內容提要：
北京圖書館藏敦煌遺書中，月 091 （ 7119 ）號被著錄為「八婆羅夷經」。其中抄錄八波羅夷法結束後，又抄寫一段 500 餘字的短文。文中不僅談到了「彌勒禪」法，也提到了唐代中葉西藏吐蕃贊普「乞裏提足」的名字，在現存敦煌卷子中極為罕見。本文依據其內容，將其定名為「彌勒禪」，並結合相關的佛教文獻，對「彌勒禪」卷子所揭禪法，從禪定與禪觀、慈悲與彌勒禪法、彌勒與彌勒禪法等幾個方面進行了考察。卷子中所明，即為大乘慈悲心的修法。據其內容可知，其將彌勒禪法，分為彌勒慈悲禪（彌勒慈心三昧）和彌勒無分別禪兩種。彌勒慈悲禪和世親《阿毘達磨俱舍論》談到的四無量心中慈心的修法是完全一致的，而所謂無分別禪，就是安住於中道觀的禪觀。這些原本是大乘修行的根本方法，之所以冠以「彌勒」的名義，主要有這樣的兩個原因：其一，彌勒乃修慈心三昧成就者，其二，彌勒代表的無緣大慈即中道正觀。
關鍵詞：敦煌遺書 彌勒 禪 慈心三昧無分別禪
一、引 言
北京圖書館藏敦煌遺書中，收有 12 件「八婆羅夷經」寫卷，按《敦煌劫餘錄》編號為北 7114 －北 7125 號。其中，月 091 （ 7119 ）號被著錄為「八婆羅夷經」。 [1] 在「隨舉戒第八」一段後，有「以上波羅夷文」一句，表示抄錄的 2000 餘字的八波羅夷法結束。下文另起一行，抄錄了一段 500 餘字的短文。文中不僅提到了西藏吐蕃贊普「乞裏提足」的名字，而且談到了彌勒禪法的修行方法。這兩個內容，都是敦煌卷子中極為罕見的，很有展開研究的必要。現據《敦煌寶藏》本錄文、標點如下：
有敕頒下諸州 , 令應坐禪人，先為當今聖神贊普乞裏提足贊：聖躬遐遠，聖壽延長；國界安寧，普天清謐。
其坐禪人，最初稽首十方諸佛、三世如來，如對前， [2] 深心作禮，然後安坐。如曾聞師訓，或通彌勒禪者，依法修行。如未聞訓道者，依此方法，指 [3] 點規謀。旦 [4] 某修行條令如後。
夫坐禪時，先發廣大 [5] 慈心。依閑淨處，端身正坐，收攝根門，唯觀目前，心無掉 [6] 舉，身心安泰，加趺而坐。
一，等觀眾生，如父母想，無愛無憎，無高無下，親?平等。下至施其半食，上極濟拔全身，各隨前人所須，惠施內外財寶。使一切眾生，世出世間，從凡入聖，人天果報，無上菩提，自及彼身，普皆圓滿，方稱彌勒慈悲之禪。
一，初心修行，於怨親境未能調伏者，怨、親各分三品，無怨無親分為一品，都合七心。先從至親起慈悲，行而淳熟已，而調次親。次親淳熟，如調下親。下心淳熟，如調平人。平心淳熟，如調下怨。下心淳熟，而調中怨。中心淳熟，而調上怨。如是怨親平等。復於鄰裏巷陌， [7] 乃至村邑而淳熟者，後乃遍於四方八表、海內海外、有情無情、有相無相、無邊世界，悉皆平等。此禪既爾，福祚亦然。如是修行，是彌勒修行之法。
一，如上所說，蓋為初心調心方便，故云彌勒慈心三昧，蹔用防禦眾生狂心。若其行者欲得真實無分別禪者，當須悟解：一切諸法，不從自生，不從他生，不從自他生，亦不是無因而生，眾緣和合而生起者。蓋是眾生自心現流，而於本性實無生者。無生亦不分別，了了知心，不住分別。無分別者，是名彌勒無分別禪。
由於原卷此段未單獨揭出，而且內容也與八波羅夷法毫不相干，故依據內容擬名為「彌勒禪」。 [8]
最早注意到月 091 號卷子中提到吐蕃贊普 「乞裏提足」的 ，是 陳寅恪 先生。 1930 年，他在 《吐蕃?泰贊普名號年代考》一文的附錄中說：
予近檢北平圖書館所藏敦煌寫本，見《八婆羅夷經》附載當日吐蕃詔書中有「令諸州坐禪人為當今神聖贊普乞裏提足贊聖壽延長祈禱」等語。案，乞裏提足贊即 khri-gtsug-ide-brtsan 之音譯，提足二字當是傳寫誤倒。此乃關於?泰贊普之新史料，可與茲篇互證者也。 [9]
其後，雖有學者研究、引用過這個卷子，但都未直接涉及「乞裏提足」及「彌勒禪」問題。日本學者上山大峻在 19 年發表「敦煌漢文寫本中之《佛教綱要書》」，對此卷中的這兩個內容作了一些探討，他在引用和訓讀了「彌勒禪」這段文字後說：
上文所述，是我們的知識所完全不瞭解的，故不知道它到底意味著什麼。首先，敕令修禪人應修「彌勒慈悲之禪」的那個「聖神贊普乞裏提足贊」，到底是吐蕃的哪個贊普？如果依據由敦煌資料復原的當時敦煌地區的發音，則「乞裏提足贊」之「乞」對應 qi ；「裏」對應 li ；「提」對應 de ；「足」對應 tsug ；「贊」對應 tsan 。由此可以推定該贊普應為赤德祖丹（Ｋ hri lde gtsug brtsan ）。
本文內容為：勸修「彌勒慈悲之禪」，要求先起七慈心，再一直修到「觀怨親平等」的「彌勒慈悲之三昧」；但這仍然只是方便法門，如修習究竟的禪，則應修習「真實無分別禪」，亦即「彌勒無分別禪」。
但筆者完全不明白這裡的「彌勒禪」或「彌勒慈悲之禪」到底是什麼。筆者寡聞，也不知道中國有那種禪。我認為那是吐蕃特有的禪法，也許敦煌出土的藏文禪資料中也有這樣的記載，故需要進一步調查。無論如何，至今還沒有發現與此相當的內容。
有敕頒下諸州，令應坐禪人，先為當今聖神贊普乞裏提足贊：聖躬遐遠，聖壽延長；國界安寧，普天清謐。
根據這段文字，該禪法在「聖神贊普乞裡提足贊」的時代通行，因此，該文章也是那時寫的。但是，如按音譯推定，該贊普是赤德租丹（Ｋ hri lde gtsug brtsan ），則其年代在西元 704 年至 754 年。而從寫本的特徵看，月 91 號全卷的書寫年代約在吐蕃統治敦煌之西元 8 世紀末期以後。我們固然不能不考慮「彌勒禪」早已出現，其後被插入並組織成現在形態的可能性。但是，如果這個寫本書寫於赤熱巴巾贊普（Ｋ hri tsug lde brtsan ， 815 年至 841 年在位）時代，為何把以前的贊普赤德租丹（Ｋ hri lde gtsug brtsan ）稱為「當今」？再說，從吐蕃佛教發展情況來看， 8 世紀初是否真有這種禪，仍然有疑問。問題至此仍舊未解決，只是介紹了記載著吐蕃佛教某些未知領域的珍貴資料。諸位如瞭解「彌勒禪」或「彌勒慈悲之禪」，請不吝賜教。 [10]
