「願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。

 

大乘是菩薩法門，以修六度為主，六度以布施列為首要，無非是要破眾生的我法二種情執，其餘諸度，也隨著破情執而修行增進，今觀想稱性供養，就是從布施做起，布施觀想到了究竟的程度，就能得到「三輪體空」，心中不存有我布施，也不存他受我布施，以及布施的什麼物品，這就是布施度的修行極處，也就是修供養的最大利益。因此我們修占察法的人，於觀想供養香華以後，接著再作兩種利益觀想，這在經文中，也分做兩部來說：一種是供養所成就的功德莊嚴，另一種是供養所成就的智慧莊嚴。請看經文：「願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜，四無量心」，這幾句就是修供養所成就的功德莊嚴。六波羅蜜，就是六度，用六種方法可以從生死苦海度到涅槃彼岸的意義，那六種方法呢？列表說明如下：

 

　　　　　　　┌布施──捨諸所有

　　　　　　　├持戒──清淨無染

　　　　　　　├忍辱──心無瞋惱

　　六波羅蜜─┤

　　　　　　　├精進──離諸懈怠

　　　　　　　├襌定──離雜亂垢

　　　　　　　└般若──離諸暗蔽

 

六波羅蜜，第一就是布施波羅蜜，用捨棄一切所有，對治內心的慳貪。第二是持戒波羅蜜，用守持一切佛說戒律，對治行為上的破戒。第三是忍辱波羅蜜，用忍耐世間怨苦，對治內心瞋恨。第四是精進波羅蜜，用一意精進不退，對治內心懈怠。第五襌定波羅蜜，用收攝一切亂心，對治內心散亂。第六般若波羅蜜，用內心智慧觀照，對治內心愚癡。所謂慳貪、破戒、瞋恨、懈怠、散亂、愚癡六項，經上稱為六蔽，是任何一個普通眾生都少不了的。有了這六蔽，就障礙本性光明，起迷惑造業受生死輪迴的痛苦，所以必須用布施等六種波羅蜜對治，才能出生死海，達到涅槃彼岸，得大安樂，所以稱為六波羅蜜。四無量心，就是四種無限量的廣大心行，有了這四種廣大心行，就能得到無限的福報，以及無限的果報，那四種呢？列表如下：

 

　　　　　　　┌慈──令他得樂

　　　　　　　│悲──令他離苦

　　四無量心─┤

　　　　　　　│喜──慶他得樂

　　　　　　　└捨──心常平等

 

第一就是慈無量心，慈是能給與一切眾生快樂；眾生無量，與樂的心隨之無量，所以稱慈無量心。第二是悲無量心，悲是救拔一切眾生痛苦；眾生無量，拔苦的心隨之無量，所以稱悲無量心。第三是喜無量心，喜是見他人得樂，心生歡喜，眾生無量，隨喜心也無量，所以稱喜無量心。第四是捨無量心，捨是對上三種心捨去不存，而且不分冤親，一律用同樣的慈悲心對待，這樣的心量，更廣大無限，所以稱捨無量心。

 

修菩薩行的人，能行六度，而且再能具備了這四種無量大心，就能成就無邊功德，所以經文於供養觀想修法說完了後，接著說：願同一切眾生，修行這樣的稱性供養完畢以後，漸漸的能破除凡夫的六種障蔽，成就了六種波羅蜜，而且成就了菩薩的四種無量大心，得到這樣大的功德成就，這就是修稱性供養的第一願望。以上是供養所成就的功德莊嚴，是供養所得兩種利益中第一種利益。

 

現接說第二種利益──供養所成就的智慧莊嚴。接看經文：「深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等」在這短短的幾句經文裏，可以看出，因修供養觀想所得的智慧，是何等的徹底究竟了。何以說呢？因為世間一切萬事萬理，千差萬別，迷亂人心，使人在分別攀緣中失去了本有智慧，以致受一切萬象支配，不得自由解脫。今能因修供養觀想，達到洞徹一切萬象本來面目的程度，所得的智慧該是如何的大呢？看經文：「深知一切法，本來寂靜」，這兩句就是說由前修供養觀想成就了六波羅蜜，四無量心以後，進到大菩薩境界，漸漸深深的體察到世間一切事理萬象，本來就是寂靜的，不像一般凡夫所見各種現象的變動不停，因為凡夫眼中所見紛紛擾擾的動象，都是隨著個人妄念生起的，心有妄念分別的緣故，所以眼前所見都是動象，而實則世間一切事理萬象，說到本體究竟處，本來沒有動靜；動靜的現象，都是由妄心分別而起。這種一切法本來寂靜的道理，平常人的心被妄念所迷，不容易覺知，因打不破分別知見的原故。

 

說個故事比方，從前襌宗六祖慧能大師，一次在廣州法性寺遇二比丘在寺前爭辯風動旛動之理，一個比丘說是風在動，旛的本身不會動；另一個比丘就說，分明是旛在動，何從看出風在動來？這樣二人各執一是，兩不相下。六祖聽見了，當下就對他們說：二位不必爭辯，實在不是風動，也不是旛動，是仁者你們的心在動。由這個故事裏，可以顯明的看出一切法本來寂靜的道理。

 

接看下文：「無生無滅，一味平等」，一切法既是本來寂靜，那麼眼前所見有生有滅的一切動象，以及有人我怨親的一切差別不平現象，自然都不是諸法本體，而諸法本體則應該是沒有生也沒有滅，也沒有人我怨親，好像大海裏的海水，是一味平等的。接看下文：「離念清淨，畢竟圓滿」，這不生不滅，平等一味的法性本體，離開一切妄念，本體絕對清淨，沒有絲毫染污的。但本體雖然是清淨無染，而亦不捨一法，任何事理現象，都不能離開本體，受清淨本體的圓滿包容，所以說畢竟圓滿。以上深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，是三觀中不偏空假的即中一切種智。離念清淨，是三觀中的即空一切智。畢竟圓滿，是三觀中的即假道種智。修供養觀想的行人，到了具備這一心三智的程度，成就了這大菩薩的智慧莊嚴，才是行人的最大願望。這就是占察輪相的第二步驟，廣修供養，到此完了。

 

申三、別供稱名

 

「又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩，次當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名，滿足至千。

 

這是修占察法的第三步驟，前面供養三寶完畢，經上接著說：「又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩」，又，是再的意思。係心，就是使心神集向一處。意思是說供養三寶完畢以後，還應該另外把心收歛在一處，誠敬的供養我地藏菩薩摩訶薩。那麼，已經供養過三寶了，而地藏菩薩也是三寶之一的僧寶，何須另外供養呢？這因為地藏菩薩是說占察法的主人，能為人解除疑難，所以仍須另供。怎樣供養呢？「以當稱名」，除了前面所說禮拜以及用香華等供養之外，還應當稱念名號，「若默誦念」。稱名有出聲有不出聲，誦是口誦，念是心念，不出聲音的口誦心念，就是默誦念。「一心告言」，若是你用不出聲的默念誦，同時就要把心念集中起來，把你心中所要求的事項，一心恭敬的向菩薩告白。「南無地藏菩薩摩訶薩，如是稱名，滿足至千」，告白完畢，或心念，或口誦──南無地藏菩薩摩訶薩──菩薩名號，像這樣繼續不斷的一直稱念，念滿千遍，這就是第三步驟的稱名完成。

 

申四、至誠啟白

 

「經千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我，及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。

 

這是第四步驟，接前文：「經千念已」，默念地藏名號經千遍以後，「而作是言」，再這樣的告白著說：「地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲」，這兩句是告白時讚歎菩薩的德能。慈是給與眾生安樂，悲是拔除眾生痛苦。所謂大慈大悲，上面加一「大」字，意思是顯示不同一般的小慈小悲；而一般小慈小悲，經上叫做愛見慈悲，這種愛見慈悲，雖然也能同情別人救助別人，但多是有條件的，講代價的，而且必須被同情、被救助的人，與我有關係，為我所愛者，我才對他慈悲，否則就談不上慈悲。而大慈大悲則不然，慈悲的非常徹底，慈是無緣慈，悲是同體悲。無緣慈就是給與安樂是不講任何條件、不講任何代價的；同體悲就是抱物我一體，己飢己溺之心，不分怨親，一律予以拔苦。地藏菩薩是一位地位高與佛齊的等覺大菩薩，我們修占察法的人，對這尊菩薩，恭敬至極，是以在告白的開始，先對菩薩的德能，加以讚歎，然後隨著說出自己內心的願望。「惟願護念我及一切眾生」，護是保護，念是憶念，保護能使外惡不侵，憶念能使內善得生。我們一般眾生，對外既沒有抵禦外惡的能力；對內也沒有自我生善的信心，所以願望求菩薩護念。惟此護念，原為自求，何以又說及一切眾生呢？以念念不忘眾生，才能上契菩薩大慈悲心，易得感通。那麼，求菩薩怎樣護念呢？「速除諸障」，對外界環境上所遭到的一切障礙，願菩薩威神加護，速予除去。「增長淨信」，對內心不能增長淨信三寶之善念（如迷信邪神邪鬼等不淨意念），願藉菩薩的憶念力，使速能增長。「令今所觀，稱實相應」，障礙袪除，信心增長，自然容易使我所要觀察的過現諸業，與所現輪相，能如實的相應，沒有不符的地方，這就是占察輪相的第四步驟，在擲出木輪前的至誠啟白。

 

申五、正擲輪相

 

「作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是應知。

 

以上所說四個步驟，敬禮三寶及廣修供養是身業清淨，至誠啟白是意業清淨，別供稱名是口業清淨，三業清淨已畢，這第五步驟就開始正擲輪相。看經文：「作此語已」，以上至誠啟白完畢，「然後手執木輪，於淨物上而傍擲之」，然後手裏拿起所製木輪，在潔淨的特設几案上，兩手捧起木輪，將木輪搖動數下，從兩手之傍，擲落案上。「如是欲自觀法」，像這樣擲輪完畢，如果係初發心學佛的人，不知宿命，對眼前一切複雜的業果現象，不能明了，想藉輪相觀察的時候；「若欲觀他」，或者不是自己觀察自己宿命，而應別人的請求代別人觀察的時候，「皆亦如是應知。」都應該對上面所說這些步驟，作清楚的了解。

 

未三、占己詳察

申一、明所現

 

「占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異。如佛世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。

 

不論自己占察，或是代他人占察，在占察以後，必須詳細觀察所現輪相，與現時所受果報相應不相應，這段經文就是告訴你占後怎樣的觀察。看經文：「占其輪相者」，使用輪相占察的人，「隨所現業」，隨著輪相所顯示的善業或惡業，「悉應一一諦觀思驗」，都應該詳悉的觀察，縝密的思維體驗。「或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具」，思驗觀察這輪相上所現這些善惡不同現象，或者是純綷具備十種善業，沒有惡業參雜；或者是純綷具備十種惡業，沒有善業參雜；或者是善業與惡業都有，互相參雜；或者雖然所現都是善業，但十善不是全現，其中祇現一項二項或三項五項，餘皆是空白輪相；或者雖然所現都是惡業，但十惡也不是全現，其中祇有一項二項或三項五項，餘皆是空白輪相，「如是業因，種種不同，習氣果報，各各別異」，像輪相上所現這些業因，或善或惡；既是像這樣種種不一樣，因不同，自然果就不同，所以現生的習氣及果報也各各的不一樣。「如佛世尊，餘處廣說」，這種種不同的因果報應，在佛說別的經典上，都有普遍詳細的說明。最常見的，在十善業道經上，殺生得宿殃短命報，竊盜得貧窮苦處報等。相反的，若現不殺，今生應當無病長壽或有慈心；若現不盜，今生應無所困乏或常知足等。「應當憶念，思維觀察」，這些都應當仔細思驗觀察。「所現業種與今世果報吉凶等等，及煩惱業習」，思驗觀察這些所現業因殺盜等種類，對照今世所遭受的吉凶禍福等等果報，以及今生個人本身上的種種煩惱業習，如特殊性格，特殊嗜好等等。「得相當者，名為相應」，所現與所受相符合就叫作相應。「若不相當者，謂不至心，名虛謬也。」若觀察結果，所現輪相與所受果報不相符合，就是不相當，這樣叫作不能至心，不至心就不得感應，這就是虛假錯誤的占察，這樣的占察，算作無效。

