勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六
子五、此成別攝與靜慮支之理。分二。丑一、身遠離攝別攝之理。丑二、身遠離攝靜慮之理。今初
別攝支，如後續云：「十種根亦於，一切自轉處，由別攝諸欲，故說名別攝。」其中諸欲，總有二種，謂以此欲，及欲此事。此說後者。以是所貪欲故，名之為欲。即色等五境。由其諸根別別數數攝取，故名別攝。於諸境上，亦假立根名，故說十根。眼等五根能取性轉，色等五境所取性轉，謂之自轉。於彼安住，名自轉處。一切者，謂勝劣中，各別而住。於者，囉字義，謂諸根於彼一切中行也。卡師譯本：「十種諸根於。」釋論中，亦無「亦」字義也。別字梵語，為「波羅底」。顯句論中，解釋緣起時，說為會遇，與重複義。別解脫之梵語，為「波羅提穆叉」。俱舍論中解釋彼義，謂最初解脫。又「波羅底剎」，說為各別受義。此中是重複義，謂數數也。如「我別別堅受」時，餘疏皆作數數義釋。故別別義，不可專作「別異」與「各別」解也。燈善明疏說：各別受用色等，為別攝色等之義。此不許爾。攝字亦有多義。此如徵稅名為攝稅，是收取義。其所攝者，謂五妙欲。即五根受用五境也。又已究竟四種金剛共同承事，轉入最勝承事之大瑜伽師，雖亦是根受用境，然非僅爾許，即修別攝之道，以彼要於意識而安立故。以是十五品燈明論云：「言：當食大小三昧耶。言大者，謂色等諸境。言小者，謂眼等諸根。彼等三昧耶者，謂根境和合。言食彼者，謂以別攝等次第修習。」即說根受用境為所食，別攝為能食也。是故前說瑜伽師五根受用五境之理，雖亦說名別攝。然六支中之別攝，謂諸根受用境時，是以定位身遠離大樂之樂空，印持受用之瑜伽。故別攝支，乃後得位所修之身遠離也。若爾燈明說：為淨治別攝故，明第二支。此說何義？曰：別攝、靜慮，雖皆以諸根受用境界為道。然如靜慮時，修彼等為諸尊而受用。則為別攝中所無也。雖然亦無非身遠離之過，以大樂性即了義諸尊。由彼印持而修，即能遠離凡常分別故。
丑二、身遠離攝靜慮之理。
靜慮支者，如後續云：「五妙欲總略，以五佛加行，觀察名靜慮，此靜慮有五，謂尋伺及喜，如是安樂性，並心一境性，此五攝靜慮。一切秘密續，宣說多種相，三密起為尋，彼受用即伺，觸喜為第三，樂攝即第四，知所知起盡，自心五應知。諸佛體寂滅，善住於諸欲。」言色聲等五欲塵總略，即與諸根合為一體者，謂與諸根，成為境與有境同時和合之根境二法也。燈明論云：「五佛謂眼等。彼等加行謂正加行，故言以五佛加行。是故色等亦即佛性。」此意是說，五佛謂彼眼等之加行。然譯文稍澀。眼等五根，既正加行，修為毘盧乃至不動之五佛，故色聲等五，亦可配修五部也。如是根境俱是佛性，謂正觀為清淨諸首，即靜慮支。此中共有尋等五支。此釋通相時，說以靜慮修根境為諸首者，僅是一例。如身遠離時，應知亦修五蘊等為諸首。又不應執，唯修諸首身相。亦必須修諸尊真實。如廣釋時應知。甘露密論說：「五欲、五蘊、及彼一一，內部差別，雖有多種，然總攝為五。即總略義。」實非經義。根、境、識三，謂之三密。若觀三種五聚，即五部種性者，是為尋求。跋曹與卡師譯為「三密是為尋」較善。以釋論中，無「起」義故。彼尋所受用，謂觀察彼境而住，即是伺察。如甘露密論說，分別修習，是為伺察。謂由細察不細察門，安立尋伺。此二亦是後得所修之身遠離。如是初別攝位，先學觀察根境等諸法，為樂空現相。此堅固後，進學靜慮，觀樂空現相，即為諸首。此處燈明論云：「如是觀已，若由趣向悟入真實義故，意成樂相者，是觸歡喜。若由現入真實義故，得身輕安等行相樂者，即安樂攝。」此說喜為意喜，樂為身輕安。等字則攝心輕安樂。前者，為趣入真實義時所得。後者，為正入真實義時所得也。跋曹譯本，為「如是觀察」。卡師譯本，為「從如是觀察」。舊譯二本，俱云：「如是觀已。」義謂由尋伺二法，如前觀察已。即結前文義。言趣入真實義，得喜樂二法者，即明後文得義也。悟入與趣向真實，其義相同。由彼理得喜樂者，謂由先修下門細相之力，而得大樂。即以此樂定解真實義而修。觸證通達空性之勝喜，及得通達空性之身心輕安樂。正身輕安，謂身最堪能性之妙觸。此非說彼。是說能成身心最堪能性之輕安樂。即與前喜相應之心所也。由如前說如是修習，為得下說極究竟故，能知眼等六識，所知色等六境，隨起皆盡者，謂自心之能取所取異體空性。故於智相心一境性，說名自心。此處卡師譯云：「諸佛性寂滅，住一切虛空。」又云：「瑜伽心如是，諸佛性寂滅。謂所取等分別寂滅，故名寂滅，即唯顯現也。彼一切空，及專一究竟。」前段甚善。後段，如跋曹譯「彼謂一切空唯一究竟」。較為妥善。前之心一境性，謂入諸佛本性空性。唯字，是遮爾時有諸分別，顯寂滅義。虛空，即空義。言一切空，即第四空。善住彼者，謂由前三空，漸次入彼。此二句文，亦是說明心一境性。以是倫師，說心一境性，配心遠離。諸佛本性，配幻身。說餘文，略明光明。不應道理。金剛鬘續：密釋序品，說界身遠離時，亦云：「風火水及地，佛眼等四妃，知為三智體，能給佛菩提。」說修四大為佛眼等四妃者，當知三空三智體性。故身遠離時，即有道位三空智也。前說第四空者，是譬喻光明。彼於身遠離與幻身之間引生，都不相違。然幻身以下，僅說三空者，意將譬喻光明，攝於近得大空。以是此等位，凡說近得入光明者，當知是說，無念時之近得，入彼後分猶如無雲淨空之一切空中也。
若爾所說靜慮通相，尋伺二支中雖有，然喜樂與心一境性中，不具。是則彼三，應非靜慮所分出也。曰：前說由靜慮力，修根境等為諸首者，內有修面臂行相諸首，與修諸首真實之二，故無過失。燈善明論說：若受用境時，觀根等三法，即五部體性，是為尋求。若觀諸法即五智體性，是為伺察。若思證真實者即我是，而發妙喜，是為歡喜。若得喜已，起身輕安，是為安樂。又說：尋伺二支屬明。喜支，屬增。樂支，屬近得。是許為心遠離之三智。此是於集智金剛續所說三智義。攝行論中，心遠離時，所說之所緣為何，以何行相，緣彼之理。未得定解之過失也。拏熱巴說二支義，僅錄燈明論原文。聖派之六加行，實須詳釋，然諸昔賢皆未詳說。故此廣辯，後亦當說。
子六、如何修身遠離之理。分三。丑一、由修細相攝風之規。丑二、從此引生溶樂之理。丑三、已發生時，根本後得修習之理。今初
若緣微細曼荼羅之瑜伽，已得堅固，先忍能引殊妙溶樂者，應當了知引生歡喜之理，如下所說而修。若已得瑜伽，而未能引樂者，當從此起，專住主尊父母瑜伽，而修。若均未得，現前進修者，當先修曼荼羅輪瑜伽，後乃修習。如五次第略論云：「身時及境風，了知四要義。」身要義者，如語遠離當說。時要義者，總謂恆時。特於心智明了，及下午火時修習。風要義者，自宗即可。所緣境要義者，第六品燈明論說，男子於金剛穴中修麥許標幟。女子於落伽內，修□那迦許。第三品燈明論說，於自金剛口，修世俗菩提心，如芥子許，五部體性。親教論前說：於摩尼中修。與前說於金剛穴修。並不相違。以言於金剛口修，意指中脈下端。故二論相同也。親教論說：由心間種子放光，召請曼荼羅入自心間，溶點下降住摩尼中。燈明論說：如因位男女等至，愛火溶點，墮蓮花中，生起諸有次第，當如是修。故知是所修明點，降至下門而修也。明點顏色，燈明論意，作本尊色。若能於最細明點持心，易斷除分別。故亦易滅除，搖動彼之業風也。若於細點極難持心者，可略放大。能持心時再為縮小。此是生起次第未固，躐等而修之過失。若已堅固，絕無不能持心之理也。其特殊持心之理，與遠離沈掉護修之理，雖能住所緣而風不能滅及不能引生安樂等，當如何修，或風將息滅，先起微苦，遣除之理等，詳盡教授，餘處當說。如是緣注摩尼脈輪中央，或中脈下端內身要穴而修。由風心同轉關係，若能於彼持心，則能息滅左右脈風，令趣中脈。其後，臨融入彼時，先現五相。親教論云：「次諸密點聚，微細如前說，自心徐徐持，轉入無性處。由修攝持故，其後地界捨，如陽燄相現，當知第一相。如是水界捨，猶如煙相現，當知第二相。由捨火界故，空燄為第三。如是由捨風，明燿如燈燭，當知第四相。如是由捨識，深明無二義，如無雲虛空，明顯、第五相。由如是五相，證無住涅槃。行者當勤此，是為攝持支。」後續攝持時所說五相，謂臨入光明之前，先起四相。第五即光明時。意謂趣入光明，亦由修習三種命力而入。故親教論，於修下門細相，與修心間不壞時，皆說現起五相。當知修彼二金剛念誦，亦能現起諸相也。燈明論所說，由五相門轉入光明，雖應釋為究竟三種命力，證得心遠離與幻身後，轉入光明。然非不許，以下諸位，人譬喻光明時亦起諸相。故於下門修細相時，說由五相漸次，轉入無性處光明之攝持支，亦不相違也。如來金剛說：言於心間修吽字已，由修諸風轉入彼點，而得攝持光明者，僅是一例。即於臍脈修微細音韻，或於金剛鼻端修明點，或修猛利等瑜伽，皆能證得攝持光明。智足派六加行之梵本中，亦同彼說。此皆善說。故於身脈要處持心，與餘處持心不同也。其間雖有於下門修細相之作法，然如前說，若未知修彼，引何功德，則於教授不得定解。故依據後續，及文殊菩薩所說，善為解釋。當知此道，是殊勝命力無誤教授。如云：「行者當勤此。」唯應精勤修學。
丑二、從此引生溶樂之理。
總修未修道二種，人凡領受溶解菩提心降至密處所生喜者，皆定能然臍間與密處猛火，而溶解。故然猛利火，溶解菩提心，不須命風融入中脈等。故有一類補特伽羅種性，如前修時，雖未將風融入中脈。然能引生溶解菩提心之安樂。修餘專注身要教授，亦同此理。往昔諸師，由見此明點降至金剛摩尼，極難攝持。故先以內外降注方便，降菩提心，未至摩尼於上諸處，即強行呵退。或至金剛時無間回導。又見強行呵止，若未散布身中，則引生疾病，故作多種散布方法。然於風入中脈溶菩提心，與未入中脈而溶解者，攝持菩提心之難易。及彼須不須強行呵止，并遮止時未散布身中生不生病之差別建立，皆未宣說也。
其中以修道力，然猛利火溶解菩提心之目的，是為引生俱生妙智。其生彼智，溶降菩提心者，若未降至臍輪以下，特未能降至摩尼，暫時安住不流散者，必不能生德相完全之俱生智。故安立俱生智，為圓滿次第大樂者，實須由風融入之力而安住者也。若是由風融入中脈之力，而溶解菩提心者，雖於摩尼端攝持，乃至未生德相完全之俱生智，必不流散。以菩提心，從頂降時，其風動力漸漸微弱。至摩尼時，其向外飄動菩提心之風力，全息滅故。此位，乃至未起俱生定時，必不流散。但起定時，風極動搖。爾時須知，不令流散之方便。又彼初未熟習時，須修迴轉之方便。後熟習已，即不迴遮亦能自然迴轉。於此二時向上迴轉，即不散布全身，亦定不引生疾病。若非由風融入之力，而由修細相等力溶解菩提心者，不能於摩尼中暫時任持。故須無間遮退。亦須了知退處之高下。若溶解力弱，遮退即可。若溶解力強，則須散布身中。此復若已久習，即未無間遮退，亦有暫能任持者也。續及梵譯大論，關於此類，未如餘教授中廣說者，以此所化主要機，速能引生諸風融入之圓滿次第，故彼不須此等教授也。其溶解菩提心，降至何處，引生降注四喜者，如金剛鬘續云：「其後說順次，於頂大樂輪，說彼名歡喜，受用輪勝喜，離喜住法輪，次於變化輪，領受俱生喜。」此謂從頂至喉間，安立歡喜。餘三種喜，例此應知。引生堅固四喜之理，亦如前續云：「化輪為歡喜，勝喜住法輪，受用謂離喜，俱生在大樂，說為逆次第。」此等處所，亦由前說道理應知。此與大印點論亦相符順。此中復說：上下四中，各分四分，故成月十六分。及由日宮，各分三分，共成十二分。即前續云：「此諸兔相分，即十六喜點，應知為韻體。四輪如次第，如其所宣說，亦為日十二。」此菩提心上下昇降時，皆帶惹達昇降。於彼四處各分四分，每一分間，領受一樂。又彼四處，各分三分，每一分間，由降塵門，各分下中上三種樂。此極微細，修者應知。教授穗論，說堅固四喜，是俱生喜中，分為下、中、上、上上。故堅固四樂，須較降注四樂廣大也。堅固喜時，乃至未到頂輪，樂不堅固。頂中堅固，乃名堅固。即前續云：「其次風上意，由相違流注，住蓮花蕊中，其後成堅固，依怙不動轉。如無孔器中，水安住不盡，爾時樂堅固，堅故俱生喜。是故瑜伽師，定得無盡佛。」教授穗論說：意謂明點。相違謂逆次。堅固謂住頂上。拉彌師說：由頂上降注菩提心時為明相，降至一切支節時為增相，從金剛端分一點時為近得。於頂端堅住時，引生光明。又前二相同，至金剛端或中部時為近得。住摩尼中央時，引生光明。亦說彼等名四歡喜。餘多同此。能仁祥說，至金剛根為明相。至摩尼中央為近得。至摩尼端引生光明。由此須許，從金剛根至摩尼項間，引生增相。大印點論，說四喜為明增得三及光明為四也。集密本釋諸續，及聖五父子諸論，皆未說四喜即為四空。五父子亦未說，溶解菩提心，降至何處，引生四喜或四空之何空。僅說由風融入，引生明相，由心融入引生增相等。聖五父子之諸餘隨行，除說從頂乃至密處金剛，由降菩提心之次第，引生四空外，未說其餘道攝四空智等。若不許者，則不能通達此派要義。后當廣說。如是由降菩提心次第，引生四喜之理，此取何事？曰：如下所說之殊勝四喜，是由專注心間要穴而生，此時雖不能生。然彼隨順四空，此亦可生。如能仁祥所說，似較相符。
此中大樂，乃道之命根。彼堅固者，要依堅固之樂。故引生彼理，最為切要。如教授穗云：「彼現起者，謂從摩尼乃至臍間。未流散之菩提心，正增長中，向上遊行。」若如文義，似從摩尼，初未流散，自然迴轉。然非彼義。以有雖未流散，然不依前下降之道，而不知何往者。亦有雖能迴轉，然不定直達頂上，而散布低處者。以是上迴直達頂者，須瑜伽師特加修為。金剛鬘續云：「風真實為先，令彼向上行，瑜伽師修為。從此至化輪，當知名歡喜。」次行至法輪，次行至受用輪，要由瑜伽師修為而成也。如是由修細相，風融入規，現諸相理，然猛利火溶菩提心下降之理、上迴之理，及從彼二，引生降注堅固之十六分歡喜，及十二分等。其於臍間及密處，然猛利及降注，與於彼處安布諸字、空點，及於彼處修瓶相風等，亦皆相同。故知於彼一切均極重要，尤當了知是瑜伽母續道要義，不錯誤之方便也。此於下門修微細點，則下除風，易向上轉。故猛利火然力強大。及善表示降注俱生，須菩提心於摩尼中長時安住，故有於彼長時住等多種所為。恐繁不書。
丑三、已發生時，根本後得修習之理。
如是若能引生上下俱生歡喜，則須配合真如清淨無我正見。故於定中當修彼二心同一安危，空性與大樂，合為境與有境也。次由風動增上起彼定後修學之理，如金剛鬘續云：「諸根行境時，隨住善防護，空無二幻等，世俗增上修。慧智灌頂等，修習生大樂。由念大樂故，諸根從境退。」空性謂光明位，無二謂雙運位，世俗謂幻身位，等字攝彼以下諸位。此明諸位皆須增上受行諸境。故語遠離以前，凡引四空之一切位中，隨所現境，皆須以樂空印定。如此所說，皆當了知。謂當憶念真實第三灌頂時所受大樂，及等字所攝如前所說大樂，受用境時以彼印定。防護與彼相違作意。一切所現境皆成樂體。此後由大樂熾盛因緣，令根門轉動諸風，皆向內轉。亦攝根識。故風融入，如前引生大樂也。如第一次第時，隨內外一切所見，皆須現為天身。如是第二次第時，亦隨一切所見，皆須現為大樂變相也。彼是已得圓滿次第俱生大樂以後所有，此中說，由身遠離門，當觀一切所見，皆為大樂變化者，是為令一切所見，皆現為樂體也。其中，先須抉擇諸法，本性清淨，了知一切有法，皆是空性變相。次由樂空和合門，當修大樂變相。略說彼義，如攝行論云：「言：我自性清淨者，謂當發起堅固我性。增上勝解三種金剛之體性，即大金剛持者，說名加持瑜伽。」此於一部身遠離位，說瑜伽師，了知自我本性清淨，發堅固勝解，修為大金剛持者。非僅自身，凡遠離所依一切身。非僅一部時，百部等時，亦皆相同。
以是抉擇一切遠離所依法，本來由自相空之本性清淨體性。了知即此無自性之空性，現為彼諸有法。是為諸法，乃空性變相之義。諸法雖有多種不同，然由所破諦實而空，則無差別。是故空性亦同一味，無多差殊。俱生大樂，即緣此空性為境。現在境與有境，雖未能如水注水。然須如是勝解。爾時，由勝解樂空一味關係，如知是空性變相。由勝解力，亦易安立為大樂變相。此即憶念定中樂空，印定一切所見之正確因相也。由如是觀一切有法，皆是樂空一味變相之力，則知生死果法，與惑業等因，亦是大智所變現。故尋常生死與彼因法，皆無處現起。攝行論中，百部身遠離時引經云：「蘊界及諸處，分別五、五性，如來各加持，寧起生死業。如是五外境，各各由五佛，各別自加持，正住三、五智。」卡師所譯甚善。由見此義，故薩惹哈云：「不應分二應合一，種性不分諸差別，三界無餘此一切，轉為一色大貪性。此無初中後，非有非涅槃，最勝大樂中，無我亦無他，前後及十方，隨所見彼性，今知是依怙，不須詢他人。」大貪謂俱生智。如是如百部等所說，先以聞思決擇。於修學時，先學別攝，當觀一切所見皆是樂空變化。善學彼已，當學究竟身遠離，觀彼一切，現為大密金剛持一尊。亦修自身現為樂空金剛持行相。復與佛母平等和合。金剛持為藍色擬為白色，父子論中皆未明說。若未能生如前說之大樂，僅能生溶解樂者，可住彼上而修。若彼亦無者，則由善解樂空和合，與根本後得修習之理，而修學之。其修大樂為道者，於此根本後得修習大樂之理，由修習堅固之力，隨所見一切，皆成增盛大樂之助伴。是不容缺少之方便。故諸續論所說多法，此派於身遠離時，明了宣說。當善知已，數數學習，乃善增長此道種性之不共堪能也。
癸二、學語遠離語金剛三摩地。分六。子一、身遠離與語遠離之次第。子二、破計語遠離為生起次第道。子三、明語遠離所知風之實性。子四、明咒之真實。子五、明語遠離為命力之支分。子六、如何修語遠離法。今初
論說：學身遠離後乃學語遠離，若先無身遠離則不生語遠離。其義云何？曰：如攝行論說：若已學粗細生起次第，則安住初發業三摩地。若已學身遠離，則安住身金剛三摩地。初次第中雖亦有身金剛三摩地，然此中所言身金剛者，乃殊勝身金剛，即圓滿次第之身金剛也。又如幻身中所說之金剛身及智身，此雖未有。然此是已得圓滿次第俱生大樂，由彼所現之身金剛。故有與大樂不可分離之金剛義。彼須於語遠離前修者，以語遠離，是圓滿次第不共誦咒法。其修能誦者之天時，若無彼身，則所持誦，不能發生如經說之功力故。復次攝風殊勝處，謂心中中脈。若先總於中脈中融攝引樂者，則於彼融攝，較為容易。倘先未總攝，則於彼攝殊為艱難。即由此理，故說如是次第。金剛鬘續說：解除心中中脈之結，較解除餘結為難。故先於餘處攝入中脈者，以較攝入心間為易故。