上 山大峻 先生是對「彌勒禪」問題進行研究的第一人，儘管他謙稱自己不懂什麼是「彌勒禪」，但其文章已經提出了很多值得深入探討的問題。下面，本文將對「彌勒禪」問題作一初步的解讀，期望對關心者有所裨益。上山大峻 先生提到的吐蕃贊普問題，我們將在另一篇文章中間進行討論。
二、「彌勒禪」卷子所揭禪法的考察
（一）禪定與禪觀
這個卷子中 「 彌勒慈悲禪 」 、 「 彌勒無分別禪 」 的提法 ， 在佛教文獻中極為少見。從內容看，這裏的「禪」，不是禪宗的「禪」，而是「禪那」的「禪」。 [11] 禪 ， 東漢許慎《說文解字》解釋作：「 禪 ， 祭天也。從示，單聲。」 [12] 可知「祭天」乃是禪的本義，讀ㄕㄞ（善音，去聲）。後來在翻譯佛經「Ｄ hy ? n ? 」時被借用，變讀ㄔㄞ（慚音，陽平）。梁 / 顧野王在《玉篇》「示部」解釋說：「禪，靜也。」 [13] 可知此時「禪」已有「靜慮」的意思。其後，《廣韻》等韻書解釋均同。 [14] 「 禪 」 是梵語 Ｄ hy ? n ? 的譯音 「 禪那 」 的略稱 ， 意譯則為靜慮。宋 / 法云在《翻譯名義集》中解釋說：
（禪那）此云靜慮。《智論》云：秦言思惟修，言禪波羅蜜，一切皆攝。 [15]
在中國，「禪」與「定」二者常相併稱為「禪定」，隋 / 慧遠《大乘義章》解釋「禪定」時說：
第一釋名，辨其體性。先辨其名，名別不同，略有七種：一名為禪，二名為定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背捨。禪者，是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。 [16]
「 禪 」 也常與 「 觀 」 併稱為 「 禪觀 」， 即禪定和止觀。 在原始及部派佛教的學修中，慈悲觀與不淨觀、緣起觀、界分別觀、數息觀合稱「五停心觀」，因為可以憑藉這五種觀法，以停止心中貪、瞋、癡、我執、散亂等五種惑障。五停心觀又作五停心、五度觀門、五門禪等名。所謂「慈悲禪」，指的就是修慈悲觀的禪定。蕭齊僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆沙》云：
入禪定者，入第一禪定、第二、第三、第四禪定；慈悲禪定、不淨觀禪定、阿那波那禪定、聖人禪、凡夫禪悉入。 [17]
對於「慈悲觀」，隋慧遠在《大乘義章》中解釋說：
慈悲觀者，普緣眾生作其與樂拔苦之想，名慈悲觀。於中廣有七品修習，如前四無量章中具廣分別。 [18]
可見所謂「慈悲觀」，乃是指對其他眾生作拔苦與樂想，其修習目的是為了對治瞋恚障。唐 / 義淨譯《根本說一切有部毘奈耶雜事》記載，有一比丘，因無法控制淫欲之心，而折磨自己的肉體，被佛呵斥：
佛因此事告諸苾芻：豈我先時不為汝說，若染欲心起時，應修不淨觀；若瞋恚心起時，應修慈悲觀；若愚癡心起，應修十二因緣觀。若應修不修，應打不打，而更打餘者，得越法罪。 [19]
（二）慈悲與彌勒禪法
大乘佛教的修行，以成佛為目的。而要成佛，必須首先發菩提心，然後修六度、四攝、止觀以圓滿福德和智慧兩種資糧。菩提心就是「為利眾生願成佛」之心，《大智度論》卷四十一說：「菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」 [20] 而菩提心的生起，根源在於大悲心。能海上師在《菩提道次第科頌講記》中設為問答解釋說：「問：如何謂圓滿菩提心？曰：一個眾生不捨。」 [21] 所以大乘修行，特重慈悲心的培養。這種慈悲心的培養，即需要通過觀修和實行兩方面來完成。大乘菩薩修習慈心禪，除了對治瞋恚外， [22] 根本的目的，乃是為成佛積集資糧。所謂慈，即慈愛眾生並給與快樂；所謂悲，即憐憫眾生並拔除痛苦。所以，《大智度論》云：「大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。大慈，以喜樂因緣與眾生；大悲，以離苦因緣與眾生。」 [23]
《彌勒禪》卷子中所明，即為大乘慈悲心的修法。據其內容可知，其將彌勒禪法，分為彌勒慈悲禪（彌勒慈心三昧）和彌勒無分別禪兩種。
其一：彌勒慈悲禪
彌勒慈悲禪（也被稱為慈心三昧）的內容，可分為兩個部分：
第一，前行：
1 、發心：發大慈心，為利有情。
2 、擇處：依閑靜處，遠離憒鬧。
3 、調身：端身正坐，結跏趺坐。
4 、調心：收攝根門，心無掉舉。
第二，正修：
1 、修平等心：視眾生如自己的父母，消除愛憎、親疏的分別。
2 、修佈施法：根據眾生所需，佈施給他們內財（如自己的頭、目、腦、髓等等，為正報所攝）、外財（妻子、兒女、財富、地位等等，為依報所攝）。
3 、修解脫法：令其從人天福報直至無上菩提，悉皆圓滿。
這兩段，乃是對彌勒慈悲禪極為概括的說明。但初心行人，下手最難處，就是如何以平等心觀視眾生。凡夫由於習氣及未證悟諸法平等之理，一定是愛其親而憎其怨，於一切眾生無法不起怨親等差別見解。對此，《彌勒禪》卷子中提出了具體的對治方法：
一，初心修行，於怨親境未能調伏者，怨、親各分三品，無怨無親分為一品，都合七心。先從至親起慈悲，行而淳熟已，而調次親。次親淳熟，如調下親。下心淳熟，如調平人。平心淳熟，如調下怨。下心淳熟，而調中怨。中心淳熟，而調上怨。如是怨親平等。復於鄰裏巷陌，乃至村邑而淳熟者，後遍於四方八表、海內海外、有情無情、有相無相、無邊世界，悉皆平等。此禪既爾，福祚亦然。如是修行，是彌勒修行之法。