 

申二、明不見

 

「若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報，諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。

 

「若占輪相，其善惡業，俱不現者」，如果在占察輪相的時候，所擲木輪，都是空白；善業和惡業，兩種都不顯現的時候。「此人已證無漏智心」，那麼這位占察的行人，就是已經證到無漏智心的果位，已到了初果八忍八智的程度，業經斷除了三界分別惑種，不再造作，招後有業，這相當於圓教的五品弟子位，可以圓伏煩惱，捨同居穢土，生同居淨土，證到這種無漏智心的人，專心一意求出離三界，「不復樂受世間果報」，不再樂意享受世間果報。「諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。」縱然原有的有漏煩惱業種仍然存在，但也會漸漸轉為微弱，不會增長。這種程度，雖然還沒到證無漏智，也可以善惡兩俱不現。

 

「又純善不具，純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。

 

前段經文，是說的善惡完全不現。這段經文，是說的有所不現。什麼是有所不現呢？看經文：「又純善不具，純惡不具者，」再有占察的人，有一類是輪相所現皆是善，但十善不完備，或十善中現三項五項，或七項八項不等。另有一類輪相所現皆是惡，但十惡也不完備，或十惡中現三項五項，或七項八項。這就是經文所謂純善不具，及純惡不具的人。「此二種人，善惡之業，所有不現者」，這二類人，所有未曾現出的善惡，是什麼原因不現呢？「皆是微弱，未能牽果，是故不現。」因為若是善業種強，能招樂的異熟果報；若是惡業種強，能招苦的異熟果報，而這二類未曾現出的善惡業相，是因為善惡業種微弱，目前還無力牽果，有待增上業力的滋潤，所以不現。

 

未四、占後誡勸

 

「若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸。即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。

 

前文第一輪相占察方法敘說完畢以後，這段經文接著對初占的人，來一番誡勸。誡是警告修法行人，不要放逸；勸是勸勉更應及時進修。然而為什麼要誡勸呢？因為修占察法主要目的，就是要除疑堅信，藉輪顯示業相，消除疑慮，堅定修行信心。如果行人占察以後，對輪相上所顯示的善惡業相，全然無動於衷，那麼雖占仍如未占。所以地藏菩薩，於行人占完第一輪相後，予以誡勸，看經文：「若當來世，佛諸弟子，已占善惡果報，得相應者」，如果未來世，佛的一切在家出家的諸位弟子，有修占察法的人，已經占察宿生及現生善業惡業的果報，並且所現輪相與所受苦樂果報，也能得到相應的。「於五欲眾具，得稱意時」，這樣的人，如果占得輪相是善業的，自得善果感善報，得到當前環境上的順利，於財、色、名、食、睡等五種欲樂，所求都能稱心如意。但要知道，這樣就是最容易墮落的時候，世間一切的苦果，多由縱欲得來。所以菩薩對占得善業，享受世間欲樂的人，特別告誡說：「勿當自縱，以起放逸」，遇到了五欲順境，不應當自己縱欲，以致生起了放縱安逸的心理，這樣仍然有再行墮落的危險，那麼，應怎樣呢？「即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。」就應該這樣的思念，我現所得這種五欲順境，是怎樣得來，還應當怎樣的保持，是沒有什麼可疑的。而現前我所享受的順境，不是由於縱欲作惡所得的結果，乃是由於宿世克制欲念，精進作善所得今世樂報。因此今世不但不應縱欲於逸，應該轉而更行精進，不應當休止，才能永久保持樂果。這是對占得善因現享樂果的人告誡的話。

 

接看下文：「若遭眾厄，種種衰惱不吉之事，繞亂憂佈，不稱意時」，這是說的占得惡因受苦報的人。經文中說，如果宿世有惡因，現生遭遇到種種困難，種種危險，種種不吉祥的事情，繞亂著你，使你終日在憂愁恐怖之中，得不到稱心快意的時候，在這種情形之下，一般普通人，多難免怨天尤人，甚且挻而走險，自陷痛苦的深淵，這是危險上加危險，苦惱中添苦惱，於事無補的。所以菩薩在下文，又再告誡這類人說：「應當甘受，無令疑悔，退修善業」，修行若遇到這類不如意事，應當甘心的安然承受這些苦惱，不要有一絲一毫的疑慮或後悔，以致於退失了修行善業。但話說著容易，做起來卻不容易，人當不如意的時候，很少能做到不怨天，不尤人，安然承受外來一切痛苦的。因此菩薩又接著勸說：「即當思念」，這個時候就應當平下心來，細細的思念：「但由我宿世造如是惡業故，今獲此報」，這些不如意的事情，不是平白無故的加到我身上，只是由於我宿世裡曾經造作像這樣惡業的緣故，以致於現在獲得這樣不如意的果報。「我今應當悔彼惡業，專修對治」，我現今不但不能怨天尤人，反過來更應當自我懺悔，不再更造惡業，專誠修學佛法，來對治惡業，使已經造作的惡業種子，不起現行；未造的一切惡業，不復再造。「及修餘善」，更進一步，積極的修行其他的一切善行，使善業日日增長，「無得止住，懈怠放逸」，不得中途止住善行，流於懈怠、放蕩、安逸。「轉更增集種種苦聚」，善心停止減弱，惡心就會增強，這樣會轉更增加集結種種痛苦的惡緣。這就是行占察法的人，所應當特別警覺的。「是名占察初輪相法。」以上所說就定名是占察初輪相法，也就是三種輪相中的第一種輪相，是專用來占察宿世所作善惡業差別的。下文接說第二輪相。

 

午二、示第二輪相

未一、正示輪相

申一、示相

 

「善男子！若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱，大小差別者。當復刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。又於輪正中一面，書一畫令粗長，使徹畔。次第二面，書一畫令細短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使細淺。

 

「善男子！」地藏菩薩又對堅淨信菩薩稱呼著說：「若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱大小差別者」，前第一輪相占過以後，行占察法的人，如果想要再來占察過去世以前所累積的善惡業，是久遠還是不久，是強大還是弱小，這些條件，在將來受報方面，有絕大的影響力。所以在占過第一輪相後，必須接占第二輪相。怎樣占呢？「當復刻木為三輪」，應當再行按照前面所講方法及尺寸大小，刻三個木輪。「以身口意，各主一輪」，用身、口、意三業，一業分主一個木輪。「書字記之」，在所主木輪上，寫小字作記號。屬身業的，在木輪旁邊適當所在，寫一小「身」字，其餘口業意業，同樣的寫記。「又於輪正中一面書一畫，令粗長，使徹畔。」又在木輪的正中央，方而平的所在，隨取一面，用毛筆劃一畫。這一畫，劃得粗一點，並且使它長一點，長到什麼程度呢？使他達到木輪的邊緣。「次第二面書一畫，令細短，使不至畔。」按次第轉到第二面，也用筆劃上一畫，這一畫細一點，使它短一點，短到甚麼程度呢？使它不到木輪邊緣。「次第三面，作一旁刻如畫，令其粗深。」按次第轉到第三面，這一次不用筆劃，改用刀刻，靠木輪旁邊刻一道，也像筆畫一樣，刻得粗一點深一點。「次第四面，亦作傍刻，令使細淺。」按次轉到第四面，也用刀在輪面旁邊刻上一畫，使它細一點淺一點，這四種長短粗細深淺不同的刻劃，是表示什麼意義呢？下文有詳細說明。

 

申二、示義

 

「當知善業莊嚴，猶如畫飾；惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上；其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚；其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。

 

前面經文把第二輪相的像狀介紹出來以後，接著說明它所代表的意義。在沒有解釋這段第二輪相意義的經文以前，有一點應行注意事情，須事先說明的。什麼應注意事情呢？就是世人常有以現生作惡反得善報，現生作善反得惡報的事例，惑疑因果不足憑信。就好像我國上古文學家司馬遷，惑疑顏子的貧窮早夭，盜跖的樂享天年，遽爾否定天道。這在前面已經大略交代過了，但仍沒有說出它的究竟處。現在這段經文雖然很短，但卻明白的顯示出世間因果複雜的原理。不過經文文理簡約，現需列表把業力受報差別的道理，先行介紹一下，回頭再來解釋經文，比較容易了解，看表：

 

（一）

 

　　　　　　　　┌順現─順現生受業。﹝此生作此生受﹞「善惡業力強」

　　　　　　　　│

　　業　　　力　┼順生─順次生受業。﹝此生作次生受﹞「善惡業力次強」

　﹝受報常差別﹞│

　　　　　　　　└順後─順業次受業。﹝此生作二生後受﹞「善惡業力較弱」

 

（二）

 

　　　　　　　　┌大善　　　順　現　受┐

　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　├大惡　　　順　生　受│┌無漏智照，生後業種，皆可摧毀。

　　業　　力　　│　　　　　　　　　　├┤

　﹝受報變差別﹞│　　　　　﹝更　潤﹞││

　　　　　　　　│小善　　　順　後　受│└順現業種，雖未全消，能轉令輕。

　　　　　　　　│　　　　　﹝更　損﹞│

　　　　　　　　└小惡　　　不　定　受┘

 

世間萬相的變化，都脫不開因果關係。凡是一種事物的形成，就是「果」；至於它如何形成的原因，就是「因」。但是某一事物在形成某一事物的原因時，並不就馬上結某一事物的果，其間仍需有因緣條件的促成。而又因在某一事物形成原因過程中，常會由於因緣條件的加減變化，使某一因不能馬上結某一果，或者於形成某一因後立即結某一果，造成世間因果現象，撲朔迷離，複雜萬端。

 

比如一粒瓜種種在地裡，幾個月後，就可結瓜。但如果人工、土壤、陽光、肥料等因緣條件不具備，也許三年兩年，乃至十年八年，也結不成瓜。再如桃樹種子下在地裡，三年可以結桃，但若培植條件優越，或可提前結桃。我們人生善惡業報，也不外這個道理，其間有常有變。什麼因遇什麼緣，得什麼果，有一定的，是因果的常理；但若由因感果的過程中，遇到了另外不同因緣的介入，這種因就不一定馬上感這種果，這是因果的變化。我們人如果只曉得了因果常理，而不明白因果的變化，自然對人生萬事萬理複雜的因果現象，看不明白。事理因果現象不明，自然就對本身環境遭遇認識不清；對本身遭遇認識不清，遂至於遇到好的環境，就流於放蕩安逸，甚且狂亂縱欲；遇不好的環境，就怨天尤人，甚且挻而走險。這樣不單害己，而且害人。所以我們對於善惡受報差別，常與變的道理，必須要認識清楚。

 

現請看前面第一表：這第一表是說明善惡業報差別的常理。就常理說，有善惡業因，一定得受善惡業果，沒有有因無果的道理。但這種果報的感受，有三種差別：第一是順現受，第二是順生受，第三是順後受。

 

所謂順現受者，就是順著現生受業果，這一生造的業因，這一生當生就受報，這主要是因所造作的善惡業力強，種子成熟的早。

 

所謂順生受者，就是順著來生受業果，這一生造的因，次一生才受報，這主要是因為所造作的善惡業力種子，沒有前一種強，必待次一生才能成熟。

 