子二、破計語遠離為生起次第道。
月光疏云：金剛念誦，亦如是修習。由先說彼支分，故立為生起次第。謂攝行論於語遠離後，如是安立。由安住語金剛三摩地，故名已超生起次第尋求心遠離。由緣剎那圓滿之天身，說名圓滿次第。即待彼義，攝行論云：「語遠離者，非生起次第行者所行境。此說安住語金剛三摩地者，尋求超越生起次第之心遠離。故語遠離時，猶未超彼。以是一剎那頃圓滿天身，假名圓滿次第之境，非漸起天身之境。故說非是生起次第之境。」然攝行論如是說者，是顯安住語遠離三摩地者，已超越生起次第。非說心遠離乃超越生起次第。故譯文云：「已超生起次第。」卡師譯謂：「超已。」俱甚妥善。又攝行論，說生起次第得第八地。說住語金剛三摩地，亦是第八地自在。然亦不應謂彼，是生起次第道。以雖同立為第八地，然彼地中前後有多位，不必同立為一處故。此諸地義如下當說。又攝行論云：「語遠離亦是瑜伽師智，最極微細，非諸大乘人境。金剛乘中，亦非生起次第行者之境，極微細故。」此所說義，不可釋為，非漸次生天身生起次第者之境，而是一剎那頃生天身生起次第者之境。以是否彼二之境，理相等故。又攝行論語遠離前，第三品中，說於鼻端修五色寶珠之義，若各別說，二次第之微細瑜伽，說金剛念誦，是了義圓滿次第之瑜伽故。五次第論亦說：已住生起次第之後，欲學圓滿次第，當說金剛念誦等五次第故。又說，非生起次第者之境者，非說生起次第者無彼了解。是說非生起次第之道也。以是，餘定量論中，於生起次第時，說金剛念誦。亦不應誤解。以彼時所說，與非彼道，都不相違故。由此亦破，說給跋瓦，許出入息之金剛念誦，是生起次第之教授也。
子三、明語遠離所知風之真實。分七。丑一、風咒、金剛念誦，漸次修學之義。丑二、了不了知風真實之德失。丑三、風之差別。丑四、釋差別義。丑五、諸風遞換之理。丑六、諸風所有作用。丑七、依彼了知修持要義。今初
五次第論云：「由知風真實，漸入咒真實，通達咒生已，學金剛念誦。」此說以入風真實漸次，入咒真實。及通達彼後，而學金剛念誦也。此中褔緣稱說：三毒種性三金剛瑜伽師，由於秘密鼻端，修菩提心物點，於心中鼻端，修咒點，於面上鼻端，修諸風為點形所攝之光點，而悟入風真實。及由頂上嗡字，入喉間阿字，阿字入心中吽字。吽字之空點、初月、首晝、哈字、嗚韻等，前者攝後者之後，嗚韻轉成短阿，緣此而修，即悟入咒真實之義。拉彌等亦多如是許。然彼等，非是後續與金剛鬘續之義。故亦非五次第論與攝行論之義也。以是當知，論說漸入三真實者，是如廓師所許，要先了知風真實已，其後能知密咒真實，要以聞思善知彼二，其後乃修金剛念誦也。
丑二、了不了知風真實之德失。
金剛鬘續云：「次風真實性，勝義說應聽，瑜伽師修風，速得諸成就。」律生續云：「不知風瑜伽，或知而不修，彼受眾苦逼，當成生死蟲。」其欲修習風瑜伽者，先善了知諸風要點，極為重要。非僅正修風息，如金剛念誦等如是。即於身諸要穴修明點等，及由外命力門引發諸道，亦須善知彼義也。以是當知凡專注身要，修圓滿次第者，皆須善知諸風變化，或直修或間修諸風，是此道中不可少者也。
丑三、風之差別。
若爾諸風差別定有幾種？曰：諸佛平等和合續，與集智金剛續，皆以俱札喀等十種不如實言，宣說十風。金剛門續則以命、下遣、火等住、上行、周遍、行、善行、正行、極行、決定行等，如實言宣說。金剛鬘續與授記密意續中，前五，如上說，後五，則云：「龍、龜、與蜥蜴，天授及勝弓。」釋論等亦有說後者名勝財者也。兩聚五風，名根本風與支分風。聖派餘論雖未明說。十一音師，則作彼說。若爾金剛鬘續，說捨取等百八種風。十種風中，攝彼不攝？西藏智者有云：「十種風，各有十種異名，及有八通名。」金剛鬘續疏則云：「變化、法、火、受用、風、大樂六輪，除遍行風，以彼離諸作用，普遍全身。各有餘九風行。此復晝有五十四，夜有五十四，共有一百零八風。其中持命風，於六輪之臍中行。除風火二輪，餘四諸瓣，從下遣風至決定行風，各有八風行。受用輪下之火輪，說有三瓣，眉間之風輪，說有六瓣。前者，加中脈三結，左右乳二脈，及本輪三瓣，共為八支。後者，本輪六瓣，加左右眉二脈。共為八支。其中有餘八風行轉。」別譯續中說：從夜半至日午，有五十四，從日午至夜半，有五十四。釋論中未說。顯見，此說九風，行於六輪，而成百八。故第一說，不符經義。若一一輪，各有下遣等九風，行者，若餘處亦行，則百八之數，尚須解釋。若不行者，既從臍輪，向鼻中行，亦應從心喉等處行。故不應理。又疏中引云：「從半夜時起，六輪九體性，至半夜邊際。」如是誦文，亦不合理。總之十風，攝百八風，顯是續義。然說六輪，各有九風漸次行轉，極難安立。故尚須研尋也。
丑四、釋差別義。分三。寅一、釋五根本風義。寅二、釋五支分風義。寅三、釋二風共義。今初
其中五風為住何處，及係何尊之風。如金剛鬘續云：「命風住心中，從不動種生。下遣住密處，從寶生部起。上行住喉間，無量光為性。等住住臍蓮，是不空自性。周遍遍諸支，毘盧遮那體。」攝行論中，亦如是說。又云：「顯此風真實，即五智體性。」說為五智者，當知亦由五種性而說。其持命風，行鼻孔者，是粗持命風。其住心間名不壞風者，乃微細持命風。如金剛鬘續云：「心蓮花蕊中，智金剛常住。」又云：「大主不動尊，即世界實性，彼中常住處，名之曰命智。」此說乃至存活以來，常住心中之風，為持命風。故知持命風，有粗細二種。四天女請問續云：「半量極微細，意法明點形，常安住心中，大光明熾盛。」亦是說五光熾盛之不壞風。金剛曼荼羅莊嚴續云：「心中不壞風，光明如燈燭，不變最微細，阿即最勝主。」亦是說不壞風。總之心中不壞者，有赤白菩提心、因位光明。微細持命等多種。金剛鬘疏中，說此名光明風。真實成就論說：餘風滅後，俱生風安住本處，通達真實。亦指此風也。以是金剛鬘續，說諸風如初生時次第，臨命終時，由下入上。最初成時，既持命風先成。故最後諸風滅時，皆入微細持命。攝行論說，諸風最後入不壞中。亦是融入心中不壞風之義。心中之不壞風與明點，住於心間脈結之中脈中。鼻中遊行之持命風，雖亦住心間，然非住彼中。金剛鬘續身語意心藏品，說下遣風，住便門密中者，秘密蓮花乃根本處。意說，遣除大香之下遣風，行於便門也。燈明論說：地界風住於便門蓮花者，亦是於秘密蓮花，假立彼名耳。若爾，金剛鬘續云：「六十四、八瓣，上下如相望，命與下遣風，依上下而行。」此為說心間八瓣脈之上下耶？抑說臍間六十四瓣脈之上下耶？若說前者，與前說之處所相違。若說後者，則與：「心蓮花蕊中，智金剛常住。」二句之後，續云：「命下遣大風，依上下而住。」而成相違也。言上下者，係指心間脈結之上下。彼言住者，即行動義。是所行之道，非所住之處。故無前失。若爾，續說地界下遣風，行二鼻孔。云何此說，依心下而行耶？曰：彼是說由心間脈結所阻，其下遣風，不能循歷彼中脈道，向上遊行之義。持命風亦爾。如持命風，從心喉間，於上鼻孔出入。如是下遣風，亦從臍間，於便門及根相端出入。紅大威德經云：「下遣起臍間，下道密邊捨，命從心喉起直往鼻孔行。」等住風，與臍間猛利火平等安住。由金剛鬘續說：因心中脈結所阻，持命風不能過彼下行，下遣風不能過彼上行之理，則餘三風住餘三輪，現在亦不能由脈結中間出入也。金剛鬘續云：「於喉心臍間，及密蓮往返。」此說：除周遍風外，餘四風從何處出入之理。此復是說彼風初起，與行完安住，是彼諸處。非說中間行時，不能越彼處外行，及越彼處內入也。諸風出入時，為於何鼻孔行，及是何大種輪之風，并為何色。如金剛鬘續云：「住五佛種性，從於鼻孔出，五風往上行，常行於身中，行於世俗鼻，由彼門而轉。左右與二俱，及徐行為四。右行大種界，即是火輪性，微妙赤紅色，蓮花依怙行。左行大種界，依於風輪性，現為綠黃色，羯摩依怙性。俱行大種界，現為真金色。大自在輪性，是寶依怙行。徐徐無行界，現如淨水晶，此乃水輪性，金剛依怙行。遍從諸界生，所依能依相，毘盧遮那性，臨終乃現起。如是四壇輪，等住恆念誦。咒師念誦數，晝夜常誦持。」攝行論中，釋彼義為，從金剛與蓮花鼻孔，放種種光，往上遊行，經左右等世俗鼻門。一一輪中，各以三字咒主隨轉次第，恆自念誦。其第四句，餘譯本中，作「常正行身中」。由說：五風，皆上從鼻門遊行。故顯周遍風亦從鼻孔出也。左右各別行外，別說徐行，故當知是二鼻中行。言無行者，攝行論說：即遲緩之義。言從左右等出者，攝行論說為左右鼻孔，與二鼻孔。律生續中如是說者亦與此同。律生疏中說是隨一鼻孔之左右及中間者。非彼經義。金剛鬘中如上宣說。與親教論說：右鼻風行，左鼻水行，二鼻地火行。亦不相違。前者，意說主要風行。後者，說平行者，亦說各別行。說各別行者，亦說俱行，是表彼二不定。又說左行者，亦說右行。是表二鼻各別行風，亦不決定之義。說一大種風行時餘三種風，亦相隨行故。從右鼻孔等行動之四風，此續與聖父子論中雖未明說，是何根本風。然以此說四依怙風，與前引說持命等風是何依怙。二文配合，即能了知。燈明論說，地水火風之四風，如其次第，於密處、心中、喉間、臍部蓮花中遊行也。其顏色者，金剛鬘續諸譯本，與舊譯攝行論中所引金剛鬘文，皆說左風為綠黃色。解說彼時：謂綠黃色，黑光為性。跋曹與卡師所譯，攝行論中，引文譯為綠藍色。解說彼時亦為綠藍色。如攝行論說：四風如其次第，為黑、紅、黃、白光體性。第十四品燈明論，亦作是說。燈明論第三品，說四風色為紅等四。授記密意經，亦如是說。燈明論第六品，除說右風為紅光體性外，餘三色，如前說。如是雖有種種異說，然當知持命、下遣、上行、等住風之自性色，如其次第，為白、黃、赤、黑，各別決定。光明，則皆具五色。如攝行論云：「雖然如是，但一光起時，亦定具五光。以一界曼荼羅，遍四界曼荼羅故。」大悲足說：「沙耶摩言，俱於綠黑色轉。」故應作綠藍色或綠黑色。不應作綠黃色也。拉彌師因經說，周遍風為毘盧，持命風為不動。故說為白色與黑色。後者與多書相違。前者雖無明文。當如廓師所許，為紺色也。說諸風隨一界曼荼羅，遍四界曼荼羅者。如持命等一風行時，亦有餘三風俱，故有四風行。第六品燈明論亦云：「一一曼荼羅，作曼荼羅轉時，餘三曼荼羅為其眷屬。故皆入其內。」此即解釋續中，「眷屬諸差別」之義故。爾時之四曼荼羅，亦說為於左右鼻及平等行之四曼荼羅。故當知是持命等四風。故上行風，於右鼻行時，持命、下遣、等住，亦與彼俱行。於餘三風亦當了知。
（卷六竟)
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七
爾時上行風中，餘三風行動之理，依火界風故，餘三風，為白色紅光、黃色紅光、綠色紅光，如彩虹而生。以是等住等三風，從左鼻孔等行時，亦當了知各以一風為主，餘三風為伴，隨彼中而轉。故說上行風於右鼻孔行，等住於左行，命下二風，平等行者，是約為主而行。若為伴行，則不決定。右鼻孔中，上行風為主，四依怙風行時，先行二百二十五次，謂白衣母風。次行爾許三次，如其次第，謂度母、佛眼、摩摩雞風。一一佛母風中，復各有四依怙風。如是左鼻孔中，等住風為主，四依怙風行時，先從度母風起。平等行中，以持命風為主行時，先從摩摩雞風起。下遣風為主行時，先從佛眼風起等，亦當了知。授記密意續云：「白衣等如次，上斜、及直下，是火風地水，各各曼荼羅。」謂白衣母風上行，度母風斜行，佛眼風直行，摩摩雞風下行。又說此四，如其次第，即火界乃至地界之四曼荼羅。如是上行等風一一為主，各有四風隨轉。每一聚中分為四佛母之四風，非同時行。一一佛母風中，分為四依怙之四風，則同時行。諸佛母風唯漸次行。同時行者，亦唯四依怙風。故黑三昧耶金剛，說一風於中央，餘四風於四面，五風同時行者，非是善說。即四風同時行者，亦非各別分離，是如一彩虹而行。如具妃論師所許，極為善哉。以是餘派所說，小五界風，於中央及四面，同時行者，亦與此不同。故說於上等處行者，亦是漸次，非同時也。如卡師譯為「上側及等下」，於九百次風，說為四佛母風時，謂火界白衣母風，於鼻孔上面行。風界度母風，於鼻孔側面行。地界佛眼風左右同時於鼻孔中央行。水界摩摩雞風於鼻孔下面行。此與吉祥持論師，說每一轉風，分四界風，謂地界風於中央行，風界風於兩側行，極相符合。桑補札中，說旁面行。諸餘經中多說斜行。義即側行。直行與等行之義，即於中央行也。言於兩側行者，乃漸次行。續言「五風於上行」時，說周遍風亦於上鼻孔出者，意如下文所說，臨命終時而出。彼風，除命終時行動外，現在不行。拉彌、阿朗迦迦拉峽、及藏地諸師，多如是許。十一音論師，則說，現在，何曼荼羅出時即隨彼出。臨命終時，乃自為主而出。教授穗論說：每日中，破魔脈中所行諸風，是壽盡風。名周遍風。雖有此三說，然周遍一切支節之周遍風，於鼻孔中行不行動之理，初說為善。故有多人，雖能收攝於鼻孔中出入之風，而不能收周遍諸風。然彼諸風皆須收攝，故桑補札說，修瓶相風，能攝二十四處諸風之義，即如教授穗論所說，收攝周遍諸風也。
寅二、釋五支分風
攝行論說，五支分風，住眼等五根。金剛鬘續云：「月分、與光明、承事、垂擺、肝，是為五脈名。五脈所行風，龍、龜及蜥蜴，天授與勝弓。」此說是月分等五脈中所行。又前續云：「心中安樂法，謂佛日光明，所取能取色，復分十二光。光增、光、威母、明、然、光熾然，依於眼等處，能取外色等。光、光母、明母、明嚴、明光、日，外色等行相，此六許為光。」此說從心間所出之風，依止六根能動六身之能取六風，與能顯色等之所取六風。故知彼諸脈，皆是安住心間之脈。與說心中三輪等脈，名降五境脈。是否一義，應當觀察。五支分風，多屬持命風之支分，故此等起滅二主要處，即是心間。燈明論云：「五熾然者，即現起等五種光明。」又云：「言火燄猛烈者，謂五光明為體。」又云：「常無間斷如水車輪，晝夜旋轉，故名為輪。金剛，謂五色。」故五支分風，亦各以五種光明為體。晝夜恆從根門出入。其顯色者，廓譯師說：行風紅色，善行藍色，正行黃色，極行白色，決行行綠色。第五風住於身根之理，謂隨彼根遍處而住。
寅三、釋二風共義。
攝行論說，十風為出入息。雖說胎中成就十風。然說未生以來不能呼吸。故是降生已後乃有。五根本風出入，如前已說。五支分風，有與鼻孔所行風平等俱轉或如理而轉。說此等成為四曼荼羅、四種佛母、及五大者，已如前說。說此等成為五部五智者，五根本風如前已說。配合五支分風者，當順五根五境轉成五部之理也。說此等為三字所依而修金剛念誦者，十風皆有。說此等風為阿字所依而發一切語者，亦十種風俱不相違。又此等風得不壞已轉成無事者，是臨終時融入心間不壞風，轉入光明。道時亦如是修。此等是攝行論，問答住十風已，當作何事時所說，故有釋為，說風作用。然風作用，於說五根本風。住身分中，作身所作。五支分風，安住眼等，作根所作時宣說。此於身遠離時已廣說訖。如彼應知。故言：「為出入息」等，是由自體門宣說也。五次第論云：「此是識所乘」等，說識為有風乘者，是由風力動識之義。即以此理，故說一切有情名動世間。若以色身動搖等，為彼因相者，則不能遍一切有情。如由風力動搖色身，識上非有，彼動義云何？拉彌等說：「六識取境須仗風動。餘則如盲不能見境。故說彼二如跛與盲，互相聯繫，乃作所作。」授記密意續云：「行取境等業，此中由依彼。」此說，行住等，與取境等作用，皆依風力。攝行論說，五風，安住諸根，能取五境，及作根所作。故雖須許，諸識取境，要依風力。然以彼理，不能安立風為識所乘具。猶如根境。又攝行論說：明入細界，漸次轉動，以是因緣，晝夜領受一切自性。大婆羅門（薩惹哈）亦云：「此中攝意由風浪，動蕩令極不調順。」此說，意由風浪，生極不調順行相之心。故雖許有分別無分別一切於境動蕩之心，皆由風力使然。然僅以此理，猶不能得，安立風為識所乘之義也。若爾云何？曰：識非有身，彼無自力趣境之往來功能。若與風俱轉，則有趣境之功能。攝行論中，問云：若說三明無去來者，云何晝夜於身出入，如何於此而能偵察。答說彼三無色之理後，曰：「雖則如是，然有明相。故與風界俱行而能偵察。」此義是說，三識雖非有身，然由有風明相，故與風俱而能去來。如偵察者，往還不住也。以是當知，由風力而趣境，是心乘風行動之義。此中有心於境界流不流散之二種。又自所乘風之前念，趣向後念。雖未趣餘境，然非不趣境。如攝行論云：「細界與識明，由無色故，如酥注酥，和合為一，能圓滿世示世間一切所作。」此言如酥注酥中和合為一之風心二法。拉彌釋為成一體性。極為善說。攝行論說，彼風無色者，意謂無如粗界之色。非謂全無細界之五色光明。如其前文，外風由無手足等色，亦說無色。言識能搖動身等者，亦是由具風故乃能爾。彼若無風，則不能動。四百論疏中，亦能了知。
丑五、諸風遞換之理。分二。寅一、鼻孔展轉換不換之理。寅二、脈支與曼荼羅遞換之理。今初