這裏是說，對於所緣之境，從親疏關係來分，可以分為七種：上親（父母師長）、中親（兄弟姊妹）、下親（朋友知識）、中人（非怨非親）、下怨（害下親者）、中怨（害中親者）、上怨（害上親者）。「無怨無親」，即指沒有什麼利害關係的普通人，也稱為中庸、中庸人。 [24] 對於仇人，要發起慈悲之心，作為凡夫，實在不是一件容易的事情。因為凡夫對於親人的痛苦，覺得不堪忍受；而對於仇人的痛苦，則往往心生歡喜；對於普通沒有利害衝突人的痛苦，往往覺得無所謂，多半捨棄不顧。 [25] 如果一開始下手就從怨者來修慈悲心，難以奏效。而對親人的感情就不同，從至親入手發起慈悲心，等到訓練淳熟，再推廣到次親、下親、中庸、下怨、中怨，最後纔是上怨。進而從身邊的人推廣到一村、一城、一國乃至整個法界一切眾生。這一修法，和世親所造《阿毘達磨俱舍論》談到的四無量心中慈心的修法是完全一致的：
初習業位云何修慈？謂先思惟自所受樂，或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念：願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情分為三品，所謂親友、處中、怨?。親復分三，謂上、中、下。中品唯一。怨亦分三，謂下、中、上。總成七品。分品別已，先於上親，發起真誠與樂勝解。此願成已，於中、下親，亦漸次修如是勝解。於親三品得平等已，次於中品、下、中、上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能於上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次於所緣漸修令廣。謂漸運想，思惟一邑、一國、一方、一切世界，與樂行相無不遍滿，是為修習慈無量成。 [26]
此卷子中也稱此種修法為「慈心三昧」，所謂慈心三昧，即住於慈心、離瞋恚怨憎之念、遍念令眾生受樂之三昧。《禪法要解》解釋說：
問曰：如阿毘曇說，何等是慈三昧？觀一切眾生悉見受樂。又，經中說慈心三昧，遍滿十方，皆見受樂。云何但言願令眾生得樂？答曰：初習慈心，願令得樂。深入慈心三昧已，悉見眾生，無不受樂。如鑽燧出火，初然細軟乾草，火勢轉大，濕木山林，一時俱然。慈亦如是。初入觀時，見人受樂，願與苦者。慈力轉成，悉見得樂。 [27]
其具體之修法，見東晉 / 佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經》：
淨飯王等一切大眾白佛言：「世尊，云何名為慈心三昧？惟願世尊為我略說。」佛告大眾：「夫慈心者，應當起想，先緣所親。繫念之時，念己父母受諸苦惱。有不孝者，念己妻子、所愛眾生受諸苦惱。有見眾生癩病?瘡。見已作念，當云何救？一想成已，應作二想。二想成已，應作三想。三想成已，滿一室想。一室想成已，滿於僧坊。一僧坊成已，滿一由旬。一由旬成已，滿一閻浮提。閻浮提成已，滿弗婆提。弗婆提成已，滿三天下。如是漸廣滿十方界。
見東方眾生盡是其父，見西方眾生悉是其母。見南方眾生悉是其兄，見北方眾生悉是其弟。見下方眾生悉是妻子，見上方眾生悉是師長。其餘四維悉是沙門、婆羅門等。見是眾生皆受苦惱，或遇重病，或見在於刀山劍樹，火車爐炭，一切苦事。見已悲泣，欲拔其苦，自作我想。乘寶蓮華，詣諸人所，調身按摩，為洗癩瘡。見地獄火，憂悲雨淚，欲滅其火。見諸餓鬼，刺身出血，化作乳想，供給餓鬼，令得飽滿。既飽滿已，為其說法。讚佛、讚法、讚比丘僧。作是讚已，益更憂悲，心無暫捨。如是慈心，極令通利。事事廣說，如慈三昧。如是慈心，名習慈者。 [28]
《坐禪三昧經》則更具體說明，修習方法，要分三個層次：對於從未修習過慈心三昧者，要教他以親人為對象，修願與親人安樂。對於已經修習過慈心三昧者，要教他以中人為對象，修習願與之安樂。對於已經久修慈心三昧者，要教他以怨憎者為對象，修習願與之安樂：
若瞋恚偏多，當學三種慈心法門。或初習行，或已習行，或久習行。若初習行者，當教言慈及親愛。云何親及願與親樂？行者若得種種身心快樂：寒時得衣，熱時得涼，飢渴得飲食，貧賤得富貴，行極時得止息。如是種種，樂願親愛。得繫心在慈，不令異念。異念諸緣，攝之令還。若已習行，當教言慈及中人。云何及中人而與樂？行者若得種種身心快樂，願中人得，繫心在慈，不令異念。異念諸緣，攝之令還。若久習行，當教言，慈及怨憎。云何及彼而與其樂？行者若得種種身心快樂，願怨憎得，得與親同。同得一心，心大清淨。親中怨等，廣及世界。無量眾生，皆令得樂。周遍十方，靡不同等，大心清淨。見十方眾生皆如自見，在心目前，了了見之，受得快樂。是時即得慈心三昧。 [29]
對於為什麼要憐憫怨憎惡人，而願與之安樂這一問題，經中也作了解答。這其實也解決了在修習中，如何對治對怨憎者難以生起慈心的問題：
問曰：親愛、中人願令得樂，怨憎惡人，云何憐湣復願與樂？答曰：應與彼樂。所以者何？其人更有種種好清淨法因，我今云何，豈可以一怨故而沒其善？復次思惟：是人過去世時，或是我親善。豈以今瞋，更生怨惡。我當忍彼，是我善利。又念行法，仁德含弘，慈力無量，此不可失。復思惟言：若無怨憎，何因生忍？生忍由怨，怨則我之親善。復次，瞋報最重，眾惡中上，無有過是。以瞋加物，其毒難制。雖欲燒他，實是自害。復自念言：外被法服，內習忍行，是謂沙門。豈可惡聲，縱此變色憋心。復次，五受陰者，眾苦林藪，受惡之的。苦惱惡來，何由可免。如刺刺身，苦刺無量。眾怨甚多，不可得除。當自守護，著忍革屣。如佛言曰：以瞋報瞋，瞋還著之。瞋恚不報，能破大軍。能不瞋恚，是大人法。小人瞋恚，難動如山。瞋為重毒，多所殘害。不得害彼，自害乃滅。瞋為大瞑，有目無?。瞋為塵垢，染汙淨心。如是瞋恚，當急除滅。毒蛇在室，不除害人。如是種種，瞋毒無量。常習慈心，除滅瞋恚。是為慈三昧門。 [30]