所謂順後受者，就是順著所造作許多不同善惡業力次第，感受業果，這一生作的，須在二生以後才受報，這主要是因為這一生所作善惡業力很弱，敵不住宿生所作，必待二生以後種子才能成熟。

 

這三項，說的是善惡業報常理。若就它的變化上看，就不一定了，請看第二表；這是就善惡業力受報差別的變化上說的。若是業力強的大善大惡，照常理說，應該是順現受的，但大善遇宿生惡業種子先熟，或大惡遇宿生善業種子先熟，也可能變為順生受。至於業力弱的小善小惡，照常理說，本來應該順後受的，但如你這一生更造作增強，給他一個滋潤，可能變為順生受。或者小善你不注意保持，小惡你能注意悔改，更能以減損業力，這就可能變為不定受。再者我們修行人，若能精進用功，得了無漏智慧，經無漏智慧一照，那你的生受後受的業種，都可以被摧毀。至於順現業種，因多已現形，縱然不能全部消滅，但也能轉重報為輕報，這就是善惡業力受報差別變化。

 

我們明白了這些因果的常理與變化，再來看這段經文，就容易理解了。看經文：「當知善業莊嚴，猶如畫飾，惡業衰害，猶如損刻。」這第二輪相，用畫用刻是什麼意義呢？當該知道善業所代表的，是莊嚴美好，好比用畫妝飾；惡業所代表的是衰弱敗壞，好比用刀損刻。「其畫長大者」，輪相上劃得又長又大的那一畫，「顯示積善來久，行業猛利」，顯示出積累善業以來，為時很久，所作善業的業力，非常猛利。「所作增上」，這些所作，都是增上善業，所以用又粗又大的一畫代表。「其畫細短者」輪相上劃得又細又短的那一畫，「顯示積善來近，始習基純」，顯示出積累善業以來不久，為時很近，僅僅開始修習善業，所行善業的業力，沒有到猛利的程度，根基很純。「所行微薄」，所行善業，非常微小薄弱，所以用又細又短的一畫代表。「其刻粗深者」，輪相上用刀刻得又粗又深像畫的那一道，「顯示習惡來久，所作增上」，顯示出積累惡業以來，為時很久，所作都是增上惡業。「餘殃亦厚」，自然積餘禍殃也厚，所以用又粗又深的刻道代表。「其刻細淺者顯示退善來近，始習惡法」，輪相上用刀刻的又細又淺像畫的那一道，顯示出退墮善業以來，為時短近，才開始習染惡法。「所作之業，未至增上。」所造作的惡業，還沒有到增上的程度。「或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。」或者是雖然起了重大過惡，但已經改悔，這也叫做小惡，所以用又細又淺的刻道代表。以上經文是說明第二輪相的意義。

 

申三、功能

 

「善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。

 

上文有關第二輪相的意義明了以後，就可以知道，我們眾生多生多劫所造所作善惡業力，雖說是永不消滅，也不能抵銷，但由於因緣的增上或減弱，可以使果報發生轉變，因而預先知道個人業力的強弱大小，以便早作轉業準備，這就是第二輪相主要的功能。關於因果轉變的事情，這裏有一個故事，可以證明，在沒有講這段經文前，先把這個故事介紹一下：這是明朝袁了凡先生的事，了凡先生是明朝萬曆年間的進士，曾歷任當時軍政要職，著有歷史綱鑑補行世，他曾經自述自己平生因果遭遇，以及因果轉變情形很詳細。據他說：在他幼年的時候，他的母親要他棄舉學醫，後來在他的故鄉慈雲寺，遇到一位異人，說他是仕路中人，讀書才有前途，勸他讀書仕進，這位異人姓孔，通術數之學，他邀請異人到家裏，他母親要他好好接待，並試驗他的術數，都很靈驗，就動了讀書求仕的念頭。再請姓孔的異人，代為起數，預卜前途。結果斷語是：縣考童生當是十四名，府考七十一名，提學考第九名，明年赴考，三個地名名次都相合，於是再請教他終身的吉凶禍福。所得的答案是：某年考第幾名，某年補廩，某年當貢，貢後某年當選四川一大尹，在任三年半，告歸鄉里，五十三歲八月十四日丑時，當壽終正寢，可惜沒有兒子。

 

我當時聽了謹謹記在心裏，後來都有應驗，於是我從此確信，人的一生或進或退，一切的遭遇，都有命運的支配。由於我已經知道我的死期快到，因而對一切世事，也就淡然無求。當我貢入北京的時候，在京都住了一年，終日靜坐，後來在某一機會裏，去拜訪當地大德雲谷襌師。在棲霞山裏對坐一室，三天沒有睡臥。襌師奇怪的問我說：普通人所以不能超凡入聖，都是因為被妄念纏繞，你三天一點妄念都沒有，是什麼緣故呢？我將占數應驗，自知死期的情形，對他說了。襌師就笑著說：我原以為你是豪傑人物，這麼說你還是平常的凡夫。你要知道，惟有凡人，才有定數，極善或極惡的人，數也不能拘他。你二十年以來，竟被算定，豈不是凡夫。如果你能知道，命由我作，福自己求的道理，從此積功累行，定能轉業。我當即感悟，佛前自誓行善三千多條，以報天地祖宗之德，從此改號了凡，布施放生，將所行善事，白天用筆記下，夜晚焚香告天，後竟得子，且壽至七十四歲。故事簡略說到這裏，由這故事裏，就可以知道，這第二輪相的占察，對於修行人是如何的重要。現請看經文：「善男子！」地藏菩薩於說完第二輪相的意義以後，又稱呼堅淨信菩薩說：「若占初輪相者，但知宿世所造善惡業差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小」如果行占察法的人，僅只是占初輪相法，那你所知道的，也不過是宿世所造善惡業的差別，仍是前故事中所謂只懂定數的凡夫，而不能知道積習久近，所作之業強弱大小。更無從了解轉業的道理，這就是第二輪相的功能。「是故須占第二輪相。」所以必須要再占第二輪相。

 

未二、詳示占法

申一、明占

 

「若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。

 

前文第二輪相之相狀、意義、及功能說了以後，現接說占的方法。怎樣占呢？看經文：「若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。」如果是修行人想占察這第二輪相，應當依據初輪相所現的善惡業相為基準，再來占察這些善惡業的強弱大小。「若屬身者，擲身輪相」，如果初輪相中所現，是屬於身業的，就應當把你的心念集中在身業上，恭敬虔誠，手捧第二輪相身口意三個輪相中的身輪相，擲出時求現身業善惡的強弱大小。「若屬口者，擲口輪相」，如果初輪相中所現，是屬於口業的，就應當把你的心念集中在口業上，手捧第二輪相中的口輪相，擲出時求現口業的善惡強弱大小。「若屬意者，擲意輪相。」如果初輪相中所現，是屬於意業的，就應當把你的心念集中在意業上，手捧第二輪相中的意輪相，擲出時求現意業的強弱大小。第二輪相就是這樣的占法。但須注意的是，「不得以此三輪之相，一擲通占，」不可以把這身口意三輪，一次擲出去，身口意三業善惡強弱大小，使他一齊顯現。這樣心力不集中，難得感應。「應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。」應當隨著初輪所現善惡之業，個別的默念觀想，依照所屬的輪相，若是身輪，作身業強弱大小求現的觀想；若是口輪或意輪，就作口業或意業的強弱大小求現的觀想，個別的擲占，至於初輪相中有不現的，就不必要占。

 

申二、明察

 

「復次，若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。復次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自餘口意中，業不相應，義亦如是。

 

「復次」是承前文明了第二輪相的占法及意義以後，還應當注意觀察，占而不察，等於不占，注意什麼呢？看經文：「若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心」，意思是說：若是你在占察初輪相法的時候，唯有得到身業的善，但是你在這第二輪相裏，反而得到的是身惡，這就是說你在占察的時候，沒有盡到至誠心。「不得相應」，自然不得相應。「名虛謬也」，這樣不得相應的占察，就稱作虛妄背謬的占察。「又復不相應者」，再有所謂不相應的。「謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業」，就是說你在占察初輪相法的時候，得到的是十善業中的不殺業，以及十惡業中的偷盜業。可是當你占察第二輪相的時候，按照初輪所現善惡業次第作觀想。「意先主觀不殺業」，因初輪相上不殺業在前，所以觀想意識上先要主觀不殺業。「而於第二輪相中得身惡者，名不相應。」主觀的不殺業，原是屬於身善業，可是第二輪相占出的竟是身惡業，與主觀的意念相違，「名不相應」，這也稱作不相應。「復次」是說再有，「若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪」，如果你觀察反省，你自己現前以及從下生以來，就不喜犯殺業，而且也不造作殺的罪惡。「但意主殺業」，可是當你占察第二輪相的時候，在你的意念上，是主觀殺業的。「而於此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。」因初輪所占是宿世殺業，宿世殺，今生不殺，沒有到增上程度，只能算是小惡，但是在你所占第二輪相裏，所現竟是大惡，這樣自然也稱作不相應。「自餘口意中，業不相應，義亦如是。」以上是觀察身業，至於其餘口業和意業，所占與所察不相應的意義，也是這樣，可以例推。不必繁複的述說。以上是第二輪相占察方法的介紹。

 

未三、明別懺法

申一、明應修懺悔

 

「應知善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定，無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定智慧者，則多有障礙，不能剋獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。

 

前文第二輪相占察方法介紹完了以後，行人利用這種方法占知自身宿世業力，明白果報痛苦原因，自然要尋求解脫之道，對治之法，若業力牽引，身被情縛，內心散亂，行為衝動，當用修學襌定的方法對治；若內心癡迷，不明大道，盲修瞎練，易入歧路，當用修學智慧的方法對治。但是我們末世眾生，多是善根少業力強的，一心求定，反定不下來，一心求開智慧，反而愈覺迷惑。修學的功力，敵不住感染的業力，必得正本清源，減少業力，才見功力。比如一把曾經使用多年的酒壼，你現在若想用它來泡茶，必得先把酒氣完全洗掉才可，否則茶的香力敵不過酒的臭力，結果是徒勞無功。所以地藏菩薩針對眾生一般的毛病，在說明第二輪相占法以後，沒有馬上接說第三輪相，而先告訴我們懺悔的方法，要我們注意在未修行襌定智慧之前，先洗清我們多生的習氣。

 