時輪派說：從右有地水火風空智六風，從左有次第相反六風，依次第行。由右地界轉入左空界等共十二轉移。每一轉移際，有五十六息及四分之一，於中脈中行。故一日夜，共有六百七十五息，於中脈中行。所餘諸息，則於左右脈中行。又一日夜共有二萬一千六百風息，以十二除，各得一千八百風息。說為每一轉移之風量。若將行中脈風別計者，則不滿彼量也。出入二息合為一次。金剛鬘續與律生續，亦同彼說。教授穗論說：「除四大外，別無虛空風。以金剛鬘續、授記密意續、無二尊勝續，三經證成。時輪續說，除四大外，別有虛空輪行，及說每一鼻孔，有小五界風，於中央及四方行。並相反說喉間，與頂上之脈數。說臍部脈輪六十四支中，有四支脈為空脈等，皆是為化日車等機，不了義說。非真了義。如諸等欲隨行者，於須彌上際，示現三界器世間等。」月光疏說：「授記密意續說二十四轉移。有說於一鼻孔中，兩轉移風，不斷行後，轉入餘鼻孔中。故一日夜中，鼻孔轉移十二次。如外一年，轉移十二日宮。二觀察續，說十六轉移者，意說喉間十六脈支。有餘師說，於一鼻孔中，行二十四轉移之一轉移半已後，轉入他鼻孔中，行一轉移半。故一日夜中共有十六轉移。約臍部第三層蓮花十六脈中，棄捨四脈，立十二轉移，故與外界相合。又內外二，不須一切相合也。然彼二家，俱以內外轉移一次半，立為半座。金剛鬘等僅以一轉移，立為內半座。都不相違。」其說二十四轉移中，每二轉移，鼻孔轉換一次者，謂經說十六轉移者，意說喉間脈支，非鼻孔轉移。其說二十四轉移中，每一轉移半，鼻孔轉換一次者，謂經說十二轉移者，意說臍部十二脈支，與外界轉移相順。非說鼻孔轉移。金剛鬘等說每轉移即為半座。授記密意，說每轉移半，即為半座。故不同諸說，都不相違。教授穗論，說二十四轉移，為二十四半座。彼等皆說，四佛母風，轉移一次，有二十四轉移也。能仁祥說：「授記密意續，說一日夜有二十四次九百風息。是依鼻孔轉移而說。說二十四轉移，乃不了義。歡喜金剛續，說十六轉移，乃是了義。復許彼是鼻孔轉移。與云：「如外內亦爾」，極相順故。」此中集密、根本續與餘釋續，皆未明說，四曼荼羅風，於鼻孔行轉之時量。授記密意續，今譯本說，白黃赤黑四風每次，各有四度，二百二十五佛母風行，共為九百風。一晝夜中，共有二十四度九百風，漸次行轉，總有二萬一千六百風行。若配金剛鬘續，則彼四風屬根本風。又彼四風，一為主時，餘三附彼，行九百次。金剛鬘說，四風行轉為半座時。西藏先覺，釋彼義為，九百風行時量。能仁祥師，亦如是釋集密派，半座時量。第十五品燈明論說，每九百風行時，為金剛念誦，修消災等羯摩時量。第十四品燈明論中，引釋續說，四大種風，住半座時。解釋彼義，謂密處等四處，生四曼荼羅風，住半座時，修消災等四種羯摩。故知每半座量，為九百風。即以半座，明四曼荼羅風，於鼻孔行，每度時量。故說前半座九百風後，無間復繼九百，風息共行一千八百風後，始轉入餘鼻孔者，非是經意。又俱行二鼻孔之二曼荼羅時，鼻孔無轉移。故說一日夜風，左右鼻孔轉十二次，亦非經意也。言釋經說者：沙羅答師與福緣稱師，說是授記密意續。今譯本中雖無彼文，然未譯全，故不相違。若爾，解脫點論云：「四印一一風，二百二十五，彼四合九百，二十四轉移，共計為二萬一千六百風。」此說二十四轉移，當云何通？曰：此與親教論，俱說各別鼻孔，有二曼荼羅，等行有二曼荼羅。故二曼荼羅，於左右鼻孔有十二轉移。餘二曼荼羅，雖不轉移鼻孔，然轉移曼荼羅十二次。是為論義。故解脫點論疏，說左右鼻孔轉移二十四次。亦非論義也。
授記密意續，縱許如是，然金剛鬘續之半座時量則必不爾。如續云：「由座限差別，次修隨念誦，各座限觀察，諸命及其力，二千七百數，應正決定識。」此說每一座時，有二千七百次風。故每半座，有一千三百五十次故。又彼續云：「此等開加行，漸次成八座。」故一日夜，應有十六半座也。曰：前段經義，是金剛鬘續，說修生起次第究竟後，當修六月金剛念誦。其第二月中，修隨念誦觀察風時，如前宣說。故是瑜伽師，將一日夜風分為八分，特以功力，將諸分風皆令平均之義。非除此外，約餘時風行而說也。後段經義，是說由左右中三脈開展，成心間八脈。非說風行之時量。說四曼荼羅風，於鼻孔行，各經半座者，是明因位與修道時，通常行風之時量。故彼之半座，與二千七百次之半座，名雖相同，義實各殊。故二釋續與五次第論所引無二尊勝續，所說半座，皆相符順。此中拉彌、福緣稱、及阿郎迦，皆說風行之量，為八座十六半座。每一座有八時。每一座中，有離出入息之光明半時。故一日夜中，有光明四時，若於爾時住心空點，則能引生光明為體之心一境性。集密派餘續中，未說一日夜之時數。金剛鬘續，說一日夜有六十時。故此派中，無作六十四時之義。由彼續說，籌與時義同。餘續則說六十四籌。故若斷除六十四與六十時相違過者，須說餘處說三十二時六十四籌。與此續及金剛空行，四座續中，如前說者，二義不同，而斷違故。又說於鼻孔行，每座之首，有離出入息之半時者，以可見而不得因，能破除故，故非善說。若謂是時輪所說臍部六十四脈中，四脈空虛之義。亦非彼義也。律生中說：「十六轉支風，成為一日夜，常於鼻孔中，半座半座行。」此於一日夜分十六半座。於鼻孔中每行半座，為一轉移，說有十六轉移者，莫執為左右鼻孔有十六轉移。以彼續說：火風二曼荼羅，於左右鼻孔各別行，地水二風，於二鼻孔平等行故。以是當知是左右鼻孔轉移八次。及鼻孔不轉移，而曼荼羅轉移八次也。札那續釋俱生明論說，隨一鼻孔住半座已，轉移餘鼻者，日間八次，夜間八次。三昧耶金剛，與能仁祥，亦如是許。
寅二、脈支與曼荼羅遞換之理。
律生續云：「脈有三十二，一座四分一，亦名脈與時。日夜諸籌量，共成六十四。半脈半時籌，一座八分一。」諸歷學者，以一日夜八分之一，為一座量。故有八座。以彼半座為轉移時，有十六轉移。以前者四分之一為時量時，故有三十二時。以彼半時為籌量時，故有六十四籌。律生疏中依跋薩底歷數，將一日夜分為八籌。諸歷學者，關於籌量，各隨己意安立。則時等量亦然。與此相順故諸續中，有說一日夜為三十二時者，有說為六十時者，有說一時為一籌者。內身心間，每一脈支，風行二千七百次，為一座風。彼半座風一千三百五十次。行喉間一脈支為一轉移。心間一脈風四分之一，六百七十五次，行頂上一脈支，為一時量。心間一脈風八分之一，三百三十七次半，行臍間一脈支，為一籌量風。臍頂喉心諸脈支風，前前一倍，為後後數，律生續疏說，是歡喜金剛與律生續二經之義。教授穗論亦說是歡喜金剛之義。
四曼荼羅諸風，於三主要脈中何脈行者。如金剛鬘續云：「命與下遣行，顯說彼二風，為有分別風。身語二心要，於左右脈行。最殊勝中脈，居彼二脈中，諸無分別風，恆行遍一切。」此說命下二風，為生分別之風。入中脈之風，是滅分別之風。次云：「二種分別風，次截斷而滅，無分別大風，斷身語金剛。」此說截斷彼二風，為截身語金剛。故言「身語二心要」者，即說命下二風。又說彼二行於二脈。故命下二風，除以瑜伽力令入中脈，及命終等時外，不於中脈中行。又前續云：「二種分別風，從鼻孔中出，正日月二法，秘密於內行。」此說彼二風，於日右脈，及月左脈中行。故此派中，不能安立，風平等行，為於中脈中行。等住與上行二風，雖未明說，然彼二風，亦必於左右脈中行。以是應知，於左右脈行者，有各別行與同時行之二種。等住與上行二風為主行時，於左右脈各別行。命與下遣二風為主行時，於左右二脈同時行。若助伴行，則無決定。
風曼荼羅展轉移換者，若依大曼荼羅說，一日夜中各轉移六次，共轉二十四次。若約小說，前風各轉六次之一一次中，各轉四次。共轉九十六次。是為集密諸釋續規。律生派須說，小界曼荼羅轉移六十四次。疏說轉移九十六次。是未明時宜。授記密意續，說四曼荼羅風一一轉移量，均為九百次。金剛鬘續與律生續并親教論，則說別行鼻孔有二曼荼羅，等行者有二曼荼羅。故各別行左右鼻孔之二風，佔一日夜風之半數。平等行雙鼻孔之二風亦佔半數。如是則平行風之一迴環，與左右單行風之一行，時量相等。故平行九百次之計法，須作左右總合出入二息。與左右單行計法不同。當更研究。如是左右二風，強弱相等之平行時間雖短。強弱相雜之平行時間甚長。故彼二種俱屬平行。
自右轉移左時平行之理，謂右行風，從不甚顯著微弱，左行最弱時起，彼風逐漸強盛。右風逐漸衰弱。最後全無微風行動。從此無間為左單行風起始。由左轉右亦如是。故鼻孔先無風行者，雖是風新行。然先已行者，則風有轉移不轉移之二種也。若爾，如集密釋續者，一日夜風之半數，鼻孔十二轉移。如律生者，只八轉移。如時輪者，除六百七十五風外，一日夜風總說鼻孔十二轉移。此等相違不相違耶？曰：集密派義，如妙吉祥親教論與聖父子所解，須如是立。律生規亦是彼續之義。故不可說，彼等教義相同。其鼻孔中行說此派是現量成立，餘派不成之差別，亦難安立。故當知是依所化增上而說，都不相違。脈風等類，雖有如斯異說。然若了知決擇彼等之所為，專住身要。由攝業風融入中脈引生大樂，與空性和合，作為道之心要。則是彼等之共規。故於彼道要義，不成引生異品之助緣也。一日夜之始，福緣稱師說右鼻孔火界風先行。律生續云：「從白月初一，起始三日風，半座於月行。其次三日風，行日，以此理，乃至白十五。從黑月初一，起始三日風，上午於日行，乃至十五日。」此說行規亦不相違。言於月行者，謂從左鼻孔行。言於日行者，謂從右鼻孔行。始從日出，乃至日沒，說名為晝。從此乃至日未出時，說名為夜。教授穗論，言初行者，謂從清晨也。黑月白月，初行風相，若六日中，或一品半月，或二品一月，或三品一月半中，次第顛倒，有何過失。即前續云：「若一二三四，至五六日中，若風顛倒行，當起大諍訟。若一品顛倒，當生大疾病。若二品顛倒，親愛當衰損。若三品顛倒，六月當命終。」死相雖有多種。然諸界平等之風相顛倒，乃不錯誤之死相。發現彼相，當修內外贖死法也。
四大種風行時，有何功德過失，如律生續云：「地界增王位。水起諸義利。火風行動時，金剛持宣說，飢渴毒苦病，諸事皆失壞。風起諍、厭、愚，失財、遭煩惱。地界能得集，財穀等利養。水風行動時，能作諸悉地，彼加行最勝，金剛薩埵說。」左右鼻孔單行，及雙行時，當作何事。即前續云：「消毒等及餘，引發吉祥事，極贊般若性。恆以大悲力，列陣作遊會，割截及穿刺，燒與煮染事，極贊大悲性。復二性金剛，當知成猶預。善不善無定，明風此略說。」言般若性者，謂單從左鼻孔行。言大悲性者，謂單從右鼻孔行。言二性者，謂平行二鼻孔時。疏中釋前段義，謂修風瑜伽師，於地風行時，修增益法。水時修息災法。火時修降伏法。風時，修彼中之驅逐等法，皆得成就。持祥論師說，作善不善業及去來等，當如經而作。如云：「地水作善業，火風作黑業。當知月為正，利光乃中等。於日作不善，決定能致死。若於月時作，非能生大苦。」月謂左風行時。利光謂日，即右風行時。言爾時修降伏法決定能致死者，謂能成就彼羯摩也。總之，息災等和平羯摩，於地水之風時，修行為善。於火風之時，修行不喜。於左風時修行為善。於右風時修行中等。修降伏羯摩時，與上相違亦如是知。四風者，持祥論師，說是小四大。復次若自於阿唎左行時，問者於迦唎右行時而問。或相違而問，則彼事不成。若二人相同，彼事得成。若二人俱住兩處而問，則彼事成否不定。若自風入時，他有所問，及作自事甚善。若風出時，則惡。若住內時，善惡無定。即前續云：「依怙行阿唎，若住迦唎問，行迦住阿唎，失壞所欲事。若依怙行彼，有住彼請問，彼義皆得成。住二成猶預。」又云：「問者或自事，法身皆善利，受用身成疑，化身起聞諍。」法身謂入息。受用身謂住。化身謂出息。
丑六、諸風所有作用。
攝行論說：「由細界風，與識明相和合，能圓滿作世出世間一切所作。」若知初者，則能了知與他乘共不共二種生死流轉次第。由了知此為因緣故進知第二。即能了知共不共二種生死還滅次第。若爾，由風圓滿創造一切世間生死所作之理云何？如金剛鬘續云：「猶如月蝕時，諸風漸息滅，如前上上轉，融入自體性。復趣入捨持。」此說臨命終時，如月蝕時漸不明顯。如是前風漸入後風。言復入捨持者，即趣入命風。與攝行論云：「又彼等得不壞已，轉成無事。」又云：「如是住身時作一切已，最後趣入不壞。」說臨命終時，諸風趣入心間不壞風，轉入無事光明。其義相同。又地水火風四界，前入後時，諸風動力，漸漸衰弱。最後能動本性分別之風，融入內識第一明相時，諸本性分別息滅，現起第一空。次現第二、第三空、第四光明。此等是由較彼前前風動漸微而現。次從光明風，風動漸強，即起近得。次起增長，明相，亦由較前前風動漸強而起。從明相風動力最強，即生諸本性分別也。
如是生死次第，全由風造。即於能動本性分別風，滅起之間，現起四空。如是由三明相風，極動之力，引諸本性分別。故說一切有情本性分別之根本，即三明相。如金剛鬘續云：「若聞此三識，三明相為相，即諸有情界，本性之根本。」又云：「此即大風界，是三識所乘。以是故本性，常如如而轉。」五次第論云：「若時有明相，即以風為乘，爾時一切性，無餘盡當生。如風所住處，本性即隨行。」由諸本性分別，引生煩惱。由此造業，生生死中。如金剛鬘續云：「如火焚無物，無因故息滅。復現起命風，起種種業風，彼與識同時，仍住於世間，從此業及生。次貪等習氣，從此復死生，如是如輪轉。」如是說者，非不說我執為生死根本，而說風為生死根本。攝行論中亦如是說。又說：由我我所執為依，而造善不善業。輪轉善趣惡趣之生死流轉次第。以八千頌等三經成立。謂龍猛菩薩亦明說彼義，如云：「若此悉皆空，及無生體性，此苦樂等事，如何由業轉。由妄執有我，遂起貪等垢，遍計依他轉，凡愚受苦惱。此一切唯心，如幻相現起，次造善惡業，遂生善惡趣。」此是經續二種共規。以是當知說由風力引生生死者，即是我執等煩惱引生生死之助緣。此即諸風共同作用。各別作用中，持命風作用，如金剛鬘續云：「從根門相續，有命與力行，一切時遍行，是故說名命。」金剛鬘別譯本，及餘書所引彼文，雖多異譯。然義謂於五根門恆使諸風出入者，主要是彼風力。由此能存活，故名為命。能令長時增長即是力義。故能使長時存活，作二種業。是無畏論師所許。甘露密論說，能使諸風於根門出入為業。下遣風作用，如云：「向下引命風，大便精液等，此於下除遣，常瑜伽應知。」此說向下部引導精液等，是下遣風業。別譯本中，命字處，謂引小便，較善。向下引風者，謂引諸風下行，特引至密處二門，次引至臍間。如前已說。等住風作用，如云：「笑與噉及舐，飲用并吮吸，若常平等住，說名為等住。」卡師譯為，能令飲食平等安住。教授穗論，引文為「住臍飲食等，平導故等住。」此義，如甘露密論云：「令飲食等同時消化。」謂於臍處所用飲食，化為同昧。上行風作用，如云：「上行與內攝，食諸噉嘗等，知已同和合，當知上行業。」亦有譯為「與識同和合」者。諸先覺說，其義謂令諸飲食，與舌識合。與甘露密論相順。教授穗論，說能降注十風。甘露密論說，由此使業風，於根門出。然上行風，本性上行。顯非唯此，故云內攝。顯亦令入息也。了知受用飲食之理，令與舌合，作嚼噉等即彼風業。周遍風作用，如云：「能遍能持性，及能往還等，周遍諸節故，說名為周遍。」初義卡師譯為「能活」。
諸支分風各別作用。謂資助五識各取自境。如前已說。已說常人與瑜伽師共同作用。今當說瑜伽師特殊作用，謂於四根本風，修金剛念誦，能作息災等事業。故能修成諸共悉地。又於彼風修金剛念誦，能引四空，由微細風生起幻身，故能修成最勝悉地。由於五支分風，修金剛念誦，能修成天眼等五種神通。隨所見境，增盛大樂。由於周遍風，修金剛念誦，能於中有得勝悉地，領受光明。是諸先覺所說。
丑七、依彼了知修持要義。
如是已說諸風體用，依此如何能知，專住身要之要義耶？曰：如金剛鬘續，說識所乘風與識習氣和合趣境，生諸自性，及由習氣熏染增上，漂流生死。除此之外，別無生死之後。又云：「故為斷生死，當精勤修習，明點差別位，諸餘無明者不知，彼中結，開已得悉地。」此說為欲淨治流轉生死之習氣故，當開解心間中脈之無明結。言「點差別」者，謂當修金剛念誦。故由了知如前所說自性分別，動不動之界限，現起四空。為依彼次第，於相續生起故，須修金剛念誦等命力。即是解說諸風為依，無上了知修持要義也。復次先善破除二我執境，尋求定解無我義之通達我無慧，由修此慧，永斷二障。諸大智者雖所共許。然以聞思善決擇已，修甚深空性時，如此乘所說，須以殊勝有境大樂修者，則為餘乘及下續部，所未說者。故是無上乘之別法。以勝方便，隨引四喜四空何事，皆須由大樂門引發。乃至未能滅盡動分別風，必不能圓滿引生。故當勤修滅風方便。故說修風能使風動漸息，心得堅住。若作是念，雖不修風，凡能修心無分別住遠離沈掉者，由修彼故，即能得堅固妙三摩地。何用修風為。又作是念，若心堅固無分別住，即能令風趣入中脈，不須別修也。此中釋曰，總唯令心無分別堅固安住，乃內外大小乘所共有。特於空性義，無分別住無漏三摩地，亦共波羅密多乘。引生彼等，不須修風瑜伽，專住身要。縱得如斯妙三摩地。亦無由風融入中脈增上，獲得大樂之義。以是前云「由遮業風動搖，修心堅住。」所言心堅住者，是指俱生樂心。如薩惹哈云：「此中攝意由風浪，動蕩令極不調順，若能通達俱生性，由此本性當堅固。」引生彼樂者，要令業風融入中脈，然猛利火。故彼等之無分別心與諸安樂，雖名相同，其義實殊。前已多說。雖有定解空性正見，由正修時，必須以溶樂而修。故入圓滿次第者，先說多種引生大樂方便，專住身要法門。不應妄執是無空性可修，乃說脈、風、明點、風瑜伽等不深之圓滿次第也。如是修風瑜伽，息滅業風者，是總滅依止二脈，於諸根門出入之十風。特滅依左右二脈行之命與下遣主要二風。若彼諸風未入中脈，由依餘脈出入增上。仍能引起八十種自性分別，障礙現證四空義故。若生圓滿大樂，必須菩提心溶解力強。此復必要強力然猛利火。殊勝燃彼，必須命下二風融入中脈。此中必須遮下遣風於下鼻門出入。故須分辨，如前所說，於上下鼻門出入之理也。若知前說，二乘所共，流轉生死之次第，則知須滅生死根本之我執。而求定解無我之正見。若知不共由風增上流轉生死之次第。則知須滅動搖分別之業風，而求滅彼方便，專住身要之教授。由此方便所引大樂，定解無我，以修樂空和合道為心要。故能不誤教授要訣也。若不爾者，則不能分辨大樂與餘樂之微細差別，亦不能分辨粗細空理之差別而得究竟正見。故雖讚美樂空和合，亦唯愛樂其名耳。此是二部續中所說心要，正修法身之不共法。其修色身之不共法，此派明說者，前已數說，下仍當說。
子四、明咒之真實。分五。丑一、集咒。丑二、咒名。丑三、咒義。丑四、咒勝義。丑五、咒根本短阿字。今初
