蔣中和筆記 蔡日新整理
二十二日，師開示云：「修道不難，但能放下萬緣，人法雙絕，四相皆空，平平實實做去即得。」並舉某僧行相為例，其人耳聾，目不識丁，貌極苦惱，由師度脫者。
二十三日，師開示謂有道無道，明眼人一看便知。並舉某某評某邑令、某僧，評某長老之骨為證。
二十四日，師召寺中四眾訓話，略謂「時局日益緊急，生死自有命定，躲脫不是禍，是禍躲不脫，大家毋庸惶懼憂慮，可安心在此，勇猛辦道。茲有數事告示大眾，望深信而篤行之。一者從今晚起，每日早午齋後及晚香時，齊在祖殿同念觀世音菩薩一枝香，一日三次，普為大地眾生消弭劫難。二者重要行李收藏起來，寄居男女居士皆裝成僧尼模樣。三者敵人或匪或盜，萬一來此，大家照常安居，毋庸驚恐，和平相待，勿與計較。彼若要東西或糧食，任其拿去，不必與爭。」大家聽已，皆靜心安居。自廿八夕起，全寺僧俗在祖殿齊念觀世音菩薩。至三十日，師開示凡三次。第一次講說舉行念觀音祈求息災救民緣起，及觀音菩薩本跡與靈感，大略根據《楞嚴經》。第二次說觀音靈感事跡。第三次說念觀音之方法：一、至誠利眾；二、心口相應；三、反聞念性。
七月二日，師開示云：「傅大士曰：『有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。』此物即諸法實相，一切含生所同具，在凡不滅，在聖不增，所謂心佛眾生，三無差別。眾生若能放下識情，顯了真性，即是見性成佛。上根利器之人，一聞即悟，即悟即證，不假修為，說修行都是不得已也。」
三日，大眾急念觀音後，師開示云：「敵人之不退，國難之不消，固由眾業所感，亦由吾人平日缺乏道德，臨事不夠誠心，大家須力行懺悔，具足誠心。」
五日，師開示云：「佛菩薩豈要人念？只緣眾生障重，佛菩薩指示種種法門。念佛菩薩聖號，不過令眾生澄清妄念，徹見本來耳。所謂清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於妄心，妄心不得不淨。蓋人如果以一菩薩之聖號，都攝六根，淨念相繼，則當下自與佛菩薩無異。」
六日，師開示心即是佛，放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承當，及善於保養道體等等圓頓道理。
七日，師開示云：「修行須放下一切方能入道，否則徒勞無益。要知眾生本妙明心，原與諸佛無異，只因無始以來為妄想塵勞百般纏繞，不能顯現，所以沈淪苦海，流浪生死，不能出離。諸佛憫之，不得已開示種種修行法門，無非令眾生解脫。所謂放下一切，是放下甚麼呢？內六根、外六塵、中六識，這一十八界都要放下，其他名利、恩愛、毀譽、得失，乃至一切財物、性命都要放下。總之，身心世界都要放下，因為這些都是如夢如幻、如電如泡，無可留戀，執之即成障道因緣。故統要放下，連此放下之念亦無，一放下一切放下，一時放下、永久放下、盡未來際都放下，如此放下乾淨了、長永了，本妙明心顯現，即與諸佛無異。」說畢，並舉例以證明之。
八日，師開示云：「若明白了如來大意，則只要保養，隨時隨處，無不是道。若不明白如來大意，則是懵懵修行，隨時隨處皆有墮坑落塹之虞。」並舉鹿足仙人恨天致旱及飲酒貪色犯戒公案為證。
九日，師開示修行必須無我，以此身心奉塵剎。並舉持地菩薩及修滇緬路高山上之某菩薩為例。
十日，師開示云：「古人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饑不宜過飽，更不能求美味；衣取禦寒，宜服糞掃衣，更不能貪求美備；睡取調倦，不宜久睡。蓋久眠長愚癡，多衣增掛慮，過飽不便用功。」
十一日，師開示云：「修行須別真偽邪正，不然差之毫釐，失之千里，不惟徒勞無益，且錯因果。昔常有人做到坐脫立亡地步，或金骨子成堆，猶被正眼人目為邪魔外道。何況不明如來宗趣，盲修瞎練，背道而馳者乎？所以古人修行必依止善知識，有所發明必經大善知識印可，方為正道。」