菩薩說：「應知善男子！」應該知道啊，你這位善男子：「若未來世諸眾生等」，如果是未來一切的眾生，「欲求度脫生老病死，始學發心修習襌定智慧者」，想求著自身不被情業牽累，破迷啟悟，超脫生老病死等等苦厄，開始發心修習襌定與智慧功夫的學人，不要遽然就去學，「應當先觀宿世所作惡業多少，以及輕重」，應當先行觀察過去世所造作的惡業是多是少，是薄而輕或是厚而重。若是惡業少且薄而輕的，自然容易見功，「若惡業多厚者，不得即學襌定智慧」，如果惡業多而且厚的，不能立即修學襌定智慧法門，「應當先修懺悔之法。」應該在未修學襌定智慧功夫以前，先求消除宿生業障，這消除宿生業障最好的方法就是懺悔。「懺」是梵音懺摩的簡稱，發露先前罪惡；「悔」是華語，改往修來，後不再作的意思，華梵合起來名為懺悔。惟有修懺悔，才能消業，業障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在發心修學襌定智慧之前，應當先修懺悔之法，「所以者何」？為什麼呢？「此人宿習惡心猛利故」，因這位修行人，宿生習氣太重，造作罪惡的心，非常猛利，這樣的緣故。「於今現在，必多造惡」，在今生現前行為上說，必定多造作惡業，「毀犯重禁」，毀犯根本重戒。根本重戒，就是殺盜婬妄四種重罪，若是犯了，就被棄捨於法外，情形很嚴重，所以修行人應特別注意。「若不懺悔令其清淨，而修襌定智慧者」，假若是不把宿世所造種種惡業發露出來，至誠懺悔，使本身得到清淨，遽而修學襌定智慧。「則多有障礙，不能剋獲」，因本性上所染惡業習氣，既多又厚，惡業多，行為常被煩惱纏縛，心緒紛亂，障礙襌定。習氣厚，心理多被慾念迷惑，神識不明，障礙智慧，有這兩大障礙，自然修行不能很快成就。「或失心錯亂，或外邪所惱」，或有自信心較強的行人，不相信不懺悔就不能修學襌定智慧的論調，而勉力去用功修學，但多因距離太遠，用功過猛，也常常會發生失去正常心理，形成神經錯亂的現象。或者僥倖沒有錯亂，而因知見上發生偏差，容易為似是而非的外道邪說困繞，而起煩惱。「或納受邪法，增長惡見」，或者竟接受了邪法，放棄原有的正知正見，增長了邪知邪見。「是故當先修懺悔法」，基於以上的理論，所以在修襌定以前，必定要先修懺悔法。「若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。」如果你修行懺悔見了功夫，戒的根本得到清淨，心地除了不被新的惡業習氣染污以外，而且宿世所造惡業重罪，也漸趨微薄，這樣就離開了一切影響襌定智慧的障礙，做到這樣地步，再來修學襌定智慧，自然容易成就。這段經文是介紹懺悔的重要性，使學人知道在修法前應當先修懺悔。

 

申二、正示懺悔法

西一、明懺悔

戌一、廣明晝時佛事（分九次第）

亥一、嚴淨道場

 

「善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒旛蓋，

 

前文第二輪相意義、功能、以及占察方法說完以後，菩薩又告訴我們欲得清淨輪相應修懺悔。懺悔的道理，前文業已說明，現接講懺悔的方法。懺悔的方法，有一定儀規，這儀規分九次第，第一次第，就是現所要講的嚴淨道場。道場應怎樣嚴淨呢？請看經文：「善男子！」地藏菩薩再稱呼堅淨信菩薩說，「欲修懺悔法者」，自知宿業太重，想修懺悔法的學人。「當住靜處」，當選擇居住一個清靜而不鬧雜的地方。「隨力所能，莊嚴一室」，隨著自己力量所能辦到的程度，使這一所房屋莊嚴起來；怎樣莊嚴呢？莊是莊重，嚴是尊嚴，這所房屋，原來不夠莊重的，使它莊重起來，不夠尊嚴的，使它尊嚴起來。怎樣做法呢？「內置佛事，及安經法，懸繪幡蓋。」在這所房屋內，安置佛的形像，或塑像，或繪像，都可以用；以及安放佛所說的經法，並且還懸掛繪幡寶蓋，一切莊嚴道場的飾物，這些飾物，或用錦帛製的，或用紙素製的，都可以隨自己的能力去辦，能力辦不到的，不可勉強，只要謁誠盡敬，就可以了。這就是嚴淨道場。

 

亥二、香花供養

 

「求集香華，以修供養。

 

道場嚴淨以後，第二次第就要修供養，修供養的道理，在前示第一輪相占法之中，曾有詳細的說明，這裏不必重述，經文上「求集香花」，就是尋求搜集較好的香花。「以修供養」，用來修行供養。

 

亥三、清淨三業

 

「澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。

 

道場莊嚴好了，香花也預備齊了，在開始修法以前，必須清淨三業，才易得感應，怎樣清淨呢？口不說閑雜的言語，是口業清淨；見三寶心存恭敬，是意業清淨。現經文上「澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。」就是身業清淨。意思是說心口二業清淨了以後，還要把身體浴洗乾淨，並且勤勤的換洗衣服，不要使他臭穢。即便是大小便以後，也要這樣的勤換，不能怕麻煩。

 

亥四、稱名禮敬

 

「於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛；次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事；次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。

 

三業清淨了後，第四階段，是稱名禮敬。稱名，是稱念佛菩薩名號；禮敬，就是禮拜恭敬。為什麼要稱名禮敬呢？因為我們世間眾生，無論辦任何事情，如果存輕視傲慢的心，那事情就不容易辦好。中庸上曾說：「誠者物之終始，不誠無物。」舉一個淺顯的例來說：即使是吃一個饅頭那樣容易的事，如果你不在意，也可能會把你的嗓門咽著，何況是求大法呢？因此我們知道，稱名禮敬，能治我慢，獲得尊敬的益處。請看經文：「於晝日分，在此室內，三時稱名」，我們中國晝夜分十二個時辰，當時西國分晝夜六個時辰。晝三時，是晨朝時、日中時、日沒時；夜三時是初夜時、中夜時、後夜時。經文是說，修懺悔法的人，白天三個時辰，應該在這布置得清淨又莊嚴的房子裏，由晨朝到日沒，三時不間斷的稱念佛菩薩聖號。一方面稱名，一方面禮拜。對那些佛菩薩禮拜呢？「一心敬禮過去七佛，及五十三佛」，一心，是把心念專一集中起來，拿出萬分的至誠，敬禮過去世的七尊佛，那七尊呢？向上推到九十一劫時的毘婆尸佛，三十一劫的尸棄佛及毘舍婆佛，賢劫的拘留孫佛，及拘那含尼佛，迦葉佛，直到近世的釋迦牟尼佛。為什麼一定要禮七尊佛呢？這也就如同世間行宗祀禮，以七為祖，意義略通，隨順世諦，以定七數。所謂五十三佛者，就是過去世的普光、普明、普淨、乃至大通光，及一切法常滿王佛等五十三尊經上常說的，而且與這娑婆世界因緣特勝的佛，名號不須一一備舉。這是就時間上縱的方面禮拜，再就空間上橫的方面，也有無量無邊的十方諸佛，必須總禮不能遺漏的，看下文：「次隨十方面一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像，浮圖塔廟，一切佛事」，其次就橫的方面，東、西、南、北四方及上下二方，再加四隅，共為十方。這十方的諸佛，統統歸納到我心中，觀想遙擬，普遍的恭敬禮拜。佛身不只一項，色身，是現在正在應化的有形色身；舍利，是滅度後遺體靈骨；形像，或紙繪，或雕塑的形象；浮圖塔廟，皆是供奉安置舍利的地方，這一切的佛事，都要一一的禮敬。以上縱的橫的都禮拜完了，還恐怕有不周遍的地方，下文再綜說一句：「次復總禮十方三世所有諸佛」，其次再綜合的禮拜十方（空間）三世（時間）縱橫合起來所有宇宙一切的佛，這樣對三寶中的佛寶算是禮拜圓滿。「又當擬心遍禮一切法藏」，法藏，是佛所遺留的一切教法，也要擬心普遍的禮拜，這是禮拜三寶中的法寶。「次當擬心遍禮十方一切賢聖」，一切賢聖能代佛傳法，故須禮拜，這是禮拜三寶中的僧寶。以上三寶禮拜圓滿，「然後更別稱名禮我地藏菩薩」，因禮拜的目的是修占察法，地藏菩薩，是說占察法的主人，所以應禮，這其中意義，前文已經講明，現不重敘。

 

亥五、說罪懺悔

 

「如是禮已，應當說所作罪，一心仰告，惟願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不復更造；願我及一切眾生，速得除滅無量劫來，十惡四重，五逆顛倒，謗毀三寶，一闡提罪。復應思惟，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切眾生速達心本，永滅罪根。

 

前文禮敬諸佛菩薩完畢，現開始說罪懺悔。說者，是發露披陳。懺悔二字，前面已經講過，是陳露先前罪惡，改往修來的意思，但這樣講太嫌籠統，究竟應該怎樣才算是具體的實行，這段經文就是告訴實行懺悔的方法，但經文簡練，含義深奧，現列表說明：

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌說所作罪　　　﹝四﹞發露懺悔

　　﹝內﹞　　　　　　　　　　﹝外﹞　├不復更造　　　﹝五﹞斷相續心

　　　　　　┌﹝一﹞深信因果┐　　　　├滅十惡等　　　﹝六﹞發菩提心

　　三心初發┤﹝二﹞生重慚愧├實行懺悔┼思罪性空　　　﹝七﹞翻昔重過

　　　　　　└﹝三﹞生大怖畏┘　　　　├發勸請願　　　﹝八﹞隨喜諸善

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├發隨喜願　　　﹝九﹞念十方佛

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└發迴向願　　　﹝十﹞觀罪性空

 

人常說：「放下屠刀，立地成佛」，意思就是說，成佛不難，只要你能改心就行了。因為佛法是心法，存著眾生的心理，就是眾生；存著佛的心理，就是佛。眾生所以為眾生，佛所以為佛，只不過在一念之間。而眾生心與佛心，說到究竟處，實則並沒有兩樣。但要問什麼是眾生心理，什麼是佛心理呢？

 

普通眾生有十種心理，造成了生生世世的生死流轉，這在止觀上叫「順流十心」，但只要一念回轉，改變這十種心理，使它不隨生死流轉，這就是佛的心理，在止觀上叫「逆流十心」。再所謂順流十心，是那十心呢？一是無明昏暗，二是外加惡友，三是善不隨從，四是三業造惡，五是惡心遍佈，六是惡心相續，七是覆諱過失，八是不畏惡道，九是無慚無愧，十是撥無因果。所謂逆流十心，就是把前所說十種順流心理，徹底逆轉過來。怎樣逆轉呢？原來是撥無因果，現改為深信因果。原來是無慚無愧，現改為生重慚愧。原來是不畏惡道，現改為生大怖畏。原來是覆諱過失，現改為發露懺悔。原來是惡心相續，現改為斷相續心。原來是惡心遍布，現改為發菩提心。原來是三業造惡，現改為翻昔重過。原來是善不隨從，現改為守護正法。原來是外加惡友，現改為念十方佛。原來是無明昏暗，現改為觀罪性空。這就是修懺的主要之點。請看表上所列：修懺的人，應發三種初心：一是「深信因果」，二是「生重慚愧」，三是「生大怖畏」，此三種是逆轉生死流的最初發心，也就是說把原來認為世間沒有因果，做錯了事不知慚愧，不知因果可怕，沒有恐怖畏懼，甚至天不怕，地不怕，這樣的心，一下扭轉過來。第四接著就發露懺悔，就是本段經文「說所作罪，一心仰告，惟願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不復更造」，這幾句經文「說所作罪」，就是發露懺悔，「不復更造」就是第五斷相續心。下文：「願我及一切眾生，速得除滅十惡四重」等，就是第六發菩提心及第七翻昔重過。「復應思維，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者」，即第十觀罪性空。下文勸請，即第九念十方佛。「隨喜」，即第八隨喜諸善。後文「迴向」，也兼第六第七並是第十項意義。此段經文，綜合來看我們眾生過去所造惡業，若就現行說，剎那已滅，但所薰種子藏在第八識裏，由於六七二識我執力的關係，念念資助，念念薰習，使得增長，今之發露，正是破除我執前茅，也就好像草木的種子，潛藏在地裏，就必定會發芽長莖，現在既然發露了，則自然損壞。再有，舊種雖一再發露，但若不永遠斷除相續心理，那新薰種子，就能興舊種，互相資益，輾轉生長，沒有停止的時候，所以說所作罪以後，就須誓不更造。由於堅定誓願，恐自己力量不夠，故下文：「惟願十方諸大慈尊，證知護念」，並且「我及一切眾生，速得除滅無量劫來」一切重罪等。乃至「謗毀三寶，一闡提罪」，再下文「復應思惟，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者」，此第十觀罪性空，意思是說，此罪性都是虛妄顛倒心起，不在內外中間諸處所，且過去已滅，現在不住，未來未有，十方三世，仔細推求，無有定實而可得者。念念觀知本性空寂，可以很快到達永滅罪根境界。以上經文是修懺悔法的第五次第。