言集咒者，為從何事而集耶？如三分別續云：「阿唎迦唎城，出密咒之本。」謂十六韻與三十四音。攝行論說，除卡字外三十三音者，意謂離迦沙外，無別體也。從彼所集之咒者，謂心咒、近心咒、鬘咒等，續部所說一切諸咒。如何集法者，諸續部中宣說多種擷集咒法。如是一切咒之真實，謂嗡啊吽三字。如攝行論云：「其中蛇等諸咒，是從阿唎迦唎中出。彼等真實謂從不壞所出三字。以一切咒，皆是女、男、中性，如教授法而入三字。以是三字，乃一切咒之主。」從「以一切咒」至「以是」，是明三字為一切咒主之因相。根本續亦云：「此普攝咒心，謂身語意密。」說三字為一切咒之心要。言女等三性者，為說集處阿唎迦唎耶？抑說所集蛇等咒耶？抑配三字耶？卡師所譯攝行論云：「女男中性之一切咒。」第六品燈明論云：「諸咒，謂阿唎迦唎所出生。是蛇等性。彼等由女男中性，成為三字所依，故咒乃三字。」二古譯本，均作是說。二新譯本則云：「攝於三字。」第十品燈明論亦云：「男等三咒乃攝於三字者。」故是所集咒分為三性。諸咒如何分男女中性，及彼等攝入三字之理，除云：「如教授法」外。五父子論均無明文。餘師所說多不可信。自宗，謂由男女各尊咒，及二共咒門，安立三種。隨說幾多咒尊，一切攝入三金剛內。故一切咒，亦皆攝入三字之內。故說三字，是一切咒之心要。謂一切身金剛種性之心要，為嗡字。故彼一切咒之主要，亦即嗡字。餘二亦應如是知。若作集處解，則應如金剛心莊嚴續所說：十二阿唎為女性。迦□喳、達、跋諸部為男性。日唎四字為中性。若作三字者，則嗡字男性，啊字女性、吽字中性也。福緣稱等說，音韻八部，攝入部首阿、迦、□、喳、達、跋、雅、夏八字。此八攝入阿迦雅夏四字。彼四攝入阿迦雅三字。此三如次，轉成女性啊字、男性吽字、中性嗡字。如是從所集處，雖有無量集咒之理，然今此處，是集嗡啊吽三字。彼一一字，皆從不壞俱生三字中出。由此門中，所集三字，能攝一切密咒，是名集咒。明三字中攝一切咒之所為者，是為令了知，餘一切咒修成悉地之功力，三字中皆備。是一切語念誦中之究竟念誦。以第十品本釋俱說：「若生起次第者已修三行，未獲成就。當以所誦三字咒，策發一切諸尊心。」故。又如後說，生起次第者，由此能修四種業故。
如是了義三字念誦，與三風和合無別而誦之金剛念誦，具備策發諸尊心意，加持行者一切咒語念誦之功能。固不待言。以金剛念誦中，就風瑜伽分，有將諸風攝入中脈等功德，由誦咒門，亦有無上發生殊勝功力之理。當獲定解。故與其他風瑜伽不同。
如是三字作何所作。攝行論說有二所作。初作常人與瑜伽師共同所作者，謂以三字入住出漸次流轉之力，由晝夜令身安住門能住持身。即彼三字與赤白體性之阿唎迦唎，於二根交會時，同向下注。從秘密鼻孔，以種子形出，能生成諸有情身。又即彼字，與命力同時上行，能警覺眼等諸根也。意謂精血與風合雜，向下行時，能於下門，令風出入及住本處。故說為三字。命風上行時，亦有少分安住身內，及出息後仍入身內，故亦可計為三字。風音之字，亦得說名，與風同時。安住身時，能作已說當說一切所作。臨命終時，入不壞已，復依通常身，如前造作一切所作。此義已說。別作瑜伽師之所作有二，一作生起次第者，謂由三字加行，能起諸尊。此是有色形之三字。即此有色形之字體，安布心間等處。作小聲與大聲之語念誦。依於外色及方向等，能作息災等業。此中有聲色二種三字也。二作圓滿次第者，謂從上鼻任運而作金剛念誦，能淨治往昔業障。由金剛念誦門、四曼荼羅風，各行半座時，主要能修息災、增益、愛敬、降伏各一羯摩。兼亦能成餘三羯摩。故各能辦正副二業。二瑜伽師，受飲食時，先以三字淨證增長，次第淨除飲食過失。此中亦有聲色二種。如是雖俱依內外而說。然此中主要，是說從心中不壞息，所起諸風，出入住三，本音三字。如攝行論云：「若於悟入內體語音三字，全無疑惑。」說一一字，皆從不壞息出故。
（卷七竟）
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八
丑二、咒名。
咒名有四，謂前有嗡，後有娑訶者，名蛇咒。有嗡無娑訶者，名無尾咒。反上者名無首咒。俱無者名略咒。又有心咒、心中心咒等多種。但此中是如授記密意續云：「名三真實住，本性念誦相。」此說，由名當知從初即住風之出入住三種真實，以本性念誦為相。故內三咒之名，即住三真實。入之真實，即嗡字名。由此亦應准知餘二。彼續復以速疾、收攝、徐緩三名宣說。如是集金剛念誦所誦之咒，即出三字。明彼名時了知風音之字，則令彼二和合無別也。授記密意續云：「無印唯誦咒，不成咒士夫。」謂若無咒印相應，佛說不能成就。此集密中，未說手印。唯以真言如何成就耶？答彼問云：「具速疾等三，說是結成印。」謂風外出為速，內入為攝，住內為徐具足數此，即是結印。又云：「速攝及徐緩，於咒定相應，師長應策勵，對弟子耳說。」謂令彼三，與三字咒和合，即是咒印相應。故能成就大印。故亦顯示，此中總攝一切結印之功德。此諸問答，是如建立論所引也。又云：「迎請與遣送，此中如何說。」答此問云：「速疾與轉入，安住諸隨行，迎請與遣送，此等即成印。」結手印者，迎請諸尊，請其安住及遣送等，是為策發各各事業。金剛念誦即能成辦彼諸所為，謂內入等三種念誦，即能成辦迎請、安住、策發事業故。
丑三、咒義。
咒義總有多種，此中須說金剛念誦三字咒義。已說彼為三字音聲，故此非彼。若爾為何？此是圓滿次第者身金剛等三事。如授記密意續云：「彼所變色相，當緣為天身。」即是彼義。攝行論說，此釋續說，集咒、咒名、咒義、咒真實等四義者，意謂彼續所說，詮說、所緣、名號、勝義，即彼四故。又根本續第二品云：「如身心」等，說當生身語意三，和合無別之幻身。即是答問生起之理。故彼二句文，即明生起幻身也。以是前言「彼」者，謂從無事體性，不壞光明，所出之風心。緣彼所變之天身者，謂從風心現起佛身。此即三種金剛無別之幻身。此中復有二種幻身。
丑四、咒勝義。
續云：「無滅最寂靜，遠離於斷常，知三世不作，觀空無別相，唯此性勝義，各別內證相。」此說諸法之真實性，猶如虛空，非是諸佛所作。此性與觀慧，一味無別，光明之菩提心，即咒之真實性或咒之勝義也。如是集咒或詮說咒，與咒名二科，明修金剛念誦之理。由修此故發起二諦之菩提心，即是咒義或咒所緣，與咒勝義二科所說。當知此乃釋續之義。
丑五、咒根本短阿字。
五次第論，說咒之真實性，謂根本續第十品說三字中攝一切咒，即明彼義。援記密意續說詮說咒等，即解釋彼義。故引彼諸續文。攝行論說，彼諸續文，明由餘字出生三字之理，故引彼等。其所引文中，於明集三字咒後，又有「短成無餘語，非一亦非異」等。攝行論中，僅釋「短成無餘語」句義，未解說餘文。意謂欲知咒真實者，於續說，短阿為一切語根之了義不了義差別，不容不知。若能知彼，則餘文之了義，亦易了知也。以是攝行論中，問短阿如何於一切語轉之理，答云：「此中諸解經者，以記論為先，唯隨聲義轉。非能了知，字所詮說，於何轉、何故轉、如何轉。亦不能如實了知，字真實性。以是諸佛所行境故。應以宣說次第，了解彼義。諦聽。」此所說義須善決擇。其中言諸解經者者，謂諸未了知，依止釋續，解釋短阿，為一切語因之了義咒真實義、內教一切解經義者。攝行論云：「言咒真實性者，謂攝真實等根本續，與後續中，僅說咒言，未說集咒。唯釋續中，世尊宣說，集咒、咒名、咒義、咒真實性。故諸未達釋續，耽著外道密咒者，不能了知。」言以記論至隨轉者，義謂聲明派，解說章句義，唯以聲力，於幾許轉，而定句義。故唯知爾許聲所詮義。言字所詮說者，謂續說：「短成無餘語。」除聲所得義外，是餘了義。此即於何轉、何故轉、如何轉之義也。此中藏地諸師解云：「章句於何轉者，謂於自所詮義轉。以何因故轉者，謂顯短阿為因故轉。如何轉者，謂集多字成名，集多名成句，集多句成章，集多章成論。」此非論義。若如是者，則說依聲明論解佛經者，不知彼義，極不應理。若爾云何？此中能轉者，謂阿唎迦唎為體性之語所表義，即音韻行相之風也。於何轉者，謂於心中不壞風轉。如前所引攝行論已說。何故轉者，攝行論說，由得不壞風能證無事。是為證無事光明故轉也。如何轉者，謂由地入水等，漸次融入之理。如是三理短阿字之真實性，是諸佛所行境應於下根所化秘密之義。故彼等不能了知也。攝行論疏說：「以聞等悟入字義時，如指示月，諸非勝士，不能了知。」者，非是論義。言以宣說次第了解彼義之理，謂無餘語者，乃十六韻，三十三音四十九字一切無餘。彼等漸集，出生經續等世間出世間論，能圓滿一切悉地。其能了知彼等所攝諸字差別義者，是由命中有短阿之力。不具短阿之迦等字，定非有故。以有邊故，不能成語。此是「短成無餘語」如言所取不了義之解釋。次引稱讚名經云：「阿為字中尊，大義最勝字。本來即無生，遠離諸言說，諸言最勝因，善顯一切語。」謂非為證明前說，餘字，皆須具足短阿故，而引此經。以是世尊說，無餘靜慮門之種子句，阿無生故是一切法門。亦說是俱生字。金剛曼荼羅莊嚴續云：「為顯阿故，心中不壞。」引如前所引此文之後，「如是一切如來皆是阿種，以阿為因，從阿出生。」以此三經所說為因，成立諸佛皆從阿字出，未成立一切語皆有阿字故。其後攝行論云：「楞伽經云：應依於義不應依文，由隨文故，失壞自利，亦復不能開悟於他。猶如有人，以指指事，而示於他。彼人唯隨指端而視。如是凡愚，隨文取義，不求勝義。故求義者不應依文，當捨如文取執，而求實義。」引此證明若唯執取，短阿於一切句轉之文義，則不能得，彼所表餘義。如唯視指端，不能見彼所表義者。故除文義外，應更求餘義。若爾，彼義云何？此中西藏諸師說：一切語聲，從音韻出。一切音韻，從短阿出。短阿復從身內空隙，光明出故。故一切聲與虛空等以空性為根本。故當知彼聲所詮蘊等一切義，亦皆無自性如同虛空。即聲之真實義。自宗如前所引，金剛曼荼羅莊嚴經說，心中如燈熾然之不壞息，為阿字義。彼與稱讚名經說：阿為一切字中尊。餘續所說，阿為一切法門。此處應解為同是一義。攝行論說：臨命終時，諸風入處，為不壞息。即是彼義也。短阿了義既如是說。經說，彼為一切音韻字之因。則音韻字之了義，亦是說依不壞細風所起諸風，行至身內諸處，發為音韻行相之音韻。非說由舌顎功用所生之音韻也。桑補札續說：臍間八脈中央，有最勝阿字。諸有情咒，皆從彼生。所說短阿，是指猛利塵紋拏達。此如金剛鬘續中問所說百八諸風，為從何處生起、增長。答云：「諸風處所相，周遍六輪風，常住於法輪，名命遍眾生。無分別夜半，從勝虛空現，風自性開分。」此說風處總為六輪。特於心中空處現起命風，由彼分開動起一切風。彼風周遍眾生之一切風。又說最初成時先成心間命風，最後收時仍收彼中。故前說從不壞短阿生一切咒者，通說安住心中之命風，與菩提心之不壞短阿也。教授穗論說，經說臍間有八部字者，有體性不顯而住，與言說時，於薄伽蓮中諸風生處不顯而生，由顎等作用明顯而生。由心間短阿，是現起光明之最勝依處，故說是一切字中之尊。故具大義，是最勝字。「本來即無生」句，卡師譯為「大命無文字」。命，即命風。大是最勝義。無文字，謂不壞風無諸字形也。「遠離諸言說」者，謂無言說體性也。言說因者，總為一切風，主因乃不壞風。「善顯一切語」者，亦是說，從彼起風行至喉間，能生聲音顯了之諸語也。言一切法門者，謂一切靜慮之門。以樂空光明，是一切三摩地之心要故。若三摩地，能於不壞阿字，收諸風者，則能以大樂智，決定本性無生之空性，現起光明。故云：「本來不生故。」非僅說，本性無生之空性也。如是前說，於何處轉等三，是短阿義，此即佛道究竟要義。故說一切佛皆從阿出。總之，由知心間不壞風，是內身音韻行相一切風之根本，通達由於彼處總攝諸風而證光明者，即是了知金剛念誦咒真實性之不共規。即是獲得，由「短成無餘語」文義，所表餘義之了義也。以是自說，以指端示物時，應觀指所表義，不可唯視能表。而仍多自如是轉者，故廣慧者，不可易滿，應遠觀察。
子五、明語遠離，為命力之支分。
明語遠離，為六加行中命力支分之理，先明後續中說彼支分，如云：「五智體性息，五大為自性，以丸形外出，善觀於鼻端，寶具五種色，說名命與力，自咒思心中，命安置為點。」燈明論解釋此義，謂前四句，明於秘密鼻端，修物質點。初二句，與「寶」至「自咒」，明於上鼻端作金剛念誦，修光明點。「心中」以下，一句半文，明於心中鼻端修不壞點，及所為義。即於三鼻端，修三種點，修三命力也。其中五智息者，謂周遍風為大圓鏡智，乃至持命風為法界智。五大者，謂地乃至虛空。即下遣風為地自性等。地等為自性之五智息，從自金剛孔出，至明妃蓮花鼻端，修菩提心為圓丸形，即明點形也。諸風成明點自性之理，如第六品燈明論說：方便般若住等至時，由等至喜，引上部命力風，以愛火溶化，轉成明點。第六品燈明論所引後續一切譯本。及第十二品疏中所引二新譯本，并卡師所譯五次第論與攝行論皆說：「於蓮花鼻端。」第十二品疏二舊譯本，及大譯師所譯後續、五次第論、攝行論中皆無蓮花。故在梵本亦有有無二種本，然攝行論說「五智」等六句，明顯於上鼻端，修四風輪，三字金剛念誦。故知無蓮花者清淨。黑行師雖說，面蓮花鼻端。然不合理。若配現在於面鼻端，修金剛念誦者，如攝行論說，除周遍風之四風，鼻端謂上鼻門。以丸形外出者，謂一一風為首行時，餘三風攝入依內而出也。甘露密論說，彼諸風，入住出三，即為丸義。彼復成三字形而出。福緣稱說，言於蓮花鼻端修者僅是一例。亦顯於金剛鼻端修。此是男女各於鼻端修習之規。比中是於自與明妃二鼻端修。其於各別鼻端修者，於微細生起次第時與身遠離時，已說訖故。第六品燈明論說，此諸經明，生起次第者修下門細點者，是由相同門說，實義乃圓滿次第者所修也。於二鼻端修者，金剛鬘續云：「遍諸脈降注，菩提心堅固，金剛端蓮端，持風剎那頃，於顎字加行，卡芒（圖略）咒加行，說得勝瑜伽。」彼義謂以下所說於諸脈中降注菩提心溶化方便，由於二鼻端，堅固任持，能得最勝瑜伽。堅固之方便，疏中釋云：顎，謂法生中央之長脈。於彼撞擊之加行，謂極緊縛。卡芒謂於金剛端修。言「持風剎那頃」者，謂修命風真實之最勝瑜伽而能獲得。若如彼說，應是「於顎擊加行」。餘譯本云：「由風攝持」較善。然說「於顎字加行，補慶咒(圖略)加行。」則非善譯。如是於金剛端任持者，亦即於蓮花鼻端任持，以於二脈相接處故。根本續亦云：「受用一切欲，不失咒支誦。」謂有殊勝大瑜伽師，於此位中，依羯摩印，亦不相違。此中亦依智印而修也。燈明論中所說此義，若能於五次第講授中取修者，實是於中脈攝風之最勝命力也。燈明論云：「彼性上行息，具足五色。」跋曹譯云：「即彼息」較善。故前說為智與大種息之彼風，於上根門行。具足五色，即以五佛為體。以是名寶。舊譯本云：命謂存活。力義為伸長。跋曹譯云：「由此伸長增長，故名命力。」較妥義謂由何風力，能使壽命長久，說名命力。力之梵語為阿耶摩。通於勵力、遮止、伸長諸義。此是後義。故言「命與力」者，是翻譯錯誤。以離合釋成二詞故。是藏中智者所說。時輪法中取中間義，說遮止命，為命力義。藏語之力字，雖不通遮止與伸長二義。然梵語上，有彼二義。如是藏語別攝之攝字不通取義。別字不通數數義。梵語中有並不相違。由彼上門行風入住出體性，晝夜任運念誦故，名為自咒。此文釋論二舊譯本雖云：「晝夜念誦故。想自咒於心間，謂於自心蓮花。」然二新譯本俱云：「念誦故自咒。」為善。以故字，是因相，既非前文說風為命力之因相。亦無餘因相可說。故應作為自咒之因相故。第十一品燈明論亦云：自咒謂入等自性之三字故。此中拏熱巴後續疏云：「言命與力者，謂於自心蓮花，想短阿字。」如燈明論所說，命力之解釋，風入等晝夜念誦，與自咒等。均未說者，是梵本不全或翻譯之誤，以六支中餘處，均如燈明論而說故。說於心間想短阿字者，或燈明論梵本中有者，或是釋論所補充。以燈明論說，不壞點。與攝行論所引教，說於心間不壞短阿相同。故是善說。續云：「命安置為點。」燈明論僅云：「安布為不壞所攝。」其義謂，點即於心中所想之不壞。命謂諸風。安置為者，即安布為不壞所攝。謂諸風攝入不壞也。此即明修三種命力為作何事之作用也。此中甘露密論云：「自咒者，謂三字。於心中想者，謂修彼三，融入風出入住三相。此三亦融入命風也。」說修命風融入不壞點者，謂是「命安置為點」之義。能仁祥說：「於心中修自咒，即於彼想吽字。吽字所成那達，名不壞者，謂微細阿字作點行相。心安置為點者，謂心成彼，即所修義。」月光疏云：「於心中，想自咒三摩地薩埵。其空點上，那達行相為性之心者，當想為意之體性。」拉彌云：「心間蓮花中央中脈之內，想自咒雲聲，吽字點形。於彼安置命者，謂當安置乘風之識。」又餘派中更有餘解。即此派中，此位雖可於心間，修吽字、或阿字。然此中言自咒之義，則非彼等。又將命改為心，令心專注字上空點，亦非「命安置為點」之義。此位修三種命力之不共所為，是為將諸餘風，收入心間不壞息，引生四空故也。設作是念，餘二命力縱能如是。然修下門命力，已如前說，是將菩提心降至相端任持。則不能生，由心間收攝次第，所成之四空也。曰：實爾，然彼是先於密端，乃至能任持明點之際。其後，與二印和合，亦有於心間攝風方便之不共教授，故無過失。根本續說：寶具五色，量如芥子，於鼻端修。金剛鬘續解釋彼義，說三鼻端，及於彼所修之三種點。如云：「三鼻端之相，密、心、面鼻名。」又云：「風咒及物質，三種點無上。」於密鼻端，修物點者，前所引文已說。於心鼻端修咒點者，如云：「心間蓮花蕊，中央安吽字。」等，其後云：「此說名咒點。」於面鼻端修風點者，如云：「風點勝瑜伽五色甚鮮明，於鼻端瑜伽，當周遍修習，如此咒最勝，瑜伽師應誦。」又云：「此咒點最勝，二點謂光物。」此說心間不壞咒點，較餘二點為勝。亦說風點名為光點。修光點者，說為鼻端出入息之金剛念誦。故是配合前引後續之命力。福緣稱等所說，均非經義也。若作是念，前說之三種命力，乃一補特伽羅所修。金剛鬘續所說者是問為一瑜伽師所修耶，抑各別所修耶。答說，貪增上者，當修物點。瞋增上者，當修咒點。癡增上者，當修光點。故不相同。曰：總如集密云：為利貪眾生。是為利二根交會貪者而說。然此三種補特伽羅皆是彼機。其中仍有三類差別。以彼為主，當以何道引度，故說三種。非說一補特伽羅，不可俱修彼三也。又此三道，是為令彼所化，現世解脫，或速疾解脫而說也。此言癡增上者，是說貪瞋等分者也。若誦入住出三風與三字配合之自咒，固須於心中蓮花想不壞點而念誦。即未與彼相連，亦須於心間，修咒點也。此派說命力，是能住持壽命之風。僅此猶非六加行之一支。故言命力，是命力瑜伽支之略名耳。其於心中及密處鼻端，修二點時，雖無實風命力可修。然是收攝業風入中脈之殊勝方便。故名修命力亦不相違。語遠離與金剛念誦，乃由命力瑜伽一差別門，所立名稱。有誤別名為總義者，於金剛念誦時，棄捨餘二命力不修，實是極大錯誤。故當善知修習三種命力之理也。