十二日，師開示云：「古人曰：修行容易，習氣難，習氣不除總是閑。吾人修行，究竟所為何事？原不過出離生死。但習氣是吾人羈絆，若習氣毛病未除得盡，生死必然難逃。即如圓澤禪師那樣用功，仍不免落入胞胎。今人習氣毛病，毫不打算掃除，那裏有了生脫死之分呢？」
十三日，師開示大眾：「要注意僧儀，上殿合掌當胸，五指並攏，兩掌心貼攏，中間不可離開，此為轉十惡為十善之義。二足成八字形，身體正直，眼觀鼻、鼻觀心，兩眼不得張大，不得左顧右盼。此等僧儀很是重要，且為除習氣之重要事件。」
十五日，師開示云：「世間不明佛法之人，往往以善因而招惡果。如各地乩壇常假託佛祖語言勸世，但其中常有顛倒本末、錯誤因果，致成妄語欺人，或謗佛謗法者，深可懼也。」
十六日，師開示云：「吾人念觀音聖號，久而國難民災不能消除。一由眾生定業所感，難以移易；一由吾人心未至誠統一，效力不大。望大家從此要至誠懇切，並念念觀自在。」
十七日，師開示云：「真心為無價之寶，賢愚凡聖、天堂地獄、穢土淨土，皆由他造作。佛祖教人顯了真心，證自性佛。人能將種種習氣斷盡，則真心自顯，自佛即證。」
二十三日，師開示云：「從釋迦佛應世起，正法千年，像法千年，像法後為末法一萬年。正法時期，聞法悟道者遍處皆是；像法時期，聞法悟道者亦有所在；而今末法時期，人根陋劣，心術澆薄，漫說眾人，即出家僧人，亦是有名無實，並且不知出家為何事，根本上談不到修行，證道者更無一聞矣。佛法至此，那得不衰！真堪痛哭。」
二十五日，師開示云：「諸人望我開示，其實佛菩薩及祖師對諸人時時在開示也。每日殿堂課誦各種咒願，及鐘鼓磬錘等，無一非佛菩薩祖師至精至貴之語聲。諸人若能耳聞、口誦、心惟、行篤，成佛有餘，豈待多說？說若不行，說亦無益。」
二十六日，師開示云：「妄念人人皆有，然妄念起時，我自知之。知而不隨，是謂不相續，不相續則我不為妄轉；縱有妄念起滅，亦不過如浮雲之點太虛，而太虛固不變也。佛說一切法皆為對治妄念，妄念若無，則法不必用。然凡夫流浪生死，無始劫來習染已深，若不假佛法修治，則生死無由解脫。但習那一法就要盡此一生習去，不可朝三暮四，徒費心力。」又曰：「今生能做和尚，皆是過去培有善根，否則必不得出家做和尚也。和尚不是窮苦人做的，若是窮苦人做的，何以乞丐不做和尚？和尚不是富貴人做的，若是富貴人做的，何以未見富貴人去做和尚？有的居士於富貴功名也能放下，也能吃長素，也能打坐，也能禮佛誦經，對佛法也能懂能講，但要他做和尚則不肯也。足見做和尚不容易，那怕就是一個苦惱和尚，都有他前生的栽培。不過，既已做了和尚，就不可虛過，到寶山空手而回。」
二十七日，師開示云：「古人說：人壽不滿百，常懷千歲憂。貪名貪利，終身忙碌，為己、為子孫，一到臘月三十大限到來，總是一場空。轉過身來，得人身者少，墮三途者多。故吾人今日披得袈裟，實由前生栽培，即當猛省努力，不可輕易放過，必於此生了脫生死，以除永久爾後重苦。否則，袈裟下一失人身，則過去之栽培、今生之勞苦，皆成白費，豈不惜哉！」又曰：「了則業障本來空，未了還須償宿債。梁武帝前身為樵夫，以取笠為佛像遮雨，又以鮮花供佛，遂感得做皇帝之報。惟以逼死一猴，致遭侯景之叛而死。雖有菩薩化身如志公等擁護之，亦不能解其定業。雖然罪福惟心所造，了則本來空，故修行人不可不求了脫也。」
二十九日，師開示云：「修行必須識得心。古人云：人若識得心，大地無寸土。要知為聖為凡，成佛做眾生，皆是此心。此心不明，修行無益。此心向何處找尋？但能放下萬緣，善惡都莫思，一念不生，即真心現前，此心一時現前，時時現前，永遠現前，不為塵勞污染，即我是現成之佛。」
三十一日，師開示心即是佛，放下即成之理，至圓至妙。並舉飛缽禪師神通妙用，不可思議。
八月一日，師開示謂說法者必因有聽法受法者而說，若機不相應則不說，說亦無益也。
二日，師開示：三界不安，猶如火宅，了生脫死，實為重要。非大加懺悔，勇猛精進，刻骨銘心，不容易得到了脫。並廣引前生出家苦修、來生得福招墮者為證，聞者悚然。
三日，師開示云：「十法界唯心所造，四聖六凡皆是自作自受，大修行人惟願成就阿耨多羅三藐三菩提，餘皆不取也。」又詳述三界六道輪迴事理，苦樂升降因果。