 

亥六、發勸請願

 

「次應復發勸請之願，願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。

 

這一段是修懺悔法的第六次第，發勸請願。發勸請願，怎麼能算是懺悔呢？這在前文講順流和逆流十心，已經介紹明白。順流十心裏第九是外加惡友，改變為逆流十心裏第九，則是念十方佛。這發勸請願，正是屬於這種悔改的心理，所以也是懺悔。再者魔王波旬於坐道場菩薩，常想法障礙，使不得成道；再於佛轉法輪時，常想起心破壞；再於佛住世時，常想請佛入滅。今發勸請願，勸請成道，勸轉法輪，勸久住世，就能滅除前三魔障。在轉變心理上，有很大的力量，何以呢？現就事實與理論兩方面列表說明：

 

　　　　　　　　　　┌─勸請成道破其障道

　　　　　　┌─事─┼─勸久住世破請入滅

　　　　　　│　　　├─勸轉法輪破其壞法

　　勸請力用┤　　　│

　　　　　　│　　　├─善心所應無漏慧速得成正覺

　　　　　　└─理─┼─念念恒無間斷得常住不滅

　　　　　　　　　　└─轉化餘心心所即是轉正法輪

 

照上表看，勸請的力用先就事相上說：佛魔不能兩立，佛欲成道，魔總是百方障礙成道，現發心勸請成道，能消弱障道魔力，這就破其障道；再者佛菩薩住世度化眾生，多遭魔王嫉忌，百方使其入滅；今發心勸久住世，正能破其請佛入滅；再者佛當說法，魔總是千方百計，加以阻撓；今勸轉法輪，正能破其壞法。另就理上看；發勸請願，能念念在佛，時時不斷，可得常住不滅；再者念佛的善心理，轉化其餘惡心理，也就是轉正法輪。前者事相是外表上所現力用，後者理體，則是內心上所現力用，內外合起來看，這發勸請願的力量和作用，該是如何的大呢？因此我們修懺悔法的，不可不特加注意。請看經文：「次應復發勸請之願」，修法的人，於前說罪懺悔以後，罪業減輕了，恐仍敵不住魔力障道，所以其次接著發勸請的大願，怎樣發願呢？「願令十方一切菩薩」，願意使十方所有的一切大心菩薩，「未成正覺者，願速成正覺」正覺是覺悟的正確，就是如來的真實智慧，也就是指的佛。這兩句經文，意思是說，願意這些大心菩薩，沒有成佛的，很快能得成佛。「若已成正覺者，願常住在世」，若已經成了佛的，願能常住在世間。住世為了什麼呢？「轉正法輪，不入涅槃。」轉法輪，是比喻佛說法如車輪旋轉，車輪旋轉能運載物品到達各處，能壓平亂草使不滋生，能摧破路石使不阻道。佛說法旋轉，能度眾生由生死此岸，到達涅槃彼岸；能鎮遏煩惱，使不增長；能摧破魔外，使不障道，因說法如車輪旋轉，所以稱之為轉法輪。至於經文所謂轉正法輪者，佛法是心法，心外無法，佛法就是正法，請佛住世的目的，就是要請其講說正法。「不入涅槃」，涅槃譯為圓寂，化用周遍為圓，用息歸體為寂，佛在此世界度生告一段落，暫行滅度，就是入涅槃。我們修懺法的人既發願請佛常住，當然不希望佛滅度，希望其不入涅槃，這懺悔的第六次第發勸請願，請佛住世，正是對治順流十心的外加惡友。接著下文：

 

亥七、發隨喜願

 

「次當復發隨喜之願，願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妒之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。

 

發隨喜願何以說是懺悔呢？因原來順流十心裏有善不隨從一項，善不隨從，見他人善，就生嫉妒，嫉妒心是修道的大障礙，現在把這種心理徹底改變過來。不但見他人善不生嫉妒，反而能隨著發歡喜心，這樣大力的改惡向善，不是懺悔是什麼呢？然而說隨喜的力用很大，道理在那裏呢？看下表：

 

　　　　　　┌發展同體善根┐┌用力小┐　┌人攜燈己蒙照

　　隨喜功德┤　　　　　　├┤　　　├喻┤

　　　　　　└破除人我執著┘└獲善大┘　└人燃香己蒙薰

 

世常說：「人同此心，心同此理」，就是經上所謂的同體善根，是諸佛菩薩與一切眾生共有的。可惜一般眾生，因為有人我的分別執著，生起了嫉妒，把這同體善根蓋沒了。我們修懺悔法的人，如果一念覺悟到這裏，遇著別人做善事，能樂於隨喜，（看表）把這本有的同體善根，發展起來；把世間所有一切善行，都當作自己善行，打破人我的分別知見，這樣用的力小，得的善大。好比人家打燈籠，我也沾光；人家燃香，我也受熏，是多麼便宜的事呢？所以經上曾經這樣的說過：菩薩若知諸佛所有功德，即是己功德者，是為奇特之法。這裏所謂奇特，說穿了也不外是發展同體善根，破除人我執著而已。惟因人難做到，就顯得奇特了。從這裏我們修懺悔法的人，就應當知道，發隨喜願是何等的重要了。看經文：「次當復發隨喜之願」，修懺悔法的人，於發勸請願以後，其次接著再發隨喜的大願，怎樣發呢？「願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妒之心」，願意我以及一切的眾生，畢竟是非常究竟，非常徹底的永遠捨去嫉妒別人為善的心理。也就是孔子所說：善於人同，樂取於人以為善的意思。「於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。」三世，是過去世，現在世，以及未來世，屬於時間方面，無限的長；一切剎土就是一切佛土，屬於空間方面，無限的大。簡單概括的說，就是在這無限的時空裏，所有自行修學一切功德，有所成就的人，「悉皆隨喜」，我都發願隨喜。這是修懺悔法的第七次第。

 

亥八、迴向發願

 

「次當復發迴向之願，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。

 

迴向何以說是懺悔呢？因為眾生都有執著三有的大毛病，三有是欲有，色有，無色有三種。欲有，是有欲界眾生男女飲食的執著；色有，是有色界四種襌定的執著；無色有，是無色界四種襌定的執著。有三界的執著，就感得三界果報，以致生生世世輪迴生死，受苦無窮。所以順流十心裏惡心遍佈，皆由執著而起，今能發迴向願，以菩提心，代替惡心，就能發生大力，破執著三有的障礙，這種善惡心裏的大改變，就是懺悔。而發迴向願何以會有這樣大的力用，也列表說明：

 

　　　　　　┌「資益一切」─迴自向他﹝大乘心﹞恩德解脫┐┌全性起修

　　迴向功德┤「同趣佛智」─迴因向果﹝深　心﹞智德般若├┤

　　　　　　└「至涅槃城」─迴事向理﹝直　心﹞斷德法身┘└全修在性

 

迴向的意思，是把自己所修得的種種功德，通通收回來，自己不要，送給大眾。有「迴自向他」、「迴因向果」、「迴事向理」三種。所謂迴自向他，是迴自己的功德，普遍向一切眾生布施；所謂迴因向果，是迴自己的功德，趨向求菩提佛果；所謂迴事向理，是迴自己的功德，趨向求無為涅槃。以功德施給眾生的迴向是發大乘心，以功德求證佛果的迴向是發深心，以功德趨向涅槃的迴向是發直心。發大乘心，能成就佛的恩德解脫；發深心，能成就佛的智德般若；發直心，能成就佛的斷德法身。這種迴向的功德，具有全性起修，全修在性的絕大妙用，不容忽視的。我們認識清楚了迴向的意義，這段經文就容易理解了。請看經文：「次當復發迴向之願」，我們修懺悔法的，發隨喜願完畢以後，再次應當接著發迴向之願，怎樣的發呢？「願我所修一切功德，資益一切諸眾生等」，願把我所修得的一切功德，通通用來資助饒益一切諸眾生等，這就是前所講的迴自向他。「同趣佛智」，共同趨向佛的智慧，這就是前所講的迴因向果。「至涅槃城」，到達不生不滅的究竟境界，這究竟境界，譬如城之堅固，不受一切外邪侵擾，故稱之為涅槃城，這就是前所講的迴事向理。這就是修懺悔法的第八次第。

 

「如是發迴向願已，復往餘靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，應於道場室中旋遶誦念。

 

以上修懺悔，做完八個次第以後，因為宿生惡業多而且厚，仍然不能馬上就修學襌定，必然歸於最後念佛法門，這裏就可以看出念佛法門的重要了。因為不論是坐念或是旋繞念，只要能把心念集中在名號上而不散亂，就是最高的襌定智慧，何況地藏菩薩萬德洪名，更能在果上顯現真實功德，作為娑婆世界一切眾生的有力增上緣。我們修行人常說：「念佛就是最大的懺悔」，這裏更可以證明了。法華經及大佛頂經都曾說過：「持六十二億恒沙諸法王子名號，與持觀世音一名，功德正等無異。」再有十輪經上說：「假使有人於彌勒及妙吉祥，並觀自在、普賢之類，於百劫中至心歸依稱名、念誦、禮拜、供養，求諸所願，不如有人於一食頃，至心歸依稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？如是大士，為欲成就諸有情故，久修堅固大願、大悲、勇猛、精進，過諸菩薩，是故汝等應當供養。」以上所引經文，都是讚歎稱念地藏菩薩名號功德，證明稱念名號的重要。至於何以稱名會這樣的重要，它的理論根據在那裏？現在不妨再淺顯的說一下：第一、照平等的意義來看，六十二億法王子，所證法性，與大士所證得的，沒有兩樣。第二、照差別的意義來看，我們娑婆世界的眾生，與六十二億大士所有因緣，不如觀音大士深，然而與觀音大士所有因緣，又不如地藏大士深。把這兩項意義總起來看，一稱名號，則心與佛齊，得平等性；一稱名號得與大士因緣契合，一念之間，就能超凡入聖，以因地心，契果地覺，稱念名號功德，確乎不可思議。修懺悔法的人，對這第九次第的稱念名號，先應有這樣明確的認識，然後再照經文上大士所示去做，才容易見真功夫。請看經文：「如是發迴向願已」，修懺悔法的人，修完了第八次第發迴向願完了的時候，接著「復往餘靜室」，再去到別的清靜房舍裏，這清靜房舍，不是供佛的正殿，乃是自己可以方便坐臥的休息室。但在這裏不是休息，而是繼續不斷的用功。「端坐一心，若稱誦，若默念我之名號」，端身正坐，收起亂心，使亂心歸一。稱誦，是出聲的念。默念，是不出聲的念。出聲與不出聲，可以隨各人意思調節，這樣不斷的念誦我地藏菩薩的名號。「當減省睡眠」，坐念久了，自會疲倦感到昏昏欲睡，但也要自我振作，盡量減少節制睡眠，使不障礙修持功夫。「若惛蓋多者」，若是精進力敵不住惛沉的蓋覆，「應於道場室中旋繞誦念。」應當馬上警覺，不再坐著，起身在道場房裏，旋轉繞佛，繼續不停的誦念，這就是修懺悔法的第九次第，是修懺悔法的晝時懺儀，但夜時懺儀怎樣呢？接看下文：

 

「次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養悔過發願；若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中一心誦念。

 