子六、如何修語遠離法。分三。丑一、釋修三命力之次第。丑二、釋金剛念誦不共作用。丑三、釋修命力引生證德之次第。初又分三。寅一、釋於心鼻端修咒點之命力。寅二、釋於圓鼻端修光點之命力。寅三、釋於密鼻端修物點之命力。初又分二。卯一、單修咒點法。卯二、總修咒輪法。今初
修行處所，如金剛鬘續云：「少眾生神處，遠離諸聲刺，無有諸人眾，無礙善可喜，靜林園大樂，受用五妙欲，當修咒中尊。」言神處者謂神廟等。以何威儀身要而修，及諸風要，亦如前續云：「何大樂威儀，能得上悉地。行者據樂座，二目注鼻端，鼻向臍量住，肩平舌抵顎，齒唇隨樂住，息出入鬆緩，漸漸離功用，如實息出入，菩薩跏趺坐，具如是威儀，常念誦二字。」二字金剛念誦既如是說，則三字金剛念誦亦爾。餘譯本謂「金剛跏跌坐」時要，如同前說。所依身者，謂已修身遠離大密一部父母者乃修。五次第論，引後續云：「想心間，命安置為點。」之義。燈明論說，是於心間修不壞點。五次第論疏等，亦說於心間修咒點。五次第論引四天女請問經後，云：「半量勝微細」等如前說者，與前所引後續，同是一義。攝行論引金剛曼荼羅莊嚴續，說心間不壞短阿，與說不壞為攝風處所。亦是為令通達於心間修不壞之義。此如第三品燈明論云：「具五種色五如來為性之寶者，謂不壞點。以能生佛寶故。如芥子量者，以是點形故。言於鼻端者，謂於心間蓮蕊也。言殷重者，謂深著於彼，以入住出及攝瑜伽，晝夜恆修也。」此說於心間，以入等瑜伽，晝夜勤修不壞也。修不壞與金剛念誦之次第，如彼後又云：「堅固者謂常住。此復為何，謂不壞點。從此放出五色光聚。以入住出而轉也。言未堅固者，謂是顯示要通達不壞真實者，方可修此瑜伽。非餘人修。」即是解釋「寶堅固乃放，未堅固勿放」也。此義謂前說「以入等瑜伽恆修不壞」之不壞點。若由修習已成堅固，方可從彼不壞，修風入瑜伽。除已通達不壞真實性，其為境之不壞、堅固者外，餘人不應修此入等瑜伽。故是先須，所修不壞、常住不變、堅固之後，乃修金剛念誦也。此釋燈明論中，說為究竟釋。有云：以是究竟雙運者，修金剛念誦之理，故作是說。餘謂不壞是第四次第之光明也。然廣解此義，卡師所譯之第三品疏中，說從不壞、出四曼荼羅風後，云：「彼等身語意者謂由修力生起身等。從金剛出者，謂從光明中，生起二諦為體性之天曼荼羅。」故是，由修金剛念誦以風引生雙運。是就金剛念誦之作用門，說為究竟。如第七品疏中，說三空為究竟也。
修不壞處之關要謂心間蓮蕊者，與金剛鬘續，說於法輪八支脈臍中，修密咒點。意義相同。故拉彌說，於心中阿縛都帝內修。極為妥善。五義論說，於心黑白界。四義論說：於心空內。皆非經義。大印點論，與智點論，說都帝謂命杖。依止膀脈。是於兩乳中間命脈之前，有心間脈輪之轂。故當緣彼處也。凡說專住身要修明點等之類，皆須善知身要，繫心於彼，乃達要義。若不爾者，不得扼要。次於彼處修明點者，金剛鬘續，僅說觀字，未說修點。然燈明論，說修不壞作明點形。此中廓派有說，於日月相合之中，修短阿字。五次第略論說，修不壞點及短阿字。色頂巴二種教授中，說修白點、黑短阿字。有一書說，於白點中修短阿字半白半黑。又有書說，半白半黑之點中，有如阿線。餘書有說：想白點中，兼帶紅色。又白紅點相合者，與戍主大師云：「想於彼臍中，日輪月點上，形如盒蓋合，日方便月慧。」說金剛念誦所依明點相符。然此中，代替彼中央之點者，謂修字也。教授論說，白色略紅。又說：胎中，中有神識，趣入父母精血中央，即成肉心。又說彼是心所依處。故如此二派而修，乃有所淨事之要義也。明點之量，續說如芥子許。若能於微細所緣攝持心者，則易斷除分別，及收攝風息。字者，金剛鬘續說，心中之字，有阿吽二字。攝行論中說阿字者，是為表不壞息而修。彼處原無字形，雖不定修字，然此中唯應修阿吽隨一也。字色者，或俱作藍色。或如律生續說：吽字白色。此字表不壞息。白紅明點，表不壞菩提心。此時之寶具五色者，謂放五色光明。此可俱通字與明點。餘派雖說為標幟中字上之點。此中應如前說。如是應緣心中不壞，遠離太急太緩過失，善持其心。解脫點論亦極讚此義，如云：「不壞明點形，量如芥子許，五色光熾盛，常住心中央，觀彼剎那頃，瑜伽燃大智，此中定無疑。」餘續中亦極稱讚，如溫爵喇嘛續云：「常住於心中，一點無變易，修此諸眾生，決定發妙智。」勝樂五次第論，解釋彼義，云：「具足聲點心，安置於心間，此成破愚翳，聖主薄伽梵。」此說由修心間不壞點為依，能起俱生智，拔除無明。律生續亦云：「心間蓮內風，同於白吽字，若思此住定，不為境等縛，生死上行風，行於涅槃下，無住大涅槃，住心蓮蕊中。」此說若於心間脈輪中央，以前所說殊勝方便，攝遮諸風，堅固住者，則隨色聲等境轉之分別，不能繫縛。故能獲得，不住生死寂滅二邊之大般涅槃也。又如前說，能取所取十二種風，皆從心出。故若於彼持心，修專住身要之方便者，由彼諸風，融攝於彼處之關係，則易斷除能取所取分別。以此理故，於諸經續及諸論師所造論中，稱讚之義，發大信解。當於心間鼻端，勵力修習，不壞咒點之命力也。
卯二、總修咒輪法。
五次第略論云：「念種種分別，皆從自心生，識命所皈處，心間修咒輪。」此說種種分別，皆從心生，由心風攝處，即是心間。故當專住心間要處，修習咒輪。又云：「密咒諸字輪，先想蓮八葉，外內秘密理，如次修靜慮。」此說於心間，修三層八葉蓮花。又云：「外層慧韻字，中層音方便，無二住內層，方隅依次定。三種瑜伽性。中央不壞點，及阿字命根，放收一切心。」此說外層八蓮葉上，有十二韻字，表般若體性。中層八葉有諸音字，表方便性。內層八葉，有不定性四字，表示方便般若無二體性。中央，修不壞點及短阿字。此中五義論、有輪論、一座圓滿論，三書皆說，於金剛念誦之前，先修咒輪。雖四義論於心遠離時宣說。然根本文說，先修咒輪之後，方修金剛念誦。故當如前三論所說而修也。色頂巴說，蓮葉紅色，形如立鏡，諸字白色。瑪派餘教授中，有說，脈如蓮狀而住，白色帶紅，諸字白色。戍主大師說，於心間安布金剛念誦所依明點之蓮花，當思白色四葉，與紅色四葉，以四大為性。即思維心間四方諸脈之體性也。諸餘論中，亦說圓滿次第時，安布點字等，臍等處之蓮花為脈支。故應如是修。或勝解蓮葉即脈自性也。心間蓮花，顏色無定，多說彼為八支脈輪。亦有說為二支者。說有三支餘未多見。即修如蓮花葉，亦無如鏡立之義。色頂巴說，外層蓮葉安布音字，中層安布韻字。與根本文不符。故當依照瑪派餘傳，如根本文所說而安布。以根本文說，韻表明相，音表增相，不定性表得相，亦可了知。以是外層字作白色，中層紅色，內層藍色、或黑色，較為妥善。根本文云：「十二字連點。」義謂除不定性四字外，第十一韻字，自有圈點。故餘十一字上，須置圈點。有計將點置字前者。有安布無點諸字者。皆非論義。安布諸字法，如色頂巴說，從東方起，四方依次各布二字，自東南起，四隅各布一字。或從東方起，依次安布。迦唎亦爾。安布迦唎法，根本文云：「迦字乃至哈，捨卡具足四。」此義有說，從東方起，初五葉上安布迦□查，達跋五部，各五字，其次二葉，安布耶沙二部各四字。末葉安布，迦羅、跋羅、薩羅、沙羅四字。說此四字名秘密字及舌根音四字。此乃未解論義。彼論之義，是說八葉一一葉上，除卡字外，從迦至哈，各布四字。謂迦□查達跋五部之前四字。俄、尼耶、娜、那四字。耶及沙二部各四字，共為八聚。摩字，作為諸韻之空點。內層四方蓮葉安布利、唎、呂、□四字。四隅諸葉空不布字。若將諸字安布脈支，諸字多者，當於脈中從外向內依次排列，字作立形。若作蓮花形安布者，則當平列安布。中央安布不壞及阿字，如前已說。根本文於咒輪時說云：「虛空界中央，當想明壇輪。」有說此義，謂於空中，想明了性，如那達許，轉成心中月輪。彼非論義。根本續中如是宣說之了義。燈明論說，虛空界為光明，其中央所有月輪乃不壞點。此中亦應配彼。以彼顯示，金剛念誦所依不壞故。如是修習咒輪，除那熱巴之教授外，聖派之論典教授，皆未宣說。智生論師傳那措譯師之教授中，有與前不同者。瑪派之教授中亦有異說。然前所述最為清淨。色頂巴說，五次第論，引密意授記續云：「第五正具五。」又云：「四定配於三。」又云：「分等十六住。」乃明蓮葉安布諸字之理。然非續義。彼等是說，從音韻中，採集嗡啊吽三字，非說於蓮葉上安布修習諸字故。如餘續說，於諸輪上安布多字而修者，是為於彼收攝諸風。此中亦然。為於心間收攝諸風，故於彼方隅，依次安布諸字，緣慮而修，是為斷攝諸風入於不壞之教授。此復先緣蓮葉。次從外依次，漸緣方隅諸字持心，則於不壞，攝風漸易，故作是說。非決定須廣修咒輪。如瑪派五次第教授無輪論，與三層薩埵，及頓修法，三種皆無咒輪，唯於心間修不壞點與短阿字，及安布吽字而修金剛念誦。然如前說修不壞與字者，則定須修。故安不安布咒輪，僅是廣略之殊。譬如教授穗論，說於四輪蕊葉俱安布字。及唯於蕊上，安布四字之二規也。
寅二、釋於圓鼻端修光點之命力。分二。卯一、於何風從何處修金剛念誦。卯二、明風咒和合，及金剛念誦之差別。今初
如是修習不壞及咒輪，或不壞及字，成不動堅固已，即當依此，修金剛念誦。其中圓滿次第者，若為息災、增益、愛敬、降伏羯摩故，修金剛念誦者，可於四根本風而修。又圓滿次第者，若為天眼通等，五神通故修金剛念誦者，當於五支分風修。若身遠離為先，為引發心遠離諸空故，而修金剛念誦者，當先於四根本風修。於此獲得能力之後，再於五支分風修。經說三位修金剛念誦，此屬最後位。若於何風修金剛念誦之理，如上說者，當從身要何處而修，有無定處。曰：此中多說，從身體內於鼻孔中，出入之理，未決定說，從身脈輪，何處而修。亦有說云：從咽喉等四根本風處，各別修四輪。其中初者，風出入住三，縱能配合三字。然無於身要脈輪修習之教授。任何努力決不能將風融入中脈，引發四空。若不爾者，則聲聞地所說之數出入息，亦應能爾也。如第二說，縱有專注身要脈輪之義，亦不能得此派，金剛念誦，專注身要之要義。以是自宗，謂如前說，當從心中不壞明點及字，修入出住三也。此義先由燈明論成立，謂如前引燈明論文前段所說，以出入住三瑜伽修習之義。後段明說，從不壞點，修五色光聚之出入住三。又第三品燈明論中解釋續說：「虛空界中央，當繪月輪，及明輪中處，當修輪輪、蓮輪、寶輪、及繪和合輪。」之了義。乃至月輪，義如前說。明輪者，謂不壞點。中央者，謂從彼出生。如是所出四輪，如其次第，應知即出生水火地風四輪之四風也。又續第六品，說於虛空界中央，修日明寶光四輪之義。疏中釋為，虛空界謂不壞點。中央，謂從彼出生。所出四輪，謂如其次第即四大種之風。說於彼等當修三字金剛念誦。又說以金剛念誦，策發心間金剛薩埵也。解釋第三品所說四風之金剛念誦，引密意授記釋續，謂即彼義。特如金剛鬘續云：「喉心及臍間，密蓮中出入。」於此所說四風於四處出入，斷疑之後。四天女請問續說，從心間不壞點，諸風出入之理。即燈明論前說之義。於彼疏中已廣決擇，應當了知。攝行論中，於三字金剛念誦時，說蛇等諸咒，謂從阿利迦利所出。彼等真實，謂從不壞所出三字。此亦是說，誦持金剛念誦三咒者，乃以從不壞出生之理而誦。非以從四輪出入之理而誦也。必須如是修習之因相，亦如前說要於心間不壞攝風，乃能引生四空。金剛念誦，能於心間不壞，收攝諸風。以前所說能入之主要方便，即入等三金剛念誦故。以是十一音說，從心中蓮花蕊上，不壞點中，出為吽性入為嗡性，住即阿性。依水輪白色等相，從世俗右鼻等，漸次外出，任運成就息災等事。修此金剛念誦，能淨往昔一切業障。福緣稱所造五次第釋難中說，修四輪皆從不壞出入住三之金剛念誦。極為善說。根本文說，中央不壞，乃全身之心要，初起風等，最後收攝。次說修金剛念誦。故是以從不壞出生之理而誦持。四義論說，從心中不壞點，放五色光五根本風，以彼入出住三，配三字念誦者，是根本文義。亦是修金剛念誦之究竟要義。然由未知此派，須善了知心處要穴之關係，故未知彼等是最善說也。瑪派有說，於三層蓮葉諸字，從外漸緣，依彼次第，修風出入住三之金剛念誦。即是「三加行自性」之義者，極不應理。論云：「方隅漸等持，三加行自性。」義謂緣三層方隅之三三摩地，顯示三種瑜伽之自性故。戍主大師亦說：於心中明點和合之內，修風出入之金剛念誦。親教論說，於頂、喉、心、二乳中間，修三金剛與智薩埵。即彼等心中，如其次第於標幟上，有風、水、火、地輪。輪中月上，修三種子與本尊種子，次修金剛念誦。此亦非於各尊心中修。是從不壞點修。論云：「以此次第修，不壞金剛誦。」以是解脫點論說，從四字放光，由上鼻孔出生四風，修金剛念誦者，彼說右風為身，左水為語，兩火為意金剛，兩地為一切諸尊體性。欲顯四風為彼四之風，故作是說。非說從彼修出入住三之金剛念誦。如此與親教二論，俱說於本尊心中安布四字，修風入住出三，及說離彼二故。此等，是說與本派相符者。但餘派中亦說於臍中，修金剛念誦。
（卷八竟）
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九
卯二、明風咒和合及金剛念誦之差別。
風咒和合之理，燈明論說，於內身處，安布顯形行相之白色嗡等，為風入住出者。以三字表義即三種風，故作是說。非說修彼等為三風，亦非金剛念誦時也。金剛念誦時，續及聖論，於彼三字，為聲為色，及所配之風真實，為風為音，皆未明說。廓師說為聲音，非是字形。故此派智者亦皆如是許。瑪派多說，風如貫珠之縷，三字如珠粒排列，狀如寫成。根本續第七品云：「莫食乞而誦。」燈明論中解彼了義，引授記密意續云：「別字為乞化，誦彼乃是食，許彼為食乞。」此說風咒別誦，為金剛念誦之障品。由是當知，彼不別異。其中乞化之梵語為苾芻、苾那，訓詁為異。阿芻羅，訓詁為字。風字各別而誦，是為食乞。故風咒，各別之咒說為聲音。未說思維，狀如寫成。故知風咒不別，亦是說與咒音無別。非說與寫相無別也。又誦讀之音，屬於外語。攝行論說，此是內語。故非彼音。亦非口雖不誦，而思惟讀誦行相之音。以是當知，此中三字乃風入住出三之本音。若將風之本音，與咒音和合無別，是謂風咒和合無別之義。若自了知內風出入，自發三字音聲，專意緣彼不散。是謂此中念誦。燈明論說，彼是意誦。然與思維舌顎功用誦咒行相之意誦不同，當善區別。續說風咒和合無別之義要於意中現為一體。倘未如前了知，則於意中不能現為一體也。教授中說：「風內住時，略為長久。」有諸智者，謂續疏意趣是隨風住量，不加造作而住，此定非理。以續說一日夜中，出入二風合為一息，僅有二萬一千六百次，倘不造作而住，則除出入二風外，別無住風故。應無入住出三相之金剛念誦可修也。以是當知，若修續說二字金剛念誦可不加造作。若修三字，則於中間，特令安住。當如瑪廓兩派教授所說而修。親教論中，曾說四次，於阿字性安住之時，徐攝持故。雖有多師許內住時較出入時長久。但廓師許，三相均等，極為善哉。親教論說：風外出時，想諸法清淨，轉成甘露。嗡字性入時，洗除自身習氣。阿字自性，亦清淨自身。解脫點論云：「吽字放出諸佛時，成就一切靜法。嗡字收回諸佛時，成就一切動法。阿字任持諸佛時，令動靜諸法入無二智。」疏中解釋成就即清淨義。聖派未作是說。有說：五次第論中「吽字放有情」等，即顯彼義，然非彼義。五義論說：三字金剛念誦僅修二十一遍。此數若多，諸界調適，易持風息。正金剛念誦，謂上風嗡字壓，下風吽字提，於心中修風合。四義論說，由修三字金剛念誦，令風不動，入中脈中，引生樂空感。乃至金剛念誦究竟以來，應勤修習。輪論亦說，由數數修百八金剛念誦等，現起五相。現有如是異說。其中初說，三字金剛念誦，僅修二十一遍等，總違本釋諸續，聖父子諸論，成大錯誤。說持風合為金剛念誦，純屬杜撰，與自宗中說為心遠離之風合，亦成相違。以是當如四義論而修。輪論亦應順彼而修也。總略論中引四天女請問經說，於飲食時當修和合。除有注疏釋為風和合外，聖派梵論均未宣說。若謂以教授而修者，倘如自宗，餘教授所說於心遠離時修者，則善符自宗。金剛念誦若由所誦境風而分，有根本風與支分風，二種金剛念誦。此二復分四種五種。若由所誦咒文而分，如金剛鬘續說，有吽霍二字金剛念誦與三字金剛念誦之二種。授記密意，與後續中，唯說三字金剛念誦。拉彌與福緣稱等說十一種，謂六部、忿怒三毒、中性之金剛念誦。復許此是第十三品本釋之義。燈明論之意趣，謂由觀察三字真實，了知彼義，說為身語意金剛念誦。次說寶念誦，與無著念誦，為主要金剛念誦。故僅前三種，金剛念誦之相，猶非完足。又說金剛念誦為意誦。忿怒念誦為語誦。故彼非金剛念誦極為明顯。說三毒念誦，謂思惟將三毒有情安立光明。故彼全無風念誦義。中性念誦，謂修光明。彼中亦無風念誦義。亦未說彼等，為金剛念誦。所言主要金剛念誦者，續云：「義隨行念誦，謂以妙無性，觀三世諸佛，說名寶念誦。一切佛土中，放出諸身雲，往來金剛義，說為無著誦。」第二句，卡師譯本為「謂以妙性生」較善。此等文義，謂三字義入住出三隨行之念誦，即義隨行念誦。從不壞自性所生之妙，謂不斷舒放。即以此因，觀察了知，入住出三時所生諸佛者，謂通達一切如來自性諸風，即不壞體性，是謂寶念誦。此是隨順善譯諸疏而釋。此即以金剛念誦將諸攝入不壞之義。如是攝融之後，重現起時，謂從心間蓮花不壞佛土中。言一切者，謂於眼等諸根處門。放諸身雲往外、來內、及住內中，金剛義體性。是謂無著念誦。說前者名寶念誦者，意謂以根本風金剛念誦，攝風收入不壞寶中。非說五部中之寶生念誦。如是已得攝風能力，進於支分風，修金剛念誦，由是於各別諸根門，無礙轉之念誦，故名無著念誦。非說義成之念誦也。五次第論引文，前者名金剛念誦。除燈明論外，父子諸論及五次第略論等均未說，支分風之金剛念誦。若於前說界限而修支分風之念誦者，亦須想從心間不壞風出生之理而誦。由如是修，能助一切見境熾然妙樂。是廓所許。亦即金剛鬘續最勝意趣。金剛念誦之名義，印藏諸師雖多異說，然燈明論云：「彼等之義，謂即三字。彼之念誦，謂入等三風。以三不壞金剛，表有彼等。即彼體性之念誦。」是於三金剛之三字，與三風之三音，和合不離體性之念誦，說名金剛念誦也。如是定中，由見具足前說身要等四要中，斷除沈掉等過。修風瑜伽與念誦瑜伽之功德，發起喜躍，當善修學，令三風音現為咒磬。後得位中亦應學習。如授記密意續云：「於一切事中，知瑜伽眠等，無名無言說，三時恆念誦。」後二句義，謂於三時中，常誦遠離名詞，言說之三字。是信師所說。
