「復次！若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心。不得相應，名虛謬也。
怎麼叫不相應呢？占初輪的時候，得「身」是善業，但擲第二輪「身」現惡了，這叫不相應了。不相應就都不算了。為什麼呢？不至心。就是求的時候不夠至心誠懇。不得相應就是虛謬的。怎麼辦呢？馬上，再念一千聲地藏菩薩聖號，重擲。好比今天早上擲的身業是善，意業是惡。明天擲的意業是善，身業又是惡了，不相應。不相應的時候就得重新第二天再拜，再擲。如果第一輪殺盜淫沒有了，第二輪是善業，那就相應了。以後就再不要擲身業了，再也不管它了。如果三業都這麼擲兩次都相應了，就不要再擲一輪、二輪，這時相應了。身、口、意都清淨了，這時候可以修下卷，一實境界，二種觀行。二種觀行就是定慧，就是止觀雙運，就很相應，很快能得到成就。不是了生死的問題，而是成佛的問題了，了生死，三業清淨，惡業沒有了，要求生極樂世界，準去。不要擔心，也不用懷疑，一定能生得到。
「又復不相應者；謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中，得身惡者名不相應。
不相應的情況，又如這生所做的事業，從來沒掉過東西，而輪相表偷盜就不相應。
「復次！若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業。而於此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。自餘口意中業不相應義，亦如是應知。
有些人生下來就吃素，在我們佛門有些出家的比丘，乃至於在他母親懷孕時就不能吃暈了，吃了就吐，必須吃素。小孩生下來一直就吃素，這就叫胎裡素。但這只是個不殺業而已，十業之中只是一業。修道的時候還是不一定成就。雖然殺業不造了，但或者說瞎話，或者認為自己是吃胎裡素的，好像善業很深厚了，就隨便瞎說，說自己得道了，有神通了，大妄語說的厲害，那不但不得道，還照樣墮落。並不是每個人都十惡具足，善善惡惡都有的，不然我們怎能托生為人？又怎能遇到佛法呢？這個道理一定要懂。因為從生以來就不樂殺業，那說明了意裡頭現殺，或第二輪中得身大惡也名不相應。那意業的三種和口業的四種都照這個去配，叫不相應。怎麼辦？拜懺！重新拜。
「善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重；若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。
這就說未來了，末法眾生想求度脫生老病死。就是沒聽過，沒聞過佛法，現在聞到了，發什麼心呢？有兩種，一種是小乘心，很快脫離苦海；二種是從佛的教導，看我是苦，我受罪，看見眾生有苦我更苦呢！不是為自己，讓大家都了脫，這叫發「菩提心」。這要發大心。因此要了生死也好，想利益眾生也好，必須得修。根據佛所教導的修定，或者修習無相法門。應當先觀察過去所怍的惡業多少，做的惡業多而且重，不能修禪定，也不能學智慧，學什麼呢？先修懺悔，這是方便法門。習定習慧先修一個前方便，先修懺悔。
「所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在，必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定智慧者，則多有障礙，
為什麼不能學禪，也不能學慧？學慧就是學經，學教理。參禪求明心見性的方法，就是深入的大乘法九次第定。我們往往在大乘和小乘的名詞上混淆不清。例如大家都知道三門。和尚廟門口就叫「三門」。但有些個和尚不懂這意思，寫成山了。遁了空門，就是中間那個大門是空的，左邊是無相，右邊是無作叫三門。我們聽空就引證到心經去了。不是的。佛在印度說法的時候，基本的就是空義。小乘法要修「寂滅」、「空生死」，「空煩惱」。不要作業了叫「無作」。無相呢？就是證得了二乘的涅槃了生死。但以大乘的意思來講，空是般若，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、乃至於無一切相。無作就是無作意，要怎樣的無作意呢？應無所住而生其心，這就是不作意。大乘的無相就是觀苦空無常無我。因為觀苦不作一切意，斷集，因為惑而集，就是招感一切業，這些都如夢如幻。大小乘的意思都跟大家講一下，不論你修大乘、小乘都一樣，一步一步入。要是有罪業，惡業不清，修不成的，要修懺悔法。大家信了佛之後，不宜好高騖遠，甚至於還想即身成佛。受個灌頂不容易，三業沒清淨都是魔業。上次我給大家打個比方，有毒碗如果沒洗乾淨，水再倒進去，喝下去一樣中毒。要是身語意沒清淨，不是法器，把禪定智慧裝進去，就是再深再妙也不是醍醐（甘露）。一定要憧得這個道理，必須學懺悔法。
這個人宿世的惡心猛利，現在一定要做惡，不會做善事，做善事他臉紅心跳。我們可以知道我們自己，就是不用什麼方法，我們也知道過去是做什麼的，今生做起來就知道了。大家不曉得有這種境相沒有？走著路忽然感覺到這個地方我來過。有些個和尚知道自己前輩子是出家人，為什麼呢？他到廟裡好像極熟，不要人告訴他那個門，他都知道。這可能是出過家沒修好，又墮落下來了，也有乘願再來的。宿習惡重的人，必要犯重戒，假使犯重戒不懺悔，不令他清淨，修戒定慧障礙很多，成就不大。
「不能剋獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。
不能克服煩惱，精神分裂，出家人還有瘋子嗎？有！可不是像社會那個瘋，出家人瘋了就是靜靜的在那兒。修道修不成了，只在廟上掃掃地呀！懺悔吧！因為在這個僧眾之中有一種加持力，如果離開僧眾就不行了。失心錯亂的和尚，社會上的人見不到他，或者傻呵呵的，或者住山裡頭滿山跑。這個失心連妄心也失掉了。還有外邪入侵擾亂你。鬼藉機會就來附體，你就胡說八道起來了，畫符念咒，這個增加罪業，完全墮入魔道。或者正法領著他，他不入，去領受邪法。聽不正確的法很感興趣，這些我們都可以體驗的到。現在離佛已經兩千五百多年了，末法時期。正法五百年，像法五百年早都過了。這個時候如果沒有大善根的人，對正法不得信入，一增長一接納邪法，就形成惡見。在我們弟子當中，破戒可以救，懺悔完了救得，破見不可以救。破見就是邪知邪見，看問題的看法不同，轉不過來。他說那個是成佛的，他不說那個是邪見，反過來說你是邪見。那些自稱我是某某佛來的，都是落入邪見網了。
「是故當先修懺悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
離了諸障之後，也要修懺悔法。過去善根清淨，罪不太重的，就能見清淨輪相。這時候習定就能得入，開智慧。我們剛才講空、無相、無作。雖然佛門是空門，我們也經常講空，但佛教是「空」和「有」同俱的。「有」是緣起，「空」是體性，叫「緣起性空」，這是佛教的基本定論。要能把緣起性空懂了，那顯密都懂了。這個研究通了，真正理解了，馬上就能離開一切障礙，光明照耀。知道一切法的有是緣起的、善惡業都是緣起的，如夢幻泡影，就像黑雲能遮太陽，白雲照樣能遮太陽，所以惡業能現前，善業也能夠遮住你，這是真實的智慧。但是惡業現前的話，就往下墜的很深。善業一遮住了，只是不開根本慧，但還不會墜落。雖然兩個一樣的遮，一樣的不空，但性質不同。「緣起」就是「有」，在佛經上說叫「妙有」。什麼「不空」呢？佛的一切性功德不空，因為空才能成就有。大家想想看，如果這個地方不是空的，再想要蓋房子，蓋的成嗎？如果腦子裡思想盡是「業」，成就不了！這個原理是一樣的。我們懺悔，能夠逐漸的達到這種境界，以下就說明懺法。上面這段文就是應該修懺法的原因，修懺法必須做個前方便。我們大多數照本拜三十五佛、拜八十八佛或者拜藥師懺，不論拜什麼懺不容易免難，為什麼呢？前方便沒作！既然是消業，講事就有規格，不依規格，得不到成就。但磕頭拜懺總是好的，消的沒那麼快就是了。第一個要道場清淨，拜懺也是道場，現在我們講經說法的法會也是道場，一般要灑個淨。
「善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室。內置佛事，及安經法，懸繒旛蓋，
要想修懺悔法，先找清淨的地方。初學者必須得清淨，離開干擾。像我們在寺廟裡，闢個靜室，或者感覺大叢林不好住，到茅棚去找個清淨地方。這不容易。我們住的房子都不是很大，能夠拿個布簾隔上一個地方供地藏像。在這個方塊裏，供上花，買幾個蘋果、梨當供具。懸繒幡蓋做不到怎麼辦？幡是扁的，做小一點都可以，買不起綢緞，花布也可以。還有小圓筒，小孩玩具都可以算數，以心量把它擴大。供上經，或請一部占察經，或地藏經或大乘十輪經，再供一尊地藏像，其他相不供都可以，如果能夠，供一尊釋迦牟尼佛像。這個法沒釋迦牟尼佛，地藏菩薩也說不成。頂好能供堅淨信菩薩，大家也沒見過，就請一尊菩薩寫一個名字，拿紅紙寫個名字也可以。拜的時候，能夠磕下頭就行了。我們集體修，道場得大，就得做一番佛事，清淨壇場，潔淨之後就不能隨便進去，除了做佛事的，進去之後則不能來回出出進進的。進去的時候要乾淨，心乾淨。意念清理一下，嚴肅一點。身體要乾淨，要洗澡，不能有氣味，有氣味也不容易得。
「求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名。一心敬禮過去七佛，及五十三佛，次隨十方面，一一總歸擬心遍禮一切諸佛所有色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛，又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖。
結了界，供養了，一修就要點香，不能省事。倒不是省那一根香。好比一部經沒念完，馬上得香續，不能說香沒了，我就這麼念下去吧！白天就是晝，這是根據印度時間算的，二十四小時晝三時，夜三時，共分六時。一邊稱名，一邊敬禮。一心敬禮過去七佛及五十三佛，完了向東南西北上下這叫十方，當然不是叫你在那兒到處轉。口念意觀遍禮，說一禮遍十方還不只，凡是佛遺教所留下來的塔廟、寺院、浮圖，浮圖也是寺院的意思。一切佛事就是做這些個佛事。如果你心量沒那麼大，或者你信佛不久，心裡就總禮十方一切諸佛，還有十方諸法，凡是十方就包括極樂世界，也包括東方藥師佛琉璃光淨土，也包括上方不動世界，東方還有東方，東方還有阿毘世界，這個很多意念一觀想就行了。在這個法中，還必須得禮占察善惡業報經，還有十方一切賢聖，菩薩、聲聞、緣覺都是聖眾。
「然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已；應當說所作罪一心仰告：惟願十方諸大慈尊證知護念，我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶，一闡提罪。復應思惟如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。
