此離二邊義，以正量力獲得定解，通達空性，下至略起如理猶預，亦能破壞三有等無邊勝利，諸經論中數數宣說。無上金剛乘，說於彼義，若以殊勝智，俱生歡喜，善決定已。由大樂門，即生能得上悉地等，現時，究竟無量勝利。故諸智者，當求決斷無我義之定見，及引生不共大樂之方便，善學教授。於尋求樂空無別和合之俱生智，尤應奮勉。

集密後續，問根本續所說菩提心義時，謂空悲無別為菩提心。根本續第二品所說菩提心。燈明疏說，有光明與雙運究竟二菩提心。前者即勝義俱生智。故樂空無別之空悲菩提心。集密派中非不宣說。五次第論亦云：「能仁所宣說，八萬四千法，現證菩提相，說為心中心。」說勝義光明證菩提為心中心者，亦是指勝義俱生樂空無別之菩提心也。無上續部與諸定量論，有者顯說樂品，未如是顯說通達空性之理。有者顯說通達空性之理，未如是顯說樂品。當知皆說樂空二和合義。切勿誤為一分也。

樂空無別之語，雖如風通行，然能知諸樂中特殊之大樂，與眾空中特殊之究竟空性，和合之理者，極為希有。故薩惹哈云：「雖然家家說彼語，然無遍知大樂處。」是故不應略學便足，應為通達秘密之中，最秘密義，長時勤學。

辛二、釋二諦無別之空與悲義。分二。壬一、正義。壬二、如是宣說之因相。今初

若樂空無別之空悲，即是伊旺字義，如上所說。二諦無別之空悲菩提心，云何釋為伊旺字義耶。曰：前說之樂空無別。作瑜伽母續註釋者，亦多說名樂空雙運，二諦雙運。聖派之雙運義，雖亦有如是說者。然聖龍猛派，實不許，唯前所說勝義俱生樂空無別，便為雙運也。如集密後續云：「無前後寂滅，事無事無盡，空悲不可壞，是名菩提心。」所言菩提心，有如前說之二種。此中當說雙運菩提心。其言無事即表示空。言事即表示悲也。亦說此二，名方便般若。即彼續云：「無事即般若，方便謂事相。」此是說方便般若等至為瑜伽義時所說也。六加行支中第六支時，說方便般若等至之義，如燈明論說，方便即世俗諦，般若即勝義諦。彼二和合乃名雙運。總之，方便般若雖有多種，此中是說雙運之方便般若也。其真勝義諦，乃諸法法性，雖是無為。此中是說彼與大樂一味而轉之光明智，名勝義諦。不各別分能緣所緣。如斯之勝義俱生智，有二種，謂但勝義光明位，與雙運位之光明。初即五次第中第四次第所說成菩提次第，或光明次第。第二種即第五次第雙運次第之一分。故餘書所說樂空無別之勝義俱生。僅是四理中二種究竟說之光明究竟。其上更有雙運究竟。故尚未至彼位也。

若雙運一分之勝義品如是者，其餘一分世俗諦品云何。曰：餘書所說之世俗諦，與此不同。此中是如數數宣說以空智同體轉彼智所乘五光智風為因所生相好莊嚴清淨幻身，名世俗諦。心遠離第三空後，由五光風所生幻世俗身，是五次第中第三次第名我加持次第之幻身。此等下當廣說。以是前說，如斯勝義光明，與清淨幻身者，是所和合無別之伊縛字義。和合之理，前意與後身，同體和合，是空點義。即第二伊旺義雙運究竟。此如集密釋續天王請問經云：「伊旺二字幻，遍智住其中，是故說法初，先說伊旺字。」此所言幻，耶雙運道。故是明第二種伊旺義。此有學無學二種雙運。聖者亦說此名般若大悲，如第五次第云：「若了知慧悲，同一體而轉，說名為雙運，此次第佛境。」第三次第我加持時，亦有幻身與空智和合之伊旺義。彼是秘義伊旺。如此派中所說四空。瑜伽母續與彼論中，說為四喜。然如此中，說第三與第四空之間，由風心修成幻身。瑜伽母續等，第三與第四歡喜之間，未如是說。又如此中，說勝義光明之後，唯由風心修成幻身。餘經論中俱生歡喜之後，未如是說。故明了宣說：果位色身之親因，有學雙運身，與彼親因，第三次第幻身，由風修成之理。實是此派之無上別法也。

壬二、如是宣說之因相。

若無上瑜伽續，必須宣說修成如是幻身者，固然如是。然決定須說修成如是幻身，由何證知耶。曰：有智者善聽。此最難通達處，吾當以正理決擇之。

此中分四。癸一、由色身不共因成立。癸二、由所淨不共要義成立。癸三、依起天之要義成立。癸四、依方便般若體性無別之要義成立。今初

現觀莊嚴論云：「發心為利他，欲正等菩提。」譬如渴所逼迫，正所求者雖屬飲料，然能飲之方便亦求器皿。如是諸大乘人，見諸有情眾苦煎迫，缺乏安樂，起難忍大悲，發動內心，其正所求，雖是利他。然未成佛，以餘方便均不能圓滿彼事。故彼方便須求成佛。此是密咒與波羅密多二種大乘所同者，以發菩提心無差別故。如是親現有情前，饒益有情者，是二身中之色身，非佛法身。故正所求是佛色身。故修成色身之方便，其殊勝同類因，為餘乘、餘續部，第一次第所無，唯圓滿次第所有之無上別法也。

其中若無通達空性之般若，必不能得解脫生死之解脫，如斯般若，即諸小乘亦皆共有。然無色身因之圓滿方便。任其如何修習空性，僅能得解脫三有之解脫，必不能得一切種智。以是應知，色身因之方便中，雖不容少通達空性智。然空性智乃至勝進至法身位，亦必須修圓滿方便。是為二種大乘共規。波羅密多大乘中，雖有隨順法身之道可修，然無隨順色身，修天身法。故色身之方便，有勝劣差別。又隨順二身之道，須不須修，其理相同，及四續部道皆應許彼等，金剛持道次第論中已廣說，此不繁述。

又下三續部之天瑜伽，是色身之遠因。無上部初次第之天瑜伽，亦僅能成熟發生圓滿次第智德之善根。故較彼最勝之圓滿次第天瑜伽，總須能作色身之因，特須為有學道圓滿次第後，果位色身之近因，相好之同類因也。此中波羅密多乘說色身因，謂總修集無量福德資糧，特於多生，修集迎送師長等相好別因。登地之後，始得隨順果位相好之身。此復地地漸進，至最後有時，始得彼道，有學道究竟相好。次成佛時，即彼身相好前念同類，為果位相好之同類因。非初未得相好之身，頓時轉依也。如是以無上部道，即生成佛者，未說彼初生時，即須得相好莊嚴之身。若有學道中不得相好莊嚴身者，由無同類因故，頓時轉依，亦非所許。故須圓滿次第有學道位，獲得相好莊嚴之身。又非即此粗異熟身，由修天瑜伽力，生為相好莊嚴之身。如生起次第位，唯由觀慧修為天身，亦不完足。故除彼外，應更有餘，能得相好莊嚴身之殊勝天瑜伽。又彼親因，除風息外，餘不應理。是故必須由風修成幻身之理也。又依釋續金剛鬘續，與授記密意續，說因位有情身，有暫時之粗身，與唯由風心所生之原身二種。後當成立。爾時，如許智法身之親因，是原有俱生心。如是亦應許，唯由風心所生之原身，為修色身之親因。一切相等。如後廣說。

癸二、由所淨不共要義成立。

無上續中，宣說所依器宮殿，與能依身諸尊，初構成之次第。其構成器界之次第，須隨順因位器世間，壞成之次第。既是所許，亦是續義。以此要義，則生起能依諸尊之次第，亦須隨順因位有情，生死中有之次第也。非僅生起次第如是，圓滿次第亦須如是修也。爾時如死時次第，現證光明之後，如離粗蘊舊身之外，唯由風心另起中有。如是光明之後，亦須唯由風心修起幻身。此於龍菩提之建立次第論疏中已廣釋訖，此不繁說。圓滿次第之建立，與彼等相同，金剛鬘續所說者，後當廣說。

癸三、依起天之要義成立。

自事續起，凡修天起之儀軌，必於入空之後，現起天身。最後圓滿次第位，非僅如是勝解，是須入空之後，彼瑜伽師自起天身。若知修幻身者，可如是起。其不知者則不能起。以此要義，亦知如死次第入光明後，須修如中有生，唯由風心所成之天身也。此即攝行論中，問：自生起次第，乃至身遠離、語遠離、意遠離，皆無天身。其智身如何生起耶。答說：幻身由風修成之義。彼雖從生起次第開始，即說入空之後，生起天身。然非唯由勝解作意修起天身，真修天身之理，則非彼等位所能有。故次問答修天身時，說修幻身也。

癸四、依方便般若體性無別之要義成立。

究竟生起次第，善學圓滿次第，至應修行位，正行行時，如有戲論行所說，須以手問手答，等了解所作，及後得位，除觀察諸法無自性等外，凡波羅密多乘及下三續部所說後得位所修事，如造塔佛、讀誦經典、獻曼荼羅等修集褔德資糧，皆悉遮止。如密成就論云：「不應禮木石，泥塑諸尊像，唯供養自身，應敬禮師長。不禮土石塔，莫讀經典等，夢中亦不作，壇輪等手印，對學三乘者，不應禮供等。」諸餘續中亦多如是說。尤其修極無戲論行時，說除飲食、大小便利之外，餘一切戲論皆須棄捨，唯依入光明次第，修光明性。十地經說，八地菩薩，斷盡煩惱及彼種子，住真實性義，專修勝義忍時，勸起定後，如我之身智佛土等，汝皆未有，應勤修集。亦莫棄捨此忍門。勸彼定中，專修無分別智。後得位中，當勤修集色身因褔德資糧。具觀慧者，觀此二理，則可了知，無上部所說，修俱生喜與第四空光明之上，明有二身同類不共因。如波羅密多乘所說，即第八地根本無分別智中，雖有色身之俱有緣，然不具足被親因緣也。前者具足之理，謂俱生喜或光明智，其為智法身之親因，易於了解。其為色身之親因者，謂由空智同體轉五光風所成之幻身，極為明顯。以如是故二身親因之方便般若，可成體無差別。若作餘解，極難成立。