其二：彌勒無分別禪
所謂「無分別」，乃相對於「分別」而言。分別，佛教指思量識別一切事理。也譯作思惟或計度，即心、心所法對境而思惟量度。它是心、心所的自性作用，也被作為心、心所之異名。一般分為三種分別，即自性分別、隨念分別、計度分別。 [31] 凡夫所起的分別，乃由迷妄而生，無法如實悟證真如之理，故稱為「虛妄分別」。《正法念處經·生死品之三》云：「如是一切愚癡凡夫，虛妄分別之所誑惑。」 [32] 要想證得真如，必須捨離凡夫之分別智，依無分別智方可。 [33] 無分別智，也稱無分別心、無分別慧，指離主觀、客觀相，平等地運作的智慧。也是超越概念式思維的真實觀智。玄奘在回答唐太宗問「未知先代所翻文義具不」時，舉《金剛經》為例說：
今觀舊經， [34] 亦微有遺漏。據梵本具云「能斷金剛般若」，舊經直云「金剛般若」。欲明菩薩以分別為煩惱，而分別之惑堅類金剛。唯此經所詮，無分別慧乃能除斷，故曰能斷金剛般若。故知舊經失上二字。 [35]
唐 / 玄奘譯《攝大乘論釋》解釋無分別智云：
爾時菩薩平等平等，所緣能緣，無分別智，已得生起者，所緣謂真如，能緣謂真智。此二平等，譬如虛空。即是不住，所取能取二種性義，由不分別所取能取，是故說名無分別智。 [36]
據此卷中所云，要想證得真實無分別禪，必須悟解：「一切諸法，不從自生，不從他生，不從自他生。亦不是無因而生，眾緣和合而生起者。蓋是眾生自心現流，而於本性實無生者。」這「不從自生」、「不從他生」、「不從自他生」、「亦不是無因而生」四句，也被稱為「四不生」、「四句推撿」，乃是龍樹在《中論》中用以推證諸法不生不可得之四句，即以自因、他因、共因、無因等四句推撿有為法，以證諸法無生的道理。 [37] 《中論》云：
諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
不自生者，萬物無有從自體生，必待眾因。復次，若從自體生，則一法有二體。一謂生，二謂生者。若離餘因，從自體生者，則無因無緣。又生更有生，生則無窮。自無故他亦無。何以故？有自故有他，若不從自生，亦不從他生。共生則有二過，自生、他生故。若無因而有萬物者，是則為常。是事不然。無因則無果，若無因有果者，佈施、持戒等應墮地獄，十惡、五逆應當生天，以無因故。 [38]
所謂不自生，是說一切萬法不以自己為因而生成。所謂不他生，是說一切萬法不以他因而生成。所謂不共生，是說一切萬法不以自與他為共因而生成。所謂不無因生，是說一切萬法不以無因而生成。由此可知，世間萬法乃是眾緣和合而安立的假名。所謂自心現流，指眾生無始來由遍計所執熏習所起的「現行」「流注」。此乃是虛妄心識，必須淨除。 [39] 以四句遣除這種對自性的妄執後（即觀無生之理以破生滅之煩惱），還要進一步對於「無生亦不分別，了了知心，不住分別。」這裏所說，也就是《入楞伽經》中的「觀真如禪」：
復次大慧，有四種禪。何等為四？一者，愚癡凡夫所行禪。二者，觀察義禪。三者，念真如禪。四者，諸佛如來禪。……
大慧，何者觀真如禪？謂觀察虛妄分別因緣，如實知二種無我，如實分別一切諸法無實體相，爾時不住分別，心中得寂靜境界。大慧，是名觀真如禪。 [40]
如能觀察諸法之非有非無，離人、法兩種執著，體達一切法無相平等之理，則能伏滅諸煩惱，成就佛道。卷中指出：「無分別者，是名彌勒無分別禪。」按，「無分別禪」的提法，在佛經中也曾提到。元魏 / 月婆首那譯《摩訶迦葉會第二十三之二》中有偈說：
令住阿蘭若，修於空解脫，亦不生分別，常勤行佈施，不生於分別，此是無垢際。遠離諸名字，說清淨屍羅，令行寂滅處，此是第一戒。覺知寂滅處，常修行於忍，不分別眾生，此是清淨忍。離一切分別，修堅固精進，離一切有為，佛說此精進。能成遠離法，焚燒一切事，斷於諸有無，此無分別禪。不起諸煩惱，非此亦非彼，中間亦不住，此第一智慧。……作生一切法，作者不可得，諸法從緣生，無自性自性。 [41]
這裏的無分別禪，乃就六度的禪波羅密而言。其內容與卷中所說，基本是相同的。可知，所謂無分別禪，就是安住於中道觀的禪觀。
（三）、彌勒與彌勒禪法
從上面的論述可知，所謂彌勒禪，乃是大乘的禪觀，其中既有初心行者修習的慈心三昧，也有安住中道的無分別禪觀。這些原本是大乘修行的根本方法，何以冠以「彌勒」的名義？我們認為，這是和下面二個原因有密切關係的：
其一：彌勒乃修慈心三昧成就者
彌勒，梵語 Maitreya ，音譯作彌帝隸、梅怛利耶、末怛唎耶、彌帝禮等，意譯慈氏。經典中亦常稱之為阿逸多。 [42] 彌勒之所以稱為慈氏，即與其發大慈心、修慈心三昧有關。《賢愚經·波婆離品第五十》說，彌勒過去生為國王，名曇摩留支，因見一比丘修慈心三昧，光明巍巍，故發心學修，後號彌勒：
是時如來，大眾圍繞，各悉靜然，端坐入定。有一比丘，入慈三昧，放金光明，如大火聚。曇摩留支，遙見世尊，光明顯赫，明曜踰日；大眾圍繞，如星中月；為佛作禮，問訊如法。見此比丘，光明特顯，即白世尊：「此一比丘，入何等定，光曜乃爾？」佛告大王：「此比丘者，入慈等定。」王聞是語，倍增欽仰，言：「此慈定巍巍乃爾，我會當習此慈三昧。」作是願已，志慕慈定，意甚柔濡，更無害心。……爾時大王曇摩留支者，今彌勒是，始於彼世，發此慈心，自此以來，常字彌勒。 [43]
《華嚴經·入法界品第三十九之二十》亦云：
或見彌勒，最初證得慈心三昧。從是已來，號為慈氏。或見彌勒，修諸妙行，成滿一切，諸波羅蜜。或見得忍，或見住地。或見成就，清淨國土。或見護持，如來正教。為大法師，得無生忍。某時某處，某如來所，受於無上菩提之記。 [44]