依法行事，我是法主。你禮占察懺，以我為主，要特別禮敬。最後地藏菩薩要三拜，因為他主持這個法會。界也結了，供養也修了，禮拜也禮了，再來就是發露懺悔，就是向上仰告，做觀想都可以。有的自己編懺悔文，想求什麼事，自己編一個懺悔。可以說我這個懺悔過去罪，求生淨土極樂世界，還有六親眷屬都得安益，及至於以後擴展到不認識的。這樣來懺悔，來仰告。或者你說我現前別的都在其次，吃的、穿的、住的，還有走路要有汽車，那麼自然得有錢，講事業不是求大發財，六親眷屬都沒煩惱，都能成道，這些都可以求。一百八十九種都有的。地藏菩薩告訴我們可以向他求這些事。同時把過去的罪說完了，必須得加個不復更造。舊罪消了，新罪又生這可不行。能嗎？不能！為什麼不能？受業所牽。我們大家天天都是願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。天天的禮佛拜懺都念。天天懺，天天還造罪，說瞎話順口說腦子也不用想。人人回想一下，我說的不見得準確，但起碼我是這樣子。因此想要說絕對不造罪，信了佛所有的惡業一下子停斷，沒有這個力量。要有這個力量必須多生累劫，必須菩薩現身。我們用儒家曾子說的每日三省吾身。晚上一天的工作完畢，佛事也作完了，上床休息的時候，想想一天二十四小時，念地藏菩薩占了好多時間？搞名利乃至貪瞋痴妄語，兩舌、綺語、惡口犯了好多？不用問佛菩薩，自己就能知道。清清楚楚的能知道嗎？在天平上一秤就知道了。
晚上回想一下，感覺自己慚愧業障重，臨睡的時候，念一個十大願王，從一者禮敬諸佛乃至十者普皆迴向，或者念一遍心經，要不了好多時間，如果佛法僧具足，則念十方一切諸佛……。三兩分鐘的時間，念完了再睡，會得清淨相。不但惡夢，善夢也少，會得到加持。心理意念一靜下來，念念睡著了就跟三寶合成一片。我們發願的時候要隨著地藏菩薩發，一個是上求諸佛佛法，要成佛，一個是下化一切眾生。成佛就是為了要度一切眾生，否則跟我現在不是一樣嗎？成佛度眾生能普遍一些。
十惡就是十惡業。四重即殺、盜、淫和大妄語。弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、毀謗大乘破合和僧，這叫五逆。不修十善，不清淨這都叫顛倒。還有毀謗三寶，作一闡提罪。除了這些要想一想，思惟就是自己觀察。我造這些罪，這些罪的體性是怎樣的？要覓罪是了不可得的，罪性本空唯心造，妄心造的。妄心消失了，罪也沒了。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。要達到這個境界，可不是小乘了，完全是大乘究竟了義了。觀想罪業是緣生的、性空的、是虛妄不實的、是顛倒妄心造的、沒有實體可得。意思就是不是不可消滅的。空寂就是寂滅不生無所得。
「願我及一切眾生，速達心本，永滅罪根。
願一切眾生都明白自己的本心，都明瞭佛性是光明的。要不達到心的本源，罪也懺不清淨，永遠不會清淨。達到了，罪根拔起，罪就沒有了。這段意思後面有很深的解釋，個個經論都是這樣闡揚的。但是像我們還是有相的，念一個名字，磕一個頭，一邊磕一邊懺悔，從有相達到無相。這就是懺悔罪業，但是必須得發露，就是前面說的仰白，仰告十方諸佛。發露的意思就是我們也不知道我們過去做了好多罪？那就籠統的說一說。以下就是配合普賢十大願王，勸請轉法，勸請諸佛不入涅槃，就是普賢行願品的第六大願請轉法輪，第七大願請佛住世。
「次應復發勸請之願；願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺，若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。
不但願普通的眾生，還沒成正覺的，快點成正覺。沒成緣覺的速成緣覺，沒發菩提心的速發菩提心，行菩薩道常住在世，常住在世就是不要入涅槃。請佛轉輪、住世是第六大願和第七願，隨喜是第五大願，這裡第五願擺在後面，次序沒有關係。
「次當復發隨喜之願；願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妒之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。
三世諸佛菩薩在此教化眾生，還有一切在此修利生的功德，乃至於一切眾生所修的善業，我們都要讚嘆隨喜。他們布施的，他們持戒的，他們忍辱的，我都要修，有拜懺的，有講經的，有說法的，有聞法的，我都隨喜。乃至於一點點小善都不遺漏，心量大了，功德不可思議。不要認為這是人家做功德，我在這兒隨喜，也沒出力，隨喜功德是相等的。看見人家供花，馬上合掌隨喜，看見人家學習，隨喜這功德不可思議，為什麼呢？十法界在你現前一念心中，一念遍十方。華嚴經第四會覺林菩薩讚嘆佛，就像工畫師修的，能畫一切彩色。這個世界的一切事事物物都是一念心造的。一念心成佛、下地獄。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。這是覺林菩薩在夜摩天讚嘆釋迦牟尼佛的話，所以大家千萬要如是隨喜。布施一個充滿七寶的三千大千世界都沒有隨喜功德大。所有生極樂世界的，我都隨喜。應當這樣的來隨喜，千萬莫生嫉妒障礙。這個世界的眾生恰恰相反，不但不隨喜，看到有做好事就說，那算什麼？誰都做得了，不但不隨喜還要破壞。我做不成你也別做，這就是嫉妒障礙，罪業特別重。這是個方便，佛法說是方便，就是竅門。因為沒力量做，他做了，跟我做不是一樣嗎？這是菩薩用心。看到他做，突出了，那顯不出我了，這叫嫉妒障礙。這個是運動身、口、意的。我們前面講懺十惡，現在這個隨喜，不但口裡讚嘆，意念還要想到這些功德，這才是真正的隨喜，不是虛假的。口裡說得很好，人家問你我們做個什麼事，好啊！我隨喜，扭過頭來就向人說，他幹得成啊？說壞話破壞人家，這種人大家到處都可以看的到。
「次當復發迴向之願，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。
我們現在的修行，就是我們聞法的功德，大家共學的功德，把它迴因向果，向果就是向佛。這一切的功德不貪戀執著，資助一切眾生，一同趣向佛的智慧海，乃至於究竟成到不生不滅，就是解脫意。
「如是發迴向願已；
拜懺完了，應當發願，心理所緣念的，所仰白的向十方諸佛菩薩表白我的心跡。迴向願也發完了，離開懺悔室。
「復往餘靜室，端坐一心。若稱誦，若默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，
我們現在沒有這麼多條件，這間是拜懺室，那間是念佛室。東廟裡條件優厚些。要是一個想修道的，常住會成全他的，但還要有點地位。普通的和尚，西藏一般的和尚想修行，一個靜室也沒有，這還要有點福德！這個靜室完了，還要入一個靜室，出聲或者默念。念什麼呢？地藏菩薩的名號。地藏菩薩告訴我們不要睡覺。睡是五蓋之一，要減省睡眠。到了夜間身體實在不支了，靜坐一下易驚醒。夜不倒單的意思就是讓你能修道，倒著睡容易睡的時間久，坐著睡睡不長，一下就醒了。但是夜不倒單養成了睡覺的習慣，不坐則已，坐下腦袋就搭下來。你講經他在那兒贊成呢！你問他聽到沒有，不知道啦！人家說我不贊成不倒單，我是要不倒單修行，不是坐在那兒睡大覺！睡覺經常睡的脖子歪了，有的腿也痛了，背也駝了，走路是個彎腿，我看好多的喇嘛師父，走都走不起來。因為坐久了，沒修行睡著了。坐著睡跟倒著睡，我看倒著睡還更舒服一點吧！不會出很多病，因此我要糾正一下。還有過午不食，因為顧慮早上不吃，晚上也不吃，這一頓飯思想有包袱了，吃不下了還要吃，那胃能受得了嗎？就算吃下去，當時也不能修道了。往那一坐，瞌睡馬上就來。和尚是智慧的，我們是學智慧的，這不是越學越愚痴嗎？不但不相應而且很不好。有人說習慣了。我說你習慣可以繼續下去，壞習慣不能繼續下去。否則貪瞋我們習慣了，不要懺了。我把你殺了，我習慣了行嗎？不行的。
為什麼要生極樂世界，因為那兒的習慣好。貪瞋痴都斷了。想往那兒去，可不像美國，想個辦法能來。到那個地方沒別的辦法，唯有念阿彌陀佛，或者念念大乘經典迴向。別的後門開不到，就在自己腦子裡開個門，還得不為名利念，不為人知念。別盡想我是個善人，我是個念佛的，這又怎樣？心裡頭在幹什麼？有一個老太太，一天到晚阿彌陀佛，順口就叫孫子把燭台上的螞蟻統統燒掉，我說這個念佛效果不大。學法要會學，學的要正確。你心裡頭到底還是有智慧的，要判斷。學過幾部大乘經典就知道成佛不是那麼容易的！有人教你即身成佛，這個我看看，等你成了，我再跟你學，沒成那我跟你白搭了！這邊口裡要修成佛的法，那邊錢都給我行嗎？這叫南轅北轍。
「睡眠」是五蓋之一，我們差不多的人都睡眠很久，但是我勸大家要睡夠了。要是你四十歲以上，睡眠不足無論幹什麼工作，精神不集中，到那兒都打瞌睡。操作機器很危險，說不定把命還搭上！開車撞上了，糊裡糊塗的就受傷了。我說的減少睡眠是純粹修道者，已經放下身心在密室中修行，瞌睡了就叫「昏睡蓋」。有人沒昏睡蓋，睡眠很少打妄想，一定得了失眠症！為什麼？因為太鑽牛角尖，想發財，怎樣也發不了，事業就是不成就，東想西想想竅門睡不著，精神錯亂叫「掉舉」，也是五蓋之一，這都不行的。就靜下來觀心，觀心的時候，注重觀地藏菩薩的聖像。睡眠多呢？站起來走一走，坐著比較舒服一點，所以坐下來就打瞌睡，驚醒一下。
「應於道場室中旋遶誦念。
這個要自己掌握。地藏菩薩告訴我們這個方法，具體運用上，自己要靈活，但是不要離開題目。澫益大師引證過法華經上這麼一句話，大佛頂首楞嚴經也這樣說，念六十二億菩薩的聖號，及至於供養六十二億的菩薩，衣、食、住、行七珍八寶，供養六十大劫，不如念觀世音菩薩聖號。法華經上公開這樣說，我們念普門品不是這樣說嗎？念觀世音菩薩一名的功德等於念六十二億菩薩的名字。在大乘大輪經上，有這麼樣一個發心的人，對彌勒、文殊、普賢、觀音這一類的大菩薩，供養一百劫、皈依一百劫、讚嘆一百劫，不如有人於一食頃，就是吃頓飯的功夫，皈依、禮拜、供養地藏菩薩。為什麼說這幾句話呢？因為我們對觀音菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩聽得相當多，有些人對地藏菩薩的因緣沒那麼深厚，為了增加深厚，所以說供養這些大菩薩不如食頃之間供養地藏菩薩。為什麼？因為地藏菩薩修行的時間，比這些大菩薩都久，人家從地藏經上就可以知道了。而且他度的大家都知道是地獄眾生，地獄眾生最難度，不信的能使他慢慢轉成信。因為他要成就一切眾生，久遠劫來修行累積的功德，大悲大願，是觀世音菩薩、普賢菩薩、妙吉祥菩薩加起來都不如的，所以一定要生起最大的信心，不然我們修的時候，觀想力不強，利益就小了。我們求占察輪引導我們得三業清淨。在經文後面有說，末法求戒，不論比丘戒、沙彌戒、菩薩戒，很多不得戒，得不到戒體，菩薩戒除外。拜這個懺，三業清淨求戒都得戒，不要再另受了，只要在地藏菩薩面前受就可以。澫益大師就是這麼受的，他受了比丘戒再求成就，這些都是白天晝三時的修行，那夜間呢？
「次至夜分時，若有燈燭光明事者；亦應三時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中，一心誦念。