寅三、釋於密鼻端修物點之命力。
於密鼻端修物點有二說，金剛鬘續說者，謂於業印蓮花鼻端與自金剛鼻端合會界中，令菩提心任持不流。說名修明點。非說於彼緣點形而修。燈明論中釋後續義，謂風作點形，從自金剛孔出，於明妃蓮花鼻端，觀為點形。是緣點形而修。此說智印。由說於二鼻端合界而修，故與於一一鼻端修不同。總緣智印而修者，聖派說凡有三義：一、與彼等至引生妙樂。二、與彼等至之菩提心，入明妃蓮花中，於明點中修曼荼羅。三、於父母密處鼻端合會界中，緣明點修。此是後者。此之所為，雖是為將風收入中脈，然非先未能收入中脈者，今始令收。以學身遠離時即能收風故。以是應知，此位修前二命力，是先未能收入心間正為令收。今是此位，已能收入心間者，為令增長。故於餘位亦應例知。
丑二、釋金剛念誦不共作用。分二。寅一、明金剛念誦能解心間脈結。寅二、明解心間脈結，為解脈結之主要。今初
如是從心輪中央不壞風修金剛念誦之因相，金剛鬘續，明了說云：「住眉毫中央，正說點為風，咒真實開彼。瑜伽解結後，風真實正理，以別啟加行，未了彼加行，以持風瑜伽，超能所詮義，不明邪見者，離所修靜慮，諸佛亦難得。由瑜伽母恩，口口相傳授。」初二句義，即彼續云：「阿住法輪蓮，周遍於風輪，唯此是大風，說名命。」說於眉毫處即眉中間，有六瓣風輪安住。即明周遍心間乃至眉間，命風之處為中脈。咒真實一句，明以咒風真實，開啟彼處。瑜伽一句，明解中脈之脈結。從「風真實」至「以持風瑜伽」，連「難得」句。義謂若不了知，咒風真實及以正理，殊勝開解方便，僅以持風瑜伽，難得彼義。靜光譯本，「以勝啟加行，未知彼加行」較為妥善。又譯為「了知風真實」。若無師傳教授，不能通達彼義，故言「超能詮所詮義」。不明者，謂未明了通達。邪見者，謂倒執風義。如是了知風咒真實，若離修彼靜慮，即使諸佛亦難得，以瑜伽力，解心間脈結也。靜光譯本亦作「難獲得諸佛」。此續中說，由瑜伽母恩，及師口授，乃能通達咒真實義。故瑜伽母言，非說師長。若爾何謂？此續脈相品說，攝七萬二千脈，成「補利馬拉亞」等，二十四處諸脈。此復略攝，成為心間八座之八脈。此八復成心中三脈。此三復由加行，攝成一中脈。於瑜伽母續，應當了知。意謂以風咒真實金剛念誦，開解心間脈結之因相。諸脈先從彼成，及最後究竟收處，因諸瑜伽母請問，溫爵繃巴等中廣明。故作是說。如是如前說已，為明彼義，金剛自在金剛手請云：「願眾生主說，點差別理俱，知速勝瑜伽，加行解諸結，三界諸眾生，速趣上悉地。」此謂若誰了知明點差別，即開解方便風咒真實，修此勝瑜伽行，開解心間脈結，速趣上品成就。維願眾生依怙為我宣說。如是請已，答云：「請已有金剛，告金剛自在，最秘密體性，餘皆未明說，此明點差別，我說汝善聽，心蓮內虛空，智金剛常住，上下正說已，命遣大風住，此亦難開啟，中央三結纏，由彼破下遣，不能向上行。彼破復成五，命、下遣、上行、周遍、等住性，從五端所行，正依止五脈，增長、善增長、狂、墮、與友愛，應知為五脈。遍達金剛下。上行命中央，金剛臍空界。大風名曰命，出生依脈結，破已成五行，於五端五脈，月分與光明。」如前所引而說。其中言諸餘續皆未明說，最秘密處。由金剛念誦瑜伽，開解心間脈結。其所解之結，謂心間脈輪中央，中脈內空，不壞智金剛住處為極難解三結所纏者。彼右為赤脈，左為白脈，各纏三結，雖有六結，二共為三。言由此脈結，隔阻下遣風，不能向上行者，是說不能於結處由中脈中上行。然下遣風能向上行，如前已說。言「彼破復成五」者，非說下遣風成為五風，是說從脈結阻隔之下，五風向下行。即前智金剛以下。亦如此續所說，向下引導下遣諸風也。言復者，顯彼五風亦向上行。命風等五，如其次第，於增長等五脈中行。次文應云，金剛臍上之中央，從脈管虛空界出生命風，成為五行。言「依脈結破已」者，謂上部命風，亦為脈結所阻，不能從彼內下行。如前續云：「諸上亦下行，雖為命所破，彼等於命脈，入已而向下，彼不能下行。無明結所縛。」言「為命所破」者，是破壞命行，而譯文不善也。上部諸風，雖向下行。然不能於脈結處，由中脈中下行，故言不能下行。言「無明」等，即明彼因相。靜光譯云：「無明結亂輪」譯文不善。持命上脈管中，有龍等五風行，亦說由持命，令諸風上於諸根門，放出也。此中續說：識所乘風，由與內識習氣合雜，趣向於境乃生自性。及由習氣熏染增上，流轉生死。除此之外，別無生死。其後又云：「故為斷生死，當精勤修習，明點差別位。諸餘無明者，不知彼中結，開已得悉地。」此說為淨流轉生死之習氣故，當開解心間纏縛中脈之無明殼，修明點差別，風咒真實者，以能生分別之命遣二風，乃至未融入心間不壞以來，不能圓滿現起光明，故須開解心間脈結。開解彼結，當以咒真實而開解之。如是金剛鬘續第六品說：必須開解心間脈結，以咒真實開解彼已，能成寶劍、丸藥、神通等，及大印悉地。其咒真實，亦是吽霍二字，配出入二風而念誦。又說修彼六月，決定成就。
若爾，二字金剛念誦開解脈結，為是彼別法耶，抑亦共三字金剛念誦耶？曰：續說「以咒真實開解」。其咒真實有二：一謂第六品所說。二謂第十五品所說。如云：「身語意金剛，作三咒念誦，此速得悉地。風實到彼岸。」又云：「宣說咒真實，明顯無緣位，金剛薩埵因，具咒諸功德，身語意律儀。真實生勝智，諸真實略義，咒真實無上，由六月念誦，當成就非餘。」此明了說三字咒，與風真實，於心間蓮花念誦，誦六個月能得成就。是故二字與三字金剛念誦，俱能開解脈結。乃續意趣。開解之理，即前續云：「吽聲，點為霍字名，以二風開辟，能解無明結。」譬如竹筒、節隔，以長竿衝擊其中，即能通啟。如是以風出入，便得開解。即前續云：「士夫離阿杭，猶如樹斷根。」謂若不知阿杭了義，如同斷根。又云：「阿字為命風下遣即杭字。此二合為一，說名為阿杭。」故知此派，是於心間不壞處合雜命遣二風也。
寅二、明解心間脈結為解脈結之主要。
集三字咒，有二：一、集不了義咒，如金剛鬘續第十五品說，母韻第一阿字、第五鄔字，及迦雜札達跋諸部之未部最後摩字。三字中阿鄔相合為喔，略去鄔字。其中摩字轉為隨音，故成嗡字。以是此續身語意心要品之替，三譯本中均將「鄔」字，譯為喔字，皆成錯誤。唯註疏中譯為「鄔」字，乃為善淨。次說：母韻第一兩阿字，與鄔沙摩那分，即煖部最後哈。三字中初二字，如云：「相同之字，前成長音，拭去後字。」故成一長音阿字。註疏說，無命根之哈字，置於暴音處。二處均說是哈字。次說：鄔沙摩那分哈字，莊嚴第六韻長鄔字，則成呼字。其上給以跋部最後摩字圓點。故成吽字。疏說「鄔沙摩那後分具」之分字，表示初月。攝行論說：「三字各從三字母出。」即應如是集也。
二集了義咒有三：一集了義嗡字法。即前續云：「阿住法輪蓮，周遍於風輪。唯此性大風，名命一切說。」此說嗡字三字母中阿字之了義，謂持命風。疏中譯為「名命攝一切」。此義謂彼風，總攝一切風。次云：「嗡住受用輪，如火及日光，從項至頂髻，周遍威光身。」此說鄔字了義，是從受用輪，遍及大樂輪。顏色如火及如日光，威光熾然身性之上行風。靜光與惹師及註疏中譯為「鄔」字，妥善。次云：「安住大樂輪，摩字如明點，高量十二指，住於佛頂處。」此說摩字了義，是從眉間，上量十二指，安住頂髻處之菩提心也。靜光譯為：「一手十二指，過上住頂中。」如不了義嗡字，安置頂上。如是了義即將命風、上行風及杭明點，攝入大樂輪脈結內之中脈也。
二集了義啊字法。如云：「阿字如前說，是最勝命風。」又云：「阿從法輪蓮，至喉成雙阿，命性與下遣，以哈字周遍，繫縛於喉中。」此說心間持命，與喉間上行，成雙阿字，即長音阿字。哈字表下遣風。如啊字安置喉間，此即將三風，攝入受用輪脈結中央之中脈內。
三集了義吽字法。如云：「哈名下遣風，住便門密處，鄔字上行風，住喉蓮花中，摩字為命風，住額間風輪，合一住心間，說名心種子。」此說哈字義表下遣風。從心間遍及眉間風輪之命風，為摩字義。鄔字義表上行風。如吽字安布心間，此即將三風，攝入法輪脈結中央之中脈內。「合一」等二句，亦配嗡字啊字了義合一也。
如是說三字了義，即明開解三輪脈結，將持命下遣上行諸風，合雜於中脈內。如嗡啊吽三字安布三處作身語意加持。無量密咒聖典所說，了義三字，安布三處加持之理，亦即如是。如上說已，金剛手請問云：「三金剛字義，處差別已知，此中何為主，維願尊為說。」謂以三字母結成三字之了義，為合雜諸風，及於身脈輪，何處合雜。雖已了知。但此三中何者為主，願佛為說。答云：「秘密最秘密，密義汝所問，諸續皆未說，今說當善聽。心種子為主，眾中無分別，以此能損減，能劫奪餘主。」此謂心喉頂上，三輪脈結開解之處，合集持命下遣等風。此三之中何者最要。此乃秘密中最秘密處，諸餘續中隱密未說。今當說彼，汝應諦聽。如是說已，謂彼三中，意心種子，吽字了義，於心間脈結開解之中脈內，合集諸風最為主要。所以者何，以開解心間脈結是無分別，即最勝能斷故。由風安住不動，是能減能奪餘能動分別風之主要故。又「餘主」者，謂除意金剛外，餘身金剛及語金剛。此二依處頂喉之脈結。由意金剛之脈結開解故，皆當破壞。是能損減能劫奪義。由下文說，若心間脈結開解。即以彼力，能解餘結故。疏云：「三字之中吽字為主，以一切法皆屬心故。」此乃未獲三字了義之解說也。次云：「瑜伽證第三，無分別希有，由遮一切風，起通達真實。」第三，謂意金剛字義。即將風攝入，心間脈結開解處。證謂瑜伽師現證彼義。爾時乃生起希有無分別之俱生智。通達真實，即希有義。因相，謂遮一切風及分別，皆能攝入不壞中故。此乃明顯，前說意種子為主之因相也。由此顯說，欲遮分別與能動分別之一切風，唯於心間攝風最為切要，攝入餘脈輪中無爾許功能。以是說明攝入心間為主因相之教典故。次云：「變化法輪中，說為二蓮花，六四及八瓣，如上下相望，正依於上下，命下遣遊行。明說唯此二，是有分別風。身語二心要，即單脈味脈。」六十四瓣，謂於變化輪。八瓣謂於法輪。如是二輪。第四句文，疏中譯為「彼等如寶篋」。較為妥善。義謂心蓮向下。臍蓮向上。如桑補札所說，如函蓋相合也。此等即明心臍脈輪之情形，與上下所住命與下遣二風，於二脈遊，引生分別之風也。次云：「阿縛都帝脈，彼二中最勝，謂無分別風，常行與普遍。由得何瑜伽，常能利眾生，能勝百八種，風自性差別，恆時尊勝住。愚者所不知，剎那證菩提，彼得此續說。」此說安住二脈中間之中脈，風入彼中斷諸分別。故彼脈較餘二為勝。由得如是瑜伽，故能利他，能勝引生百八分別之風。此復生起次第者所不能知。由二風趣入中脈，一剎那頃速能現證菩提，證得光明。
令風入中脈者，先當究竟生起次第，次乃修金剛念誦。此次第如云：「此復云何得，彼說為種姓，初大瑜伽師，善慧修寂止，以生次加行，作為明王印，普於九根門，一切遍防護，吽誦無等修，最勝恆不斷，經六月修已，後剎那證得。」言印者，生起次第者之天身，為大印。明王印者，疏中譯為「熾然印」。以生起次第，能焚燒凡常分別。吽誦者，謂述金剛念誦之一分。「普於九根門」等二句，明由彼力，能於眼等九門收攝諸風。次云：「何故由念誦，心蓮向上壞，次秘密蓮花，和合開解已，二種分別風，從此遮斷行，給無分別樂，咒真實獲得。住中脈相續，眉中風開已，得此得已喜，相續現無盡。」初二句，明由修六月金剛念誦，破壞心間脈結之理。靜光惹師，及疏中譯為：「心蓮向上行。」盛精進師所譯如前。疏中解為「前二脈輪和合而住，今令開解為向上行義。說秘密蓮花，為變化輪。言開解者，謂遮寶篋繫縛。」與前無異。然心臍間二脈輪，乃前者向下，第二向上而住。並非和合，而住。故非令各別開解。此續中說六脈輪時，雖未說有密處輪。然言「喉心與臍處，密蓮中往還。」時，則離臍輪，別說密蓮。故彼非說變化輪。又此續中，說以金剛念誦，開解脈結、破壞脈結、摧毀脈結。此中亦說，以金剛念誦破壞脈結。故言「心蓮壞」者，是解除彼處脈結。言「向上壞」者，是解臍處脈結。解除心間脈結時，須如死次第現起。教授穗論說：修轉趣時，數數遮翻心間蓮花。大印點云：「臍根持命風，剎那許不作，將此覆蓮花，剎那向上翻。」則心間蓮花，似須向上翻轉。臍處無明文。但彼續中極贊心處，或是心間蓮臍，或如常說。如別本云：「剎那許不捨。」謂繫命風於彼，令彼堅固。密蓮和合，亦是味單二脈於中脈和合之結。此明由解除心間脈結，則臍間與密處之脈結，亦得開解。「眉中風開已」句，明開解風輪脈結。故餘一切脈結，均由彼力開解也。若解除脈結，則遮斷持命下遣二風向餘脈中行。唯住中脈相續。故能相續生無分別大樂。是謂以金剛念誦，作成咒真實也。
此等解說，如金剛鬘續，數數宣說：「獨咒真實成。」聖父子等，亦未說餘正修風之瑜伽。唯說金剛念誦。是生廣大定解，不可少之方便。故此廣說。
丑三、釋修命力，引生證德之次第。分二。寅一、釋修心間不壞如何引生證德。寅二、釋修餘命力如何引生證德。今初
如前所說，由攝風心間，現起光明。燈明論說，於入光明之前，由地入水等，融入次第，發生陽燄等五相。此不限於入勝義光明時為然。凡攝風入中脈，現四空時，一切皆爾。故說由修心間不壞，發生五相。親教論云：「心安住明點，於自根攝持，地輪入水中，水復入於火，火亦趣入風，風復入心中。心入無二智，暫入現諸相，如陽燄及煙，如燭如空燄，如無雲虛空，當現此五相。金剛心入故。」戍主師云：「以極勤勵心，注視於形點，由入於彼故，現五或八相。次住光明中，經日月年等，隨所欲安住，利有情等事，無功用任運。」言五相者，謂陽燄等五相。八相謂加如月日暗等三相。藥足師說，有三等相，謂顛倒地等，可滅、略滅、畢竟滅相。故當知此諸相，有多次第。有說：此等諸相是因，後者較前明顯，說如陽燄等。非說境相與彼相同。有說：是有相心識，動不動之量。有說：是現起如煙等相。共有三說。後者為善。又如月日暗三相，是明增得三時。如無雲虛空，是一切空時。如陽燄等，是相續中，將生四空智之前相。諸續部中，於俱生喜，及一切空之光明，作無邊稱讚者。是如前說，善巧樂空無別和合之理者，所修之樂空和合。最初引生如斯勝樂者，必須將左右風，攝入中脈。此中若無正修風息，專住身要方便，內外命力之道。及明點瑜伽等。僅得空性見，及知無倒修空之理，隨任何修，終不得生。故必須修定量教典所說，專住身要之方便。其修習彼者，若所修無倒趣向扼要者，引生俱生歡喜或一切空智之前相，必能現起諸相。諸教典中稱讚諸相，亦因此關係。然唯修心無分別住者，亦能現起似彼諸相。與修專住身要方便所現諸相，極難分辨其差別。故當善巧。又專住身要所現相中，初從由諸根門向外動風，將向內退。略向內退，已趣中脈等相起，直至得最高道時，遮退之殊勝相，有無量次第。故不應於相似相上，便執已具。一切真相功德，自以為足。即是真相，亦不可略獲端倪，便自止足。應善了知上下次第，而求上勝。若能善知以上道理，則於文殊親教，及龍猛、戍主、鈴足等諸大德論中，圓滿次第時，說緣風、點、字等，專住身要之方便。及說於心間修明點定生妙智。及言「無疑智熾然」等。能得希有定解。至心修彼以為心要。其觀慧下劣未如是了解，又無大德教授，不達諸續要義者，誤為圓滿次第但修空性。見此等中多說有相三摩地。便執圓滿次第非殊勝道。修相似道，以為心要。以是當知，無倒空性，極難通達。不共大樂，亦因續部與大德諸論，最為深奧，難達幽微。故樂空和合，最極難得。然若粗知彼等要義，於勝方便不起倒解，由於彼等修習之力，亦能引生大樂。即單修此，亦屬最為希有之三摩地，與餘深法，決不相同。第五相，如無雲虛空者，有由修專住身要教授所現，與非修彼，唯修心一境性三摩地所現之二。若不善巧續部要義，極難分別。續部所說中，雖亦說餘續所說略遮風時所起諸相。然此中是說，四空中，最後一切空、光明時者，故彼須先現，如月日暗等明增得三相。此復是由融入中脈而生，故義不同。瑪派有說，相與有相八事，依次生否不定。然諸經論意趣，是決定依次現起，以攝風達要者，亦定如是現起故。由善了知修心間不壞之要義，長時熏修，從四空智最初起時，是為隨順心遠離。雖由此門可假立彼名，然非真實。此中復有順行四空與逆行四空二種。後者較前，稍難現起。於此四空，當隨力安住。後起定時，仍當如前明想所依，繫心明點。如戍主師云：「從彼定起時，不應想餘法，恆緣一明點。」由此方便，能有一次，攝風中脈引起四空。則次緣明點，攝風極易。故不待長時，便能攝風引起四空。由於內身最大要處緣明點等繫心之力，攝風中脈，引俱生智。乃是智者喜悅，最希有處。故當知此與不知修風要義，僅強攝風者，其功力大小，堅不堅固等，有極大差別之功德。亦當了知，是餘持心者，所不能比擬者也。
寅二、修餘命力如何引生證德。分三。即一、修金剛念誦每月所生證境。卯二、金剛念誦，能融風於中脈。卯三、熾然猛利火法。今初
其究竟粗細生起次第，已善學身遠離者，第一月中修金剛念誦法，如金剛鬘續云：「初數息出入，二萬及一千，如是有六百，於晝夜決定，乃至得準數。經廿七日夜，隨於數加行，是善觀察數。」靜光譯末句為「數數觀察數」。此謂一日夜中，出入合為一息計，共行二萬一千六百息。晝夜二分，行若干風，乃至獲得數量決定。如是經於二十七日夜，數數計數。此明除住分外，對於日夜，各行若干風，要不增不減，平均計數。若每時風數平均，則身內大種平均。倘此平均，則依身所生功德，極易引生也。
第二月中修法。如云：「次隨逐念誦，當觀察每座，諸風與功力，二千七百數，應當正了知。以決斷行相，經廿七日夜，以四輪差別，晝夜得決定。」此說第二月中，觀八座，每座行二千七百次風，令其平均。前者易數。此則較難。釋論中說：「每座有九百風，以入住出三乘，為二千七百次。」非為善說。若果爾者，則說一日夜，有二十四次九百風息，不應道理，以僅有八座故。此說於二十七日得決定。由於四輪所生四風，修金剛念誦，而得決定。