其二：彌勒代表的無緣大慈即中道正觀
隋 / 智顗在《妙法蓮華經文句》中指出：
彌勒者，此云慈氏。《思益》云：若眾生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。《賢愚》云：國王見象師調象，即慈心生，從是得名慈氏。《悲花》云：發願於刀火劫中，擁護眾生。今觀解者，中道正觀即是無緣大慈。慈善根力，令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善，故稱慈氏。又云慈乃姓也，名阿逸多，此翻無勝。 [45]
慈悲原分為生（眾生）緣慈、法緣慈、無緣慈三種。龍樹在《大智度論》中說：
慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無緣。凡夫人眾生緣；聲聞、闢支佛及菩薩，初眾生緣，後法緣；諸佛善修行畢竟空，故名為無緣。 [46]
所謂眾生緣慈，是緣一切眾生及眾生相的認識而起慈悲心。所謂法緣慈，是聖人破除我相，滅一異相，觀眾生僅僅是五蘊假和合者而起慈悲心。此卷中所明的彌勒慈悲之禪（慈心三昧），即屬眾生緣慈和法緣慈。所謂無緣慈，乃是不住有為、無為性中，不住過去、未來、現在世，知諸法不實、顛倒虛誑之相，心無所緣，通達一切法空之後而起慈悲心。這裏的慈悲心安住於空性之中，但法性空並不障礙緣起有，所以依然可以看到眾生的痛苦，只是不將它執以為實有。以中道正觀，以諸法實相，發菩提心，拯濟一切。 [47] 這是般若與慈悲的統一，即空性而起慈悲，所以稱作無緣慈。此卷中所明的彌勒無分別禪，即屬無緣慈。
四、餘 論
值得我們注意的是，隋唐以來，從印度傳來的禪觀方法（無論是大乘禪觀還是小乘禪觀）普遍被漢地忽視。其指導思想與實修方法，被各宗各派融入自己創立的理論體系之中，如宋 / 贊寧於其所撰《宋高僧傳》卷十三「習禪篇」後指出：
論曰：梵語禪那，華言念修也。以其觸情念而無念，終日修而無修。又云正定也，正受也。正則廓然冥而定矣。正受簡邪思惟，增?計故。所以奢摩他以寂靜故，三摩提以觀如幻故。若禪那者，俱離靜幻故。故云菩薩不住此岸、不住彼岸，而度眾生令登彼岸也。若然者，諸聖住處既如彼，諸聖度生復若何？稽夫法演漢庭，極證之名未著；風行廬阜，禪那之學始萌。佛陀什，秦擯而來。般若多，晉朝而至。時遠公也，密傳坐法，深斡玄機。漸染施行，依違祖述。吳之僧會，亦示有緣。俱未分明，肆多隱秘。及乎慧文大士，肇尋龍樹之宗；思大禪翁，繼傳三觀之妙。天臺智者，引而伸之。化導陳隋，名題止觀。 [48]
唐 / 道宣撰《續高僧傳》，將智顗歸入「習禪篇」中， [49] 而且在「論」中說：
當朝智顗，亦時禪望。鋒辯所指，靡不倒戈。師匠天庭，榮冠朝列，不可輕矣。 [50]
尤其在禪宗大行其道之後，類似彌勒禪的禪觀方法在漢地可謂日見式微。在早期僧傳的「習禪篇」中，尚能看到的修習「四禪八定」行者的身影， [51] 而後期僧傳的習禪篇，往往是禪宗的天下。唐 / 宗密《禪源諸詮集都序》卷上之一即說：「達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。」 [52] 南朝梁 / 慧皎《高僧傳》的「習禪」篇末《贊》裏也提到：「五門棄惡，九次叢林。」 [53] 可見達摩傳其禪法之前，有不少人修習五停心觀等大小乘禪觀。而到了宋 / 贊寧撰《宋高僧傳》，「習禪篇」共六卷，其中正傳 103 人，附見 29 人，始於唐代禪宗五祖弘忍，終於宋代天臺山德韶（ 891 ～ 972 ，為青原下第八世法眼文益門下，永明延壽之師），完全在為禪宗張目。到了明代，如惺撰《大明高僧傳》，「習禪篇卷」共四卷（五至卷八），明河撰《補續高僧傳》，「習禪篇」共十一卷（卷六至十六），記錄了大量的上堂、問對等語錄，簡直成為變相的公案語錄彙編。 [54] 從現存文獻來看，「彌勒禪」卷子所揭的禪修方式，沒有漢文資料可以與之對應。我們推測，這應該是從印度直接傳入吐蕃的東西，再由吐蕃傳入敦煌地區。上山大峻 先生說「彌勒禪是吐蕃特有的禪法，也許敦煌出土的藏文禪資料中也有這樣的記載，故需要進一步調查。無論如何，至今還沒有發現與此相當的內容。」對這一推斷，我們是完全贊同的。
儘管漢地是這樣的情況，而在八世紀左右的敦煌，由於受吐蕃佛教的影響，相關禪觀方法，仍在流行。「彌勒禪」卷子的存世，為此提供了有力的證明。不僅如此，類似的修行方法，在以後的一些重要修法中，仍可以找到被貫徹的印記。如明代宗喀巴造《菩提道次第廣論》，根據阿底峽傳來的金洲法稱大師的 教授，在上士道菩提心的「七因果」 [55] 修法中，也採用了《俱舍論》所示親友、處中、怨?三類七品的漸進方式。其敘修念恩（念母親養育之恩）的方法時說：
二修念恩者。修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修，速疾易生。如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此為我母，過諸數量。如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。特於今世，先於胎藏恆久保持，次產生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。又飢渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛求來授與。又若其子有病等苦，較其子死寧具自死，較其子病寧肯自病，較其子苦寧肯自苦，出於自心實願易代。用盡加行除苦方便，總儘自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，於此道理應專思惟。如是修已，若念恩心非唯虛言、真實生者，次於父等諸餘親友，亦當知母如上修習。次於中人，知母而修。若能於此生如親心，則於怨敵，亦應知母而正修習。若於怨敵，起同母心，次於十方一切有情，知母為先，漸廣修習。 [56]