那就說睡覺的時候，晝三時、夜三時不停的悔過發願。可是我沒有這個力量，或是我經濟力不充足，燈燭辦不起，那麼就在靜室裡默念好了。辦不起光明事情不能念經，也不能拜懺，光念聖號。如果能辦到光明事情，那就跟白天一樣，該怎麼做就怎樣做，換句話說，就沒有時間睡眠了。但這才七天，要打般舟三昧，就是一行三昧，要一百天。般舟三昧是不准坐著的，怎麼辦呢？就是闢一個靜室，繩子粗一點釘在牆上，隨個子高低用手扶著繩子驚醒自己，時時的念。念地藏菩薩也好，觀世音菩薩也好，就如我們修地藏懺，下定決心修一百天，要是沒得成就，就死在靜室裡好了。但是走走自己也做不了主，業障會讓腿腫的很粗，沒辦法！道宣律師行過三次！修行要想成道不是輕而易舉的事。對於身心得下點苦功夫。像我們悠哉遊哉，自自在在的拿個念珠修行呢？拜懺念個佛名頭還沒著地又起來了。必須五體投地，這不是給人家施主辦的，也不是得人家襯錢就完事了，自己修行。要給人家懺悔，替人家消災，沒給人家應得的利益，到地獄去要補的，因果不失，但對施主而言還是得到的，誰要給人家念經，如果念錯了，念落了，到地獄去補可苦死了！別忘記了，那有這麼便宜？所以要懂得因果報應。有人問老法師你不是講「空」嗎？要是真空不怕地獄，本來就沒有。空不到就下去吧！大家意識當中這個地獄一定在地底下，十八層地獄好像地底下不知道到那兒去了。不是的。閻浮提東方有山，這個地球東邊，在那兒？我們有南極北極，東邊還有東極嗎？沒了，都是意念的。那地方有大鐵圍，周圍用鐵圍上，不是地下，有什對聯說：「下下下下到十八層地獄，給閻王老祖挖煤去」。這是挖煤工人；「上上上上到三十三天，給玉皇大帝蓋瓦去。」這工人比那挖煤工人好多了。但是既沒有天堂，也沒有地獄，都是我們的心造出來的，連上帝、十方三世佛都是我們心造的。這是究竟了義，我們一時證不到，所有的因果都有的。
這占察輪對我們是方便法門，很可惜以前一直也沒有人做。弘一法師提倡，但弘一法師也沒做，我雖然做過了沒做成，三業沒清淨。現在我希望你們諸位菩薩發菩提心，聞過法，學過占察善惡經清淨了，那我們這個娑婆世界裡，好多人可以得他的福德了，都能得到清淨，都隨喜。以下就講到懺悔好多時間呢？
要做這個佛事，像這種說法，現在要二十四小時。在印度就以六時制度，晝三時、夜三時，中夜要不要休息呢？佛在世的時候，規定比丘在中夜誦經典或者坐著休息一下，但並沒有規定夜不倒單。日中一食。那個時候是托缽乞食，如果一天盡去乞食怎麼修啊？只有出去乞一次食。根據這樣一個具體的事實，我們可以證明過去的比丘怎樣修道。但那個時候在印度沒有大乘經典，我們所知道的，一般都修不淨觀，無常觀、無我觀。這就是苦集滅道的四諦法了。因此我們看各部的佛經，都是向我們啟示，晝三時、夜三時精勤不懈的做佛事。前面講夜三時如果不能辦光明事情，就是沒有燈燭。這種情況都是有僧伽藍了。在印度佛教初成立的時候，還沒有修廟呢？但是這部經根據堅淨信菩薩所請示的是末法時代，這是大菩薩有預見性的。
「日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清淨，或經三七日乃至或經七七日後而得清淨。若過去現在，俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日，乃至或經千日而得清淨。
這一段講懺悔的時間是有期限的。最長一千日，最短七天，這就像我們念佛七，參禪七為什麼定個期限呢？這叫「剋期取證」。我自己限制自己在這個時期一定要證道，下這樣的決心，事實上會有變化的。一個七證不到，增加一個七，兩個七不行，三個七，十個七、三年一千天。地藏菩薩說的，拜了一千天沒有見相好，那剩下的也是微末的了。這個所謂的相好就是拿第二輪來證明第一輪是輕是重。如果我現在做不到這些，可以每天早晚按時念念經，到寺廟裡做佛事。在我們僧伽界形成這麼一種怪現象，甚至於出家人批評出家人，說這個廟做佛事多了，好像沒有道風，如果參禪就很好。我對這種事持相反的看法。地藏懺念地藏經，修藥師懺念藥師經，迴向偈文那就是每天做佛事了。但切記切記不可要求四眾弟子都做得到！因為過去種種的因緣，業不由己，那個信佛的不想成佛？
「若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想。常勤稱念，晝夜旋遶，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退。如是精進，於千日中，必獲清淨。
前面講過供養是隨力的，有燈供燈，有花供花，隨你的力量，因為過去的惡緣重，今生不備了，用意供或者用法供養。如果意供不懂，念一卷金剛經，念一卷心經，念經也沒時間，就跪在佛前念幾聲阿彌陀佛，念地藏菩薩，念那個聖號都可以，這就是法供，這都是意念可以做得到的。要是到一千天還不見相轉，那說明這個業是極重的，或者後天善根也很少，怎麼辦？那就拿生命換取過去的罪業，拼命去修，去拜懺，到臨命終時還不清淨嗎？那就看我們有這種志向沒有？
「善男子！若欲得知清淨相者；始從修行，過七日後，當應日日於晨朝旦，以第二輪相，具安手中，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。
第二輪按純善者都是紅的，不論輕重，也有的人小紅，有的人深紅，這就是身、口、意都清淨了，純善業了。不論大善小善都是紅的，要得擲三回沒有惡，就是一點點黑的沒有。那就是白玉無瑕了。在這個時候求生極樂世界，絕對能生。佛在世的時候，在俱舍論阿含經裡說證阿羅漢就是持戒清淨這個業。在家沒受比丘戒，即使受戒還是有犯的，就靠這種懺悔把罪都懺了就得戒了，但這是絕對不容易的，要持之以恒。
「如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中，各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄，種種別異。是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生得三業純善時，即更得諸餘好相。或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室。或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢中見佛身，來為作證。手摩其頭，歎言善哉！汝今清淨，我來證汝；或夢見菩薩身來為作證。或夢見佛形像放光而為作證。若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者。我於爾時，隨所應度而為現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命所經之事，所作善惡，或復隨其所樂，為說種種深要之法。彼人即時於所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。
要是未得三業善相，沒清淨，沒得到紅點，擲三次都沒有，那你就是看見佛現身，乃至於佛給你摩頂，那都是誑惑詐偽不實的，就是所謂的「魔」。是魔來誑惑，不是菩薩現身，有人沒聽過占察善惡業報經，但光明見了，算不算感應呢？這有兩種測驗，第一種外人不知道自己很清楚，修佛教的一些法門，也做些夢，見些相，不執者還算是善境，沒什麼「魔」。不貪名利，沒有關係。如果以此招搖撞騙，說我得道了，那就是邪業。我們要求解決思想上的問題，求決疑，既沒有得到清淨相，見到這些光明，絕對是魔，楞嚴經上給我們講了五十種陰魔。都能夠以肉身看四大部州，現種種奇特相，西藏這種境界很多，但是我們修占察法，修地藏法的人，若沒得清淨相，對這一切都不要貪戀。我不認為這是清淨相，趕緊懺悔，不要惹火燒身。以前我們在拉薩學法的時候，有一位大勇法師，也是太虛法師的學生，是第一批到日本去學「東密」，回來又到西藏去學「藏密」。一般西藏求法的時候，都請個護法神。他一請把廣濟寺裡的千年老狐狸給請來了。但他要往西藏走，這狐狸不讓他走了，做種種障礙，乃至於病魔纏身，不能動彈。因此惹了很多麻煩。我們很多的道友給他求懺悔，才把這個護法神趕走。但是一直影響很大，後來進藏求法的時候，在西康地方住了很長的一段時間，結果病死在甘孜。後來這些道友們按著西藏的規矩，也請個轉世。在康定找了個小孩，也是依著藏式的打卦求請，帶他一塊住了。護持他的有廣蘊、大剛法師，還有現在在北京圓寂的觀空法師，結果這個活佛沒過十八歲又死了。
在西藏那裡頭境界相很多的。江讓滾卻（西藏地名）那個地方就像我們禪宗的禪堂似的。妖魔鬼怪多得很，不好去，到那個地方要出來，這格西（學者）是當定了。二十年顯教學法畢了業（即叫格西），再學五年密宗的前方便，才能受灌頂，才能受密法。在漢地喇嘛一摸腦殼，灌頂了，這是不行的。要依著地藏菩薩所教導的層次，三業清淨也算是密了。什麼都不學，清淨之後自己就能知道了。
下面明利益了，先說占察懺那麼難，拜完懺有什麼好處？以下就說利益。如果這個人因為過去有出世的善業，不是世間善！我們一般說的善都是世間善，出世間善超出這十善十惡的範圍。根據什麼來講出世善？以「攝心」。做善事心很猛利。在三業清淨的時候，隨所應度而為現身，地藏王菩薩放大慈光令使安穩。「得度」就是得度脫，什麼事物，出世、世間法都不起疑惑了。從不懷疑或者是有神通，或者是讓你得種種的變化，或者是菩薩加被你，跟你說深重法要，「法」是什麼呢？就是我們下面要講的「一實境界」真如。證得「真如」或者說「證得法性」吧！就是深要之法。但這個人還沒馬上證道，三業清淨不代表「證道」，或者向「大乘」，或者向「二乘道果」，或者向「菩薩決定信」。「決定信」就是從不懷疑。還要繼續禮拜，或者是漸次的證得道果。沙門道果專指初果、二果、三果、四果，指二乘道說的。為什麼地藏菩薩現比丘身呢？示現沙門道，他所教導的這個沙門道，不是我們以前講小乘所能局限的，地獄末空，誓不成佛。我們佛是大沙門，佛所示的也是比丘身。只有佛相釋迦牟尼和地藏菩薩是比丘相，觀音啦、勢至啦、普賢啦、文殊啦都是示現的「帶髮相」，大家看菩薩相，一律示現在家相。
「復次！彼諸眾生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，
大家注意，這個「至心」和那個「一心不亂」有所區別。
「使身口意得清淨相已，我亦護念，
懺完了我亦護念他。得了清淨相，我就要護持他，雖然沒看見我的化身，也沒有聽到我轉變說法，但是我要護念他，因為他已經得到我的三業清淨輪相了。
「令彼眾生，速得消滅種種障礙。
在修道的歷程上，有種種的障礙，我都可以護念他，使他業障消失。障礙有外魔、有內魔。
「天魔波旬，不來破壞。乃至九十五種外道邪師，一切鬼神，亦不來亂。所有五蓋，展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。