以上經文是說明修懺悔法，日間應做的功夫，然而到了夜晚，受大自然黑暗的障礙，一切都不如白天方便，應當怎樣呢？若是有錢的人，能辦得起燈燭光明，自然一切照白天一樣的修法，沒有什麼問題；若是不太富有，辦不起燈燭光明的人，豈不是受到很大的障礙，修不成法了嗎？這裏就可以看到稱念名號的特大方便了，這也就是佛菩薩的大慈大悲特別顯著的地方。稱念名號，不論環境光明或黑暗，均可行持，不受任何障礙，所以經文所示夜時佛事，就是以念佛菩薩名號為主。看經文：「次至夜分時」，做了白天的九種修法功夫以後，其次到了夜晚，「若有燈燭光明事者」，若是境況寬裕，能辦得起燈燭光明事的，「亦應三時恭敬供養，悔過發願」，自然也應當和白天一樣，三個時辰內，不斷的修恭敬，備辦香花等供養，同時懺悔過惡，發各項大願，和白天修的次第一樣。「若不能辦光明事者」，若是自家境況不甚寬裕，不能辦燈燭光明事的，「應當直在餘靜室中，一心誦念。」應當只在其他清靜房舍之內，恭敬一心的出聲朗誦，或不出聲默念佛菩薩聖號，就可以了。持名念佛，就是這樣的簡便易行，夜間最為方便，這段經文，是簡單的介紹夜間佛事。以上經文，修懺悔法的應有懺悔儀式說完，下文說懺悔期限。

 

酉二、明懺期

 

「日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙；如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清淨；或經三七日；乃至或經七七日後而得清淨；若過去現在，俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨；或經二百日，乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋遶，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進，於千日中必獲清淨。

 

前幾段經文，把懺悔的儀式說完以後，這段經文，接著說懺悔的期限，意思就是要告訴我們，照前面所說修懺悔的方法，究竟要修行多久，才見功效。請看經文：「日日如是行懺悔法」，如是，是照前文所介紹的白天及夜晚所行的各種修行佛事；日日如是，就是要天天照著去做，修行懺悔法門。「勿令懈癈」，不要使這種修法懈怠癈弛，一直的勇猛精進，不斷的做下去。「若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法」，如果是修法的人，宿生善根深遠，今生暫時遇到不好的因緣，而造作了惡法。「罪障輕微」，暫時的造作，罪根不深，障礙自然不會太重，「其心猛利，意力強者」，罪障既不重，再加上修行的心猛利，意志力很堅強的，像這樣的人，「經七日後，即得清淨，除諸障礙」，期限自然不需太長，經過七天以後，就能得到清淨，除去一切的障礙。這是說罪障輕微的人，所見的功效。然而並不是人人都能這樣，其間也有差別，什麼差別呢？「如是眾生等，業有厚薄，諸根利純，差別無量」，像這樣修懺悔法的眾生們，造作的各種善業惡業有厚有薄，厚的根性遲鈍，薄的根性猛利，利鈍的差別很大，無法度量。「或經二七日後而得清淨，或經三七日乃至七七日後而得清淨」，因此或有修法的人，一個七天得不到完全清淨，需要兩個七天的；或有兩個七天，仍然得不到清淨，需要三個七天的；最多乃至於需要經過七個七天以後才得清淨的；這都是因宿業厚薄及個人根性利鈍不同的關係。「若過去現在俱有增上種種重罪者」，增上，是加強的意思。如果是你過去及現在所造作的種種罪過，更為加強的話，「或經百日而得清淨，或經二百日乃至或經千日而得清淨」，那就至少需經百天以上的痛切懺悔功夫，或經二個百天，乃至於十個百天達到千日之久，才得清淨。「若極鈍根，罪障最重者」，罪障重，習染就深，習染越深，罪根也就越難拔除，若不發大勇猛心，懺悔發願，自然也就難見功效，所以下文：「但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞」，但是只要能發勇猛的大心，不顧惜個人身命，常時的勤懇稱念地藏菩薩聖號，如嬰兒依戀父母，無論白天夜晚，環繞菩薩座前，不停的稱念，「減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不癈」，即便是疲勞到了應該睡眠休息的時候，也要盡量的減少睡眠，存著好像嬰兒惟恐失去父母的心理，時時禮拜懺悔發願，並且常發歡喜心，修行各種供養，這樣的不懈怠，不頹癈。「乃至失命，要不休退」，乃至於喪失了身命，也不停止，也不退轉，「如是精進，於千日中，必獲清淨。」像這樣的精進，於一千天以內，即便是最鈍根，業障最重的也必定得到清淨。這樣說，也許有人會以為時間太久，等不及三年，要知道，我們末法時期眾生，大半多是障深罪重，好比人身上中了毒箭，念佛菩薩名號發願懺悔，就是拔除毒箭，毒箭中的愈深，念佛發願，就應該加倍的懇切，才有希望早日除去身上毒箭，那還有閒心計及時間的久暫呢？目下尚有一些人以為念佛禮懺，屬於迷信，老太婆的事，必得先明白了道理，然後才能相信，這也好有一比，比如身上中了毒箭，性命危險，就在頃刻。這時候，不趕緊想法拔去毒箭，還要在那裏斤斤計較，研究毒箭的性質、來源、與製造處所，這豈能算聰明呢？以上是說明懺悔的期限。修法的人，若是預備一個人自己修，自然可以不論時間長短，總以得清淨相為目的。若是十人以上結制修行的時候，可定晝夜六時，或一七、或三七，甚或七七，那要看各人的環境，適宜決定。

 

申三、明得清淨輪相

酉一、明相依輪顯

戌一、正明依輪

 

「善男子！若欲得知清淨相者，始從修行過七日後，當應日日於晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之，若身口意皆純善者，名得清淨。

 

前文懺悔法說完以後，現接著說明第二輪相擲出以後，怎樣才算是得到清淨輪，分三點說明。第一、先說清淨相要靠木輪相的顯現。第二、再說除了得清淨後，還能得到種種其他瑞相。第三、說明不如法所現景象。現先說第一點，看經文：「善男子！」地藏菩薩在前文說完懺悔法以後，接著又叫堅淨信菩薩說，「善男子！若欲得知清淨相者」，凡修行人，如果是想要知道修懺悔法以後，身口意三業是否已得清淨的。「始從修行，過七日後」，從修行開始那一天算起，過七天以後，等到身心慢慢安靜下來。「當應日日於晨朝旦，以第二輪相，具安手中，頻三擲之」，應當每天在早晨黎明的時候，把第二輪相（身、口、意三個木輪）都安放在手中，按照第一輪相中所現身口意三種善或惡業的次第，個別的依次擲出，連擲三次。「若身口意皆純善者，名得清淨。」若是三業都現出純善業相的，就算作是得清淨相。

 

戌二、兼明餘相

 

「如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中，各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生，得三業純善時，即更得諸餘好相；或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢見佛身來為作證，手摩其頭，歎言善哉，汝今清淨，我來證汝；或夢見菩薩身來為作證；或夢見佛形像放光而為作證。

 

這是說明第二點，得到清淨後，兼得的其他種種瑞相，看經文：「如是未來諸眾生等」。如是，指前文所說修行懺悔及使用輪相占察，像那樣做功夫的一切未來眾生們，在這些眾生當中，「能修行懺悔者」，若是真能如法修行懺悔的，「從先過去久遠以來，於佛法中，各曾習善」，從先過去世久遠劫以來，在佛法之中，原曾修行善業，並且都已種過善根，「隨其所修何等功德」，隨著他們各各修行的利益大眾的功德，「業有厚薄」，這些利他的善業，有厚有薄，「種種別異」，種種的差別不同，「是故彼等得清淨時，相亦不同。」因此他們在得到清淨的時候，所顯的瑞相，也不一樣。怎樣不一樣呢？「或有眾生得三業純善時」，或者有的修法眾生，在擲第二輪相時，所現的身口意三業純然是善相的時候，「不即更得諸餘好相」，但不就馬上得到一切其餘好的瑞相。「或有眾生得三業善相時」或者有的眾生在擲出第二輪相，得到身口意三業所現都是善相的時候，「於一日一夜中，復見光明遍滿其室」，在很短的時期中，僅一天一夜的時光，不僅輪相所現純善，並且格外的見到光明普遍充滿他的房子裡；「或聞特殊異好香氣，身意快然」，或者是鼻中聞到特殊異常的好香氣，而且聞到這種香味以後，不比尋常的聞香，只是單純的感到氣味好，這種香氣聞到鼻中以後，更能使得身體及內心，都特別的暢快。「或作善夢」，或者是作好的夢，「夢中見佛色身，來為作證」，在夢境裡見到佛的相好色身，前來為我作證明，怎樣證明呢？「手摩其頭，歎言善哉。汝今清淨，我來證汝」，手摩著這位修行人的頭，讚歎著說，好啊！你今修行已經得到清淨，我來為你作證。「或夢見菩薩身，來為作證」，或者夢見的不是佛，是菩薩的現身，來為證明。「或夢見佛形像放光而為作證。」或者夢見的不是佛，也不是菩薩，而是所供養的佛形像放光作證。

 

說到這裡，也許有人會以為，佛菩薩現身放光的事，雖說常見經典，但事實少有人見，難以徵信。現舉一個近代事實說明一下。淨土聖賢錄裡記載著有這樣一段事實，在明朝末年，有一個讀書人，名張光緯，是江蘇無鍚人，十四歲就進了學，明朝滅亡以後，就放棄了科舉，居家教學，可是不幸的很，到了五十多歲，他的太太及兒子，相繼死去，一個人過著淒涼單獨的生活，因而就專心研究佛經，自己取了一個外號叫息廬居士，所著的文章，都以淨土作為歸趣，每天課佛一萬聲，兼修觀像念佛，每天晚課禮佛的時候，供佛的兩盞燈，都結舍利花，有的像珍珠，或有像米粒，或有像瓔珞等等，瑞相很多。有天晚上，左邊的那一盞燈上，忽然現出一朵蓮華，有一尊佛跏趺坐在上面，光明巍巍，相好莊嚴，很久才滅去，光緯恭敬至極，五體投地，拜請再現。又過三天，左邊燈上，又現出佛的立像。右邊燈也湧出佛的蓮花，佛斜坐在上面，他家裡的人，通通見到了，這就是心得清淨，佛現身感應的一件事實。自古以來，念佛得清淨，感佛菩薩現像的事例，很多很多，這一事實，不過是許多事例之中，較近的一則而已。修行人到了得清淨相，同時得到種種感應的時候，就是善根的發現，但是如果沒有修到得清淨相，而忽然得到感應，就應注意，注意的什麼呢？在下文說的明白，請看下文：

 

戌三、簡非

 

「若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。

 

占察輪相法門，是地藏大士威神所建，依大士指示去做，絕對沒有錯誤，如果你並沒有得到清淨輪相，而先見到光明，聞到香氣，或是得到奇怪的好夢，這些都是魔事，須要特別警覺的。請看經文：「若人未得三業善相」，若是修行懺悔法的人，尚沒有到身口意三業都得到清淨純善的程度，「但先見聞如此諸事者」，但卻先聽得說有像前面見光明聞異香的情形，以及感佛現身等等瑞相，「則為虛妄、誑惑、詐偽，非善相也。」這些瑞相，都不是由清淨所感，無因之果，因果不能相應，所以說是虛妄不實，誑騙惑亂，欺詐作假，不是真正善相，這是修行人必須注意的。

 

酉二、明隨求剋獲

戌一、明得襌慧

 

「若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而為現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命所經之事所作善惡，或復隨其所樂為說種種深要之法，彼人即時於所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。復次，彼諸眾生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙，天魔波旬，不來破壞；乃至九十五種外道邪師一切鬼神，亦不來亂。所有五蓋，展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。

 