這一方法，是承上「知母」而來。所謂知母，就是把一切眾生觀作自己的親生母親，從而消除對一類眾生親愛（對親人），對一類眾生憎惡（對仇怨），對一類眾生捨棄（對中人）的不平等心。 [57] 等此心發起後，再修「念恩」。所謂念恩，就是在把一切眾生觀作自己的親生母親之後，進一步感念他們對自己生生世世的生育、長養大恩，從而激發自己的報恩之心。修念恩，就要從最親近的母親觀察思維起。因為一般人對母親的養育大恩，往往身有體會，對父親的感情就要略顯隔膜。對一般人就更是如此。從思維母親懷胎時的辛苦，扶養的勞累，以及對子女的「總儘自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除」的種種做法，從而對母親產生真實不虛的感恩心。緣母親（此處為上親）修成之後，再觀想父親（此處為中親）、親友（此處為下親），然後緣念中人、仇人（由淺入深），最後遍於十方一切眾生。念恩修成後，再修報恩。而最圓滿的報恩，就是自己成佛，同時也以種種方便教化一切眾生，使成佛道。
從《菩提道次第廣論》開示的修菩提心法來看，彌勒禪卷中的內容與之頗多暗合之處。如「初心修行，於怨親境未能調伏者，怨、親各分三品，無怨無親分為一品，都合七心。先從至親起慈悲，行而淳熟已，而調次親。次親淳熟，如調下親。下心淳熟，如調平人。平心淳熟，如調下怨。下心淳熟，而調中怨。中心淳熟，而調上怨。如是怨親平等。復於鄰裏巷陌，乃至村邑而淳熟者，後乃遍於四方八表、海內海外、有情無情、有相無相、無邊世界，悉皆平等」，即是知母、念恩所攝，「下至施其半食，上極濟拔全身，各隨前人所須，惠施內外財寶。使一切眾生，世出世間，從凡入聖，人天果報，無上菩提，自及彼身，普皆圓滿」，即是報恩、慈心、悲心、增上意樂所攝。其間關係如何，尚待更多的文獻予以揭示。
除了彌勒禪法的考察之外，此卷中提到的吐蕃贊普「乞裏提足」也有非常重要的研究價值。「乞裏提足」即是漢地史書中記載的「可黎可足」（也叫赤熱巴金，唐時吐蕃第八代贊普），他不僅與唐王朝定立了著名的「唐蕃會盟碑」（又名「長慶舅甥和盟碑」），也是西藏佛教的大力弘揚者，被藏人稱為「三法王」之一（另為松贊幹布、赤松得贊），在唐史和西藏佛教歷史上都是非常重要的人物。有關他的情況，我們將在「敦煌寫卷所載吐蕃贊普‘乞裏提足'初探──北京圖書館藏月 091 （ 7119 ）號卷子解讀之二」中予以考察。
2002 年元月下旬初稿於蘇州戒幢佛學
研究所無盡燈樓； 2002 年 5 月初定稿
[1] 按：收錄於黃永武編《敦煌寶藏》第 104 冊中。台灣新文豐出版公司印行本。
[2] 按：「如對」後，疑脫「目」字。
[3] 按：原文作「恉」。敦煌寫卷中，豎心旁與提手旁以形近而常常混用，今據文義改。
[4] 按：「旦」，疑通「但」。
[5] 按：原文作「七」，似為「大」字磨去撇筆者。今據文義改。
[6] 按：原文作「悼」，為豎心旁與提手旁混用者。今據文義改。
[7] 按：「巷陌」之「巷」，原文寫作「?」旁加「巷」字。此乃「巷」字的增旁字。
[8] 按：如原卷中謂：「如曾聞師訓，或通彌勒禪者，依法修行。」又曰：「方稱彌勒慈悲之禪。」又曰：「是名彌勒無分別禪。」
[9] 見 1930 年 5 月刊印《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》第二本第一分，江蘇古籍出版社 1999 年 3 月第一版影印本第 5 頁。又見《金明館叢稿二篇》（上海古籍出版社 1980 年 10 月第一版）。
[10] 見「敦煌漢文寫本中?‘佛教綱要書'」，《龍穀大學論集》第 300 頁至 315 頁。此文乃上山大峻先生寄贈，承羅麗容教授譯、方廣錩教授校，對以上諸先生，一併表示感謝！
[11] 按：原文有「夫坐禪時，先發廣大慈心」的說法。
[12] 見《說文解字注》「一篇上」，第 7 頁上。
[13] 見《玉篇》卷第一「示部第三」，第 5 頁上。中華書局 1998 年 11 月印行《小學名著六種》（景印《四部備要》本）。
[14] 見《廣韻》下平「二仙」，第 34 頁下。中華書局 1998 年 11 月印行《小學名著六種》（景印《四部備要》本）。
[15] 見卷第四「辨六度法篇第四十四」，《大正藏》 54 卷第 1116 頁上。
[16] 《大乘義章》卷十三「八禪定義四門分別」之「釋名辨性一」。見《大正藏》第 44 卷第 718 頁上。
[17] 見卷第十二，《大正藏》第 24 卷第 756 頁下。
[18] 見卷第十二「五停心義四門分別」，《大正藏》第 44 卷第 698 頁上。
[19] 見卷第四「第一門第四子攝頌之餘」，《大正藏》第 24 卷第 220 頁下至 221 頁上。
[20] 見《大正藏》第 25 卷第 362 頁下。
[21] 見《菩提道次第科頌講記》「肆、上士修法」，《能海上師全集之二》第 138 頁。台灣方廣文化事業有限公司 1994 年 11 月第一版。
[22] 如梁 / 曼陀羅仙共僧伽婆羅譯《大乘寶云經》卷第五「安樂行品第五」說：「云何菩薩多修慈悲觀？菩薩摩訶薩獨居閑靜具如前說，依前次第而作是念：是諸眾生多諸瞋恚、怨憾、忿恨，造諸惡業，結搆怨家，無緣責主。若於過去現在未來，一切瞋恚究竟滅已，我方得坐菩提道場。作是甚深觀察思惟，真實慈悲，非但口說。」見《大正藏》第 16 卷第 269 頁中。