我們修道建立信心之後，學佛有種種困擾，使你喪失信心。有些初信佛的人好像很不順。天天求地藏菩薩、求觀音菩薩，乃至於大菩薩都求到了，還是不順當。一定要建立信心。我有個小弟子，信仰皈依之後，很不順利。沒信之前還沒聽說發生什麼事，信了之後，左一次車禍，右一次車禍，我說這是考驗！一信佛都要還債了，不要退善心。我說這樣才好，過去的罪就這樣波波折折把重罪都消失了。而且一次比一次輕，第二次就輕多了，第三次多少有一點，我們各人的事情也是如此，很多出家師父也如是。並不是我們信佛，菩薩就加被了！一共兩條道，一個往善道，一個往惡道，都想拉你，但善道的力量總沒有惡道重，為什呢？我們過去的佛法為什那麼盛？你看看信佛法的是些什麼人？玄奘法師那時候是皇帝信佛，所以沒事。凡事都是自己的業感應的，不來護法是我們各人的不對。眾業所感這個時代要跟正法一樣的，那佛不會分正、像，末了。那麼末法是不是一直就末下去了，我們生在這個時代就沒希望了呢？不是的。這個智慧一定要有，沒有智慧力你會迷惑的。我們現在這個時間、這個地方就是正法。末法之時也有正法也有像法。佛在世的時候，也有比丘搗亂，乃至於提婆達多就跟佛做對。假使我在菩提心基金會這個地方，菩薩們發大心支持護法這個道場，經常有講經說法的，那這個地方就能維持一個正法，其他地方就未必，所以這就看你怎麼理解了。但是這能求地藏菩薩，經常這樣求。如果我沒得到清淨輪相，那地藏菩薩加持不加持呢？還是加持的。
有人說我們在三藩巿地藏經誦的不少，怎麼還有那麼大的災害呢？佛菩薩只是比量而言，比量就是比較。誦經重罪減輕，保護不了眾生，但能保護你受持經的人。我有一個弟子就問我，老法師你不是天天誦持地藏經，你得保護了嗎？我說保護我了，地震我不知道。他說三藩巿大地震你會不知道？我說就是不知道。我在路上坐車，感覺到晃下了車一回住地打開門，所有的罐頭全震下來了，一個碗都沒摔破，摔破了還得損失，而我們左鄰右舍的房子都震壞了。我們什麼事也沒有。我說這是地藏菩薩加持了，不要再抱怨，怎麼不靈？我們得這樣的來判斷是非。前面講三業不清淨，誦的經是有加持的，但能保身已經容易了，如果我們一個人誦不如八九十個人共同誦，消災難就不同了，環境就會變，菩薩的加持有顯也有冥的，有個人的，有共業的，因果是不會錯的。
「復次！若未來世諸眾生等，
可以說也是指我們。
「雖不為求禪定智慧出要之道。但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者。
我求佛菩薩加持讓我現生沒什麼惡難。
「亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，於一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠。
這個我是大我，要像我們就不能這樣說了，但地藏菩薩就可以這樣說，恭敬勤誦我的名號，但是得至誠一點。最初念的時候，不見得相應，不見得至誠，一千聲、一萬聲中間總有幾聲至誠的，念念的就清淨了，心裡靜不下來，耐心一點，氣息調勻了，沈靜了，總有這麼一念，一點點的至心。
「亦當速脫種種衰惱，捨此命已，生於善處。
這都是指三業沒清淨的。拜完懺，擲了占察輪，始終沒清淨。這時候求地藏菩薩的目的，也不想求成佛，也不求禪定智慧，也不想別的，現身的貪困痛苦給我消除了就行了。那也不要念經拜懺了，只要勤念我的名號，不論坐車上，走路上，打工的時候，這個手做，心裡念。我經常用收音機或電視機的線路來比喻我們的腦筋，我們這個腦筋左一根弦，若一根弦的，如果是解剖醫生來看，所有的花紋路就是我們的電路。你在這邊念經，另一個腦子已經想到巿區裡去了，但是念經的腦筋還在這兒念，有沒有啊？有時候你手裡這樣做著，心裡頭可是念著另一件事呢！我在監獄裡深深體會到不可思議。拜地藏菩薩或者念觀世音菩薩是一樣的。有些人對於地藏菩薩想到是塑像，其實你自己就是地藏菩薩。地是「心地」，藏是「性藏」，人人都具足心地性藏。觀音亦如是。我跟大家講了好多次了。一天到晚這樣念，捨了報身，不是天就是人，或生淨佛國土。
「復次！未來之時，若在家若出家諸眾生等。欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者。亦當如上修懺悔法，令其至心得身口意善相已，即應可受。
我們受了五戒，這是終生的。五戒和菩薩戒都是終生的。比丘戒是現世的。這五戒中四重戒屬於「性罪」。例如我們受八關齋戒是一日一日受戒，如果一天都持不了，就破了。破菩薩戒的四重二十八輕，這是在家人。出家人呢？破沙彌戒或沙彌尼戒，這裡頭有重難，有破了根本戒或者是破四波羅諦提舍尼輕戒，突吉羅是最輕的。突吉羅就叫向彼悔，對著道友一說，罪就清淨了。假使這些戒都犯了。甚至犯了五逆罪根本不能受戒，但依照地藏菩薩占察懺法修懺，還是可以受的。要能夠發勇猛心懺罪，身口意得了善相可受。在佛制裡、受戒、得戒的和尚、教授、不清淨，受戒的人是不得戒的，澫益大師就說過，從南宋以來，在南閻浮提已經找不到五個持清淨戒的比丘了。受戒的多數都不得戒。我的親教師弘一老法師和慈舟老法師都是持這一種論調。澫益大師退戒了，弘一老法師則根本不承認他是比丘。我是愛唱反調的。這樣子比丘斷種了，每個寺廟都成了賊位，那又怎麼辦？地藏菩薩就說了個法要拜懺。要是懷疑師父，拜懺到地藏菩薩面前受淨戒，希望菩薩加持三業清淨得戒了，不要再受了。釋迦牟尼佛規定的，就是佛前受，拜地藏懺即名得戒。
「若彼眾生，欲習摩訶衍道（大乘）。求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒。所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒。而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者。應當至心於道場內恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩請為師證。
那就請地藏菩薩來當老師證明你。
「一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚。自誓而受，此亦得戒。
自己發願，大乘就要發菩提心，必須得受菩薩戒，犯了就懺吧！比丘戒四眾是不同的懺法，大眾都懺悔菩薩戒，而且是戒一受了，直至成佛沒有退戒這一說，也沒有失戒體這一說，永遠是菩薩，念念行菩提行。這裡頭戒行我們就不詳細講了。攝律儀戒就是受五戒的殺盜淫。犯明顯的自己知道，還有做了不犯的叫開緣。有的戒認為不做就不犯，有的戒叫你做，不做就犯了，這叫止持和作持兩種。攝善法戒就是菩薩不遺一善，即使很小的善事都要做，很小的惡事也不做。修善法就一切善法都應該做，不止我們佛教是這樣。過去三國演義大家都看了很熟的，劉備教他兒子劉禪也是「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。常常不注意，小惡就成了大惡。有人說我踩死螞蟻犯戒不犯戒？你為什麼要踩死螞蟻呢？它惹了你嗎？他說我不知道踩死了！不知道怎麼會知道把它踩死了？我教你個方法，也算咒吧！華嚴經淨行品中就有這麼個偈，一起床一下地的時候，就念一下，一天都不犯罪，「從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護，若於傷其形，願汝即時生淨土」。說明了我沒有天眼通，我看不見，匆匆忙忙的把你給踩死了，雖然把你踩死了，願你生到極樂世界去。法門太多了，如果你能念淨行品幾個偈子，無量劫受用不盡，要睡覺的時候，念個華嚴經的偈子：「以時寢息，當願眾生，身得安隱、心無亂動。」就是說身體不要翻過來動過去的睡不著覺，害失眠病似的，心裡安安穩穩的。念這個偈子，觀想看看菩薩，就能身得安穩，心無動亂，夢也不會做了。
華嚴經的偈子大多數是兩種，一個上求佛道，一個下化眾生。這種境界是不可思議的，天天這樣念就是行菩薩道，而且是大菩薩道。華嚴經還有小菩薩嗎？大菩薩的法門太多了。如果我罪惡太多了，這些個懺悔法要拜很多懺，有沒有別的？普賢菩薩有一個偈誦就告訴我們了，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」特別是痴，什麼罪犯都認為自己是對的。殺豬宰羊犯什麼罪？豬羊一道菜不殺它做什麼？很有道理的。他不承認是錯的。誦此普賢大願王一念速疾皆消滅。也不要拜懺，也不要磕頭了，就這一念間一切罪都消失。不要再計較了。如果你念完了，還認為罪是在身上，那是因為跟普賢境界沒有合。在這兒我附帶說一說，戒要會學，不要過於執著。我們有些初入佛門的弟子，一舉一動就說師父我又犯了！這不得了，動不得了，我說乾脆自己拿個繩子綁到床上算了。不動就不犯了，道又怎麼能成呢？要做就要犯，就有錯誤，難道菩薩沒錯誤？沒錯不叫菩薩，都叫佛好了。但錯誤有大小，有意、無意，所以必須得學戒。開遮持犯，怎樣對，怎樣不對。三聚戒最重要的是化度眾生，在戒律裡叫饒益有情戒，度眾生，使一切眾生得好處；饒益有情的時候，可別想到自己。做一件事是利益眾生，但犯戒，做不做？好比我們這些法師們，膽子小不敢講，或者人在高座，你在下座不得為說法，如果身著眾生皮毛也不能為他說法，要是這樣也不能說，那樣也不能，那我不說了，但還有最重要的一條，如果菩薩不說法斷佛種！你願意犯戒下地獄，還是使佛法斷種？
我是膽大妄為，我就考慮到佛種別斷了，下地獄就下去吧！但我也沒有把握，所以天天念地藏經，就是請地藏菩薩救我，可別讓我下地獄，因為我這個心還是好的。有時候一上來看到這些聞法的弟子們，心就虛了，犯了好多戒啊？每一個人都纏脖子戴帽子，因為天冷，一天又吃這麼一點，沒有精神，還有穿皮靴的。這要集中起來，我一條下地獄九百萬年加起來，我的天啊！神仙數字！下地獄永遠出不來怎麼辦？請地藏菩薩救我。另外我還有功德哩！說法利益眾生，裡頭要有幾位法師，說不定那位是菩薩的化身，我要死了，你記得我，這個老法師圓寂了，給他迴向迴向。我從大陸到美國來，現在要是圓寂了，給我迴向的一兩千弟子，在家出家的，下地獄也把我救出來了。我也勸你們大家隨時隨地要說法，要饒益眾生，別為了顧及一點而失掉大的。滿地揀芝麻，把西瓜打爛了。我們自己要衡量，處在什麼時代？做什麼事？以前慈舟老法師和弘一老法師都勸我宏揚戒，我自己考慮，我不去捆人家。宏揚華嚴經不是很好嗎？宏揚地藏不是很好嗎？這也做不得，那也做不得，我說那是釋迦牟佛在兩千五百年前在印度說的，我仔細看那個戒，簡直持戒的信心都沒了。以前學戒的時候，必須得帶淨水瓶，我問我幾位老法師帶這個做什麼？他們說有一定的意義，我說您得說出來什麼意義？我不懂啊！哈！我到印度一看，才知道。早上起來我想透透氣趴窗上，看人人拿個瓶子往外跑，我就問這是幹什麼？他們說上廁所，印度沒衛生紙，解完大便用水洗嘛！
居士守五戒很多開緣，在什麼情況下？怎樣開？必須得學。好比說酒不是重戒，有病可以喝，為治病，但受菩薩戒就不能開酒舖飯館，餐廳賣酒比自己喝還重，為什麼？要給眾生智慧，怎能喝酒去迷惑眾生，根據現實不能不先理解。持不了就別受，能持一條就受一條。這五戒裡面最難持的是盜戒，從前弘一老法師專門做一本盜戒的戒相。例如跟媽媽要一樣東西，媽媽不給出去了，如果值五毛錢以上，你一舉離本處，一想犯戒再擱下也就犯了。甚至自己的東西也可能犯戒。例如這個東西我已經發心供養給某某法師，後來我跟他彆扭不給他了，犯戒了，從心上犯盜戒。這個不學戒根本不知道。這是指菩薩戒說的，菩薩戒講至心。除了菩薩戒之外，則以事相為準，非得舉離本處不算。菩薩戒生心就算了。但是五戒、沙彌、比丘、沙彌尼或者八關齋戒都是指著事。但是說的這麼難，盜戒裡還有開遮，或者戒相還不明白，這時候還不犯，必須得學。乃至於殺生指者殺人說的，得斷了咽喉為止。當時殺死算犯戒，沒死進醫院以後死的，還不算。為什麼有這麼多？因為當初佛制戒的時候，都是別人犯以後，又有別的因緣制完了再開，開完了又制，在三藏裡屬律藏有好多。