七日，是日為舊曆六月十九日。師開示云：「觀音菩薩於長劫前已成佛，現在二月十九日、六月十九日、九月十九日是誕辰、成道、涅磐等日，乃出自香山記，蓋觀音化身也。」
十日，師開示云：「凡情不盡，習氣不除，終不能成佛。命根未斷，妄念仍起，生死真不得了。故修行非用實在功夫，將凡情習氣及命根徹底掀翻不成。」並舉釋迦佛往劫及因中種種苦行為例。
十二日，師示眾：痛論生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復，此身不向今生度，更向何生度此身之旨。言之痛切，聞者悚然。
十四日，師示眾：「說一切皆空，理甚明白，世人不悟，迷惑顛倒，真可憐憫。」
十六日，師開示云：「學佛一法，亦易亦難。從言教上解悟，此理甚為容易，所謂言下頓悟。如用功得當，即親見到自己本來面目，亦不為難。但要得到真實受用，不為一切境界所轉，隨時隨地自己作得主張，能夠解脫自在，造次顛沛都能如是，那就非年久月深、無明煩惱斷盡、習氣毛病掃清不可。由事上磨練，確實證悟，此則為難也。又斷無明煩惱，除習氣毛病，莫若嚴持戒律；戒律清淨，無明煩惱習氣毛病自除。若不持戒律，縱修習有成，亦是天魔外道。」
十七日，師開示云：「參學者有三要：一者要有好眼目，能辨邪正；二者要有好耳，能分清濁；三者要有大肚，能包容一切。具此三要，參學者方能得實益。否則自己無主，為他所轉，未有不上當者。」又謂《心燈錄序》記夢事及全書皆只言此「我」，不妥。
十九日，師開示云：「心佛眾生，三無差別。吾人本來是佛，何以佛有無量智慧、無量神通、無量光明，而吾人無之？良由吾人自己不信自己，把自己作賤，所以開的眾生知見。無明煩惱、貪嗔癡愛、貢高我慢、欺誑嫉妒，種種迷愚，將自佛蓋覆，不得現成。因此，佛制戒律，就是要佛弟子遵守，藉此除卻一切習氣毛病。習氣毛病一除，佛性現前，自然成佛。」
二十二日，師開示「放下十八界，獨頭一真如」之理事，至為詳晰。是日，中和於散香後，至方丈頂禮，陳述四根本大願：一者消滅無量劫罪孽，二者證遍法界三身，三者嚴淨十方世界，四者普度一切眾生。四此生志願——建設新寧遠，建設新湖南，建設新中國，建立新世界。師對於根本四願贊成；對於此生志願，謂做不到。並說明人心複雜、眾生難調，及自古以來興敗成亡、以善因而招惡果，種種情形，意欲中和速了生死，急求出離三界，果有願再來不遲。
二十三日，晨起於諸佛菩薩前薦香禮拜，禮辭虛老和尚及大眾。出山門時，師囑云：「若不赴渝，在家無事，可再來。」餘應諾。智慧和尚述虛老和尚異事，云：「一日，戴季陶居士率男女老幼多人禮和尚於南華寺，和尚以一小壺水輪酌三周未盡，以一疊瓜子遍散諸人不竭。及大眾辭出，以燭於大風中照大眾，由方丈室出山門，火不熄滅。眾皆心異之。」又云：「某巨室有怪異人，不敢居，旋迎和尚居住，自此無復變異。初來雲門時，遇狐跪伏，和尚為授三皈依，乃去。」
【整理後記】
虛雲法師是近代不可多得的高僧，他老人家的道范久傳緇素。湖南甯遠蔣中和居士之所記，僅是民國三十三年五月廿二日至八月廿三日一夏，即可令人久讀不厭，如同親承虛老法炙。又因虛老一生事略頗多，而他老寂後無人及時整理（當時之政策亦不容作此等事），故今所輯之虛老語錄及年譜，仍恐有疏略之處。為此，謹將甯遠蔣中和居士所記虛老的這段事略加以標點，整理付梓，以供虛老研究者一新材料。在整理中，嚴格依原筆記之格式體例，個別地方需要說明，則略插夾註。
蔣中和居士事略一時未及查確，蔣氏此筆記後為邱毅居士所保存。一九九二年，邱居士生西，此筆記則落入吾手中，今謄錄之時，不昧前賢功德。尤其是文革劫火有甚秦嬴，邱居士能冒生命危險保存，其精神頗可旌於後世也。
蔣居士之筆記在記年上用的民國（民國三十三年即１９４４年），而在記月記日上又是用的西曆。今略查實，此筆記所記內容為１９４４年５月２２日（即農曆閏四月初一日）至８月２３日（農曆七月初五日）這段時間的，因所記事跡皆蔣居士所身經目驗，故其文獻價值彌足珍貴。