此亦是如前說，先以共道淨治相續。次受灌頂與三昧耶。究竟生起次第。修增進圓滿次第之行時乃爾。非說餘時如是。若全未了解彼等建立，僅說有速疾道，便障礙修集廣大資糧行者，實是俱害自他。大婆羅門之朵哈等，亦是顯示得如前說，高上道時，當棄捨諸餘戲論，專修俱生智為心要。有誤為說，初入道時諸利根者，便可如是頓修之規。故於成就心要諸論，尤當細心觀察也。依前所說諸要義，則知餘書所說樂空無別之方便般若，乃聖父子派二諦無別雙運之一分。若能解說此雙運義即伊旺義，於圓滿了知餘續部規，尤為重要。集一切如來秘密之義，以四理解說中，其秘說之心要，謂第三次第之幻身。究竟說之心要，謂雙運身。但此秘密、極密、最極秘密之處，除此派外，餘處皆未明說。即久習此派者，亦難如實獲得此義之總相。故諸具慧者，尤應長時承事善巧師長，勵求通達也。

（卷三竟)

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷四

庚二、明欲生彼須由相伊旺專住身要。分二。辛一、引生樂空無別之俱生，須專住身要。辛二、引生二諦無別之雙運，須專住身要。初又分二。壬一、總說二種方便。壬二、別釋。今初

如前所說，尋求究竟了解無我真實義之理，即密咒中亦無勝過波羅密多乘者。以未以正理澈底遮遣實執所著境，破壞實執所緣。僅內攝其心。此與實執行相無違，則於實執全無害故。由遮何事能得無我義，其所破事，若較應成中觀所說略粗，而求無我者，內不能遮實執之微細所緣，則於實執猶有餘剩故。若較彼更細而破者，則於彼義，不能以正量力，引生緣起定解。墮斷空故。以是應知，決擇空義之理，實無差別。然修彼義時，由左右風融入中脈之力，然起猛利，以溶化菩提心之大樂，定解修習空義。如此俱生智，速能淨治二障習氣之力。餘任何心皆未能有。故必須引生彼大樂智。又若不能專住身要，彼必不生。故說專住身要二種方便。謂依止明印，與內修脈風空點等之方便也。其中初者，下三部中，況真實羯摩印，即緣彼之視笑等，亦未說以貪心而作。除與自等至外，說緣所修印，笑視執手，故彼諸續，名笑等續。無上瑜伽部中，說與羯摩印智印，等至之方便。故說彼續，名和合續。若何續中，未說與羯摩印和合引生大樂之方便，則彼續中亦必不說，與智印和合。亦更不說，修內身脈風空點溶化菩提心，引生大樂之方便。若何續中宜說前事，則彼續中，亦必說後二事。若何續中，宣說專住內身要穴之方便，則彼亦說，與二印和合。彼等方便，一切均是由左右風融入中脈之力引生大樂。故彼等之所為，皆是為令定解空性之殊勝俱生喜。未生者生，生者安住增長。

壬二、別釋。分二。癸一、明印方便。癸二、修內脈風等方便。今初

若專住身要之方便，是令左右風趣入中脈之方便者，修內身脈風空點等方便，雖然可爾與二印和合，未能如是故說一切方便皆如是者，不應道理。曰：依羯磨印能如是者，身境俱須具足續中所說一切德相。此極稀有，故非說餘補特伽羅也。具足德相者，如教授穗論云：「具足般若之方便，由等至力，左右諸風趣入中脈，猛利熾然。焚燒蘊等，溶化月分。」此說由與羯摩印和合，令左右風趣入中脈，然猛利火，溶菩提心。如來金剛說：「爾時二鼻孔風停止行動。」是說二風融入中脈。此方便即是外命力。無上續部，未有不說此命力道者。雖皆宣說，然多難通達。以此方便，將風收入中脈之要理，但能粗知，亦於了解續義，極為有益。如依業印所生影像，其依明了堅固智印者亦多能生起。故依智印，亦有令左右風趣入中脈之階段。此要了知後續所說三種命力中下門命力之教授也。

癸二、修內脈風等方便。

修內脈風空點等之方便者，謂中脈外，有左右脈環鎖之脈輪，於身何處有彼脈輪，即彼中央，有左右風入中脈之門。令入之法，謂金剛念誦，與瓶相等風瑜伽，集密兩派。及鈴論師論中，所說多種空點瑜伽。種毘黑菇迦，與黑行論師論中，所說修猛利等。總有多門。此復時輪等中，說於臍輪處修瓶相風瑜伽，令二種風趣入中脈。種毘黑茹迦與黑行論師，說於臍處修猛利所緣。此是說光專住臍輪也。智足派說，先住心間，次住密處，後仍專住心間。聖派則說，先專住密輪處，次專住心輪處。此中有說：瑜伽母續規，必須於臍處。不應道理，鈴論師說，先於心間修空點。姑姑日巴，依大幻續，說先於心間修命力金剛念誦。海生論師歡喜金剛修法中，說於心間收諸戲論入光明故。如諸定量論師所說各別諸門，即諸續中亦有宣說。當知彼等各有一種不同勝法也。彼諸論中雖有明說，彼是左右風趣入中脈之方便者。然有多論均未明說。又修習時，明觀三派者亦甚少。以此關係，由說於何脈輪中，安布修習空點字等。令左右風趣入中脈之義亦難了解。故當依諸明了說者，及總合經續與可信之論典，詳細研尋，乃可了知也。如是二風趣入中脈之門雖有多種。然以彼等方便，然猛利火溶菩提心，引發四喜或四空智，認明俱生喜或光明智，修彼相續。則是二續所同。由彼等因有多種差別，故其俱生及光明果，亦有多種差別。若能了知，於身脈輪中央，或中脈下端等，內身諸重要處，觀想諸字及空點等不共修法，而修習持心者，由心風同轉之關係，雖未正式修風，亦成為二風趣入中脈之方便。若善了知此理，則於多種圓滿次第論之要義，皆能了知，故於彼等能得定解。如是若於二風趣入中脈各別諸門，不共功能，善了知者，則知彼諸論義雖非同一。然彼等行跡，二風趣入中脈之果，現起四喜，及四空智，得定解已，修習俱生與光明，樂空和合之相續是為道之心要。由於教授總綱，得無謬決定，則於諸續了義，獲大無畏。依此密意薩惹哈云：「飲噉兩會生歡喜，數數充滿諸壇輪，以如是法修他世，腳蹋愚世頂上行。若處風心不行動，日月亦皆無動轉，無知於彼心安慰，射箭已示諸教授。」此說由專住內外身要之方便，令日月風融入中脈，然猛利火，溶菩提心，充滿內身樂空和合，斷諸愚癡。總攝一切教授要義。若不了知前所說義。有見引發俱生各別諸門，其義不同，遂計相違。又有讚賞自知教授，實非一切皆同一義，於一教授強使相同。有餘深著某一教授，便輕餘者也。

辛二、引生二諦無別之雙運，須專住身要。分二。壬一、圓滿次第諸道，須依生死中有次第引生。壬二、依此宣說專住身要之理。今初

一切無上瑜伽續之意趣，初次第中生起所依能依曼荼羅時，要順器情世間生滅之次第。下三續部則無此事。如是修者，是為順彼次第引生諸道。此復生起次第，僅是隨順圓滿次第行相而修，成熟引生圓滿次第之善根。故主要者，是為隨順有情生死次第，引生圓滿次第諸道也。集密諸續明說此理，如金剛鬘續云：「如火燒物滅，無因則火息，後仍現命風，種種業風起，彼與俱起識，仍安住三世，從此有業生，從生貪等習，從此復死生，迴環如輪轉。金剛誦等次，如前成差別。」此是問答死時風滅之理。謂如猛火焚燒，柴物皆滅。如是，死時諸風，乃至持命風，漸滅而死。復從死有光明，現起業風。彼與識同時，受生安住三世。又從業風，起貪等分別，由此造集善惡二業，再死再生，如輪流轉。前說金剛念誦等五次第，即以因位生死次第，而成差別。轉成之理，謂出入風相續不斷，即是因位金剛念誦。即前續云：「三界諸有情，依於命及力，實誦密咒王，無知捨定誦。」如是晝夜恆作風誦之後，至臨終時，內外風息，四大漸滅，現起明增得三相，即是心遠離次第。近得之後，現起死有光明，即光明次第，亦名因位法身。死有光明之後，唯從舊蘊中之風心，離舊身外，另起中有身者，即幻身次第，亦名因位受用身。因位雖無淨不淨二種幻身次第，然此能表，道位之二種幻身，后當廣說。因位中有受用身，非通常肉眼所見之境，若受生生有，即成彼境。是為因位化身。此理，如五次第論云：「世俗諦幻性，圓滿受用身，即尋香有情，亦即金剛身。」此說第三次第之幻身，亦是中有尋香有情。是故應知，道位之幻身，亦假名中有。因位之中有，亦假名幻身。如是說之理由。謂無方便善巧教授者，當起中有之風心，其具善權方便教授者，即成現起幻身圓滿受用身之因。如攝行論云：「如是凡夫異生，所謂中有者，是生死因。其由師承獲得一切如來之教授者，即名自我加持。猶如壁畫，影現鏡中，如是金剛身自性，化為自我。身具一切種殊勝，觀者無厭。三十二大丈夫相等莊嚴其身。」由聖父子，於中有生，如是說故。則死有生有，無教授者，成為通常生死，轉生死輪。其有教授者，能將死有轉為法身，通常受生，轉為化身。故因位可名二身。道位二身，亦可名因位二法也。建立次第論亦說，安住金剛念誦，了知第二緣心次第。以二靜慮，如死漸次現證光明。此亦明說，圓滿次第諸道，須如死時次第，漸次生起也。廓派諸師於二次第所淨治事，雖依三有生滅次第宣說，然未說因位，三身與五次第之建立。瑪派諸師，如五次第略論云：「生有及晝夜，并配一座說。」依此所說，故於生死中有，立三身名。及立因位金剛念誦等，五次第名。極為善哉。以如是說者是為令諸道，如因位生死次第，於相續生起故。若僅立如是名，未知彼所為。而說死有法身等教授，唯於死時，及中有時所修。及因位五次第名，別作餘解。均非善說。一晝夜中安立五次第之義，瑪派有說：一日之出入風，即金剛念誦。本性分別融入心間，即緣心次第。睡眠即光明。起夢即幻身。醒覺即雙運。總之，將睡夢教授，作為聖派教授者，除依據攝行論解說而外，聖派餘論，均未明說。燈明論中，雖曾引攝行論彼文，亦唯引之而已。若如彼論意趣，應說金剛念誦如前。始從睡眠，乃至未起夢境，現四空中之前三空，乃是緣心。第四光明，亦名睡眠法身。非僅現夢，要起特殊夢身，乃是幻身次第。此亦名夢受用身。此亦能表第三與第五次第之幻身。次醒覺即化身。此亦非僅醒覺，是有特殊醒規也。如前所說隨五父子行印度餘師，雖皆未說，三有生死之五次第，與因位三身，及一日夜之五次第。然拏熱巴教授中說，亦是前述諸論之密意。故定須爾。若善了知，因位五次第奠基之理，則於合雜教授之要義。亦能得極大定解。故此略說。