自誓受戒是因為懷疑師父們都不清淨，但不懷疑佛、不懷疑地藏菩薩，那就佛前或地藏菩薩前受吧。依占察經拜懺，三業清淨了可以得戒，但三業清淨拜懺很難，還是人受的方便，從人受的多些，從佛菩薩拜懺多半是少數，占察懺上說能夠拜懺得戒，其他經上沒有，地藏菩薩加持有這麼一個方便法門。關於受戒的部份說的多一點，因為很多不如法，不如法就是不正確的意思。怎麼辦呢？頂好自己受，另外就靠多拜懺。因為在這個時候，信得過的事很少！好比我們心裡認定不會出問題的事，去做就出問題了，總是事與願違。那麼多戒也懷疑。例如受三皈，得沒得呀？戒有戒體，三皈有三皈體。那照著占察善惡輪相做，可以減輕懷疑。地藏菩薩在地藏經上說了，念了皈依就能減少地獄的病苦，少四十劫的重難，以後再不墮地獄、餓鬼、畜牲三途了。至於這一念的皈依，有些人說，我們光念南無地藏菩薩，好像沒說到皈依似的。南無就是皈依，是梵語。反白為皈意思就是反你清淨。皈依地藏菩薩，你還得表白一下，怎樣表白呢？最近有些道友問我，小孩病了，醫生沒法治療求佛菩薩加持，效果如何？可得到加持。但求的時候是不是至心？跪在菩薩面前，千萬不要想這是個偶像，如果是偶像能加持什麼？要想到菩薩的法身遍一切處，他都會應的。也許應在泥塑木雕上，都是我們至心的迴光返照，這樣想能得到加持。但求的時候，還要具足大悲心，就是菩提心。雖然是自己的子女，但也是眾生。
我們很多道友擲數字，擲了好多次不相應，為什麼？地藏菩薩說你不至心，自己感覺很至心。剛開始不見得能至心，因為心裡浮躁不安，還不知道至心到什麼程度？我們說要像念地藏菩薩也好，念觀世音菩薩也好，念阿彌陀佛聖號也好，要達到一心不亂。這個一心不亂就有多種解釋。沒有散亂心但不是定心。粗的散亂沒有了，細的散亂不停，還體察不到。細的散亂心還包括耐心。一個不相應，兩個不相應，就煩了，生厭煩心怎麼能達到至心呢？先要有耐煩心，坐下來心裡剛定或剛拜過佛，這種法門從來沒做過，一做就很著急，馬上想得到不行的。或者禮或者拜或者念，持誦完了，應當靜一下，把六個數字輪拿到手中的時候，供養一下，祈禱一下，要求什麼還得表白！你看我們等廟裡打齋供眾，維那師都給你表白一下，起頭就說你是什麼地方人，或南膽部州，美利堅合眾國或中華民國你得念地點。今天為什麼做這個佛事？得說一下，要先這樣的祈禱一下，我現在至心至誠的，以大悲心為眾生，要是為自己則以慚愧心表白了之後，寂寂靜靜的旁擲。拿一塊乾淨布，別擲到外頭去了，勿須使勁。不相應就把這輪再供一下，不超過十次，絕對相應，越來心越沉靜，越表白越誠懇。菩薩沒加持就著急了，一著急就誠懇了。不要浮躁，我們眾生心特別浮躁，什麼事想馬上就到是不可能的。必須有耐心，一次不成，再來一次，反正就在那盡管求不起來，絕對給你，一次不成，兩次不成，還要有勇猛心和持久心。
我們學佛也如是。今天沒學明白，明天再聽，明天沒學明白，再聽，一年不成，兩年、十年、二十年，這個心不退，不論經過什麼磨難不退心，死了還沒完，繼續以耐力，堅持心不會斷的，再來的時候能夠很快遇到佛法，能夠大乘得成就，這就是心力。
「復次！未來世諸眾生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒師，及清淨僧眾，其心疑惑不得如法受於禁戒者，
這有幾種疑惑，例如我以前跟弘一老法師學戒，學占察善惡經，我知道我以前沒得戒。為什麼？年未滿二十歲受戒不得戒，這是佛規定的。但是我們這個受戒，十八歲嚴淨師或者那個和尚變通辦法，給比丘受戒，大家吃飯的時候，罰他在齋堂跪著，跪完了也算得戒，這是中國的方便法門，但是沒有到佛菩薩的允許。學戒了疑惑更大，因為澫益、蓮池大師說從南宋以來，在南閻浮提找五個清淨比丘不可得，包括南傳、北傳都沒有了。未來世就是末法，這個時候不容易如法得清淨戒，怎麼辦呢？
「但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已，其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願；自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，
出家眾沒得戒，自己跪在佛前拜占察懺，清淨了可得戒。專門為了求戒拜，其他事都不占。
未出家者想出家，沒有認師父，那就對著佛前拜，三業清淨了，就可以剃度出家，就是比丘。例如六祖惠能大師在廣州看到廟前旗杆風一吹，來回擺動，兩個出家人在那兒爭，一個說是風動，旛不會動，一個說是旛動，不是風動，爭的下不了台。惠能大師走過來說，非風動也非旛動，是仁者心動。兩個和尚覺很奇異就報告方丈，說他是過來人，以前修成的，請他講法，請他升座。以法為重，他一說法，和尚當時就給他剃頭，就是比丘了。沒聽說惠能大師在那兒受戒的，沒有。剃了之後請些個比丘給他做的。佛在世時候，一出家佛說：「善來！比丘鬚髮自落。」以後逐漸的才形成有三師，又增加十師，必須得學戒律。佛的二十部戒律，有可以開的，例如佛許可比丘吃肉，不聞殺，不為我殺，若鳥獸吃剩下的這些肉可以吃，今天的比丘這類肉也不能吃。淨肉也不能吃，就跟佛唱反調了，但佛也不能說他不對，後佛在涅槃的時候，也剩下不吃了。類似這種問題戒律很多，一切的佛律、僧伽、沙彌律都不一樣，但是我們受的都是依著南山宗的四分律。專門戒律一藏要下功夫學的，自誓受的時候，最難的是受發菩提心，受菩薩戒。三聚淨戒是攝律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒。攝眾生戒就是饒益眾生。得了三業清淨的輪相，就具足了受比丘戒，沙彌尼、沙彌戒。
「名為比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
受了戒以後，出家五年專精戒律，這是佛制定的。如果是五臘就更嚴了，並不是出了家過一年就算有僧臘，必須得結夏安居，安一個居有一年的戒臘。沒安居就沒有。還有人不知道，有些地方舉行安居都不是如法的，也沒結界。什麼叫結界？好比我們租這個講堂講法，如果受了菩薩戒，當天能趕到而沒趕到去請法，就犯了菩薩重戒。如果結了界，就限制在界內，在界外就不算。如果沒結界，那都得來，有神足通的，不能結界的道場都得去，所以結界的關係有這麼大！這個道場東至那兒，西至那兒，南至那兒，北至那兒，四至清明，還得走一圈，全寺的人還得唱界，說東邊到什麼地方，西邊到什麼地方，大家都知道了就不能隨便到界外，結下界在裡面坐就算清淨了。所以必須得學，不學怎麼知道？學完戒僧每天都要做佛事，不是每天上早晚殿，那不算佛事。佛在世的時候，就是僧羯摩法，羯摩就是辦事，處理僧務，開會。佛教裡開會特別多，這個羯摩法，那個羯摩法，必須得這麼做，因為制的時候，道場裡不許有一個比丘不清淨，如果犯了，立即懺悔，輕的三個和尚給他做懺悔，重一些五個，再重的再加，最多廿個比丘，這樣來懺悔。
摩德勒伽就是智母，藏者含藏意，母能生意，含藏一切智慧，所以叫智母，學智慧首先要學空義，學完了學有義。一切的經律論都建立在空和有上。有因持戒而達到空的，就說明了無障無礙一切煩惱都消失了。這個很深，必須懂得緣起性空法，這要懂得龍樹的根本和無著配合起來。無著的唯識法相，龍樹菩薩的空宗，三論宗的大智度論、般若論……就是摩德勒伽。這必須三業清淨才許可受持讀誦，必須受了戒才可以受讀誦，這些法門三業沒清淨修定修慧最容易著魔。我們看見屋子裡放光，天女散花，其實是魔女散花來了。講經講的好，對魔形成障礙，魔女給你散花，讓你自以為了不起，這個法師就著魔了，乃至聽眾都著魔了。三業清淨魔就不得擾。這三業清淨和不清淨關係可大了。信佛的不少，為什麼感應的那麼少？因為三業不清淨！大家打卦的時候，占察的時候，念經修法的時候，屋子裡灑淨了沒有？衣服換了沒有？一件事沒做就來擲，當然地藏菩薩是說的念一千聲地藏王菩薩就擲，但前面的前方便做了沒有？占察經上講必須得建立一個靜空，我說這個靜空不論大小，一米見方能夠供一個地藏像，紙像也好，小圈子裡必須得清淨。至於身體，如果說發了菩提心只要心淨就行，但這是「理」，理跟事得結合起來，念一聲阿彌陀佛就能生極樂世界，但要一心不亂，怎麼樣才能一心不亂？怎麼念？不就是南無阿彌陀佛這麼念嗎？不對。前方便必須得做，念佛的時候也要使身心清淨，念佛場地也要清淨，念的時候要眼觀鼻、鼻觀心，念念分明，念念從心起，念念不離心，生極樂世界沒問題。
請法的是堅淨信菩薩，堅固信心就是絕對不懷疑。無論那一法，絕對照著做。有人修行沒幾天或沒有效果，或者遇著世俗的事情，心裡就想信佛對不對？懷疑了，不信了。會有一種自然的聲音告訴你，這個發心就被魔業干擾了。我們看楞嚴經現的那種境界，能在三千大千世界，變化種種神通，這是魔業，不是聖業。如果我們大家三業感動那種天龍，龍有好多種類，我們平常所說的，多在海裡。佛經說的龍跟我們人類一樣，各有職務。大力神龍說我們一個小世界，大世界都翻過來。但也得業感到才行，沒這個業，再大的神力也不行，有十個比丘或五個比丘清淨，這一切魔業都翻不動了，為什麼？因為持有清淨戒的比丘有堅固的信心，敢說我在這不許它地震，這是十方三世諸佛菩薩的力量。
「若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒。」
十根本戒就是沙彌十戒。
「及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師。請問教戒，修行威儀，如沙彌沙彌尼法。
再一種解釋，十根本戒就是菩薩戒的十重戒。那是得了清淨輪相，照著這個再受沙彌沙彌尼戒。別就是解脫，就叫波羅提木叉。叉就翻成別解脫。就可以親近供養出家久的，或者比自己先出家就跟著他來學大乘，具受戒者要發大乘心。這個具就是具足戒。求這個先舊的出家人給你作依止師。初出家五年必須得有依止師，受沙彌沙彌尼戒，出了家必須專依一師，沒依止師是不許可的，現在別說五年，一年都不依止，出家了明天離開師父就跑了，一穿上衣服，別的廟上能吃飯了，他就走了。年未滿二十都不能得戒，和這裡講的有出入，但這是得了清淨輪相的。人也出家了，就發願受十根本戒。這裡面詳細的我們不講了，反正這一段大意都是指多戒說的。
「若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行。應勤供養佛法僧寶。
想找一個依止師找不到，怎麼辦？依菩薩所說的依止法，依法為師，自己讀誦智母，誦一部經也可以，讀誦波羅蜜金剛經也可以，讀誦瑜伽論也可以，自己多念，念完了觀察，照著經上所說的修行，多做供養，供養三寶。我說這個供養可以多做法供養。到山裡頭去修行，像住終南山一個月、兩個月、三個月、五個月想洗個澡也不可能，到河裡頭去洗，還凍著呢！一年只有兩個多月沒雪，到那裡？這個條件不可能。就得特殊的觀行了。想供養香花，那兒買去？沒有，就以經典學法作為自己的供養，供養三寶以讀誦的功德，以法供養為最了。世間的供養多少倍也不及法供養。自己去進修，但這也是地藏菩薩大慈大悲方便，他知道到了末世，前頭說的那些要求，條件做不到，方便之中再方便。