[23] 見姚秦 / 鳩摩羅什譯《大智度論·釋初品大慈大悲義第四十二》卷二十七，《大正藏》第 25 卷第 256 頁中。
[24] 按：中庸，如唐 / 玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分中菩薩地之三》卷第七十四：「云何心清淨十相？一憐愛心而行惠施，謂任自性於諸有情。二珍寶心而行惠施，謂於施所（按：原文如此，疑有脫文）。三平等心而行惠施，謂於怨親，及中庸所。四調伏垢心而行惠施，謂於慳垢，及蓄積垢。當知不施於他名為慳垢，自不受用名蓄積垢。（後略）」見《大正藏》第 30 卷第 709 頁中。
中庸人，如唐 / 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論·智蘊第三中他心智納息第三之七》卷第一百五云：「如佛知其念，告阿難言：由我多住空三摩地，汝起城邑想處，我起阿練若想；汝起親屬想處，我起中庸人想；汝起有情想處，我起圓滿法想故，我安靜不動如山。」見《大正藏》第 27 卷第 542 頁中。
[25] 如明 / 宗喀巴造、民國 / 法尊譯《菩提道次第廣論·共上士道》卷第八云：「總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起。然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相。如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸若有痛苦多生捨置。其中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦。中下品愛下品不忍，若極親愛，雖於微苦亦能生起廣大不忍。見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。」見藍吉富主編《大藏經補編》第 10 冊第 679 頁下。台灣華宇出版社版。
[26] 見唐 / 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論·分別定品第八之二》卷第二十九，《大正藏》第 29 卷第 150 頁下至 151 頁上。
[27] 見姚秦 / 鳩摩羅什譯《禪法要解》卷上，《大正藏》第 15 卷第 290 頁中。
[28] 見卷第六「觀四無量心品第五」。第 15 卷第 674 頁中至下。
[29] 見姚秦 / 鳩摩羅什譯《坐禪三昧經·第二治瞋恚法門》卷上，《大正藏》第 15 卷第 272 頁中。
[30] 同上。見《大正藏》第 15 卷第 272 頁中至下。
[31] 如唐 / 玄奘譯《大乘阿毗達磨雜集論·本事分中三法品第一之二》卷二云：「三分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。自性分別者，謂於現在所受諸行自相行分別。隨念分別者，謂於昔曾所受諸行追念行分別。計度分別者，謂於去來今不現見事思搆行分別。」見《大正藏》第 31 卷第 703 頁上。
[32] 見 元魏 / 瞿曇般若流支譯《正法念處經》卷五 ， 《大正藏》第 17 卷第 25 頁中。
[33] 唐 / 義淨譯《金光明最勝王經·分別三身品第三》卷第二云：「聲聞獨覺已出三界，求真實境不能知見。如是聖人所不知見，一切凡夫皆生疑惑，顛倒分別，不能得度。如兔浮海，必不能過。所以者何？力微劣故。凡夫之人，亦復如是，不能通達法如如故。然諸如來無分別心，於一切法得大自在，具足清淨深智慧故，是自境界不共他故。是故諸佛如來，於無量無邊阿僧祇劫，不惜身命，難行苦行，方得此身。最上無比，不可思議，過言說境，是妙寂靜，離諸怖畏。」見《大正藏》第 16 卷第 410 頁中至下。
[34] 按：指姚秦 / 鳩摩羅什譯的《金剛經》。
[35] 見唐 / 慧立本、彥悰箋《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷第七，《大正藏》第 50 卷第 259 頁頁上。按：這裏其實涉及到一個很重要的理解問題。按照鳩摩羅什的譯本，金剛，乃是對般若的修飾，即明般若如金剛一樣，無堅不摧，無煩惱不斷。故古來註疏，多作是解。而按照玄奘所說，則金剛乃是對分別惑的修飾，明此惑如金剛般堅固，必須依靠無分別慧方能斷除。
[36] 見卷六「入所知相分第四」，《大正藏》第 31 卷第 351 頁下。
[37] 按：龍樹的思想，也還是來源於佛陀所說大乘經典。如北涼 / 曇無讖譯《大般涅槃經·迦葉菩薩品第十二之五》卷第三十七即云：「復觀是受不因自在天生，不因士夫生。不因微塵生，非時節生。不因想生，不因性生。不從自生，不從他生。非自他生，非無因生。是受皆從緣合而生。因緣者，即是愛也。是和合中，非有受非無受，是故我當斷是和合。斷和合故，則不生受。」見《大正藏》第 12 卷第 584 頁上。
[38] 見龍樹造、青目釋、姚秦 / 鳩摩羅什譯《中論·觀因緣品第一》卷第一，《大正藏》第 30 卷第 2 頁中。
[39] 按：由此曾引出頓、漸問題的討論。如唐 / 實叉難陀譯《入楞伽經·集一切法品第二之二》卷第二云：「爾時大慧菩薩摩訶薩，為淨心現流故，而請佛言：世尊，云何淨諸眾生自心現流、為漸次淨？為頓淨耶？佛言大慧：漸淨非頓。如菴羅果，漸熟非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。如陶師造器，漸成非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓。譬如大地生諸草木，漸生非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓。大慧，譬如人學音樂書畫，種種伎術，漸成非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓。」見《大正藏》第 16 卷第 596 頁上至中。