第三月中修法。如云：「次勵力安住，善觀察別異，由行於脈輪，決定其出入，由定識加行，觀察諸脈輪。此輪脈差別，經廿七日夜。」此說平均八座風已。次於風所行處之脈輪，由決定出入風行之方便，觀察諸脈輪別異，經二十七日夜。各別明見脈輪諸脈也。
第四月中修法。如云：「次以處差別，善觀察彼相，諸觀察住者，百八風遊行，無分別加行，斷分別為體，一切事自性，百八增上行。此勝正瑜伽，經廿七日夜，修相瑜伽師，隨止住修習。」此說決定風所依諸脈已。隨所止住修風相之瑜伽師，第四月中，能見遊行脈中百八諸風，而得決定。「無分別」等三句，及「此勝」一句，顯示斷除一切事自性分別，悟入光明之方便，唯能斷分別之金剛念誦瑜伽，最為殊勝。
第五月中修法。如云：「有分別行者，瑜伽從彼轉，無分別大風，遊行於脈輪，次從諸染結，定解勝義轉，經廿七日夜，初發業加行，具慧思退轉。」靜光譯為：「具慧從退轉。」此說第五月中，具慧瑜伽師觀待金剛念誦究竟，立為初發業者，以彼所修諸風瑜伽從分別風退轉。其能引無分別之大風，便能於脈輪遊行。此是將風轉入不壞處之位。由定解諸風勝義真實性，便從染結動性中退轉也。
第六月中修法。如云：「次彼等清淨，由正瑜伽力，命力諸分別，周遍盡斷已，風真實遊行，修最上瑜伽。無二勝瑜伽，經廿七日夜，依風真實性，散亂心清淨。」此說，第六月中，由依止風性行，修金剛念誦之力，斷盡命力諸風分別，令於分別境散亂之心皆得清淨。是於此等，說名數、隨、止（觀處差別）、觀（觀時差別）、轉、淨。修六月金剛念誦之後，心間脈結完全開解者，意說最利根之所化也。此續多處，除出入息外，未說息住。諸作疏者，誦「明往還」句，為「行不行」。然續中明說：「以入住及出，圓滿次瑜伽。」廓譯師說，學習粗風究竟量齊，謂行動明顯。乃於根現量，色相明顯。無諸錯誤，數相明顯。聲音自性三字行相明顯，處所、粗細、遲速、輕重等相明顯也。究竟相狀，謂不生諸病。學習細風究竟量齊，謂將外三千世界風，攝入毛孔，身內能容。將身內風，放出充滿三千世界。能將內外交融。及由外風所觸，便能引生樂輕二觸。學支分風究竟量齊，謂能於諸根門，轉移諸識。及能無害守持諸風。謂於風火地水四風行時，於內守持不令外出。如其次第，能無損害飛騰虛空。外界寒觸不能侵害。大力士等不能動搖。火等諸物不能傷損。是神通師規。
卯二、金剛念誦能融風於中脈。
如前所說，由修風咒和合無別之念誦。風音，宣為三字。非僅意境前作如是勝解。是生猛利意識感覺。喻如生起次第者，初僅勝解修為諸尊。修習之後，則心不須特作彼觀，任運能起諸尊慢相。如是成已，則風咒各異之境執，俱能遮止。此復由於中脈中央，修入住出三種念誦，由風心同轉之關係，便能於中脈中轉。此復初須特令於彼出入。待修習已，則以金剛念誦為緣，諸風真實趣入彼中也。得彼之相狀，謂未修金剛念誦時，左右鼻孔各別遊行。既修金剛念誦，決定不久風便平行。是以金剛念誦令風趣入中脈之相。此於下門及心間修微細相，亦當了知。若能如是風入中脈，然不能久即轉為左右單行者，是修習力弱之過失。若如是入已，如前於中修習出入，略經少時，心間脈結漸漸鬆緩。最後便能開解脈結。若作是念：依心間要穴，於中脈中作金剛念誦，雖能令風入中脈，及鬆緩脈結。然金剛念誦，不能將風閉於中脈以金剛念誦，不遮出入息如常安住故。以是，若未持風於內和合，遮其出入。金剛念誦不能使風融入中脈。如斯疑者，是以圓滿次第少分為足。總未了知，定量教典所說，明點瑜伽等，如何攝風。特未了知，詳說金剛念誦一切要義之集密法類。故生是疑。然無彼過。若善修習如前所說入住出三，等量金剛念誦。至一期限，不待努力，風自然住。此復漸久。爾時雖不特意停止出入，而自漸短。故初修時，不須特令住量，長於出入之量。次仍勵修金剛念誦，則風全不出入，於內安住矣。如授記密意續云；「名住三真實，自性念誦相，無名無言說，是勝菩提心。三性成一味，無往亦無還。」此說：無名句體性，不可言說之自性念誦，於風咒本性和合無別之菩提心風，修念誦後。則入住出三全無差別，成為一味。爾時諸風全無出入也。此續中說：「菩提心為風。」故此中言菩提心即是風息。此續中說：「入住出三風實性同成一味。」故餘處義亦皆如是。金剛鬘續亦云：「善修金剛誦，了知諸風相，斷諸分別風。」此說：金剛念誦，能斷風行動。又云：「普於九根門，遍防護一切，誦吽無能等。」此說：金剛念誦，於上下鼻孔等一切門，遮風外出，於內防護，此等義如親教論云：「此中由吽出，嗡攝啊安住，於此持實性，於入住出三，當得解脫智，不須生疑惑。」此中明說，由修金剛念誦，從融會、脫離入住出三相之風，當得妙智，不須猶預、疑惑也。若爾，二字金剛念誦，如何令風融入脈內耶？由修彼力，令風入中脈，及開解脈結，與三字相同。爾時彼風，已得往還根本處道，即還本處，如死次第。續中雖說二種金剛念誦。然聖父子安立三字金剛念誦者，僅是一例。親教論云：「非僅入出二相，亦從住相解脫。」故須先滅出入動息，於內安住。其次住息，亦須融入。此由修出入念誦，風不行中，亦有隨沉力轉而不行者，當善分別。又鼻息停止，風住內時。若未融化，身覺脹滿。融化之時，即便消滅。若如前說依次現起風入中脈之相狀，其風自力長時內住，設融入者，即融入中脈。故諸空性，如說現起。若非彼位，即使融入內，亦非融入中脈。故諸空性，不能如說現起。其風真正融入心間不壞者，須先鬆緩心間脈結。故先以攝歸心間之方便而收攝時，即融入中脈，亦是融入與彼相近之中脈。非真融入彼處。如是即使趣入中脈，亦不能於脈結處之中脈出入也。金剛鬘續云：「少少離功用。」此說，於風出入，不作大功用。親教論云：「於內住時，徐徐任持。」故於入住出三風，徐修，金剛念誦者。息滅風等雖稍遲緩。然身內諸界不亂，調適力強。從專住身要所引生之功德，與餘不等。是故引發諸空其力極強。引發空性一次之後，極易增長。安樂溫暖等皆極堅固。利益甚大。以是諸得樂暖等覺，發生歡喜，由見能修善行等德，作猛利修規者。乃至未成就所為以來。亦以如論所說而修，較為妥善。此復於金剛念誦之風加行，及繫心明點等而修。雖稍速強。然說，強力執持如修風和合者，是非時死之因緣。故雖有速成之功德，但當善巧其界限也。如前所引戌主所說：修心間明點所現諸相。亦許彼是金剛念誦之相。是故此中，亦現陽燄等相狀。真正心遠離諸空。乃至心間脈結，未開解以來，不能獲得。然隨順心遠離諸空，則從最低時，亦定能現起。故當善分別。倘未辨別此等，從最低時，由金剛念誦引起諸空，執前三空，為真正心遠離，執第四空，為第四次第光明。於彼二後所起二種天身。如次執為第三次第之幻身，與第五次第之雙運身。實未證彼任何功德，自以為證，起增上慢。昔未曾得勝上功德，皆不尋求。已得功德亦不增長。有謂我已得如是道，然得彼道所生功德，均未見生，便起邪見，謗彼等說皆是虛言。有因聖父子諸論文中，未得心遠離前，多未宣說能現道位諸空。即執未至彼前，道位諸空不現。不為引生彼故而勤修。便當失壞極大義利。以是當知，由修圓滿次第。將風融入中脈所生之四喜、四空。不須立為極高道位。故為生彼等，勵力勤修。若時現起如前所說，從融化諸風所起三空及譬喻光明。則當憶正見，盡力住定。若風搖動，從定起時。仍修金剛念誦等攝風方便。間雜而修。
（卷九竟）
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十
卯三、熾然猛利火法。
若謂金剛念誦，縱能使風趣入中脈，及入者融化。倘此不能策動猛利，溶解菩提心，則此中無樂空和合。若亦能者，當說彼理。曰：此如前引，金剛鬘續說：此能引大樂。其所說大樂，即溶解頂上菩提心之樂。溶解彼者，實須熾然臍間猛利火。此理如金剛鬘續云：「能集諸空行，故說攝空行，常住臍中央，光明如千日，出生大智火，壞一切遍計，現燒蘊分別，成無障礙身。次攝界分別，復於諸自性，能所取分別，其後亦攝彼。總焚一切縛，猶如蛾投火。由合風真實，了知咒實性，雖微細分別，焚毀定無疑。」其初四句，明臍間猛利體性。言彼為一切空行母總集體性者，如桑補札中說為無我母體性，春點續中說為亥母體性。以彼二尊，即白衣母等，及善猛母等，一切瑜伽母所集之體性故。此亦僅是一例。此說猛利赤塵，為一切空行母總集體性者，義謂明妃所作，乃為引生瑜伽師之大樂。熾然猛利，亦能辦彼事也。次二句文，總明熾然猛利，能焚遍計分別。其次二句、一句半、二句半。如其次第，說能集諸蘊分別，諸界分別，能所取分別。言集者謂焚燒義，或摧壞義。言無障礙者，謂數數義，或相續義。言身者，謂於身焚燒也。其次二句，合燒分別之法喻。次二句明，熾然猛利焚燒分別，亦由了知風真實性，出入二相、或出入住三相，與咒真實性，二字或三字結合而成。即由金剛念誦，乃能如是成辦之義。其次二句，說微細分別亦定燒毀無疑也。又彼續云：「正依風真實，由吽字策發，善醒覺火輪。」此說，依止風真實由咒真實，醒覺猛利。言吽字者，是說二字，及三字金剛念誦之一分。餘譯本云：「由咒身和合。」疏說彼義，為修生起次第。故知梵本，亦有二種不同。盛精進師譯本，如前為善。由何種風動，然猛利火者，如親教論云：「勤戒弓形動，三叉然智火，溶化諸界已。」此說住三叉處弓形風動，熾然猛利。此說下遣風。大印點亦云：「於臍處有理，理邊謂密蓮，彼處自熾風，旋繞得體息，由二根和合，風力熾然火。」此說由住密處蓮花中風，熾然猛利。若由下遣特殊動理，熾然猛利者，彼由何動？曰：桑補札云：「鑪灶臍輪中，業風所吹動，三叉然梵火。」教授穗論說：由意住定，與二根和合作用，策動風力，使其熾然。前者謂專住身要風，與修明點等。第二謂二根和合。所然之火塵性惹達，雖住身分多處，然主要者，謂短阿所表臍間惹達，與卡字所表安住臍下密處之梵火二事。此復是住中脈中者。其能然彼火之下遣風，有入、未入中脈之二種。主要謂初。如金剛鬘續云：「左降菩提月，右注惹達日，風行於中央，能醒火應知。」此說由中脈中風行，能醒猛利火。故以金剛念誦力，風初入中脈時，略然猛利勝煖。彼增長時，溶解頂上菩提心。大印點論云：「由正然彼火，溶解大樂輪，解已一切脈，遍滴勝甘露。」此中修然注者，即風未入中脈，其然猛利火溶解菩提心者，亦甚多。即未修彼，但修風與明點等，於風未入中脈，及未融化之前，亦能然猛利火之俗解菩提心。即通常二根和合，亦能起彼用。然彼等溶解菩提心，勢力愈強，則愈難攝持不墜。若由風入中脈而起者，則極易任持。又然煖中，亦有能溶菩提心與不能溶解二種。能溶解煖中，又有風入中脈與未入二種。入中復有融未融化之二。其樂亦有，唯風調柔之樂，非溶解樂。溶解樂中亦有多種次第，皆當善巧分別也。其下遣風，初然猛利之主要者，謂密處與臍間之二火。又下遣風，於下二門，如上鼻孔出入，故能入中脈。若已入者，如上鼻孔所行命風停止出入融化其中，能於下門亦不出入而融化者，則然猛利之力強，溶解菩提心之力亦大。又得如是一次之後，仍當起風如前出入。多係如是間雜而起。非得一次融化，便如出世間道，永斷種子更不復生。金剛鬘說：金剛念誦由九根門防護諸風。故知非但滅除上鼻孔出入。即下鼻孔出入，亦須滅除也。此復若以身猛力，向上提息，其滅風雖較速，然不切關要。若能以金剛念誦，柔和加行，滅其行動較善。其任持和合風，亦應如是了知。若下遣風於下二鼻孔出入者，可否如上鼻孔，修出入念誦耶？藏師教授中，謂由下門翕闢加行，引生妙樂。此雖未立出入念誦之名。然其智者，可知其義，與上門相同。覺窩結法歌中，說此理云：「摧壞日月行，餘於大空門，碑讓巴不轉，由翕闢加行，策發猛利火，當數數焚燒，五佛四天女，十方勇勇母，集融雜蘭答，四蓮有四點，引生十六樂。自現智色形，安住蓮蕊中。住摩尼端時，如燈燭涅槃。若於摩尼端，正般涅槃時，自他等分別，則都無所見。若時日月蝕，意碑讓不行，分別盡息滅，心入法界中。」此說令風入中脈之殊勝方便。大印點論亦說此義云：「由翕闢加行，令風吹然火，諸根如柴薪，以此然猛利。諸分別蘊色，一切身焚燒，由正然彼火。」如前說。由此亦能知由水道中出入念誦。雖由上門金剛念誦即能辦此二義。然欲特緣下遣風，於下方修者，當依所得先有教授而修也。若強遮下遣風，易害大小便閉等症，過患極大。若能善巧教授要義，以柔和加行，息滅風動，則便利減少，不須數解。此復全無少許不安，熾然猛利勢力強盛，引樂力大。溶解諸界任何強猛，不須防慎滴漏等失，有此諸相。若爾由修金剛念誦，及心間明點等，熾然猛利溶解菩提心者，為如瑜伽母續所說，降至摩尼，依彼引生四喜耶？抑由上下收入心間，引生四空耶？此於心遠離時，再當廣說。
此中多有，僅見遮風等粗猛加行，略為迅速，未善分別，粗猛與柔和加行，如何引生現後功德差別。凡作專住身要等方便已往，即執為粗猛而修。其中有見障礙太大，遮修彼等。餘者則計障礙雖大，要當善巧除礙方便而修出。除礙之法，有謂若聚風不銷，引生苦者，當修多孔加行，向外宣洩。餘師多說，當以餘方便，息滅聚風之苦。其中有謂，為攝風故勵力修習，既攝聚已若不修趣入中脈方便，令其息滅，則徒勞無益，缺乏教授。自宗稱讚以受用二浪夾迫方便加行，令入中脈，息滅痛楚。然彼一切，皆是先修粗猛加行也。彼中亦非凡專修根本風等以來，皆決定起奪命或將奪命之大障礙。以彼是未善了解最初修法之過失。其了知者，即不發生故。以是當知若善了解最初修法而修，無大障礙者，乃名智者。非先強使發生障礙，次復了知消滅方便，可名智者。其以柔和加行攝風者，總少障礙。初風未熟練，由攝風故略起痛楚者，其除痛方便餘處當說。此復非僅為息滅痛楚，且能使後者，攝風無困難。並將後者已攝諸風，令入中脈。若能知此除障方便，乃為智者。以是當知，如前二派，縱能息滅聚風痛楚。然前者所攝風，無益於趣入中脈。第三派除障之法，於粗猛加行所修者，誠屬善哉。自宗之除障方便，亦唯用柔和加行。不作粗猛加行也。如是廣說金剛念誦之要義者，以諸教授中雖亦多說修金剛念誦，然如集密法類具說一切金剛念誦者，則餘續論皆未能爾。即集密派能善說者，亦甚希少。故為決擇，聖者父子，不說餘風加行，唯說此法之深義也。
癸三、學心遠離意金剛三摩地。分五。子一、必須通達心性之因相。子二、經中宣說心性之理。子三、明無上續，即通達心性之殊勝方便。子四、明續義三明相與諸本性。子五、明不如實知之過患與了知之勝利。今初
總住金剛乘，特學金剛念誦，欲求成佛者，應當尋求自心本性。如攝真實經云：「善男子，當住定中觀察自心。」毗盧成佛經云：「言菩提者，謂如實遍知自心。」三藏理趣經云：「獨行及遠行，無身住根窟，調伏難調心，能解脫魔縛。」故攝行論說：欲證幻身者，當斷除散亂睡眠等一切五蓋，親近正得如來一切教授之師長，隨順集智金剛等釋續，了達自性明相三識也。為證欲學心遠離者，須尋求心性之因相中，所引三經，皆說須通達心真實性。故西藏與印度，有說心遠離智，了知有法之心，非了知心之法性。若了知者，應與光明都無差別。皆已破訖。第四次第之光明智，乃現證心之法性。心遠離雖亦了知法性，然非現證。故非無差別。此所引契經，與下二續部教證，雖非宣說心遠離三智，然成必須通達內心法師之因相。
子二、經中宣說心性之理。
若必須尋求心真實性者，彼性云何。曰：此中攝行論，述波羅密多乘與密咒乘所說二理。初者，引楞伽經說：「由欲了知，自心所現，二取分別，諸佛行境。故當遠離嚐一雜睡眠等諸蓋，而明心意識三為一切情器根本。」舊譯攝行論雖言「分別行境」。卡師譯為：「分別諸佛行境。」極為妥善。次引賢護經說：「由識受身，雖趣下劣生處，然終不為彼過所染，隨識生處，苦樂業果，亦至彼處。未見諦者不了知識。」結彼義云：「諸大乘經說，如是識、無色、無相、無形為性。唯自證智。」言諸佛行境者，顯心之法性。言是一切根本者，顯即有法之本性。言心雖趣下劣生處而彼法性，終無變易。及說此義，非諸聖者莫能現知。故說此心於勝義中一切相空。於名言中，無色無形。不待他證，唯自了境之知性。金剛乘中宣說之理，即彼論云：「請問諸佛行境內心云何。佛薄伽梵於一切續句中說，彼體性無根、無處、無依、無相、無形、無色，超越諸根，非分別境。」此是問如何學心遠離中，說心真實性，共波羅蜜多乘。非心遠離。六十正理論亦云：「無處無所緣，無根無所依，從無明因生，離初中後際，無實如芭蕉，等同尋香城，愚城不可愛，眾生如幻現。」彼釋論說，處者，謂眼等六處。所緣者，謂一切法。根者，謂種子理之因緣。即以緣起因相，說本性非有如同幻事。言無依者，即無所緣。
子三、明無上續即通達心性之殊勝方便。
攝行論云：「若未入集密等大瑜伽續，縱經恆河沙數一切大劫，亦不能了知自心真實性。亦不能見世俗諦。」此非是說乃至未入無上續，不能抉擇基本正見，如前已說。既抉擇已，亦非修彼不能現證。堪為量者均未曾說。波羅密多乘，不能得聖地。若能得彼，而不能現證法性，成相違故。亦非依法身內心究竟法性，密意而說。以心遠離位，通達心真實義，是伺察位故。由說「不能見世俗諦」，亦可了知。以是當知，其能通達心真實性之主要有境，乃俱生樂。義謂彼智通達彼境，若未入無上續門，僅入波羅密多，與下續部門，終不能得。其以餘道要經多無數劫，乃能證得之果位，以無上道，於一生中，便能成就之速快差別。即是以俱生大樂，定解修習真實一性義。如桑補札云：「此何須廣說，總之，諸佛性，無數俱胝劫，所證得佛果，汝以最勝樂，此生即能得。」若僅斷煩惱障，則一類聲聞，亦三生能斷。即現證真實性義，亦是二乘所共。故僅由速疾現證空性門，速能解脫生死，非是此中速疾差別。是故此道中，須能速疾斷所知障。此中若無如波羅密多乘修學無邊資糧無邊差別之方便，僅證清淨空見，隨如何修，除能解脫生死之外，決定不能斷所知障。故大乘人，要經長時，修學如是無邊資糧者，實為生長證空性智，成為斷所知障之能斷也。無上道中，雖不修學，如波羅密多乘無邊資糧差別。然說以俱生樂，修習所解空性深義，最為速疾。故可了知，是因殊勝有境大樂關係，現證空性，淨治二相習氣之所知障，最為速疾。以是續中贊說此道之灌頂及第一次第，并諸眷屬，勝出餘道者，亦是由彼能成樂空和合道器，及能成熟圓滿引生彼道之分而說。非由彼自體而說。其能成立樂空和合道速疾殊勝者，要知彼上，代替福德資糧無邊差別，能成佛果色身之不共因。此復除幻身外，更無餘法。故乃至未善巧空品大樂圓滿次第，與有品幻身圓滿次第二事以前，未能圓滿獲得二續要義。如集密續說：「自從往昔過去不可說不可說佛剎極微塵數劫，然燈佛滅後，乃至迦葉佛，未曾宣說此大密之因相。謂爾時中諸有情類，皆無宣說此大密義之善根故。」然說諸菩薩，經恆河沙數劫，勤求難得之大菩提。其信樂集密之菩薩，於一生中，即能證得之因相。燈明論云：「乃至爾時，諸有情類，勝解劣法，應以布施持戒等離欲法調伏，宣說深法意懷恐怖，故無善根。以是爾時，未說大密深義。現時有情，多行貪欲。由知五濁眾生勝解。故佛如來宣說此法。」亦是依於引生大樂之外方便，有無信解而說。此是說於決斷空樂方便，和合樂空，現生能證菩提，發生恐怖。非單於空性而生怖畏。貪欲薄弱，雖亦是於善巧方便貪行恐懼之因。然主要者，謂覺佛果無邊功德，要經長時，修集無邊資糧差別，方為相稱，若不如是則見不合。若已住大地諸大功德藏，尚須長時修習。則說極短於一生中即成就者，是為引誘一切所化而說，非如實說。