「若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。
十戒當中只受六戒，式叉摩那就叫學法女，學戒法的一個女人。在十八歲到二十歲中間，有兩年的時間，就學習比丘尼的三百四十八戒。如果沒受式叉摩那女這六條的戒，不能看比丘尼律藏。現在我們很多的大德，在家人自己看藏，依藏學習，這是不能看的，尤其是密藏，沒受灌頂之前，不能看，要起毀謗。或者是你翻了就胡說八道，絕對不要動。像瑜珈次第論中牽涉到有部論就截止了。沒有斷煩惱，沒有得三業清淨，把律藏曉得了，看這個比丘犯戒，那個比丘也犯戒，僧寶沒有了，這是不行的。或者退道心，說這麼嚴啊！那還能出家嗎？或者再出去給人家講，破佛、破法、破僧，因此不准學，有這個資格受了戒才可以學。
「然後得名比丘、比丘尼。
不論男女，得了清淨輪相才能夠稱沙彌，或式叉摩那。專學戒這種道理，戒學在南宋以後，出家人很多都沒有這樣做。澫益大師很哀嘆，這種律制後來弘揚學律的人蕩然不知，說明法滅了。
「若彼眾生雖學懺悔，不能至心，不獲善相者。設作受想，不名得戒。」
如果也修學懺悔法了，也一天到晚拜懺，但不能至心，這個至心下面會單獨解釋。自己說我受戒，就像我們現在大家受戒，幾百幾千個，其實只能三個一受。在西藏只准一個人。現在為了時間的關係，都不如法。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？」
堅淨信菩薩代表我們大家，就問地藏菩薩，您所說的至心，怎樣才算？要說差別，有幾種差別？什麼情況才有善相？這個至心只是因，並不是果。我們占察輪相，拜懺，先提條件得有至心，以後再做一切佛事，才能產生效果，所以這個至心很重要。如果沒有至心這個因，果都不成。
地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者，初始學習求願至心。
地藏菩薩對堅淨信菩薩說有兩種，一個是求願，就是發願，就是向地藏菩薩說說我今天求地藏菩薩給我輪相為什麼。在說求的時候要誠懇，如果仰告的痛哭流涕，好像要奉上生命似的，就求得相當至心了。回想自己無始劫來罪惡不斷，就至心了。我在福建鼓山的時候，我的親教師慈舟老法師就能達到至心的境界。給我們講戒的時候，他就痛哭流涕，憐憫一切眾生現在犯戒的現象，他沒辦法，感覺悲傷。我們虛雲老和尚呢？從來沒有這種現象。我那時候當小和尚，懷疑心特別重，做什麼事總要問為什麼？如何產生？效果如何？我就是在出家以後，乃至於學經，有很多事經常這樣問，我看到很多不同意的現象就要琢磨了。我也不敢問老和尚，也不敢問老法師。我們禪堂裡有一位大家都說開了悟的老修行是首座和尚。在廟裡除老和尚就這位首座和尚最大了，我就問首座和尚。這位和尚在禪堂裡參學六十年了。我說老和尚，我們老法師總是痛哭流涕，悲心特別重。我說菩薩心是特別好，我們應當學嗎？但是老和尚從來沒有過，總是海闊天空的，我們應當學嗎？他說哭者是阿難，不哭是迦葉，我就頂禮下來了，都不錯！迦葉是第一祖，阿難是第二祖，善知識都是可以學的了。我說這個意思就是求願心要懇切，一個人要想達到目的就得這樣，但是我們一般的眾生不是這樣的，人家回想一下，我們幹事業，三個月賠錢支持不下去了，賣掉不幹了！幹這個事幾天不幹，幹那個事幾天，都不至心。要是我一生就幹這個，死了就算了，會有結果的。但世間法有所不同，我說的是出世間法。
有人經常抱怨信了佛多少年來沒得到感應，你怎能發的願？自己檢查一下，佛讓你布施，什麼都捨不得，怎能有感應呢？讓你持戒，從第一條犯起，一直到第五條，全都犯光了。怎樣求感應呢？三皈是捨不掉的，一受了無量劫直至成佛，即使投外道，終究要回來的。這個業做下去就永遠繫著你，我們講到下卷就講這個問題。求願心得學習，求願至心發不出來要學習，怎樣能懇切？就是我剛才講大悲心的流露，不是虛妄心，求願要求的非常懇切叫至心。
「二者，攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別。
攝念，念地藏菩薩就把自己念成地藏菩薩。我們開始就講了，地是「心地」，藏是「性藏」，就是我們自己的性海。地藏菩薩是我們自心化現出來的，十方諸彿一切法界都是我們自心化現出來的。自心求自心，反聞聞自性，一樣的意思，都是這樣結合起來的，把心攝至寂靜妄念都沒有了，專精一事成就勇猛心，什麼叫勇猛心？有多大的困難障礙，能克服，更精進。拜得睏了，乃至於拜累了，倒下去了，還是拜，或者到浴室裡拿冷毛巾擦擦再拜。寧捨生命非要求到不可，勇猛至心。要有這麼一念至心，求什麼一定得到。可惜勇猛心多半不長，要能夠堅信長了，會能夠成就的。例如我個人，我到鼓山去經常跟大家講，我是小學沒畢業，以後進軍事學校，跟文學、宗教都不相干的。後來出家考試一篇文章也沒寫下來。老和尚看了就笑說，學佛中學程度都沒有，怎麼能學佛教大學呢？我一再要求，他才答應我旁聽。我們那時候講課，把每個人的名字都放在籤筒裡，但裡面沒有我的名字。他講的我完全不懂！他是湖北口音，我是東北才出來，第一個語言不懂，第二個華嚴經要我自己念，我連一句都念不斷呢！真是天書！每一句話都好長好長。在世間品裡盡是些鬼神，沒辦法入！後來求老法師有什麼方便法門沒有？消業障拜那個菩薩啊？他說普賢行願品好了。我問還有其他的方法嗎？他說供佛。我說拿什麼東西供呢？我那時候一出家就持銀錢戒，到了福建身無分文。就拿身體供。我們北方受戒不燒腦殼。我從頭頂上供，燒十二個疤，第二個從兩臂上供，一盞香燃涎燈，用幾根燈草綁上，等燈草燒盡了才起來，這些我都做過了。
我們這兒講攝意堅精成就勇猛的心，有時候道友弟子們問我，為什麼一直還能講經？我是求來的，經過苦功夫的。第二年就變了，拜了不到半年，我就要求籤筒裡擱上我一個名字。老法師笑說：「怎麼？還不服氣？還想精進精進？」我說是，我想測驗一下。他說好，今天你就講吧！講完了，我那些同學都很詫異？後來老法師到福州去講課，他開了頭，就叫我去講。我第一部講的是阿彌陀經。是不是開慧了呢？沒有！世智辨聰是開了。反正老法師講的我能講，他沒講的我也能講，這個時候我已經有二十歲了，從此開始講，以後生出那麼種辯慧吧！我請弘一老法師，他不去我就跟他辯，後來請慈舟老法師到北方去，圓瑛法師不答應，我就請圓瑛法師到上海去，大家看影塵回憶錄就知道了。佛菩薩加被，下一番功夫就得一番收穫。但是報應也跟著來了！什麼報應呢？年輕的時候出頭過早了，好為人師者戒！想當人家老師得小心點！後來就住了三十三年監獄，這些都是自找的。如果那時候我再多學十年，誰也不知道我，鑽到深山裡再修行，那成就比現在要大得多了。所以這是好事，也不是好事。但是從另一方面來說幫助人家，我不後悔，我做任何事做錯了也不後悔，悟自己沒智慧。要求智慧要懺悔，後悔絕對不行的，因此攝意專精，勇猛相應的「至心」得下點苦功。
我們還有很多弟子還沒有忌葷呢！好吃。吃慣了不吃不行，凡是推客觀條件任何人都有理由，或者人家請客，我不吃一點，嫌我太固執了。你如果是修道的人，一端酒杯，魔就入體了，摸一摸都一樣。我們鼓山一個老和尚早晨起來散步，走到天王殿裡頭，看到伽藍殿的臘燭讓耗子吃了，老和尚就跟菩薩說，你還護法啊！連自己的蠟燭都護不了，還護法呢！說說就回去了。第二天早上香燈師就給他送來兩隻耗子（老鼠）說伽藍菩薩顯靈了。老和尚一看就冒火了，跑到伽藍殿說，才說你幾句，你就受不了！殺生了！你走吧！伽藍菩薩就被遷單了。伽藍菩薩也不服氣，就托夢給太守，說我被鼓山老和尚給遷單了，你得幫幫我。太守說，我怎麼做得到呢？你是伽藍神都做不到，我怎能做到？他說我告訴你一個方法，你就做到了。你到廟裡去，因為你是地方長官，出家人隨順世法招待你吃飯，你說沒酒吃不下飯，他會讓你吃的。你就要求「主不斟，客不飲」。他一舉酒杯我就進去了。太守一醒原是一個夢，或覺奇怪，就試驗一下，去了鼓山。擺了桌，擺了酒，他就要求老和尚：「說主不斟，客不飲。」老和尚：「說我要一斟酒，他就進了伽藍殿了。要喝自己喝吧！」這太守趕緊給老和尚磕頭。
因此我們說第二種至心，大家擲占察輪，我要求大家要有耐心，不然就不要擲，也得不到，得到又如何呢？例如問病能好。怎麼好並未說明，根據我的理解，就念地藏菩薩聖號，能讓你好。真正求至誠了，他會治的，但是必須得具足勇猛心。第二個至心裡頭分三品，下、中、上三種差別。
「何等為三？一者一心。所謂係想不亂，心住了了。
心住了了就是念南無地藏菩薩一聲跟一聲，心裡了了分明，這叫心繫念一心不亂。
「二者勇猛心。所謂專求不懈，不顧身命。
絕不懈怠，一個鐘頭、兩個鐘頭不現，三個鐘頭，反正今天不現相絕不起來。這是跟地藏菩薩較量功夫呢！看至心不至心，較量地藏菩薩應不應？誠懇不誠懇，你不賜，我就緊著求，直到賜了為止。學佛的人要想成道，要沒有這種精神，求不到！我就這樣想過，我在監獄裡被折磨的受不了，就想我活著幹嘛？可以離開人間了，我就準備走了，可不是世界上那種自殺行為。這個心發了，晚上就做夢，人家請我講經，人很多，座很高，上了一半，怎麼也上不去了！這個時候大家都盯著我，我就差這一步上不去座，怎麼也上不去。那時候在夢中急的一身汗。過來一位老和尚，摃我一把，我就上去了。我想不能死啦！把我摃上去還讓我說法講經。平反之後到法源寺，第一次講經，國務院宗教向副局長問我能講不能講？我說試試看叫我講戒律。五十年前我在法源寺講戒律是在大殿上講，也是講四分律。這回原該正果法師講，不曉得怎麼他腿摔斷了，就請我去講。那時候一上座，我很感慨，這還算是我的感應吧！一九三六到一九八二年好多年，因為那個夢使我信心堅定，沒有走半途而廢的道路，勇猛心容易，能做到持久心就難了。不死不活天天磨鍊，就這麼一天，一月一月，一年一年的三十多年，佛菩薩加被，否則早沒有了。而且四肢體內沒什麼損傷，七十七歲的老頭到現在還能講，我自己感覺是佛菩薩加被，這就是我的神通了，六根運用都是神通。我是這樣看，不曉得諸位大菩薩怎樣看？
第二種的至心，就要不顧身命，無所畏懼，所要求的一定達到，這就是不顧生命。寧捨生命求法忘軀。為神光斷臂，唐時玄奘法師到西天求經，求經還不止他一人，還有比他晚一點的義淨三藏法師，那也是不得了，九部律，好多的論，都是義淨三藏法師翻的。有一首詩說，晉宋齊梁唐代間（這是時間），高僧求法離長安，去人成百歸無十（去一百個人，十個人也回不來），後者焉知前者難（後來的人怎麼知道前人的困難？），路遠碧天唯冷結（上頭那個天，碧天就是看到高處很小的那個天，冷結是因為經過沙漠，一落日寒風刮得穿皮襖都難得禦寒，這個時候只有「冷」結合到一起了。）沙河遮日力疲憚（走的路都是在沙磧河灘裡，很困難，筋疲力盡），後賢為末○斯旨（後來學法的這些賢人、菩薩不懂得這個道理）。往往將經輕易看（拿起法寶來，認為很容易，一印就出來了，那時候可不是這麼容易了！）假使沒有那些大德取經，那些大德的都去了，現在再到印度，印度沒經了，一本經都沒有了。那個時候傳到中國，又遭到三武之禍，斷斷續續的，禪宗是怎麼興起來的？經書沒有了，也不能讀誦大乘了，「頓超直入，立證菩提」吧！觀心參禪，禪宗不立文字。後來經書又有了！從日本再翻回來的很多，有位楊仁山老居士，功德不可思議，南京金陵刻經處，好多經書都是他（印刻）的。我們的南山三大部，有好多本沒有了，弘一法師也是在日本請回來的，他自己圈點，自己宏揚。到宋朝時候，道宣律師的著作也都沒有了，但在日本有。現在好多經書都燒光了，再從海外往回請。