[40] 見元魏 / 菩提留支譯《入楞伽經·集一切佛法品第三之二》卷第三，《大正藏》第 16 卷 533 頁上。
[41] 見《大寶積經》卷第八十九，《大正藏》第 11 卷第 509 頁中至下。
[42] 按：如新羅 / 憬興撰《三彌勒經疏》云：「彌勒者，亦名彌帝隸者，古所傳皆訛也。今正梵音，云梅怛利耶，此云為慈。慈有二義：一從母慈故，二據自慈故。初慈即梅呾利尼。梅呾利尼是女聲，謂從母姓慈，故因名慈氏。如《賢愚經》第六十云：初生便有三十二相，身紫金色，姿容挺特。輔相歡喜，召相師。相師既見貌，轉讚其善，因欲立名。問云：生時之相矣。父（按：原作‘文'，據校注改）答云：其母素性不調，懷子以來，慈矜苦厄。相師占曰：此兒者，因立名，名梅呾利耶。後慈即梅呾利曳耶，梅呾利是男聲，以自性修慈。如經說：佛云，過去此贍部洲，有大國王，名達摩流波，此云法愛。爾時有佛，號曰弗沙。有一比丘，入慈心三昧，身相安靜，放光照耀。王問：此僧何定致此？佛言：入慈定。王倍生欣躍，云：此慈定巍巍乃爾，我當修習，生生不絕。彼時法愛王今慈氏，謂從彼發意，常號慈氏。久習性成佛，亦稱彌勒。彌勒，波羅門種姓。父姓母姓俱有慈，故名為慈氏。復《婆須密經》云：阿羅彌勒，此云慈氏。語轉異而義亦無違。又解，阿羅即阿逸多。阿逸多是名，彌勒是姓，姓字俱唱故，故不相違。」見《大正藏》第 38 卷第 305 頁中至下。
[43] 見元魏 / 慧覺等譯《賢愚經》卷十二，《大正藏》第 4 卷第 436 頁中。
[44] 見唐 / 實叉難陀譯《華嚴經》卷第七十九，《大正藏》第 10 卷第 435 頁中。又，東晉 / 佛馱跋陀羅譯《華嚴經·入法界品第三十四之十六》卷第五十九云：「或見彌勒，隨本種姓，壽命知識，長養善根。諸劫世界，一切佛所，及諸眷屬，因諸大願，初發阿耨多羅三藐三菩提心。或見初得慈心三昧，因以為名。或見彌勒，行菩薩行，滿足一切諸波羅蜜，諸忍諸地。淨佛世界，見諸如來。聞法受持，守護正法。為大法師，得無生忍。知某方處、某如來所，劫數多少，而得受記。」見《大正藏》第 9 卷第 780 頁中至下。
[45] 見卷第二下，《大正藏》第 34 卷第 23 頁中。
[46] 見姚秦 / 鳩摩羅什譯《大智度論·釋往生品第四之下》卷四十，《大正藏》第 25 卷第 350 頁中。
[47] 如隋 / 智顗說《釋禪波羅蜜次第法門》卷第一之上云：「第一云何名菩薩發心之相？所謂發菩提心。菩提心者，即是菩薩以中道正觀，以諸法實相，憐湣一切，起大悲心，發四弘誓願。」見《大正藏》第 46 卷第 476 頁中。
[48] 見《大正藏》第 50 卷第 789 頁中。
[49] 見卷十七之「隋國師智者天臺山國清寺釋智顗傳三」，《大正藏》第 50 卷第 564 頁上。
[50] 見第二十「習禪五」的「論」。《大正藏》第 50 卷第 597 頁上。
[51] 按：如梁 / 慧皎《高僧傳》「序錄」卷十四云：「始於漢明帝永平十年（ 67 ），終至梁天監十八年（ 519 ），凡四百五十三載，二百五十七人，又傍出附見者二百餘人。」其時菩提達磨已來中國，其書未能收錄。見《大正藏》第 50 卷第 418 頁下。
[52] 見《大正藏》第 48 卷第 399 頁中。
[53] 見《大正藏》第 50 卷第 400 頁下。所謂「五門」，即是小乘七方便中所說之「五停心觀」，指不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。所謂「九次」，即是指次第無間所修的九種禪定。又稱「無間禪」或「煉禪」，即色界的四禪定（初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定）、無色界的四處（虛空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定）以及滅受想次第定。
[54] 見《高僧傳合集》，上海古籍出版 1991 年 12 月第一版。
[55] 按：《菩提道次第廣論》卷第八「共上士道」云：「七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。」第 680 頁下。
[56] 見《菩提道次第廣論》卷第八「共上士道」，第 682 頁下。
[57] 按：修平等心的次第與此不同，其從中人入手，然後纔是親、怨。《菩提道次第廣論》卷第八「共上士道」云：「又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，於諸有情一類起貪一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修捨。又捨有三，行捨、受捨、及無量捨，此是最後。此復有二，謂修有情無貪瞋等煩惱之相，及於有情自離貪瞋令心平等，此是後者。修此漸次為易生故，先以中庸無利無害為所緣事，次除貪瞋令心平等。若能於此心平等已，次緣親友修平等心。若於親友心未平等，或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等。此亦平已，次於怨敵修平等心。此若未平，專見違逆而起瞋恚。若此亦平，次當遍緣一切有情，修平等心。」見第 682 頁上。