前文是說修行人得了清淨輪相以後，所感得的種種瑞應，這段經文接著說感應所得到的種種益處。文分兩部份，前一部份，是說明顯見的益處；後一部份，是說明不顯見的益處。現先說前部，看經文：「若有人曾有出世善基，攝心猛利者」，出世善基，就是大善根，這種善根，是由於宿生曾發大心趨佛果，求證無緣大慈悲心所建立，超過一切善根之上。如果有人能具這種大善根，而再加上今生用功攝心猛利，自然成就容易，感佛菩薩現身。看下文：「我於爾時，隨所應度，而為現身」，我，是地藏菩薩說他自己。爾時，指前攝心用功猛利的時候。在那個時候，隨他應以什麼身得度，就現什麼身。因等覺菩薩，已證到無分別智，能任運成就一切眾生，好比鏡子照東西，鏡子本體不動，能隨物類應現。「放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。」等覺菩薩同佛一樣，佛的身光，有常光放光的不同。常光是佛身四週，光各一丈，生來就有，三十二相之一，名丈光相，這就是常光；所謂放光，就是應機設教，破除疑惑。放光的光相，無量的大，大慈光，具有與樂拔苦的大慈悲性，使這位有出世善基而且能攝心猛利的修法人，得到安隱，離開一切的疑難恐怖。「或示神通，種種變化」，或用神變加持法，示現種種的變化，使修行人欣慕向道。神通變化有十八種，震動、熾然、乃至施辯才，施憶念，施安樂，以及放光等等，這裡不須細解。「或復令彼自憶宿命，所經之事，所作善惡」，這也就是十八變裡的施憶念，文義明顯。「或復隨其所樂，為說種種深要之法，彼人即時於所向乘，得決定信，或漸證獲沙門道果。」現神變使他安樂以後，或者再隨他的喜樂，為他說一切深要法門，修行人聽到說法以後，因宿生善根厚，且三業也得清淨，所以受道很快。「彼人即時於所向乘」，彼人，指修行清淨感佛現身說法的人。所向乘，乘是乘載，乘載修行人到達一定果位，有一到五乘的分別。「所向」，是修法人所趨向，「所向乘」三字合起來，指修法人現前所修的所趨向的那一教乘。得決定信，就是得到決定不移的信心。「或漸證獲沙門道果。」沙門，梵語譯作勤息，勤是勤修戒定慧，息是息滅貪瞋癡，凡出家修清淨行的，都可稱作沙門。道果，道是菩提道，果是涅槃果，專指佛徒所證，因涅槃果，必由修菩提道，才能證得，得到決定信以後，或者就可能漸漸證得沙門的菩提道果。以上是修懺悔法所得到的顯見益處。下文接說不顯見的益處。

 

接看下文：「復次」，顯見益處說了以後，接著再有：「彼諸眾生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念」，這是說修行人如果未能像前所說的具有出世善基，或攝心那樣猛利的眾生，雖然沒有能夠見到我化身說法等等瑞相，但只要能學具備至誠心，使身口意三業，得到了清淨相，我也在冥冥中加被護念。怎樣護念呢？「令彼眾生，速得消滅種種障礙」，使那修法的眾生，很快的消滅種種的障礙，那些呢？「天魔波旬，不來破壞」。魔有四種，天魔是其中之一，波旬是六欲天主，釋尊出世時的魔王名字，喜愛享樂，專門破壞修行人的道力。但我們修法的人，如能得到清淨輪相，即使不現瑞相，也能感得佛菩薩加護，使得天魔波旬不敢來破壞。「乃至九十五種，外道邪師，一切鬼神，亦不來亂」，不但天上的魔王，不敢來破壞，即便是人間的外道邪師，素來反對佛法的，（在當時印度有九十五種外道，六師各有十五弟子，加六師為九十六，各經論舉九十五或九十六）以及一切邪鬼邪神，都不敢來擾亂。「所有五蓋，輾轉輕微，堪能修習，諸襌智慧。」五蓋，就是五種蓋覆本性的惡法：貪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑法等五項。修行人如能得到清淨輪相，感得佛菩薩加護，自制增強，自然五蓋就展轉的輕微；五蓋輕微了，本性光明就容易顯現，到了這時候，就可以有能力，修學一切襌定及智慧了。這是說明得清淨輪相所感不顯見的益處。

 

戌二、明得雜惱

 

「復次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定智慧出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，於一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，捨此命已，生於善處。

 

前文為發出世善心的人，說得清淨輪相後，所感得的顯應及冥益。若現世一切沒有信佛法，還沒有發出世善心的人，他們不知道求無上真理，是不是也可以修懺悔法得益處呢？接看經文：「復次」，再其次，「若未來世諸眾生等」，若是未來之世的一切眾生們，「雖不為求襌定智慧出要之道」，雖然有些不了解佛法，不是為了要求得襌定智慧出離世間的要法。「但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者」，但是多因為貪求現實的享受，被貪瞋癡三毒煩惱纏縛，以致遭遇到許許多多的厄難，以致缺少資助，貧窮困苦，受到種種憂愁煩惱逼迫的人，他們不滿現實而又沒有能力改善現實，這樣的一些眾生，「亦應恭敬禮拜三寶，悔所作惡」，也應該立刻迷途知返，猛然警覺，恭敬禮拜三寶，並且真誠發露，懺悔往昔所作種種罪惡。「於一切時一切處，勤心稱誦我之名號」，在日常一切任何時間裡，及一切任何場所裡，都不懈怠，勤勤懇懇的稱念我地藏菩薩的名，「令其至誠」，這樣的稱名，使其達到至心真誠到了極處，「亦當速脫種種衰惱」，也應該能夠很快的脫離環境上種種衰困，以及內心的種種煩惱，現前就得好報；這還不算，還有更大的好處，「捨此命已，生於善處。」即便是壽限已到，捨去了這一生身命，也能再另外投生到好的環境裡。講到這裡，或許有人會問，至誠稱名，怎麼會得到這樣大的利益呢？因為稱念名號，用至誠心，能使三毒念頭不起，三毒念不起，煩惱就無從發生；煩惱不發生，心性就得清淨；心性能得清淨，捨報時，就不會被惡業所牽，投生善處，自屬必然，不容置疑的。由此，我們也可以想見念佛往生功德，理無二致。這段經文是說得清淨輪相，能使不修襌慧的人，也可以脫離煩惱。

 

戌三、明得淨戒

亥一、懺重得受

 

「復次，未來之時，若在家，若出家，諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。

 

修占察法得了清淨輪相以後，除了前文所說得修襌定智慧，以及能脫離現世煩惱以外，更有一種大的好處，就是能得淨戒。以下經文分三段說明受戒的情形。在未講經文前，先將修行人為什麼要受戒？戒有那些種類？對戒先作一認識，經文就容易了解。現先說修行人為什麼要受戒，我們知道，戒是使人反染成淨，斷諸有漏，趣向解脫的方便法。凡是佛教徒，如果是真心要求解脫，就必須要受戒。而且佛在滅度以前，曾告訴我們，無佛之世，以戒為師。至於戒的種類，大別有出家戒、在家戒、大乘戒、小乘戒等。出家戒分沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒等。在家戒分三皈、五戒等、八戒等。菩薩戒通在家出家均可受。這是說個大概，至於詳細內容，經文講到時，再擇要說明。看經文：「復次」再次，「未來之世」，未來末法之世，「若在家若出家諸眾生等」，若是有在家修行的，或者是出家修行的一切眾生，「欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪者」，想要尋求受清淨妙戒的人，必得煩惱業輕，才容易得戒，但是自己先前已造作了種種格外加強的重罪，「不得受者」，因煩惱業重，不得受清淨妙戒的。怎麼作了加強的重罪就不得受了呢？因為在家居士，凡是破了終身五戒之中的四種重戒，或者是破了一日一夜八戒之中的四種重戒，或者是破了菩薩戒中的十種重戒；出家的僧尼，凡是破了沙彌、沙彌尼戒中的四種重戒，或者是破式叉摩那法中的四種重戒，或者是破比丘、比丘尼中的四種重戒，在戒律上稱作邊罪，屬於重罪難以攝化的，所以名為增上重罪，依照戒律，不許懺悔，也不得重受一切戒品。依照梵網經，只要能懺悔到見了瑞相，仍然可以重受。現在依這本占察經，只要修行人能懺悔得到清淨輪相，就可以重受。再有，如果是犯了七逆重罪，梵網經上也是不可受戒，但是若依這部經，求得清淨輪相以後，仍然可以得受，這就是地藏菩薩格外大慈大悲的地方。接看經文：「亦當如上修懺悔法」，犯了重罪的人，也應當像前文所說的那樣修懺悔法，「令其心得身口意善相已，即應可受。」使他至心的懺悔到了身口意發現好的瑞相以後，得到清淨輪相，這樣就可以重行受戒了。

 

亥二、明無師自受

甲一、明菩薩三聚戒

 

「若彼眾生，欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化眾生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請為師證，一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。

 

上段說懺悔得清淨相，能使犯根本重罪的人，重行受戒；這段接著說，不但能重行受戒，而且在沒得明師指導情形之下，也可依著輪相的清淨，自誓受戒。現分自誓菩薩三聚戒，及自受五眾木叉戒二大類來說，先說受菩薩三聚戒，看經文：「若彼眾生，欲習摩訶衍道」若是修行占察法的那些眾生，要想學習「摩訶衍道」，摩訶衍，是梵語，翻譯華文為「大乘」，意思是說，要想學習大乘菩薩正道，必須要受大乘戒，大乘戒就是菩薩三聚淨戒，「求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒」，菩薩根本重戒，就是梵網經所明十重四十八輕，這菩薩重戒，普通在家二眾以及出家五眾，都可以受持，所以說是在家出家一切禁戒。但這菩薩戒主要精神內容是什麼呢？接看下文：「所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化眾生戒」，攝律儀戒，是該攝大小乘一切戒律而持守之，主要的精神在惡無不離；攝善法戒，是收攝一切善法，使行於吾身，主要的精神在善無不積；攝化眾生戒，是攝化一切眾生，使得大利益，主要的精神在生無不度。大乘戒的精神，既是這樣偉大，不是隨便容易受的，必須千里以內有授戒師，依著一定的規矩受持。但是若遇不到戒師呢？接下文：「而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者」，若是得不到清淨的戒師，能夠博聞詳解菩薩法藏，而且又能先行自己受持修行，解行具足的法師，在這種情形之下，就可以自誓受戒。怎樣自誓受戒呢？「應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請為師證」，應該推至誠心來，在自己修法的道場之中，恭敬辦理各項供養，並且仰稟十方諸佛菩薩，說明自己的意願，禮請諸佛菩薩，作自己受戒的戒師尊證。「一心立願，稱辯戒相」，專一心念，立定志願，自問自答，辨明所受戒相，「先說十根本重戒」，先把菩薩戒中十種根本重戒辨明，「次當總舉三種戒聚」，菩薩戒十重四十八輕，都攝於三種戒聚以內，把這三種戒聚，作一總提示，「自誓而受」，自發誓願，而受此戒。「此亦得戒。」所謂得戒，就是得到一種看不見的清淨戒體，這種戒體發現於受戒人的身中，使身與戒合而為一，自然能生防非止惡的功能，凡自誓受戒的人若能做到上面所說的各種修行方法，就如同遇到善好戒師一樣，也同樣的可以得戒。

 

甲二、明五眾木叉戒

乙一、明得戒

 

「復次，未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已，其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。

 