我們只要有至心，第一個至心學習求願，發願佛法永久住世，有一份力量，出一份力量。你們諸位菩薩要把自己育成是菩薩，使佛法住世，就從你起，會一句佛法，念一句阿彌陀佛也好。佛法都滅了，阿彌陀經還要住世一百年，最後阿彌陀經才沒有。
「三者深心。
深心就不容易了。
「所謂與法相應，究竟不退。
這是觀相應了，一實境界，二種觀行，這個我們後面要講。
「若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。
占第二輪法，必須得至心，如果最下的至心都沒有，得不到清淨輪相。就是心裡不乾淨，不能清淨，三業也不能清淨，第二輪也不相應，就是善相不容易得的意思。
「善男子！若欲占察三世中受報差別者，當復刻木為六輪。
六輪數字可以配成一百八十九種。
「於此六輪，以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等數，書字記之。一數主一面，各書三面，令數次第不錯不亂。
一個輪為三面，有一面不現。但是數的次序不得混亂，必須得六個輪，一、二、三，一面空的；一輪四、五、六，空一個；七、八、九，一個面空……。這六個輪有兩個數字最難得，一個是一百八十九，一個是一。擲三次兩以都是空白的，一個數不現，只現一個一，這是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就，能速入大乘法。其他像二、三這些數字，如果不是地藏王菩薩化身現場，得不出來的。是不是小數難就是好呢？不一定。小數字也有壞的。大數字裡也有好的。所以為什麼要念地藏菩薩，就是請地藏菩薩來主持。這可不是打卦，要當打卦就不行了。首先念一千聲地藏菩薩，如果是第一、二輪，還得拜懺。因為有業，拜懺後保證不墮三途。地藏經上如是說，占察善惡經也如是說。要不堅淨信呢，還是得不到，照樣下地獄，因為不信，他的功德跟你結不上緣。
「當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起。依一實境界，以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明。
為什麼要十八個積聚？成了十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意之根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。三個六加起來十八個。所以這個數字是十八。因為這十八個聚在一起，善業也是這十八個，惡業也是這十八個，不離開這十八種。雖然怎麼變化不離開這十八種。為什麼從一起呢？以一為根本，從一加到一千，一萬萬，乃至多少數字，離不開一，離不開一實境界。
「不了一法界，謬念思惟，現妄境界。分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受。若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數。依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種。
每一個法，在理上思惟都能夠取著於這些希望的境界，一個一個分別取著，例如酒不能喝，喝了犯戒！肉吃不得，這是對我們凡夫說的，就是分別取著，這時候就造業了。集就是因為心裡有惡念，成了造惡的因，集一切意就造一切業，也就集了一切苦。無明妄念現境界，因為妄境界就生妄念取著，愛的我就取，不愛的我就要捨，捨的捨不掉，愛的取不到，這樣子越轉粗，取不到就要強制去取。誰都知道錢能備辦五慾，得不到用手段去取，沒取到命也賠上了，這種事很多，冒險取到錢，也享受了一下，不曉得取到之後可就慘了，這樣子輪轉。一切諸法示現在眼、耳、鼻、舌、身、意，分別色、聲、香、味、觸、法，造業了。這是依著一實境所起的虛妄現象，順心裡的妄境界取捨，創種種因緣，因此就造成了生生世世的輪轉。眼、耳、鼻、苦、身、意屬於六根，外頭對的色、聲、香、味、觸、法是六塵，在這個根塵之中，生起六種識。眼根對色塵的時候，眼識就分別了。這個是白色的，那是什麼色？這是俱生的。眼根一對色，當時就分別出來，但這指識神俱在沒毛病的人。得了精神分裂症，或者識失掉了，瞪著大眼晴看不見，有時候我們眼睛看到，也不能分別，這也是人人都有的境界，是什麼呢，我們現在的說法叫「入定」。想什麼想的深入了，自性溢出來，想專了，就這麼眼睛瞪的很大，你在他跟前走，他看不見你。就是親人也不知道。這種就是根對塵的時候，作意沒起作用了；因為沒起作用，就沒有分別相。另一種是有障礙，例如眼對塵中間隔上一張紙，這一張紙就看不見外頭的塵了。有時候眼睛瞎了，瞎是根壞，見沒壞，識沒壞，外頭塵也沒壞。什麼都看不見了，還看見什麼？還看見黑暗。
壞了「見」，破了「見」，是什麼結果呢？是非邪正一概不分，不看見了，大家都說這個事這麼做不對，辦不得！他說我就要這麼做，認為是對的。做了就倒楣！這種見包括了自己對自己的問題，看了幾部經，認為自己很了不起了，經上說的話跟我相合了；不得了了。這叫未得謂得，未証謂証，就叫「破見」，就叫「邪知邪見」。他認為對的，人家看都不對，這是錯誤的，破了見就沒有了。根境見沒壞，見壞根沒壞的這種人得神經分裂症，比壞了根還痛苦，有時候眼睛看不見，耳朵能聽見。因為眼根不用，耳朵能聽，思想高度集中在耳根上，聽習慣了，一來聽到腳步聲，就知道某某人來了。眼睛沒看見，但是能聲音辨別。眾生各有一根特別靈敏，這本來是講名相的時候詳細講的，這裡就不把時間耽誤了。以後要講八識規矩頌、五蘊論再詳細講。根塵接觸，起了六識，依著這六識在色、聲、香、味、觸法中起分別，跟心合叫「順相」，跟心意不合叫「違相」，無所謂就是非違非順，就生了十八種受，因為外頭有十八界，眼接一種、耳接觸一種……。眼接觸色看見花，花的顏色喜歡，受起來舒服，看刺眼不舒服。這就看各各人的根塵不一樣了。
我（指地藏菩薩）的弟子為了過去、未來、現在三世的果報決疑，應當三擲第三輪（都是數字的）這個輪不是三個的那種，都是數字的。這個要擲三次，三次加起來定善惡，問這個事可以做否？如是所觀三世果報善惡之相有好多呢！有一百八十九種。我們來看看，大家可能都懂得。
「一者求上乘得不退。
「二者所求果現當證。
或者我求信心，或者我求十位地的初發心住，一定能証。
「三者求中乘得不退。
這是聲聞乘和緣覺乘。
「四者求下乘得不退。
這是求下乘果，不要墮落生死了。
「五者求神通得成就。
如果不求上述那些，就求個神通，自己能知道自己過去是什麼樣子，只要修行得法，就能得。
「六者修四梵得成就。
四梵行就是清淨行，慈悲喜捨，能得正道。
「七者修世禪得成就。
根本四禪還是屬於世間的。
「八者所欲受得妙戒。
想求戒，拜懺之後得了第八輪相，就知道得了戒體了。
「九者所曾受得戒具。
要出來這個輪相，証明過去所受的戒得到了。
「十者求上乘未住信。
說你求上乘，還沒得到住信。
「十一者求中乘未住信。」
住信沒到，沒具足信心。
「十二者求下乘未住信。
信心還沒有成就。
「十三者所觀人為善友。
「十四者隨所聞是正法。
聽夢參法師講這個占察經是不是正法，見到這十四數，就是正法。
「十五者所觀人為惡友。
這個人你別跟他親近，是惡人。
「十六者隨所聞非正教。
所聽聞的法是邪法。
「十七者所觀人有實德。
觀察這個人有實德。
「十八者所觀人無實德。
相反了。
「十九者所觀義不錯謬。
看到一段經義，很懷疑，問問地藏菩薩，他告訴你沒錯。
「二十者所觀義是錯謬。
觀察的義理是錯誤的。
「二十一者有所誦不錯謬。
讀誦大乘，有些經這麼翻，有些那麼翻，問問地藏菩薩，會告訴你不錯。
「二十二者有所誦是錯謬。
「二十三者所修行不錯謬。
修行是不是錯的？錯就不要修了，不錯繼續修。
「二十四者所見聞是善相。
聞法想証實一下是善相？是惡相？以前我們講修藥師法，頭頂藍光灌入頂門，頂門排出一些黑氣，完了變紅色，變白色，變藍色。要問一問這所得的是不是好相？這是正確的觀想程序。如果錯謬了，剛一修就現藍相，那是邪魔入體，別認為一下子藥師佛加持了。那是要有次第的。這些自己沒辦法辨証，就打個掛，他會告訴你所証的是不是正法。
「二十五者有所證為真實。
「二十六者有所學是錯謬。
「二十七者所見聞非善相。
「二十八者有所證非正法。
「二十九者有所獲邪神持。
「三十者所能說邪智辯。
「三十一者所玄知非人力。
「三十二者應先習觀智道。
「三十三者應先習禪定道。
「三十四者觀所學無障礙。
我到底是先學禪定好？還是先學智慧好？不知道前生怎麼修的？問地藏菩薩，現在學的這個法門有無障礙！
「三十五者觀所學是所宜。
我所學的和我相宜否？和我過去學的合不合？
「三十六者觀所學非所宜。
「三十七者觀所學是宿習。
過去就學過的。
「三十八者觀所學非宿習。
過去沒學過。
「三十九者觀所學善增長。
「四十者觀所學方便少。
現在所學的少有方便。
「四十一者觀所學無進趣。
學好久沒進步。
「四十二者所求果現未得。
現在得不到。
「四十三者求出家當得去。
問出家成功不成功？可以去出家。
「四十四者求聞法得教示。
想求的法門，有人會教導。
「四十五者求經卷得讀誦。
想求的經典能夠得到，讀誦。
「四十六者觀所作是魔事。
問做的事對不對？不是正事，是魔事。
「四十七者觀所作事成就。
占卦的時候，問我現在做這事成就不成就。
「四十八者觀所作事不成。
「四十九者求大富財盈滿。
能得到大財富，那就去買樂透獎吧！買了之後能夠中這種卦相很相應的。
「五十者求官位當得獲。
立法委員選得上否？要是能獲得，就努力吧。
「五十一者求釋命得延年。
「五十二者求世仙當得獲。
不求出世的，求世仙，或者是練氣功或者是念仙能成就。但是這個成就還得遇著一個仙師才行，得有因緣，卦相要是能打到就能得。
「五十三者觀學問多所達。
求學問能夠通達。
「五十四者觀學問少所達。
少數的能達到。
「五十五者求師友得如意。
明師善友能滿願。
「五十六者求弟子得如意。
想收個滿意的徒弟能得到。
「五十七者求父母得如意。
這是說過去的事，或者未來求個好爸爸、好媽媽。好比我們受生的時候，能夠自己發願求允許修道出家，這是修道得好父母的意思。過去有這麼個笑話，在佛經感應錄裡有一個人念觀世音菩薩，念的很靈感，到了閻王爺那兒，閻王爺說因為你是善人，可以讓你滿願。他說我想找個什麼事都不幹，家財萬貫，這一家要家有千頃靠山河，父做高官子登科。但他什麼也不幹，要一妻二妾三房小。閻王爺說，好你來當閻王爺，有這麼好地方，我自己去吧！最後他還要求壽命活得一百多，因此求如意是很不容易的。
「五十八者求男女得如意。
要有好兒子，好女兒。