壬二、依此宣說專住身要之理。

如是唯從風心修二幻身，既須如中有而修。則彼前之四空，亦須如死有四空而修。如金剛鬘續云：「若誰能證知，諸風極息滅，知死剎那相，互相正收融，猶如生次第。」謂如生時順生次第，則死時逆次而融攝也。又彼續云：「染意即命風，恆常遊行轉，最初轉生時，猶如魚行相。」謂初轉生時，先成持命風，從此漸次成下除等九風。言：「命風住心間」者，謂持命風，安住心中。故諸風死時，皆收入心間。此與無著菩薩說，父母精血中，識最初入處，即成心臟。次漸成上下身。最後死時，識即由心臟脫出相同也。桑補札等中，說臨終時，識從眼耳等九門脫出，亦不相違。以心之主要所依，即是心臟。乃至未從心臟不壞處脫出，識必不從餘門出故。彼諸續中所說之往生教授。教授穗論亦說學習識從心臟脫出之瑜伽故。以是應如因位五次第而修，謂於心間修不壞息。次緣心間，風出入住三，修金剛念誦。其後由風停止出入，漸次融入心間，現起四空之後，唯由粗身內之風心，修成極微細之幻身。此復有勝義光明後之雙運身，與譬喻光明後之幻身。此受用身，非通常眼目所能見。若彼受取粗蘊色身，亦成肉眼之境。此即化身。以是聖派，專住身要之要穴，厥為心間脈輪之中心。當知此是最重要義。

其將因位生死中有三鬘迴環之輪轉，變為死有法身，中有振身，生有化身之究竟善權方便。及彼方便教令認識有情本具之出入息。此命力王，乃龍猛大金剛持指示三身之教授。如一日夜修五次第，專住身要之理，後當廣說。

己三、別說此續之圓滿次第。分三。庚一、解說究竟抉擇教授之理。庚二、諸先師教授亦須與彼符合。庚三、正說圓滿次第之道次第。今初

五次第教授之究竟出處，謂集密根本續。故彼續乃此教授之究竟聖教。然彼續中，將五次第之圓滿次第，禁制隱密。為解彼制顯其密義說諸釋續。如是若不從，配合本釋，圓滿解說續義之具相師長口授，即如珍寶之補特伽羅，亦不能圓滿了知續義。故當依待師長教授。若爾云何五次第論云：「勝集密續中，此等皆禁制，要隨學釋續，師口授應知。」以是所說根本續中禁制隱密之義，要從師長口授了知者，當如是知。不可執為續中不忍明書，要由師長語言相傳也。若如是妄執，則於本釋諸續，引生無上恭敬成大障礙。現生不能獲知續義。餘生亦恆等流隨轉故。此言隱密者，謂所隱密之續中，雖已宣說，然不明顯，故成隱密。如金剛鬘續云：「咒真實極顯，彼性最秘密，餘處均未說，由無褔因緣，續中所隱密，今說當善聽。」謂下三續部中，均隱密未說金剛念誦。此是彼續中未說而密。於如斯密中，不能獲得，彼法教授。須於餘處尋求。總說二種隱密之理，當知其差別。如是金剛鬘續云：「如諸無知人，欲遊行大地至四海邊際。然不訪問路，隨自任意行。如是有行者，離難行教授，終無果利故，善巧亦起瞋。起瞋剎那頃，無果墮號獄。故當遍策勵，信師長傳承，學習諸教授。」說善巧本釋諸續，離師長教授之過患。故說本釋諸續，即教授之究竟聖教，不應道理。曰：彼所言善巧者，乃說善巧諸餘明處，而無師長教授。非說善巧本釋諸續。若無彼教授，說善巧二續，成相違故。如前說已，金剛手問，彼教授云何。續中答時，明說其教授故。又須配合本釋善說之師長教授，與本釋諸續即最勝教授，全不相違故。彼諸續說：從初發業地，乃至佛地，隨其趣彼諸道，若不先求了解，後乃修習教授。而自混亂修道者，則與欲往大海邊際，不先於識者訪問路徑，冒然而行者相同。故當知彼是，於修教授之前，須先善求了解之根據。由見如前所說師長，能配合本釋而解說者，於末世中極為難得。若將彼師配合本釋所得教授，書之於書，則能長時久住。故聖父子，著述五次第論，攝行論等，二次第教授之多種論典。當知彼等，即是，獲得續義須從師長口授之究竟教授要義也。彼等事實雖是究竟教授，而後世補特伽羅不能了解者，是因後世慧力，較昔時漸次退減之故。非是教授究竟要義，於彼中不顯了也。彼諸論中，非僅不似根本續，令義隱密不顯，且將密義，顯了宣說。然以時勢由補特伽羅覺慧不明之因緣，致使諸論，亦不明顯。有為通達彼等之方便，於彼文義，作極顯了之註釋。或雖不爾，然為通達彼義之方便別作教授諸文也。

庚二、諸先師教授亦須與彼符合。

如是若善揀擇，西藏諸師對此教授所作之引導次第者，須善了知本釋諸續配合之理，及久學習五父子論并諸支論。亦須學習別行教授等。廓大澤師廣釋此二次第教授，著千段大論。現在拏熱巴之教授，由瑪巴譯師傳來之規，所宏較盛。此中，有依託瑪巴大師造名曰師語光明之五次第講義，以無二尊勝偽經為定量。與諸單釋續者相合。與瑪派可依諸論不符。可知非彼師所造也。從粗敦、傳格巴瓦者現有兩派。色頂巴所造之講義，與餘派五次第略明諸說，大體相同。其中，瑪派此教授之綱領，即如前說，五次第略明論。故色頂巴亦是依止彼論也。色頂巴所造集密教授類中，亦說瑜伽母續所出轉舍、往生、猛和等者，是因五次第略明論中，各有彼等之根據，依彼而造。於彼論中宣說彼等之理，至下當說。

餘集密教授，雖有廣略多種。其主要者，總有四論：謂五次第五義論、四義論、五次第一座圓滿論、輪相論。此等是為此派，圓滿解說五次第義之講義。故非過去諸師，不將完全講義書諸文字，唯語傳授也。其中五義論之前四義，別有教授文字。故於此中僅列科名而未廣說。第五義中，僅說於一座上修五次第，及道相徵之教授。故彼亦是於一座上修五次第之教授也。四義論者，謂說行者、住處、同伴、正教授之四事。正教授之大體，與前相同。五次第一座圓滿論，稱為父部之心中心，如彼論云：「教授謂六義，生圓一座修，轉還斷無明，取安樂為道，猛利與往生，并轉入餘舍。」此說六義。此於瑪派集密教授之各類法義，雖具宣說。然主要者，是說於一座上修五次第也。輪相論者，雖亦宣說五次第，是由心間修習咒輪，故立彼名。亦說此是於一座上，五次第輪轉圓滿之教授。然於心間修習咒輪，四教授中，皆有彼義。故彼似說，唯就彼分名輪相論。又五次第於一座上輪轉圓滿修習，名五次第一座圓滿論，則彼四論，皆是五次第一座圓滿之教授也。四義論中，記載格巴瓦對買康巴，起誓傳授教授之數量時，未述前四，而名五次第一座圓滿之赤導。亦即彼等也。如是立名之因相，如五次第略論云：「多乘到彼岸，三有生住等，以時分差別，合於一座修。」說五次第於一座修。依此而立也。拏熱巴傳授瑪巴時，依於四種殊勝續，傳授四種殊勝教授。其中依止集密續，傳授於一座上圓滿修習五次第之教授。當知即前所說者也。西藏晚近智者，謂將瑪派集密教授中所傳，編列成書者，其中除一、二種外，似住持此派教授諸師，將散傳集密教授，與拏熱六法所出諸義，編集而成。如斯編集，以前書中雖未集中一處，然非全無所書。瑪派講義等，亦非於彼以前，未著成書也。前述四種一座圓滿之教授，雖同一作者，或係師承各別，或是前後說規不同，或因作者前後覺慧差別關係。諸多乖違。寫誤甚夥，傳來亦久也。以是當將彼等所說，五次第略論義。依據拏熱巴弟子智生傳授拏錯之教授，與瑪巴傳授餘師之教授，總合觀察。是否五次第略論之義。總考彼等，是否本釋諸續與五父子諸論中所說。倘彼未說，其清淨者，義中應有之理。其由傳承久遠，未合原本教授意趣者，則當指出錯誤之理由。若作是說，乃能圓滿顯出，瑪派集密教授之功力。故當如是解說。