「復次」，承接前文說了自誓受菩薩三聚戒後，再其次說到出家五眾所受的戒律，接看下文：「未來世諸眾生等」，未來末法時期的一切眾生們，「欲求出家及已出家」，要想求著出家，以及已經出了家的人，「若不能得善好戒師，及清淨僧眾」，若是不能夠找到善好的戒師，以及能嚴持戒律戒行清淨的僧眾，沒有人為他說戒，對於戒律不明了，「其心疑惑，不得如法受於禁戒者」，不明了就心中起疑惑，因為有疑惑，就不能真誠接受，於是對所受戒法，也就不能合乎法則，在這樣情形之下，怎麼辦呢？但也不要失望，本經告訴你，「但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已」，只要你能學發無上菩提覺道之心，也像前文一樣修行懺悔法，使身口意三業，得到清淨以後，「其未出家者」，要是還沒有出家，想求著要出家的人，「應當剃髮染衣，被服法衣」，應當馬上剃了頭髮，穿上法衣。為什麼剃了頭髮，穿上法衣呢？因為剃髮染衣，是佛制佛弟子出家之相，一方面是去憍慢，另一方面是別於外道，同時也是三世諸佛共同的儀式。所謂法衣，是三衣的通名，為應乎法事製作，襌林多稱金襴衣為法衣，因於說法時才被搭，所以叫法衣，也就是九條到二十五條的大衣。分開來說：一是「僧伽梨」，翻譯為眾聚時衣，是當大眾集會為授戒說戒等威儀時穿的；二是「鬱多羅僧」，翻譯為上衣，在入眾時穿的；三是「安陀會」，翻譯為中衣，作襯衣穿在裏面的。三衣都是四方形狀，逢綴許多小布片，隨它的條數分為上面三類，五條的是安陀會，七條的是鬱多羅僧，九條以上的是僧伽梨，又一般特別稱僧伽梨為大衣。這些法衣，在預備出家，雖然還沒有正式出家的時候，但為了受戒，也須要穿。穿好法衣以後，「如上立願」，也照前文受菩薩三聚戒的時候，恭敬供養三寶，並請十方諸佛菩薩為師證，稟告立願，「自誓而受菩薩律儀三種戒聚」自行在諸佛菩薩面前，受菩薩戒裏面的菩薩應守的律條及應守的威儀，也就是前文所介紹的攝律儀、攝善法、以及攝化眾生三種戒聚。聚者聚集歸納的意思，屬於菩薩律儀的，歸納菩薩應有的一切律儀；屬於菩薩善法的，歸納菩薩應守的一切善法；屬於攝化眾生的，歸納菩薩應行的一切攝化之行。「則名具獲波羅提木叉。」波羅提木叉，譯為戒。具獲，是全部得到。菩薩戒原不易得，但能發真誠心，並且又能做到上面所說的自誓受戒各項過程，就可說是全部得戒，因為菩薩戒為戒中最高之戒，融攝一切戒法，而又超出一切戒法，所以稱作具獲波羅提木叉。「出家之戒，名為比丘比丘尼」，全部得了戒以後，對出家的戒，稱作比丘比丘尼，「即應推求聲聞律藏」，就應當深切的去研究尋求聲聞律藏。所謂聲聞律藏，就是小乘律藏，是出家戒律的依據，有八十誦律、十誦律、五分律、四分律等等，出家人戒律的根本，凡是出家人，都必須研求的。既受出家戒，就應當立即推研尋求出家人的根本律藏，「及菩薩所習摩德勒伽藏」，摩德勒伽，翻譯中國話是「智母」，能生智慧的意思。也就是菩薩論藏。出家的人除了修學小乘律藏以外，還要發大乘心，研求菩薩所修習的菩薩論藏，「受持、讀誦、觀察、修行。」身體受持，口中念誦，心中觀察，不斷的用功修行，這段文是說年齡滿二十歲以上的人可以得比丘、比丘尼出家二眾戒。

 

「若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應勤供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。然後得名比丘尼。

 

這段經文說的是年齡不滿二十歲的出家人，所得受的戒律，看經文：「若雖出家」，如果是雖然出了家的人，「而其年未滿二十者」，而他的年齡還不到二十歲的時候，「應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼，所有別戒」，不到二十歲，就不能承當比丘身份，就應當先行立誓，願受十根本戒。所謂十根本戒，就是出家人的正戒，其中九條和八戒一樣，另外加一條手不捉金錢財寶。但這一條，經過方便說淨以後可以開，律有明文。這十條根本正戒不算難，難在十條正戒以後，對於沙彌、沙彌尼等別戒，也應學習，犯了戒，一樣的結罪。在這裏我們也可以看出，雖然得了清淨輪相，但以年齡沒有滿二十歲，尚且不許承當比丘，足以顯示比丘戒是如何的尊貴了。「既受戒已」，既是受戒完了，「亦名沙彌、沙彌尼」，也能稱作沙彌、沙彌尼。「即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師」既是稱作沙彌、沙彌尼，就應遵守沙彌、沙彌尼應有律儀，對於先舊出家學大乘心，受過具足戒的前輩長者，加意親近，供養，侍奉，求他作為自己依止修持的老師。說到這裏，也許有人會問，既有先舊大乘受具足戒的長者，為什麼不依他受戒，還要自誓受戒呢？這裏有三重意義；一，或者是這位先舊長者，是一位修頭陀行的，不肯度人。二，或者是這位先舊長者，不滿十夏，不到和尚的地位。三，或者是在先前求輪相的時候，還沒有遇到這位先舊長者，得清淨以後，才遇到的。有這三種原因，無法依他受戒，只好求為依止了，依止他以後，「請問教戒，修行威儀」，向他請問教戒，及一切修行的威儀，「如沙彌、沙彌尼法」這一切行為，完全合乎沙彌、沙彌尼法。「若不能值如是之人」，若是不能遇到像這樣所說的先舊長者，怎麼辦呢？「唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏」，那就應當親近菩薩所修習的菩薩論藏，怎麼修習呢？「讀誦思維觀察修行，殷勤供養佛法僧寶。」口中讀誦，心中思維觀察，身體修行，並且殷勤的供養三寶，這樣也可以收同樣功效。「若沙彌尼年已十八者」，若是沙彌尼年齡已經到了十八歲的時候，依佛制先使有二年學戒的機會，要他受式叉摩那戒。式叉摩那翻為學戒女，學什麼戒呢？學三法，一是根本法，就是四種重戒。二是六法，染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒等。三是學行法，大尼諸戒及威儀。這僅只是學戒法，不是另外得戒，所以和別的戒不一樣。接看下文：「亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼的一切戒聚」，也應當自行立誓受律藏裏的式叉摩那六戒戒法，以及普遍學習比丘尼的一切戒聚。「其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。」年齡到了滿二十歲，才可以照上面所說的「總受菩薩三種戒聚」，「然後得名比丘尼。」這樣才能稱為比丘尼。

 

乙二、簡不得

 

「若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。」

 

照以上的經文看，似乎得戒很容易，但要知道這完全是至心修懺法的力量，假若那些修懺法的眾生，雖然表面在學，但不能至心，也得不到善相，僅是做一個自誓受戒的樣子，這也不能稱作得戒。

 

酉三、明至心為因

 

爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？」地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者初始學習求願至心，二者攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三？一者一心，所謂係想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。

 

前文表明占第二輪相，修學懺悔，能得到自誓受戒的大益處，但這種自誓受戒，不是馬馬虎虎，隨隨便便可以受的，必須要至心為因，才能得戒。否則，雖然作個自誓受戒的樣子，也是不能算作得戒的。「至心」既是這樣重要，那麼，功夫作到什麼樣的程度，才能算是至心呢？在這段經文裏，堅淨信菩薩來為我們解決這個疑問。如經文：「爾時堅淨信菩薩摩訶薩，問地藏菩薩摩訶薩言」，這是堅淨信菩薩代大眾向地藏菩薩發問：「所說至心者，差別有幾種？」前文說的至心有幾種差別呢？「何等至心，能獲善相？」在這些不同等的至心當中，那一等的至心，能得到善相呢？經文說到這裏，我們就可以看到，佛法是對任何問題，都要研究徹底，不糢糊放過。再看下文地藏菩薩的回答，「地藏菩薩摩訶薩言，善男子！」地藏大士稱呼堅淨信菩薩說：「善男子！」「我所說至心者，略有二種」，我所說的至心，歸納起來大略的說有二種。「何等為二？」那二種呢？以下經文就是說明這二種至心的差別程度，不過文較簡略，不易領會，現以天台六即法（修行人用功的六個階段）來量度，列表說明如下：

 

　　　　　　　┌初始學習┐┌未離散動┐

　　　　　　┌┤　　　　├┤　　　　├──名字初心────未獲

　　　　　　│└求願至心┘└未伏障種┘

　　　　　　│　　　　　　┌係想不亂┐┌　名字後心　┐

　　至心類別┤┌攝意專精─┤　　　　├┤﹝欲界細住﹞├──冥益

　　　　　　││　　　　　└心住了了┘└﹝初隨喜品﹞┘

　　　　　　││　　　　　┌專求不懈┐　　

　　　　　　└┤成就勇猛─┤　　　　├──觀行後心﹝多分﹞─兼得餘相

　　　　　　　│　　　　　└不顧身命┘

　　　　　　　│　　　　　┌與法相應┐　　　　　　┌─感現說法

　　　　　　　└相應至心─┤　　　　├──相似初心┤

　　　　　　　　　　　　　└究竟不退┘　　　　　　└─故得究竟

 

我們看了上面的表以後，再來對照研究經文，就容易理解了，請看經文：「一者，初始學習求願至心；二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。」這是標示兩項至心的類別。「得第二至心者，能獲善相。」修行人如果能得到這第二種至心，就能得到各種好相，但只是得到第一至心未得第二至心的不能。為什麼只得第一種至心，就不能得到好相呢？因為初開始學習求願的時候，雖然也具有了初步的真誠心，但是心裏還沒有脫離了散亂搖動的妄念，還沒有伏住障礙的種子，這在六即法上，稱作名字初心，這樣就不能得到清淨輪相，所以也更談不上得其他的善相。再看下文：「得此第二至心者，能獲善相。」得到這第二種至心，就能得到各種好相。何以說呢？接看下文：「此第二至心，復有下中上三種差別。」這第二至心，再分為下等、中等、上等，三種差別，「何等為三？」那三種呢？「一者，一心。所謂係想不亂，心住了了。」第一種是下等至心，就是能得一心，這是照應著攝意專精說的。所謂攝意專精，就是把你的散亂意念收攝起來，使心不雜想，這就能做到係想不亂，心境安住在一處，對於眼前種種，如鏡照物一切了了分明。這樣在六即法上，稱做名字後心，可以得到清淨輪相，但多是冥益。「二者，勇猛心。所謂專求不懈，不顧身命。」第二種是中等至心，就是能得勇猛心，這是照應成就勇猛說的。所謂成就勇猛，就是把你散亂心收住以後，仍然繼續精進，對於你所要求的道法，心無別念，專心一意的尋求，不稍懈怠，即便是喪失了身體性命，也在所不顧，到了這樣的程度，在六即法上，稱做觀行後心，並且在觀行後心的多分上，除獲得冥益外，兼能得到其他的好相。「三者深心。所謂與法相應，究竟不退。」第三種是上等至心，就是能得深心，這照應相應至心說的，所謂相應至心，就是修行人於一心精進後，心能與道法相應，獲得究竟果位，道心堅固，不再退位，到了這樣的程度，在六即法上，稱作相似初心，得了相似初心，就能感菩薩現身說法，所以能得究竟不退。以上各種至心，綜合起來看，第一至心，未得道果，固不須論；而第二至心中，即使能得冥益或顯益，卻不得究竟；惟第三至心，才能證到不退。這樣看來，我們修行人，在修行得到善相的時候，要特別警覺，不要就此滿足，必須繼續精進，急須修行襌定與智慧，使空觀與假觀，二觀相應，就可以了。否則故業雖減，新業還生，是很可怕的事。以上解釋第二輪相完畢。