「五十九者求妻妾得如意。
這是根據印度古制，現在法律沒有妾，除非到非洲。
「六十者求同伴得如意。
「六十一者觀所慮得和合。
「六十二者所觀人心懷恚。
所有的人恚惱心大，少接近他。
「六十三者求無恨得歡喜。
「六十四者求和合得如意。
「六十五者所觀人心歡喜。
「六十六者所思人得會見。
想見某個人能得見。
「六十七者所思人不復會。
「六十八者所請喚得來集。
請客、請人、幫助你能來。
「六十九者所憎惡得離之。
「七十者所愛敬得近之。
「七十一者觀欲聚得和集。
「七十二者觀欲聚不和集。
「七十三者所請喚不得來。
這些都沒什麼講的，根據卦相就知道了。
「七十四者所期人必當至。
「七十五者所期人住不來。
那個人住在那個地方，不得來這個地方。
「七十六者所觀人得安吉。
「七十七者所觀人不安吉。
「七十八者所觀人已無身。
身體都沒有了，或者是死了，或者成了道，又生了。
「七十九者所望見得睹之。
「八十者所求覓得見之。
「八十一者求所聞得吉語。
「八十二者所求見不如意。
「八十三者觀所疑即為實。
所觀的境界別懷疑，是實在的。
「八十四者觀所疑為不實。
「八十五者所觀人不和合。
「八十六者求佛事當得獲。
「八十七者求供具當得獲。
「八十八者求資生得如意。
「八十九者求資生少得獲。
「九十者有所求皆當得。
「九十一者有所求皆不得。
「九十二者有所求少得獲。
「九十三者有所求得如意。
「九十四者有所求速當得。
「九十五者有所求久當得。
要經過很久的時間。
「九十六者有所求而損失。
不但求不得，還要把已經有的損失掉。
「九十七者有所求得吉利。
「九十八者有所求而受苦。
「九十九者觀所失求當得。
東西丟了去找，能找到。
「一○○者觀所失求不得。
找不到了。
「一○一者觀所失自還得。
不要找它，自己就會回來。
「一○二者求離厄得脫離。
「一○三者求離病得除愈。
「一○四者觀所去無障難。
「一○五者觀所去有障難。
「一○六者觀所住得安止。
「一○七者觀所住不得安。
「一○八者所向處得安快。
「一○九者所向處有厄難。
「一一○者所向處為魔網。
「一一一者所向處難開化。
「一一二者所向處可開化。
「一一三者所向處自獲利。
「一一四者所遊路無惱害。
「一一五者所遊路有惱害。
像這個說有惱害，但非去不可怎麼辦？知明睹塞或者要撞車，但是非去不可怎麼辦呢？就念地藏菩薩，念一萬聲，中間障礙會消失。卦雖然告訴你不可去，或者是君命難違，或者國家的命令明知道是打死人或被打死，不去怕死當逃兵，就把你槍斃了，怎麼辦？求地藏菩薩加持。
「一一六者君民惡饑饉起。
這個國家主持人民都不好，沒飯吃。
「一一七者君民惡多疾疫。
瘟疫、霍亂、斑疹傷寒、傳染病很迅速的傳遍。
「一一八者君民好國豐樂。
「一一九者君無道國災亂。
「一二十者君修德災亂滅。
「一二一者君行惡國將破。
「一二二者君行善國還立。
「一二三者觀所避得度難。
躲避的地方可以把厄難逃過。
「一二四者觀所避不脫難。
到那個地方脫不掉難。
「一二五者所住處眾安隱。
「一二六者所住處有障難。
「一二七者所依聚眾不安。
「一二八者閑靜虛無諸難。
「一二九者觀怪異無損害。
看見怪異象無損害。
「一三○觀怪異有損害。
「一三一觀怪異精進安。
要精進修行。
「一三二者觀所夢無損害。
「一三三者觀所夢有損害。
「一三四者觀所夢精進安。
「一三五者觀所夢為吉利。
「一三六者觀障亂速得離。
「一三七者觀障亂漸得離。
「一三八者觀障亂不得離。
「一三九者觀障亂一心除。
要除滅它，不要胡思亂想。
「一四○者觀所難速得脫。
「一四一者觀所難久得脫。
「一四二者觀所難受衰惱。
「一四三者觀所難精進脫。
「一四四者觀所難命當盡。
「一四五者觀所患大不調。
所患就是所患的病，不調是地水火風四大不調，依照楞嚴經的地、水、火、風、空、根、識、就是七大不調。
「一四六者觀所患非人惱。
害的病，非人就不是人，精靈、鬼神惱害。
「一四七者觀所患合非人。
「一四八者觀所患可療治。
「一四九者觀所患難療治。
「一五○者觀所患精進差。
「一五一者觀所患久長苦。
要經過很久的時間受苦，死也不死，活也不活，治也治不好。
「一五二者觀所患自當差。
「一五三者所向醫堪能治。
找醫生治，可以治的好。
「一五四者觀所療是對治。
所醫療的是對治法，能夠治療好的方法。
「一五五者所服藥當得力。
這個藥吃了是對的。
「一五六者觀所患得除愈。
「一五七者所向醫不能治。
找這個醫生不對，另外找一個。
「一五八者觀所療非對治。
「一五九者所服藥不得力。
「一六○者觀所患命當盡。
以上一百六十種是現世的，以下有十個是問過去果報。
「一六一者從地獄道中來。
「一六二者從畜生道中來。
「一六三者從餓鬼道中來。
「一六四者從阿修羅道中來。
「一六五者從人道中而來。
「一六六者從天道中而來。
「一六七者從在家中而來。
「一六八者從出家中而來。
「一六九者曾值佛供養來。
「一七○者曾親供養賢聖來。
「一七一者曾得聞深法來。
這個就是大菩薩了，聞佛能得甚深法要。
這是過去的有十個，從那一道來？過去曾做過什麼事情？未來的果報是不定的，過去是肯定的，為什麼不定呢？還沒死嘛？天天還在修道，隨時轉變。
「一七二者捨身已入地獄。
身體沒了之後，到地獄去了。
「一七三者捨身已作畜生。
「一七四者捨身已作餓鬼。
「一七五者捨身已作阿修羅。
「一七六者捨身已生人道。
還來作人。
「一七七者捨身已為人王。
做國王去了。
「一七八者捨身已生天道。
「一七九者捨身已為天王。
大家可不要認為我們這個世界現在沒國王了，地球多的很，不一定死了還到這個地球來，就是釋迦牟尼佛化佛，像我們這樣的地球有一百億，有一億個太陽，一百億個月亮，一百億個須彌山，四大部州裡的南瞻部州就有一百億個，每個釋迦牟尼佛都是化身佛。念藥師佛到藥師佛的琉璃光世界去，念阿彌陀佛到西方極樂世界去，所以這還不能定。
「一八○者捨身已聞深法。
聞深法就不一定了。也許就在這個地球上，到迦葉跟前去，到雞足山裡頭。或者到五台山裡頭去，可不是到外頭去，文殊菩薩在那兒說法，生到那兒就可以聞法了。還有一個不為大家所知的，福建福州有一個支提山，支提山上有個華嚴寺。華嚴經住處品裡說支提山有一千個鐵冠菩薩，這些個菩薩都帶者鐵冠，不是帶著七珍八寶，康熙皇帝把這些鐵冠菩薩請到北京去了。後來鐵冠菩薩托夢給康熙皇帝說要回來，皇帝就用船把他們載回來。半途上龍王爺想留一尊，把船弄翻了，鐵冠菩薩就沈到海裡去了，但是，上山後，這尊菩薩先到了，這是個典故。大家朝山的時候，很少朝這個山，殊勝得很，但也苦得很。人家供養的時候，去供養大廟，有名的大地點，這個地方就靠種地，生活相當刻苦。到那邊去供養才真正修福德！捨身聞深法是不一定的，也許生天人，也許生聖地，也許到兜率天，彌勒佛在那兒說法；也許到極樂世界，阿彌陀佛在那兒說法；或者生到東方藥師佛世界去，藥師琉璃光如來在那兒說法。
「一八一者捨身已得出家。
「一八二者捨身已值聖僧。
捨身之後，能遇到證了果的聖人。
「一八三者捨身已生兜率天。
「一八四者捨身已生淨佛國。
淨佛國土就是剛才說的極樂世界。
「一八五者捨身已尋見佛。
能夠見到佛，不一定那尊佛了。
「一八六者捨身已住下乘。
「一八七者捨身已住中乘。
「一八八者捨身已獲果證。
「一八九者捨身已住上乘。
這一共有十八個未來的果報，過去的有十一個，加十八個就是二九個，二九加一六○個，總共一百八十九個。
「善男子，是名一百八十九種善惡果報差別之相。
就有這一百八十九種善惡差別。
「如此占法，
這個占算的方法。
「隨心所觀主念之事。
主念什麼，這裡頭出來的現象都相應，問疾病現的都是病的情況，這個就很好懂了。答覆的不相應就沒有答覆。
「若數合與意相當者，無有乖錯。若其所擲所合之數，與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虛謬。
心還是不誠懇，或者念一千聲地藏菩薩心裡打妄想，或者求的時候，思想不明確，一邊打一邊想這可靠嗎？這絕對不相應的。
「其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。」
擲三次全都是空白的，絕不可能。假使要有的話，已入「空」的境昇，了無所有。
「復次，善男子。若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。
如果不是問自己，問他人。也得替他誠懇的代求，也會現的。
「若有他人不能自占，而來求請欲使占者。應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨。
他人不懂得占法，求你來占，但是你可不能做像算命先生似的打卦去了，或者收人紅包，收人禮品，這絕對不靈的。就是靈了，要受果報的。不要貪名聞利養，不貪世間，心裡得清淨，不清淨給人家占還能靈嗎？檢查檢查。先也得拜地藏菩薩，也得念一千聲地藏王菩薩聖號。
「然後乃可如上歸敬，修行供養，至心發願，而為占察，
必須得至心發願，我們做這個法門，主要是為了念地藏菩薩，自然就得好處了，不占也得好處。但不要占，可能也不想拜了。不是為了占卦，肯念一千聲地藏王菩薩嗎？除非自己發願早晚課修行，多增加念佛聖號的信心。
「不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。
這個師道就是算命的。世間的卜筮、相面的卜師。那些個人要用占察輪來占察，成不成？不成。邪人行正法，正法也成邪。像我們抽籤打卦的，請有德的和尚至誠的幫你抽，也會靈。正人行邪法，邪法也是正的。因為內心正，大家打卦的時候，內心一定要正。
「又若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳。
貪求名利或者想歪門邪道，亂想都不行，所以假設我是個男的，想找女朋友，求個愛人這靈不靈？也相當靈。這不能算是邪念。正心找個伴侶是可以的。觀世音菩薩會告訴你找個伴侶，地藏菩薩也會告訴你，那個人對不對？文殊菩薩也會告訴你，這個人對不對？這類故事很多啦！就講兩夫妻求伴侶吧！也有男的求女的，也有女的求男的。以前有一個人找和尚，和尚就跟他說念觀世音菩薩能達到，不能想歪門邪道的。他就念了，連飯都不吃的念。哈！過兩個月，女孩子主動找他，願意跟他交朋友，也達到結婚的目的了。我說這個心理清淨不清淨，主要是不超出人類所應當具有的正知正見，想邪門歪道搞不正常的那不行。求子女這卦相上也有，或者將來要再受生，得個好父母，帶我行正道。
「復次，若未來世諸眾生等，一切所占不獲吉善，
無論占什麼總是惡的，因為自己業太重了。
「所求不得，
輪相都不相應。
「種種憂慮逼惱怖懼時，
像這類人，業障很重的，放不下，又憂愁又恐懼都是掛礙，所以怎麼能沒有恐怖呢？睡不著！白天吃不飽飯，心裡害怕。
「應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，
怎麼辦呢？念我的名字能夠至心念的。
「所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。」
現生就在這個時候，一切惱害都不到你頭上來。
占察善惡業報經卷上竟