庚三、正說圓滿次第之道次第。分四。辛一、圓滿次第之差別。辛二、次第決定。辛三、數量決定。辛四、諸差別義。初又分二。壬一、正說差別。壬二、五次第攝六支之理。今初

圓滿次第中，有幾次第。曰跋曹所譯根本續第六品云：「審察咒以身，以語策發意，應修勝悉地，意喜及安樂。」釋論說彼義謂，審察咒即語遠離。言以身者，謂能修金剛念誦之化身，即身遠離。以此所修之語遠離策發意者，即緣心間金剛薩埵為境。故瑜伽師身中，應修勝上等四法也。其中勝上，謂由金剛念誦所成之心遠離。悉地，謂我加持。意喜，謂能清淨幻身之勝義諦光明。安樂，謂雙運大金剛持身。故此處是說身遠離等六種次第。此段本續與釋論之翻譯，均以新譯為善。攝行論，於一種姓之身遠離時，引此頌文。說彼義為成身金剛後，由上顎舌唇和合，轉入語金剛。意金剛乃策發彼者。由是三法和合，當修意歡喜安樂之悉地，亦不相違。以一金剛句，可有多種異義轉故，喻如第七品說，弒如來眾得上悉地。龍猛菩薩，釋為將勝解諸為收入光明。提婆菩薩，釋彼義為轉入圓滿次第之光明也。

第一品之燈明論說，生起次第為一次第，圓滿次第為緣心等四次第。即彼論云：「總攝諸續義。」謂於續中所詮一分，不作五次第而攝一切主要義也。福緣稱論師等以論云：「善修密咒身。」謂亦說金剛念誦。西藏智者則謂，身遠離、語遠離，皆攝入緣心。此說較善。以與金剛鬘續，解本續序品密說，於心密時，說初二遠離，極相順故。五次第論略標中，聖者以金剛念誦為第一次第，分圓滿次第為五次第，是隨順金剛鬘釋續未品所說而作。攝行論云：「五實性」者，與彼相同。其廣釋中，則將身遠離，單作一品，亦說六次第。建立次第論亦云：金剛念誦次第。以此為一次第。說緣心為第二次第，與五次第論略標相同。故亦許為五種次第。聖者，除於第三次第中，云身遠離，略說其名外，未明顯說身遠離義。攝行論中乃廣宣說。如攝行論，說彼於語遠離之前，聖者何以不說耶？此中迦濕彌羅拉彌與褔緣稱二師，謂「善住生次第」一句，俱說三種三摩地之生起次第與身遠離。是許聖者亦於語遠離前，說身遠離也。身遠離句，宣說身遠離者，月光疏等，說身遠離為生起次第者，亦須許爾。五義論云：「聖者許幻身中具足生起次第，故不別說。」四義論云：「於幻身中攝生起次第，以為前行。」意許，身遠離起天身與幻身起金剛持，二理相同。且許彼二，俱是生起次第。故雖言「幻身攝生起次第」。實是說身遠離幻身，皆生起次第攝。即是離生起次第外，不別說身遠離之義也。此說與聖派諸清淨教皆不相順。亦未通達五次第略明論義而妄說也。

自宗則許，身遠離中，有二次第之二分。其第二次第之身遠離，聖者未於語遠離前說者，意謂金剛念誦次第中攝。以是當知，或將初二遠離收入緣心，圓滿次第，作四次第。或分出金剛念誦次第，將身遠離收入彼中，作五次第。或亦將身遠離分出，作六次第。僅是開合，都不相違。

又集密後續云：「承事分六支，當修上成就，若作餘修者，不得上悉地。別攝與靜慮，命力及執持。隨念三摩地，名加行六支。」此說圓滿次第勝承事中，有別攝支等加行六支也。其初四句說，若不以六支修上成就，則不能得上品成就。故無上續，一切修上品成就者，皆須具足六支。然非各派所釋六加行之理，完全相同。若不爾者，應一切圓滿次第，皆成一義。若爾，一切生起次第，理亦應同。是則為利無量所化，說無邊續，應成無用。以說一續即完足故。如生起次第修法，以初加行等三三摩地所攝，雖多相同，然為彼三義，須修幾許事，則有多種差別。如是圓滿次第，須六支建立雖皆相同。然義有多差別。故別攝等名同，義不必同。一名多義，一義多名，顯密教中，其例無邊故。

壬二、五次第攝六支之理。分二。癸一、列諸異派。癸二、觀察彼等應不應理。初又分二。子一、列諸釋派。子二、列藏師派。今初

此中能攝，謂連身遠離之六次第。所攝，謂加行六支。此中復有三菩薩釋派。曼殊室利親教及隨行派。握花論派。教授穗論派。如來金剛，依盧伊巴勝樂所說六加行等。名同義殊之多派。此中非說彼等相攝之理。是說燈明論解後續義所說六支相攝之理也。月光疏云：「總略次第、生起次第、攝別攝與靜慮二支。其別攝者，謂修諸尊。以世俗勝義理，觀察諸尊，即尋伺支。次由趣問真實義故，即喜樂支心專住空性，即心一境性。是為靜慮五支也。說於不壞收攝諸風，為命力支。雖未說明五次第中歸何所攝。然是金剛念誦所攝。說幻性金剛持身光明為體，是執持支。故執持支，即為幻身光明中攝。於光明後，剎那圓成金剛持身，是隨念支。修彼即以雙運為體，是三摩地。說後二支，雙運中攝。此乃總攝隨行燈明論，心要之說。」善明燈論說：別攝靜慮二支，心遠離攝。命力，金剛念誦攝。執持，光明攝。隨念與三摩地，雙運中攝。心鏡論中亦如是說。彼二俱是五次第攝燈明論所說六加行之理。十二首論師說：「十根」等一頌所明別攝支，是身遠離基礎。次「五欲」等四頌所明靜慮支，即身遠離。此所依經中，似無「密續」等二句。次「五智」等兩頌所明命力支即語遠離。次「自在」等二句，所明執持支，即心遠離。「別顯從彼生」句，即明幻身。如是說者，是為折伏智者慢故，於第五支後，隱密安立。現證光明之方便中其一合執，謂由「方便慧等至」句，說於父母金剛蓮花瑜伽中，方便般若等至顯示。其隨滅者，由「總說一切法，由團理所攝」二句顯示。爾時引生五相之理，由「心成滅金剛」等二頌半宣說也。光明即大密，故於第五、第六二支中，混亂宣說。彼意謂「心成滅金剛」等為第五支。「方便慧」等三句，為第六支之文也。「堅固」等五句，明雙運。彼計，幻身、光明、雙運三法，皆從隨念支中分出。「中央色」等三句所明三摩地支，為任運道。宣說第六支之三句，即說光明，已如前說。故第六支，亦須許為光明之一分也。此中雖未親引證燈明論文。然亦是依據燈明論所釋後續義，說明六支。故亦是攝彼之理。

子二、列藏師派。

往昔廓派智者倫說：六支為真實三摩地與彼隨順行，二事所攝。別攝支、攝幻身位諸行。餘五支明三摩地。其靜慮支之尋伺，攝身遠離。喜，攝身遠離之勝利。命力，攝語遠離。樂，攝彼勝利。心一境性，攝心遠離。言「諸佛」句，明靜慮之勝利，攝幻身。執持支攝光明。隨念與三摩地，明雙運。此亦是攝燈明論所說六支之理。瑪派有說：別攝身遠離攝，靜慮心遠離攝，命力金剛念誦攝，執持心遠離攝。隨念幻身攝。次言光明與雙運，三摩地攝。實應說，後者為前二所攝也。此是許攝時輪所說六加行之理。

西藏後期智者有云：無畏師說，別攝靜慮為生起次第，不應道理。以與後續中說，生起次第之四金剛承事，修共悉地，又說若離六支作餘修者不能得上悉地。謂六支，是修上品成就之不共承事，生起次第非修上品之法，成相違故。倫師說，別攝明行，靜慮明身遠離，尤不應理，以修上悉地之前，先得諸行，次第相違故，身遠離中，未有滅盡能知所知之勝利故。以是應如無垢光云：「我加持乃於空中，三界所能共見相。」金剛手上疏云：「此言自加持者，謂別攝所見，煙等世俗諦。」故別攝靜慮二支，為幻身攝。命力為金剛念誦，執持為光明。隨念，與前別攝位所見相同，就所見清淨影像分，為幻身。就爾時領受溶樂道分，為心遠離。心遠離者，是明增得道。以彼是三喜之異門故。三摩地即雙運也。此是說五次第攝時輪中六加行之理。

癸二、觀察彼等應不應理。分二。子一、觀察諸釋各派應不應理。子二、觀察西藏諸說應不應理。今初

破月光疏說，別攝與靜慮，為生起次第攝。引證後續說，生起次第，修共悉地，六支修上悉地。都無違害。若有害者，則以一道修二悉地，應成相違。是則圓滿次第道應不能修共悉地也。續言，離六支作餘修者，不能得上悉地者，是說若不以六支修，則不能得上悉地。非說除六支外，餘道皆非修上悉地之道也。單修生起次第，雖不能得上品悉地，然許生起次第是上品悉地之因，有何相違。若相違者，圓滿次第亦應相同。圓滿次第六支，一一不能修得悉地，則應彼等亦非修上悉地之道也。若生起次第，決不能修上品悉地，則經說承事，有共同殊勝二種承事中，汝自釋共義謂共因，乃二種悉地之因。豈不相違。不動世尊與勝樂輪等修法中所說之義，亦不決定。修彼等之勝利時，說為成佛之方便，一切皆成相違。若二種道，俱是二種悉地之方便者，云何別說彼二，為修共不共之法耶？曰：即不觀待圓滿次第，生起次第亦能修成諸共悉地，故說彼是共悉地修法。又生起次第，是能成熟引生圓滿次第智之善根。其修上品悉地之主要道，厥為圓滿次第，故說彼是上品悉地修法。二種修法，實不相違。別攝與靜慮，餘定量師，皆就圓滿次第解說。親教論之意趣，亦須說通生起次第。故總言別攝與靜慮整體，不應定說生起次第或圓滿次第。應許俱通二分。別如各經說為二次第何分，即應許為彼分。以是如聖者派，似說為圓滿次第分，較為善哉。說執持支明幻身義，未見應理，此如後說。善明燈論所說攝規，應不應理者，於後文明六支時解釋，較為易知也。十二首論師說，別攝為身遠離之基礎者，意謂是燈明論所說別攝為所淨治，靜慮為能淨治之義。其言「自在」等二句所明執持為心遠離。「別顯」句明幻身。宣說最後支之三句，明二種靜慮。離三摩地支外，別說雙運。最後三句，離雙運外，別明任運道等，皆非善說。此等於下文解釋六支時解說，較為易解也。