雖於此道及空性理，具大信解，然亦容有德失二品，須善分別。若能善知二道建立，已見殊勝能立之理，以猛利信解，堅立此道種性不共功能，則極為切要。此明以心遠離智，通達心真實性，及證世俗幻身，為餘道中極難得者，即是欲明，由修前說三種命力，引生大樂之心遠離，修心真實性，為修幻身之不共要道。由說未入集密等大瑜伽續者，縱經無量劫，亦不能見世俗諦。故有計世俗幻身，為通達現而無性之三摩地者，及有計為天身現而無性者。皆已破訖。修餘道後，轉不轉入此道，及彼因相。後當廣說。
子四、明續義三明相與諸本性。分三。丑一、釋明相。丑二、釋本性。丑三、釋引生明智之理。初中分二。寅一、釋三明相之異門。寅二、釋三明相之別相。今初
攝行論說，三識異名，有共波羅密多大乘，與金剛乘不共之二。初者，由佛顯說方便般若，即亦暗引不定性名，共為三種。心意識三。遍計執、依他起、圓成實三。及貪瞋癡三種自性等異門。此中方便謂增長。般若謂明相。不定性即彼二和合，謂近得。明相，於樂空二中，空慧增上。增長，與上相違。近得，二分平等。故作是說。非說一切方便般若及彼二合，皆是彼三。此復是依道位三明而說。由與彼類同，故因位三明亦立彼名。說明為心、增為意、近得為識。亦非說凡是心意識三，即是彼三。如許三相互違，亦不許心意識三互違也。有因餘論，說阿賴耶名心，染污意名意，六轉識名識。故說轉識為明、染意為增、阿賴耶為近得。未見應理。若計增、得，為阿賴耶與染污意者，如諸異生不能現知離六識身外，別有異體阿賴耶與染污意。則彼二，亦應爾。經說明相之所緣行相，與彼二之所緣行相，極不相合，及說諸明相由內外命力道所新生，皆成相違。若計彼有可名阿賴耶等之因相者，亦未說彼，故不應理。若爾，云何？曰：經中總說，心意識三，為染淨諸法之根本。此中亦欲說為染淨諸法根本之殊勝心意識三。故於三種明相說彼三名。攝行論中引集智金剛續云：「識從光明生，即此名為心意。以染淨性一切法，皆以彼為根本。」金剛鬘續亦云：「三明為性相，聞此中三識，此即有情界，本性之根本。」於三明相，俱說名識者，於心意亦同。以三明之一一明，皆可得彼三名故。以彼三法，別配三明者，是於意識種類前後所起三念而立。名義如云：「集聚故名心，所依故名意，能依故名識。」三明相心，一一皆具彼義，復無強弱。故由訓釋，不能區別。五次第論云：「明為依他起，增為遍計執，得為圓成實。」如是說者，謂如現似二取離異之所依為依他起。依如是現增益二取體性別異，為遍計執。於現證無變圓成實前，則遍計執與二取相，二俱遠離。如是諸空最初之基本，謂明相。依彼出生增相。至近得時，前二皆滅，方便般若，平等俱轉。似即依此同法而說，應更觀察。論說明為瞋恚、增為貪欲、得為愚癡者，是由妙樂弱強中庸而說。道位與因位，如前說。三自性之名，前已說三相，故此非彼。當知是說空品、明品，二平等性，如前應知。波羅密多乘，未於三明相，立如是名。故所立之名雖是共法。而於三明相，立如是名，則非共法。
第二不共名，謂明、明增、明得。空、善空、大空。心、心所、無明。離欲、貪欲、中欲。論云：「言嗡字者，是能堅固依於語門種子之因，謂諸下劣勝解有情，不能通達如來密意語言。則應觀彼為月輪形。或蓮花形，或婦女形，或名為左，或名為夜。及柔和事心世俗色。」又云：「言阿字者，是能堅固依於語門種子之因，謂諸下劣勝解有情，不能通達如來密意語言。故應觀為日輪。或名五股金剛，或名為寶，或名為晝，或名為男，或名為右。或粗行相，心所世俗色。」又云：「依語種子，名圓成實。此即明得。」卡師譯為「依語種子阿字」。此中有說，三明融化，如其次第，是為三空。或說三空，乃三明之法性，非即三明。皆不應理。以攝行論說三明相即三空故，集智金剛續，亦明說此義故。以是當知，三明相者，謂動遍計風融化之後，由明如月光，故說為明。由即彼風及八十種遍計皆空，故名為空。由最光明如同日光，故名明增。由明及風俱空滅故，名為善空。由如昏暮，極不明顯，接近光明，故名明得。由增及風，俱空滅故，名為大空。由不明故亦名無明。是為近得一分之名。言「語門」者是生語之路。依彼出生種子者，謂三字。能堅固之因者，即以彼三名，決定三智也。五次第論亦云：「左名亦是此，月輪有蓮花，其能堅固因，第一字俱點。」又云：「如是金剛名，二點所莊嚴，應知卡（圖略）即彼。」故是以諸字之名，表詮明相。言下劣勝解者當依日月而觀者，義謂生起次第者，不能如已得心遠離之圓滿次第者，從三智中出生幻身，故代替明相，觀想月輪，代替增相觀金剛等標幟，代替明增心心所二平等和合之近得，從月輪金剛等，平等和合，出生天身。如五次第論云：「此般若自性，應觀為月輪，自見心性已，自身如月形。次應緣於月，善觀金剛相，此中金剛等，表行者方便。月金剛等合，心心所會集，慧攝方便中，當出生天身。」第五句卡師譯為「緣圓滿月已」，較為妥善。以月日輪及晝夜名，顯示初二明相者，謂如虛空中，日光月光周遍顯現也。言「蓮花與金剛」、「女與男」、「左與右」者，是約方便般若分。言「粗、妙」者，是說安樂勝非勝，或境相廣不廣也。言「世俗色」者，謂表詮二智之月輪等，是假造相。明得相者，以不定性，晝夜交限，左右中央，粗柔中品，慧便合雜，月日晝夜和合等名，表詮。
寅二、說三明之別相。
攝行論云：「集智金剛經，略說三明之相，當以尊長教授宣說。」又云：「明相云何？謂性無行相，無諸身語。猶如秋季，無垢虛空，月輪光輝，周遍明照。如是本性明了行相，能盡緣一切法。故此勝義菩提心般若明相，即第一空。」又云：「明增相云何？謂體離二取，無諸身語，猶如秋季日光周遍。如是極明無垢自性，緣一切法。是第二普賢菩提心，即第二次第善空之相。」又云：「明得云何？謂如是虛空相無事為體，無諸身語。猶如黃昏，暗性周遍，微細無我，命力不行，無心、不動。」此派極善決擇四空最為切要。如根本續，餘四釋續，雖曾多次說彼等名，然皆未明顯示其體。集智金剛續中，僅說無明如暗，心所如日光，心如月光顯現。未說餘義。聖父子餘四論中，亦未明說彼體。故唯應依止攝行論而了知也。集智金剛續中僅說，從死有光明，起逆次三空。攝行論中，則通說道位諸空。其第四空，則以清淨虛空喻顯。謂由夏雨，壓諸塵土，復離雲障。唯秋季中，多現此景。故以秋空為喻。於彼淨虛空中，晝間日光遍照。從黃昏後乃至重闇未銷之間，黑闇遍覆。從闇銷後，月光發現，乃至晨晞未現以前，月光遍照。月光隱輝，陽光未升，俱離能障虛空，本色之三因，晨旦之時。共為四位。其中後者，是第四空，一切空之喻，暫止不論。前三喻中，初與增相，次與得相，三與明相，法喻相符。謂三智現時，如彼三種虛空相現。於第三時，論云：「無事為體。」卡師譯為「性無行相」，同第一時，較為妥善。此與中云：「體離二取。」意義相同。此復除如前說，現起三種明相之外，餘粗二相，於彼智前，皆悉隱歿。三時俱云：「無諸身語。」謂於爾時，身動語言，皆滅。從猶如，至如是，前已說訖。言「虛空相」者，與如黃昏闇性，周遍虛空，相合。言「本性明了行相」者，謂所見境，明了顯現。言「極明」者，謂較先前尤為明顯。言「緣一切法」者，是說彼所見境，周遍一切方隅之義。所緣廣略，如應而現。真實勝義菩提心，乃道位樂空和合智。其餘道位因位，亦假立彼名。雖近得無念位，無樂空和合，然非近得位，皆無彼能。言「微細」者，謂難通達。言「無我」者，謂無自性。言「命力不行」者，謂風不出入。此等雖通三位，然近得時增盛，是故偏說。言「無心」者，卡師譯為「由無念故，得不動三摩地。」較為妥善。如是當知，融化能動遍計之風時，如燈熾然之相現。其後所現明相，謂如秋季虛空潔淨。夜分月光遍照空際，澄淨空曠，唯有潔白光明顯現。除此別無粗顯二相。譬如月光遍滿虛空，然彼不障蔽虛空可見。如是此中所現潔白光明，亦不障蔽，如淨虛空之空明顯現也。次彼明相收斂之後，明增現起，猶如秋季潔淨虛空，日光遍照。澄淨空曠較前尤甚。有赤紅相或赤黃相顯現。餘如前說。次明增相收斂之後，近得現起。由極滅風故，境相皆空，黑闇相現，如黃昏後闇相遍覆。有境之念忘，故成無念。然非有過染之失念也。臨命終時，彼等畢現。於睡眠時，因鼻息未停，故相似現。於修道時，若風融入心間中脈，諸相全現。融入餘處，所現之量未能如是。此三復由修習盛劣、攝風、融入強弱之力，所現境相，有廣狹、厚薄、安住久暫等，無量差別也。若修風等時，未經前二明相為先，頓現黑闇成無念者，則非近得。如是三空。雖於得幻身後，未證勝義光明之前，及從勝義光明，逆起定時，并得有學雙運，未得無學雙運之間，皆容現起。然非心遠離。如是未得心遠離前，亦容現起三空妙智。故當辨別，三空妙智，與心遠離之空智，廣狹差別。藏師有說：根識等一切無分別識，皆歸三明隨一所攝。謂即彼識初緣境時，為明相。次能明見境差別時為增相。後不明了趣向滅時為近得相。此於本釋諸續，聖父子諸論皆未宣說。與攝行論所說三明行相，如前所述，亦成相違。前說心意識三，與三相等，皆是三明之異名者，是因三明相，容有彼等名轉之理。非說彼等一切，皆是三明也。若皆是者，則八十種本性，亦成明相等，過失甚多。若爾，五次第論云：「夜晝及界性，謂明與明增，如是明近得，說心三相已，當說彼能立，諸風以細色，與識合雜後，從諸根道出，緣慮於諸境。」此說諸識與微細風合，從眼等根門出，緣慮於境，是為三明，當云何釋。曰：彼義謂：「已說三心，當說彼三之能立。」大譯師及卡師所譯。攝行論中譯為「彼所依」，是當說三心所依之風也。此復是說三心與風相合。合謂由風吹動。從諸根門生緣境識，及諸本性。即彼論後又云：「若時成就明，即已乘諸風，爾時一切性，無餘盡當起。隨風所住處，本性即隨行。」連前所引文，攝行論中引證之後，總結彼義云：「以是，細界轉故，剎那、頃刻、須臾、眨眼、一擊掌間，明相動起。次經剎那、頃刻、須臾、眨眼、一擊掌間，諸本性隨轉。」作是說故。此復是說，於受生時，從逆現三空，漸次生起。及從睡眠諸空，數數合修之義。非說，諸轉識與本性分別，隨生起時，即直從三空出生。諸識雖決定為有分別與無分別二類。然非決斷為明相與本性分別二類。故諸根識雖非明相，亦不必為本性也。
丑二、釋本性。
諸明如是，其八十種本性分別，云何成為明相本性，及從明相引生本性，其理云何？曰：第一明相之三十三種本性，如五次第論云：「明出彼本性，今當廣宣說，離欲及中性，如是廣大性，意中有往還，憂等有三種，寂靜、分別、畏，中畏及大畏，愛與中品愛，極愛并近取，不善饑渴性，領受與中受，并極受剎那，了者與持了，觀察及羞慚，悲與三哀愍，疑慮并集蓄，及名曰嫉妒，三十三本性，眾生所自了。」其中離欲者，謂不樂境為相。此有下中上三品。言意中者，謂意往，趣諸外境。意還，返緣內境。廓派謂此總通一切。憂者，謂離可愛境，內心熱惱，有上下三品。寂靜者，顯義論說：心寂靜住。諸先覺說：心安閒正住。分別者，顯義論說：掉舉而住。諸先覺說：心粗尋求。畏者，謂遇不可愛，其心恐怖。愛者，謂耽著於境。此二各有三品。取者，謂執著諸欲塵。不善者，顯義論說：於善業猶預。諸先覺說：心志頹敗。此中亦可譯為不祥。諸先覺說：饑謂食欲。渴謂飲欲。卡師譯本，饑渴合為一項。然如前較善。領受者，謂苦樂捨三。此由境門，有上下三品。了別者，能了別，所了業，於此三輪，有三分別。觀察者，謂善觀察應不應理。慚者，謂依自法為因，羞恥罪惡。悲者，謂欲拔苦。哀愍者，謂於所緣有救護、愛、樂、會遇三欲。疑慮者，謂心怯懼不定。集蓄者，謂攝集資具之心。嫉妒者，顯義論說：謂於他榮，心生熱惱。卡師雖譯為慳。然五次第論，與古譯攝行論，皆譯曰嫉。較為妥善。
四十種本性，如五次第論云：「貪、著、及心喜，中喜與大喜，歡樂極歡樂，希奇、與掉動，飽滿、及擁抱，相吻與吸吮，堅定與勤、慢，作、奪及勢力，勇悍、俱生性，如是中俱生，極俱生及猛，嬉笑與仇怨，善及明諦語，不實及決定，不取與施者，策勵并勇者，無慚與誑、毒，不調及曲性，所有四十相，是善空剎那。」貪者，謂於未得境，心懷貪求。著者，謂於已得境，心生耽著。見可意境內心喜悅，有上中下三品。歡樂者，謂所欲義成衷心歡樂。極歡樂者，謂數數領受歡樂心情。希奇者，顯義論雖說，由種種言，為是為非，猶預不定。然如諸先覺說，謂見思未曾有義也。掉動者，謂由見可意境其心散動。飽滿者，顯義論雖說，是受樂相。然即覺彼境飽滿之分別。擁抱、相吻、吸吮者，謂欲作彼等之心。堅定者，謂相續不變之心。勤者，謂趣向善法。慢者，謂高舉思。作或業者，謂圓滿恆常所作。奪者，謂劫奪財欲。勢力者，謂摧壞他軍欲。勇悍者，謂修善道心。言俱生者，其梵語為「薩哈雜」。梵本中無。而有「薩哈薩」。昔諸智者，謂應譯「躊躇」或「歡喜」。顯義疏中，讀為「不躊躇」。義謂，由驕傲增上，行不善行。古譯攝行論中謂「難行」。卡師譯五次第論中，謂「功能」。攝行論中，謂「不躊躇」。昔諸智者，謂於境界策勵加行，上中下三品。言猛暴者，謂雖無因緣，而與善士相競諍欲。嬉笑者，謂由可意境，起遊戲欲。仇怨者，謂怨恨心。善者，謂於善業起功用欲。明語與諦語者，謂令他易解，及不覆想說欲。不實者，謂覆想說欲。決定者，謂意志極堅定。不取者，謂不樂緣境。施者，謂捨財物欲。策勵者，謂於懈怠者，發鼓勵欲。勇者者，謂於煩惱等敵起戰勝欲。無慚者，謂依自法增上，行不善行而不羞恥。誑者，謂以偽德而誑他人。有譯為「巧」者，謂鋒利心。毒者，謂習惡見。不調者，謂損惱他。曲者，謂不正直。末二句文，卡師譯為「四十性剎那，從善空出生。」
七種本性，如五次第論云：「中品貪剎那，忘念與錯亂，默然及厭患，懈怠并疑惑。」忘念者，謂失正念。錯亂者，謂於陽燄執為水等。默然者，謂不樂言談。厭患者，謂心灰退。懈怠者，謂不樂修善。餘二易解。此三類分別，似應由於境，太欲、及太不欲、中庸三門，攝為三類而說。然依顯義疏，及諸先覺所說，則如上釋。摩尼鬘疏，雖說此諸分別，攝歸五十一種心所之理。然不可信。故此不錄。攝行論說，如是三類分別，為三明本性者，本性之梵語，為「娑跋縛」。通「出生」、「本性」、「有事」三義。故雖亦可釋為「出生」。然攝行論，略標時云「本性」。總結時云：「三十三與四十相。」又云：「彼本性相即此七種。」亦復說為三明之相。拉彌師釋本性之義，謂彼本體。顯義論說，彼中所攝。然皆非理。聖天自加持論云：「地界融入水，水則融於火，火入微細界，風則融於心。心融入心所，心所入無明，彼亦入光明。」此說心明相，未生之前，風先融入。以彼是能動遍計之風，故於爾時遍計亦須先融入故。明相與本性，極相違故。又降生漸次時，集智金剛續亦說，已生三明之後，乃生諸本性分別。辨業論亦說：已生三空之後，乃生百六十種本性。說第一類本性，為明智之果者，餘二類本性，理亦相同。故有書說：七種本性，無明時生。實未清淨。若作是念，論說：風入明相。然未生明相前，別無明相。故說入彼，似不應理。若爾論中，於明增得三及光明相，亦如是說。則應後者生已，前乃融入。彼等應非因果，亦不能立前後次第。然不許爾。如五次第論云：「空性與善空，第三謂大空，第四一切空，是因果差別。」以是論說，前入後者，是以收攝前者功能，漸不明顯。則彼功能似入後中。假作是說。是故有說，融入之時，先滅三十三本性，次生明相。其後再滅四十本性。次生增相等。及許彼義復計本性與明相相應。并說生時，先生近得，次起七本性等。皆不應理。自語相違故。攝行論說：從明相中生諸本性。前已引訖。卡師所譯五次第論，於說三十三與四十本性之後，云：「從明相智生。」又云：「明增加行起。」以是當知，說諸分別，為三明相之本性者，謂是能相。此如前說三明之相。非無異體。如鴿表示宮室。是於異體能表，說名為相。此如攝行論云：「如是諸識雖現，然無色形。當以貪欲、離貪、中庸貪等本性比知。」此說本性，能比知明相。故是明相之能表。比度之理，謂本性分別，有上中下三品，故可比度能生彼等，乘風之明相，亦有動力上中下三品也。以是能動分別，下品七種隨一分別，是乘風明相，下品動力之跡，故是近得之果。餘二亦例知。其由修道力，引生三智之瑜伽師，定能現證彼三。非由因此知。故要以本性，比度明相者，乃未證彼德之補特伽羅。故計一切根識，皆是三明隨一攝者，不應道理。以諸根識，不須由因比度，皆能現量決定故。庸常補特伽羅，雖於生死等時，亦皆領受三明及光明。然彼不能以現量力，引生定解。言百六十種本性者，是約晝夜各有八十種而分。金剛鬘續亦說：由百八風所動，有百八種遍計。如是因位，動遍計風有融未融二位。其未融者，即諸本性現起之時。融入位中，復有三明相風，融未融入二位。此未融者即三空時。已融入者，即光明現起時也。修道位中，亦如是起。其決擇四空，與諸遍計融入次序，及降生次第，即為此義。如是集密本釋諸續所說義，如聖父子所解釋者，餘中未說。攝行論讚彼，是一切諸佛教授，自師龍猛恩賜者，意謂光明，幻身之不共修法，要先了知此義，乃知也。
（卷十竟）