子二、觀察西藏諸說應不應理。

藏師有破倫師所說別攝明諸行時，謂修上悉地之前，先得諸行，次第相違。汝自宗亦然。說別攝與靜慮二支明幻身，亦不應理。以修上悉地之前先得幻身，尤相違故。若謂先說者不必先得。則行亦應然。若說次第相違之過失，六加行與五次第相同。於命力金剛念誦之前，先引生別攝靜慮之幻身。於執持光明之後，乃引生隨念之心遠離，與第三次第之幻身，極為相違。又五次第中，命力之道與心遠離，幻身，既然決定前後漸次引生。則時輪派，命力之金剛念誦，與隨念之心遠離，亦應於別攝靜慮幻身之前行。隨念之一分，應於執持之前生。以許彼等，義相同故。此等過失，是於不可說為同一者，強說為同一之過失。如是汝自許，幻身為十一地，光明為十二地，又說彼是，自解勝行地所數之第十三地。則十二地乃是聖地。是則聖十一地之幻身，應於修上悉地之初，別攝時即獲得等。與時輪之三摩地支，從異生地即已證得。復說彼是雙運道等，皆成相違。其言靜慮支明身遠離，不應道理之因相，謂身遠離中，未有滅盡能知所知之勝利故者。然敵者許，滅盡能知所知之心一境性，乃心遠離。故無彼過失。以是當知，聖父子所說，與時輪派所說，我加持與世俗諦。二名雖同，義實不同。譬如鈴師五次第中，說於心問修習空點，為我加持。斯類甚多。西藏餘師，說時輪六加行，攝入六次第之理，亦是計為其義相同。即以前所說，可知其非理也。是故後續六加行之文，拏熱巴後續疏中，亦如燈明論而釋。略明灌頂疏中，則如時輪而釋也。如是雖不可說其義相同，然若研究，何者能相代替，極為善哉。以如是作則於各續教授能得決斷故。今略宣說。

時輪派之別攝與靜慮，是乃二風趣入中脈命力之前行，淨治中派法。餘雖不必如彼所說而修。然二風入中脈之前行，其能淨治中脈者，即代替彼者也。如是，時輪之命力，是能令風入中脈者。其已入者，於諸輪臍中任持不動者，即是執持。故雖不修如彼所說之命力與執持。然有能成辦彼事之方便，即代替彼二。如是，依前方便，由修習力，然猛利火溶菩提心，降至密端，受歡喜者，是為隨念。持菩提心不外流散，受不變樂，即三摩地。故雖不必如彼所說而修。然有能辦彼事之道，即能代替彼二也。以是若就能辦彼事，觀察五次等餘道，明諸道互攝之理，雖不說彼等其義相同，然能辦彼義。故於各續之要道，能得無畏。即以彼理於諸餘道亦當了知。應知此是諸大慧者不共觀察之理也。倫師以別攝配諸行者，相雖略同。然說後續，離六支外別說諸行，則不應理。故除彼外。於圓滿次第之六次第，配合六友。其別攝靜慮二支，配身遠離，如十二首論師說極為善哉。燈明論說，於三鼻端修三種命力。故雖有非語遠離與金剛念誦之命力。然彼二法，就主要命力立名，即彼二攝。心遠離者，除與靜慮支之心一境性，及入光明前之三空，由相相同，略可解外，實無明文。燈明論說，執持與光明義同。故說彼支，明心遠離與幻身，均不應理。隨念是光明後逆起諸相。三摩地是雙運。燈明論中所說極顯。故作餘解皆非續義。詳如後說。第三次第之幻身，除與雙運幻身，由相相同略可解外，釋論解說六支續時，未有明文。說「諸佛」句，明幻身亦非續義，后當廣說。若廣釋彼義，則幻身與心遠離，亦均完具，故六支道中，亦無攝不盡圓滿次第修上悉地重要道之過失也。

（卷四竟）

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五

辛二、次第決定。

五次第論，說二次第如梯級者，圓滿次第之五次第亦爾。彼說要安住金剛念誦，乃得緣心。要以實際光明，淨治幻身。從彼定起，乃得不二雙運。以是亦可知，要安住緣心，乃得幻身故。此亦即說，要依前前乃生後後之次第。五次第論未詳說者，攝行論廣說，謂佛乘意樂二種發心。粗分，一念天瑜伽；細分，分別瑜伽。從身遠離乃至雙運，學前前已乃學後後，是順次第。又說，從身遠離，若無前者，後者不生，是逆次第。是故當許次第決定。除如是略說外，本釋諸續與五父子論中，皆未明說次第如是決定之因相也。迦濕彌羅拉彌論師說：先須清淨凡常身故，從初加行，乃至百部身遠離，說生起次第。次為清淨語故，說語遠離。次為清淨凡常心故，說心遠離。次為滿足夙願果利，及為遠離如大自在教之斷邊，又為經劫利益眾生，并為遠離如聲聞菩提之滅諦，故說幻身。若愛著彼即有所緣，為淨治彼故說光明。為遠離光明斷邊，故說雙運。西藏先賢，說如琵琶，若未善治其身，必不能發妙音。如是乃至未以身金剛三摩地，遠離凡常身，必不能生語遠離。異此則生。乃至未調心所乘風如野馬者，必不能調如人之心。以語遠離調治風已，乃生心遠離。若未了知心遠離位，一切粗法，唯自心者，則必不知細法如幻。或心遠離位，若無自證樂三摩地者，必不能生幻身。以幻身，唯從彼成故。譬如心未了知瓶者，則必不知彼法無常。如是若有法幻身未到究竟，必不能證以二靜慮滅彼之光明。若先未得無相光明，必不能證顯空無別之雙運。如心了知鏡中影像顯空無別，必先了知影像無本質性。瑪派有云：前二與拉彌相同。為顯身語，歸心攝故，說心遠離。為離彼實執，故說幻身。為離執唯幻，故說光明。為離斷邊，故說雙運。

其中初派意說：三種遠離，能淨三業罪垢。此復從粗漸離，故彼三次第決定。心遠離中容有斷邊，為離彼故當修幻身。於此復有常執所緣，為離此故宣說光明。其中復有斷邊，為離彼故宣說雙運。此未說明三遠離中，由前者引生後者之不共規。為離斷邊所說諸道引生常見。斷彼諸道復生斷見。如象沐喻。故非正道。攝行論云：「由離世俗諦智故，不能證得真勝義諦。」此說證光明者，須先證得幻身。故當就證光明者，先須引生幻身之品，說明其因相。豈是，為離幻執須入光明而說明其因相耶？其心遠離幻身、光明、雙運等次第之因相，亦應如是說。若作餘說，未見心要。又言，為了知身語歸心攝故，說心遠離者，是未細察心遠離所緣行相如何生起之過失。攝行論說：「如實了知心真實義，當修幻身。」故非有心遠離位未能斷除之實執猶預，要待幻身方斷除者。以說修生起次第時，亦須善解空性義故。

中派宣說，要由語遠離風自在之力，乃引心遠離。要以心遠離，作為修幻身之基本。須將幻身以二靜慮入光明已，乃證光明。修雙運之一分，須先證光明。此諸因相，極為善說。前二遠離次第之因相，說琵琶喻者，法喻相同之理，尚須成立，故猶嫌不足。自宗次第決定之理，後成立數量決定時當說。

辛三、數量決定。分二。壬一、正義。壬二、此道攝餘道之理。今初

攝行論中，如前說漸次學道之理已，說得雙運以後，更無新學之道次第。五次第論亦云：「安住雙運定，後都無所學。」謂彼諸道次第中無所不攝。及須學彼等。由不須學彼所不攝之餘道，故遮數多。若無彼等，即不能成。亦遣數少。故許數量決定。雖然如是，但二種續與聖父子，皆未明說數量決定之理也。此中拉彌師說，由三遠離，能遠離清淨身語意三業。由光明，能速離清淨世俗勝義諦。由雙運，能得二諦一味金剛持。此後別無所學，故不須六次第。唯以前所說，乃能成辦所欲求義，故亦非四次第。故五次第數量決定。福緣稱說：初三如前。清淨三業，為利有情，故自加持。以光明故離彼耽著。以雙運故，離彼斷邊。此後更無可學，故無六次第。若無彼二，則不能修自他二利，故亦非可少。西藏先賢云：「約暫伏諸障現行，及永壞種子根本，有六次第數量決定。謂為暫伏煩惱與分別之現行，立三遠離。樂空所依奢摩他中，立身遠離。由風自在不起分別，立語遠離。此二是緣。心遠離乃正行，謂此樂空要依明印，乃能生故。由幻身力，通達空性，故離執所取有自性之所取分別種子。以光明力，通達心之空性，故離執能取心之能取分別種子。以雙運力，遠離執二諦異體之種子。除彼等外無所斷故。」

前二家所說，僅文辭稍異，義實無別。彼是否應理，如前已說。如第三家說，雖亦須說，觀待所斷，唯此許道即足。然若說暫伏道樂空合者，當如波羅蜜多所說，雖同緣空性，然修止觀之理不同。未如是許。故不能各別安立止觀之道。後三種道，亦不決定是三種分別之各別對治。故非善說。若爾觀待何事成立數量決定耶？曰：應觀待究竟所修。謂修彼果即需此等。此不攝者非所需故。當以此理成立。此中智法身與彼所依之不共色身，和合雙運之果，如前已說，後亦當說。修成如斯雙運者，必需引生有學道位，以大樂智現證真實義之勝義光明，與從彼智所乘五光風為因所成就之清淨世俗幻身，二事和合之有學雙運。其得二諦雙運，先須各別修彼二分。攝行論云：「先未通達勝義諦者，不能現證雙運次第。」若未先得世俗幻身，亦說不能證光明故。是故悟入光明之所依，先須引生幻身。此中因相後當廣說。第三次第之幻身，與第四次第之光明，於雙運時二俱非有，雖非雙運時之二分。然總言世俗幻身與勝義光明，可成雙運之一分。意謂前二亦是此二，故作是說。如是幻身所從修之風與心者，謂以地入水等門，諸風漸次攝入心中，由八十種自性分別動搖之風等融入次第，引生心遠離三智之心，與彼所乘之風。故修幻身，須以心遠離為先。由是方便修攝入心間之殊勝次第者，須外修與羯摩或智印和合之命力，內修風點等之命力二法。故心遠離之前，須先修語遠離金剛念誦次第。言：語遠離及金剛念誦者，是以命力一分立名，此次第之總名，後續說六支之第三，名命力。此中於下鼻端修物點。於心鼻端修不壞咒點。於面鼻端修光點。有三種命力。方便般若二下鼻端中，由於後者修物點故，顯示與二印和合。修與二印和合之命力者，謂於金剛念誦究竟之前與究竟之後，共有二位。

修幻身所依，須要總攝諸風融入心間中脈所起風心之主要因相，如前已說。其詳細因相，與二印亦成於心間攝風之方便，後當廣說。其修如是攝風入心間殊勝融攝次第之命力道者，先須緣身諸餘要穴而修。總須修，令二種風融入中脈引生俱生樂，與觀一切所見皆彼變化，并修觀彼為天行相之身遠離。如斯之身餘要穴，不定有脈輪差別。此中皆歸修下門空點所攝。其成熟如是圓滿次第於相續中完全生起之善根，須先四座修習，由取生死中三有，為三身、門，淨治相續之第一次第粗分一念瑜伽。與細分曼荼羅分別瑜伽，其作成堪修二次第之法器，必須獲得清淨圓滿灌頂，與善守護所受之三昧耶及諸律儀。其圓滿能受灌頂與守護三昧耶法器之德相，須先學二種菩提心及諸支分之共同道次第，如前已說。其能增進之諸行，即以外命力而表詮。此等即是，一切道之數量決定，與二次第之數量決定，及二次第中諸次第之數量決定也。由此亦知次第決定。任何一補特伽羅成佛皆需此等，故拉彌與福緣稱等說，雖一補特伽羅亦須具修五種次第。非彼一一，依一一異體，補特伽羅而說，極為善哉。月光疏說：上根補特伽羅，修後二次第，中根修第三與第四次第。下根修生起次第與金剛念誦。下下根者，即修前二與語念誦三法。次說，上中下三根，約一相續智慧漸次展轉增長而安立者，為他宗義。約異相續，為自宗義。此既有違聖父子宣說次第之論，亦與瑜伽圓滿鬘論相違。故非善說。又此數量決定，若配餘續部，則後三次第之漸次，如前所說。如勝樂五次第，與姑姑日巴之大幻教授，明說有攝入心間之次第者。趣向彼義，較易通達。其未說者，凡說專注臍等要穴之道，當知最後亦是趣向、攝入心間。餘續雖無身遠離之名，若有彼義亦即相同。義亦無者，其不相違之理，當知此中所說，是最易攝入心間之次第。生起次第，亦應例知。諸餘共道，一切皆同。

壬二、此道攝餘道之理。

燈明論云：「此最勝修支，攝一切續義。」此言並初次第之五次第中，總攝一切續義者，非僅說一切集密續。是總說一切續。即彼論說，集密是一切續部之根本，及一切經部之器故。以是彼論云：「此次第差別，分出多次第，若知攝彼等，即了知續義。」亦非僅說集密續，是總說一切續部也。若爾，此說餘續部之道次第，皆是從此分出之次第。及說了知此中總攝彼等，即是了知續義。其義云何？曰：此如前說，非由義同故相攝，是由作用相同故相攝。此復從心遠離，乃至雙運，是共需者，如前所說。引生心遠離之主要方便，是心間收攝次第。其未明說，心間收攝次第，而說於臍等餘處收攝者，亦當了知最後趣向心間之理。因恐文繁，此不廣書。其生起次第，雖不全與此同，若知成熟圓滿引生圓滿次第之善根者，其義相同。若善了知如是攝道之理，則於一切續義能得無畏。

此中有說，五次第略明論中，如前引「於一座應修」之後，繼云：「正通達此故，勝道五次第，波羅密、諸乘，有生、一晝夜，一座上應說。」其中初義，謂般若經說，大師端身正坐，即顯生起次第。從身放俱胝光明，即顯金剛念誦。十八空性，即顯緣心。言色如幻等，即顯幻身。言色無自性等，即顯光明。言無二不二等，即顯雙運。配合諸乘之義，則謂生起次第攝聲聞乘。以聲聞人所計，由極微塵合成粗色，與生起次第分別瑜伽，法相同故。金剛念誦攝獨覺乘，以十二轉風之金剛念誦，與獨覺十二緣起，法相同故。緣心次第攝唯識乘，以彼二俱重心故。中觀如幻派，幻身中攝，以彼二俱許一切法如幻故。中觀無住派，光明中攝，以彼二俱許一切法空故。一切密咒乘皆雙運攝，一切密咒見俱是二諦一味雙運故。此是五義論所說，輪相論與父續心論亦爾。然彼論言，五次第，當與般若波羅密多及種種乘，配合解說，其配合之義，非如前說。於生死有次第及一晝夜中，配合因位五次第而配合也。若爾云何？曰：總大小種種乘諸經，別如甚深般若波羅密多經之要義，皆集密續所攝。故顯彼道五次第中，亦盡攝彼等要義，是說當與彼配合解說。即彼論云：「五次第諸道，菩提分法經，三秘究竟俱，諸言所表詮。」謂明菩提分法之諸經，及明三種秘密、二種究竟之諸續部、諸字之義，五次第中表示宣說故。相攝之理，謂諸餘經所說之道，此雖未說，然彼諸道要義，是修出離生死之解脫與一切種智。此中所說之道，總攝彼義而有餘，且彼諸道，最後亦皆歸趣於此，故說此是彼等之根本。餘派所說，此道攝餘道之因相，皆是不定與不成也。

辛四、諸差別義。分二。壬一、學三遠離三摩地之理。壬二、學二諦三摩地之理。初中分三。癸一、學身遠離身金剛三摩地之理。癸二、學語遠離語金剛三摩地之理。癸三、學心遠離意金剛三摩地之理。初又分六。子一、觀察身遠離為二次第何者攝。子二、生起次第與殊勝身遠離之次序。子三、身遠離之體性。子四、身遠離之差別。子五、此成別攝與靜慮支之理。子六、如何修身遠離之理。初又分三。丑一、別列各派。丑二、觀察彼等應不應理。丑三、安立自宗。今初

安立身遠離於二次第中為何次第，有多異說。謂無畏、能仁德、拉彌、褔緣稱等，多說身遠離為生起次第。廓譯師千章論說，具妃師與神通師，許為圓滿次第。黑三昧耶金剛，則許百部、五部、三部之身遠離為生起次第。一部之身遠離，為圓滿次第。瑪派有說：拏熱巴亦許為生起次第。然此非實，以五次第略明論中，彼二各別說故。如是成異說者，因攝行論云：「善學一念及分別瑜伽，當安住初發業三摩地。安住彼後，學身遠離。」又云：「從生起次第，乃至身遠離究竟。」由將彼二各別宣說。依此故安立為圓滿次第。初發業者，此派許為從初修生起次第，至彼究竟。如五次第論云：「以初業加行，當得第八地。」攝行論云：「於此金剛乘，善學生起次第已，當得第八地。」又攝行論云：「蘊界處等無間所說，乃身遠離。於彼安布諸尊乃一切所共，是粗瑜伽故。」其後則說：「語遠離，非生起次第者之境界，極微細故。」由此可知，言一切所共者，乃明二次第所共。依此故說通二次第。其安立為生起次第者，意謂修蘊等為諸尊，與生起次第者，修諸尊各別清淨，同一義也。若爾，諸計身遠離為生起次第者，許於何位宣說身遠離耶？曰：無畏師說，生起次第者，增上勝解所修金剛持身時，即說身遠離。故是增上勝解主尊。餘尊雖未明說。然於身中安布增上勝解餘尊，皆須勝解與蘊等無別，似許彼等為身遠離。然說唯由增上勝解而生，則從種子所生之身曼荼羅，似不許為身遠離也。能仁德師僅說：總略論所說之生起次第，明身遠離。然未明說，如何宣說身遠離之理也。後二論師，說學總略論三三摩地之後，學身遠離。故雖許彼是生起次第，然不許是總略論所說之生起次第。西藏廓派，多許身遠離為圓滿次第。倫師則說：若於蘊等未分五五之粗分身遠離，是為尋求。若從百部乃至一部，詳細伺察之身遠離，是為伺察。前者是共生起次第之身遠離，以說生起次第者，於善瑜伽位亦如是修故。後者，許為圓滿次第不共之身遠離也。

丑二、觀察彼等應不應理。

如是諸異派中當取何說？曰：若計一切身遠離，皆是總略論所說之生起次第。則與攝行論說：「學初發業三摩地後，當學身遠離」相違，無可避免。若謂總略論所說之三三摩地所不攝，是餘生起次第。尤不應理。以總略論之三三摩地，除修羯摩時少數生起次第外，凡屬圓滿次第前行之一切生起次第，皆宣說故。總略論之粗細二種生起次第究竟之後，前未曾證，更須修學身遠離生起次第，諸尊行相之理，無可安立故。除修諸尊身相之外，彼中無餘修身遠離之理故。若計一切身遠離皆是圓滿次第，亦不應理。以說身遠離為一切所共。特說語遠離非生起次第者之境界故。由成立是否所共，說為粗細，亦可知故。以是亦不可說，論言：於彼安立諸尊。是顯於蘊等安立諸尊，為二次第所共，非顯身遠離為彼所共。故身遠離，當分有二次第之二種身遠離也。雖爾，然非如三昧耶金剛所說。以攝行論說，從百部乃至三部之身遠離，皆一部身遠離中攝。其所攝為生起次第，攝彼等為圓滿次第，不應理故。又身遠離修蘊等為諸尊，若是修習現為諸尊行相者，則說生起次第，於芥子量中，觀能依所依圓滿曼荼羅，明顯堅固之後，次乃修此。然前未證者，此更無可修。故學彼已，別說學此之道次第，不應道理也。五蘊等中別分五五，此第一次第位，雖未明說然粗細生起次第皆究竟後，則隨所見，用意觀察，皆能無間現起諸尊明顯堅固。不能說彼，詳細分別則不能生。故倫師於身遠離，分判二次第之理，亦不應理。有說：生起次第者，是新起為諸尊。身遠離修蘊等為諸尊者，乃觀諸尊本來成就，是為圓滿次第修諸尊規。此說是未善分辨，二次第中，有修咒身與智身諸尊二法。如圓滿次第位，雖亦由心觀想空點字等，實無而觀。然彼不須經歷餘異類所緣，即能引生無造圓滿次第，故是圓滿次第所攝。其想蘊等本來是諸尊者，未能如是。彼修諸尊之規，由心造作觀想，較生起次第尤重。故如是二種觀諸尊規，不能分辨二次第之差別也。如是若謂由通達空性慧相分，現為諸尊者。彼亦不能簡別，生起次第。以生起次第位，亦能生起彼故。生起諸尊之前，說誦「虛內達」等，淨修空性。彼義，亦非，未得空見，僅收現象故。

丑三、安立自宗。

若爾，身遠離，分二次第，其理云何？曰：修蘊等為諸尊之身遠離中，通達空性慧之相分，有現不現起諸尊之二種修法。其現起中復有是否以不共樂通達空性之二類。以樂通達空性中，復有是否左右二風融入中脈所生妙樂之二類也。其生起次第中，有初二中之後者，及非以溶樂通達空性而通達空性，並由後二中之第二門，修蘊等為諸尊之身遠離。由後二中之初門，修蘊等為諸尊之身遠離，即安立為圓滿次第。其修蘊等為諸尊之生起次第身遠離。是增上勝解，身曼荼羅，收曼荼羅時，及觀一切境為金剛持時所宣說。此亦表說，生起次第者，觀五境為男女諸尊之方便般若清淨。故學如是身遠離者，乃學生起次第時所說。其說，學初發業之三摩地後所學身遠離，乃圓滿次第之身遠離也。

若爾，何處宣說？由大樂門、修蘊等為諸尊之身遠離耶？曰：攝行論中，說修五部身遠離時，引虛空平等續云：「眾生皆是五佛體，猶如舞人及畫圖，若處唯一大樂性，一性、多態而舞蹈。」此文宣說也。此說如獨一舞人，戴著各種面具服飾，而作舞蹈。又如青等一色，現為多種色相。如是唯一大樂以多種姿態而作舞蹈者。非說唯佛金剛持乃如是作。是通約道果時一切大樂而說也。如是身遠離位，亦是修唯一大樂性，現為五部等多種遊戲。又此亦非自身，無彼大樂，僅緣他身大樂而修。故要自身生起彼樂，乃如是修。以是攝行論爾時，引證摩耶勝樂續云：「非從繪鑄等，能起諸瑜伽，勤修菩提心，乃成天瑜伽。我即一切佛，一切勇識體，故修自為天，當善修自體。」此說非緣外天像，要勤修菩提心，修自身為諸尊也。所言菩提心，亦即樂空無別之菩提心。歡喜金剛續云：「一切法清淨，定說為真如，後一一差別，說為諸尊淨。」又云：「唯自證體淨，非餘淨能脫，為境事淨故，自證最勝樂。」此說決擇內外一切法自性空，之真如清淨，乃總清淨。修色蘊等一一法，為一一尊，乃各尊清淨。諸瑜伽師各別內證大樂，乃自證清淨。共說三種。其中第二，即前續云：「生次第品中，此淨治諸蘊。」此說，不以大樂修習諸尊，而修諸尊各別清淨乃生起次第。故修大樂，即圓滿次第清淨。其真如清淨，乃彼二所共也。若不了知如前所說，圓滿次第修身遠離諸尊之理。此位既無引生智身諸尊之理，則雖安立為圓滿次第，然較引生咒身諸尊之理，別無殊勝。非能了達此中要義。若不安立此大樂為生起次第，則生起次第究竟，乃至未到身遠離前，未有引生此樂方便。身遠離位，亦無引生此樂之理。則此位中大樂云何生起耶？曰：此乃此中極難解處，故難了知。下次序時，再當廣說。

子二、生起次第與殊勝身遠離之次序。

生起次第，與圓滿次第之身遠離。次序決定，其理云何？曰：總修完全粗細生起次第，是為成熟引生圓滿次第之善根，故亦為成熟引生圓滿次第之身遠離。特於摩尼內修微細標幟或明點者，是將左右風收入中脈之方便。依彼引生如前所說之大樂，即修身遠離之正行。故與微細生迎次第，如是連係也。云何得知修下門細相，是將左右風收入中脈之方便耶？曰：事行續中雖說命力，然彼不能將左右風收入中脈。前已說訖。若修無上續所說之命力，其命謂左右二風。力謂遮止彼二，於左右脈轉，令入中脈。時輪法中多次宣說。燈明論等，命與力義，雖不如是說。然修命力，能作彼事，則皆相同。故後續說，於秘密鼻端，修微細相，為命力之義。親教論釋云：「空點心力理，降至心蓮花，安住自金剛，摩尼之中央，五大勝色相，五智為自性，五光明熾然，想本尊細相。」攝彼義云：「止息為空支。」謂遮止於鼻孔中息風出入，說為空支。此明命力支，與止息支，二義相同也。如來金剛亦云：「五大體性之命風，向下降行量如芥子，以菩提心點降注之理，降至金剛鼻端。當以前說之別攝，與五支之靜慮次第，而思惟之。此中空點加行，是為遮止諸命向外流散。以此因緣，故集密後續說名命力。此僅一例，其於臍間，修微細音韻之加行，與於心等處修空點等加行，凡彼靜慮，皆為遮止諸命流散，說名命力。特由如此靜慮之力，遮止左右脈中遊動，令命風力行入中脈。此亦說名命力也。」由修下門微細相，遮止左右風於鼻孔出入，令入中脈，故後續說彼名命力。彼亦僅是一例，即緣臍心等處，修空點字等，亦顯然說為能作彼事之命力。由此凡說：於脈輪處安布字等修圓滿次第者，亦皆當了知也。言以別攝與靜慮修習者，由許彼二為生起次第，義謂具足生起次第而修。智足派六加行之梵本中亦如此宣說。教授穗論說：摩尼內之脈輪，有八支脈。略灌頂云：「摩尼水生。」意亦指此。故於彼中，修微細相，實能將風，收入中脈。鬘論云：「觀住摩尼中。」說於母邑，改為蓮花。此中亦同。故於彼身亦當了知。聖派則說，先於摩尼中，修細相堅固，次放入佛母蓮花中，修曼荼羅。故除容易收風之種姓外，雖堅固修生起次第微細曼荼羅，亦難將二風融入中脈。故多係微細曼荼羅堅固之後，轉入身遠離時，於摩尼中修微細點或細標幟。待二風趣入中脈之後，乃修身遠離正行之樂空和合等。後續所說：於心間及下門，修空點之命力，親教論說，是遮止息支。二梵論中，均明說彼義。特說於脈輪處修字及空點等，一切皆是收風入中脈之方便。此擴大命力範圍。實是最希有之善說。若不解此，則覺命力狹小。既不能知無上部多種圓滿次第，皆須配合六支中之命力。亦不能知，觀想脈輪安布字等之要義。則集密兩派，與鈴師五次第等，未明說脈輪，僅說於彼處安布空點，及字等之要義，更不能知。故於究竟教授不能發生廣大定解。若知此理，則於彼等一切教授要義，均能引生希有定解。其未如實知此派修圓滿次第身遠離之理，亦係未知修微細點，即收二風之命力，及由彼能引大樂之過失也。粗細生起次第究竟之後，依仗智印亦能將菩提心，從頂降至秘密下端。此復由於所緣穩固，以泮字力，而能止住。雖依彼緣亦能引生四喜，然彼非由將二風融入中脈而生，故不能立為圓滿次第之大樂。由如是樂空和合門，修蘊等為諸尊，亦不許是圓滿次第之身遠離也。

子三、身遠離之體性。分二。丑一、他宗。丑二、自宗。今初

藏師多說，有四身遠離，如攝行論云：「如此身體，積聚而住，謂於肉摶。」乃至「眼肢等合集，名為積聚。」此說三十六種不淨物合集，名為身字積聚之義。即明諸色身遠離。謂遠離外道等妄計清淨、安樂之身。是共聲聞所知。又云：「五蘊、四界、六處、五境、五智，如米麥等，多穀堆積，說名積聚。如是內身支節合集，說名積聚。」此明本性身遠離。謂蘊界處等多法合集。遠離妄計唯一之我。是共波羅密多乘所知。又云：「諸界和合故，般若、見、意、無明、習氣、愛、煩惱相續，說名積聚。諸識合集或積聚，都不可得，無處所故。」此明諸識身遠離。謂識不可得故，遠離能取所取。是共唯識所知。又云：「蘊界處等，從無始來，住凡常慢。謂顯一切如來微塵，所成自性。」此明三摩地身遠離。謂二我所空之身，以百部等差別，起一切如來微塵所成慢。是密咒師不共所知。

丑二、自宗。

如是說前三種為身遠離，已譯聖派梵論，皆無此說。亦非攝行論意。若爾，攝行論意云何？曰：先明所遠離之身，次立彼身遠離。謂身字義，是合集、堆積、積聚之義。此有三種。初明此凡常內色身積聚之理，謂肉摶等合集。此是金剛鬘續所說。次說五蘊等二十五法積聚之理，謂如米麥等多穀，說名積聚。如是於身支節等合集，說名積聚。二十五法中，亦有心心所法，彼等積聚之理，與米等色法占據方位、積聚之理不同。為簡別彼故，說「諸界和合故」等。謂眼等根與色等境諸界和合故，生意六心聚及慧等心所法。彼等合集堆聚之理，乃時分前後不斷相續，多分合集。非同一時各占方位多法合集。言「於相續說名積聚」，特簡明相續而說故。言「諸識積聚，都不可得，無處所故」者，明識非身法。不住東西等方位之因相。是明非能占方位之多法合集。非破能取所取異體也。如是所遠離之身為從何事遠離耶？言「從無始來住凡常慢」，此句顯示。修何對治者？言「謂顯一切如來微塵所成自性」，此句顯示。故前說遠離之理，及諸餘說，皆非論義也。

子四、身遠離之差別。分四。丑一、最勝百部身遠離。丑二、本性五部身遠離。丑三、秘密三部身遠離。丑四、大密一部身遠離。初又分四。寅一、五蘊。寅二、四界。寅三、六根。寅四、五境之身遠離差別。今初

根本續云：「總說五蘊等，即是五佛陀。」此說五蘊身遠離之遠離所依身，謂色等五蘊。修五蘊為五佛，即五蘊之身遠離。其中色蘊毘盧佛，差別有五，謂內外二俱之長短等形色，自他二俱等行相色，內外之青等顯色，內外之日月等明色，及無表色。如其次第，即毘盧之毘盧、寶生、彌陀、不空、不動等五部種性。受蘊寶生佛差別亦五，謂平等捨受、痰風所生受、樂受、苦受，和合及膽所生受。即寶生之毘盧等五部種性。想蘊彌陀佛差別亦五，謂不動不變想、四足想、無足想、多足想、二足想。即彌陀之毘盧等五部種性。行蘊不空佛差別亦五，謂身行、三界行、語行、解脫行、意行。即不空之毘盧等五部種性。識蘊不動佛差別亦五，謂眼乃至身識。即不動之毘盧等五部種性。

寅二、四界。

根本續云：「地界名佛眼，水界末摩雞，火是白衣母，風界名度母。」此說界身遠離之遠離所依身，謂地等四界。修四界為四天女，即界身遠離。其中地界佛眼，差別有內外二類。內又分五，謂髮、骨、大便、肝、心。毛、爪、膿、心。齒、皮、肉、心。筋、肉、肋、心。垢、腸、膽、心。此處說五心之依據，如攝行論引云：「安住於五心，出生於五續，具足五種風，受用五妙欲。」此所引第二句義。是如盛精進所譯金剛鬘續云：「從五根出生」、「受用五妙欲」句後，亦云：「由彼彼根道，行者得境界。」此如金剛鬘續云：「心中安樂體，佛日放光明，由能所取色，故彼光十二。」謂心中所生十二種風，依諸根道，成六能取、六所取風。故云，五心者，謂五根風所依是心，由彼而分。外亦分五，謂須彌山、南、西、北、東諸洲。內外之五類，即佛眼之毘盧等五部種性。水界末摩雞，內亦分五，謂痰及淚、汗、血、津涎、小便。外亦分五，謂流水、河水、泉水、池水、海水。即末摩雞之毘盧等五部種性。火界白衣母，內亦分五，謂頭煖、臍煖、一切支煖、腹煖、心間煖。外分：石所生火、晶所生火、木所生火、林所生火，及常存火。即白衣母之毘盧等五部種性。風界度母亦內分：遍行風、下遣風、上行風、平等風、持命風。外分：上、南、西、北、東風。是度母之毘盧等五部種性。四界若以內外別計，雖有兩聚二十。然合內外界，為地界等一一界，故成二十。

寅三、六處。

根本續云：「諸金剛處性，菩薩勝壇輪。」此說內處身遠離之遠離所依，謂內六根。修彼等為菩薩，即彼等身遠離。其中眼處地藏，差別有五，謂眼緣三色、眼珠白球、側視眼色、眼動搖、葡萄量之眼根。即地藏之毘盧等五部種性。耳處金剛手，差別有五，謂耳本性、緣三類聲、耳孔、耳根、如截樺皮之耳根。即金剛手之毘盧等五部種性。鼻處虛空藏，差別有五，謂鼻本性、鼻內中央、緣三類香、鼻孔、如眼藥細錍之鼻根。即虛空藏之毘盧等五部種性。舌處世間自在，差別有五，謂舌本性、舌之根本、舌端、緣三種味、如半月形之舌根。即世間自在之毘盧等五部種性。身處除蓋障，差別亦五，謂身根骨、肉本性、皮本性、緣觸塵者，即除蓋障之毘盧等五部種性。明增得三所攝意根曼殊室利，差別亦五，謂大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作及法界智。即曼殊室利之毘盧等五部種性。此等如攝行論云：「猶如鏡中現諸影像，頓知一切諸法。了達無足等四類有情，皆唯心一相。分別觀察內外諸法，了知皆是諸佛本性已，別觀一切諸法支分如蓮花瓣，全無疑惑。圓滿成辦自他三門一切所作。淨三業障，脫離惑業，善惡習氣，皆悉清淨。」此中意說，果位五智。若如建立論說：四智融入次第意趣，謂如明鏡現諸影像，明見諸境。三受同一領納性平等。各別記憶父母等眾生名號。能憶世間所作所為。是初四智。第五，謂可能斷垢轉依之意根自性。此中有謂攝行論云：「曼殊室利之三摩地，已說。」意謂說色金剛母等五境之後，宣說五智。故以曼殊室利為附說，而別說五智。彼說非理。此是三十二尊中，除十明王與彌勒、普賢外，於一一尊各分五部故。百部之五部中，所計之五智，乃意識所攝故，諸餘處中。非彼處之法，亦多安立為彼處種性故。

寅四、五境之身遠離差別。

根本續云：「咒師色聲等，常修為諸尊。」此說五境身遠離之遠離所依，謂五境。修彼五為五金剛母，即彼之身遠離。其中行風，依止眼根，資助見五種色，其所見色金剛母，差別有五，謂依三緣和合所見總色、愛著色、可愛不可愛中庸三類色、成所作色、嚴肅遊戲嬉笑色。即色金剛母之毘盧等五部種性。善行風，依止耳根資助聞聲，所聞聲金剛母，差別有五，謂耳內、頭及髮聲。歌與相續聲。顎、唇、語聲。林園、河流、擊掌、敲鼓等音樂聲。吽字之寂靜威猛聲。即聲金剛母之毘盧等五部種性。正行風依止鼻根，資助嗅香、所嗅香金剛母，差別有五，謂總香、支分香、三香差別、味香、無盡香。即香金剛母之毘盧等五部種性。極行風，依止舌根，資助嚐味、所嚐味金剛母，差別有五，謂甘味、淡味、鹹味、辛酢味、苦味。即味金剛母之毘盧等五部種性。決定行風，依止身根，資助受觸、所受觸金剛母，差別有五，謂同坐觸、抱持觸、吻觸、吮觸、二根交會觸。即觸金剛母之毘盧等五部種性。如是二十法各分為五，現為諸尊之理，譬如毘盧。面臂數量、標幟與毘盧同。唯身色不同，差別為五。餘亦應知。若爾，三十二尊中，說二十尊，餘十二尊，此何不說？曰：根本續中，明了宣說：始從色蘊，乃至觸塵，於二十法，各別修為諸尊。未明顯說十支，與骨節、筋、脈，修為十大明王與二菩薩。今依彼而說。如云：「於上四類一一圓滿，解說根本續義。」如是百部，從此略為五部，復略為三部之根據。攝行論中引密月點經，僅是一例。後續亦云：「真實說五種，秘密說為三。大密增上尊，最勝百種性。」即顯彼義。金剛鬘釋續亦說百部。又彼續中解釋序品秘說身遠離時，說十支分為十明王。又說眼為地藏等，其等字中，亦說彌勒、普賢。故當圓滿三十二尊。以餘處說修身為諸尊時，皆宣說故。前二十尊，皆可各分五部，此十二尊獨不可分，無此差別理故。可不可安立為身遠離，理相等故。以是有說，若以前說十大明王配身遠離，則多於百部。故於貪秘法中，解說前者。然貪秘法中無此配合。於圓滿說三十二尊，不應障礙。彼等一切，皆歸身遠離部類也。自身遠離，分二十種，由彼成立。其分百分，是明五部之種性諸尊。論云：「自身，由一切如來微塵成立。」言「彼微塵」即分為百分，各修諸尊之名也。

丑二、本性五部身遠離。

如是所分最勝百部，略攝為本性五部。此中遠離所依身之五部，謂地等四大種與識界。其中從色蘊毘盧種性，至觸金剛母毘盧種性之二十種，即地界所攝。如是寶生種性之二十種，即水界。彌陀種性之二十種，即火界。不空種性之二十種，即風界。不動種性之二十種，即識界所攝。此中攝行論說，色蘊等大種所造者，謂除四大種及法處色外之色蘊，即正大種所造。唯名四蘊，由依大種身故，假名大種所造。若說能攝百部之五界，謂五如來種性，最為善說。

丑三、秘密三部身遠離。

如是本性五部，略攝為秘密三部。謂身金剛毘盧部中攝寶生部。語金剛彌陀部中攝不空部。意金剛不動部中攝第六金剛持部。此中攝行論說：從百部乃至五部之諸佛菩薩，皆自身語意三業所攝。與前說：分百部中，除行者外，有他相續所攝，與俱非自他補特伽羅所攝之器世間多分，亦不相違。以此相攝之理，非如色蘊攝四大種，以是彼體性之理而相攝故。如后當說。此中遠離所依之身，即身語意三業。

丑四、大密一部身遠離。

如是三金剛種性，略攝為一大密種性。謂於三金剛分身語意三門。三金剛無別，即第六金剛持增上尊。此即究竟身遠離也。

（卷五竟）

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