提要

本文以了解《阿含經》念佛法門的實證理論為主體，附帶探索與比較「阿彌陀佛信仰」思想，用^1.信心入門、^2.法門與念佛、^3.三世佛與十方佛、^4.專念與普念、^5.憶念與禪觀 的論點，對念佛法門做教理分析與實修研發，發現兩系思想雖然多處相應，卻不限定為「阿彌陀佛信仰」，而運心契入法性才是念佛法門能畢竟涅槃的關鍵。

【關鍵詞】： ^1.信心    ^2.法門    ^3.念佛    ^4.專念    ^5.普念    ^6.憶念    ^7.禪觀

目次

壹、緒　論

貳、信心入門

參、法門與念佛

肆、三世佛與十方佛

伍、專念與普念

陸、憶念與禪觀

柒、結　論

參考書目

壹、           緒  論

漢傳佛教「阿彌陀佛信仰」的念佛法門弘揚歷代、普及中外，與紀錄世尊早期言教的《阿含經》有無思想關係？《阿含經》有念佛法門嗎？為何要念佛？提到那些佛？要念那位佛？如何念？法門歸趣究竟為何？對佛弟子心性調練、智慧開發具實用性嗎？這些都是筆者論述本文的關懷點。簡單地說，了解《阿含經》念佛法門的實證理論，附帶探索與比較「阿彌陀佛信仰」[1]思想，是撰寫本文的用意。

本文以漢譯四部《阿含經》為主，對經典源流始末、傳誦先後、真偽辨證等歷史問題一概不處理，筆者以為學佛旨趣在於用教理義解來醇淨思想、調練心性、端嚴戒德、修行法門，只要忍可佛法是五種人說[2]，契合法性真理、相應心性根器的部份，都可皈依選用。因此，分別從^1.信心入門、^2.法門與念佛、^3.三世佛與十方佛、^4.專念與普念、^5.憶念與禪觀 對念佛法門做教理分析與實修研發，嚐試釐清《阿含經》念佛法門的基本問題，做為筆者把握念佛法門的依據與基礎，及提供佛弟子認知念佛法門與選擇、運用的參考。

貳、           信心入門

佛法重解行相應，隋‧智者大師對「解行」定義為「於出世道解而勤行」[3]，意指「勝解出世道後，精勤依教奉行(身體力行)」。筆者以為：在出世解脫的本懷下，「勝解為指導力行、檢覈力行；力行可尋求勝解、印證勝解」，由此可見解行的微妙關係！因此，每個法門如何修行運作？必備的入門條件為何？都是深切注意的落點。以下先辨識佛法入門條件，再論證念佛法門的相關問題。

人類修學佛法雖然不離^1.宿世善根、^2.今生善緣(含內在動機、外圍人文)的因素，其間的各別差異卻是多而複雜，本文僅從通遍角度探索學佛入門條件，及其與法門修行的關係。

1.《雜阿含經‧98經》：「佛告婆羅門：『我亦耕田下種，以供飲食。』………

信心為種子   苦行為時雨

……………   ……………

如是耕田者   逮得甘露果

如是耕田者   不還受諸有」[4]

2.《中阿含經‧龍象經》：「大龍信為手   二功德為牙

……………   ……………

遠離淫欲恚   斷癡得無漏

龍捨離其身   此龍謂之滅」[5]

3.《雜阿含經‧887經》：「所謂信者，信增上戒、施、聞、捨、慧，是則為信」[6]

4.《雜阿含經‧450經》：「眾生常與界俱，與界和合………信心時與信界俱」[7]

引經「1」用「種子」能生長植物、供給飲食，譬喻「信心」能長養善法、得甘露果╱不受諸有。引經「2」以「手」能取放物品，譬喻「信」能斷癡(放)、得無漏(取)。引經「3」則補述了引經「2」「信」能斷、得的原因，在於可增上「戒、施、聞、捨、慧」。引經「4」更統攝了「信心」與「信」的屬類相同。很明確的，「信心╱信」在修學佛法上具有前導地位與資益功能，是絕對的必要條件。依此，再辨證「信心╱信」的定義、特質與層次。

 

5.《雜阿含經‧1223經》：「正信於如來   決定不傾動

受持真實戒   聖戒無厭者

於佛心清淨   成就於正見

當知非貧苦   不空而自活

故於佛法僧   當生清淨信

智[8]慧力增明   思念佛正教」[9]

6.《雜阿含經‧834經》：「若聖弟子！成就四不壞淨者，不於人中貧活，而活不寒乞，自然富足。何等為四？謂於佛不壞淨成就；法、僧、聖戒不壞淨成就」[10]

7.《雜阿含經‧936經》：「聖弟子於佛一向淨信，於法、僧一向淨信，於法利智、出智、決定智，八解脫具足身作證，………說阿羅漢俱解脫。………一向於佛清淨信乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住………乃至慧解脫。………一向於佛清淨信乃至決定智慧，八解脫自作證具足住………乃至身證。………一向於佛清淨信乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住………乃至見到。………一向於佛清淨信乃至決定智慧………不得見到………乃至信解脫。………信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧、審諦、堪忍，謂信、精進、念、定、慧………乃至隨法行。………信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧、審諦、堪忍………乃至隨信行」[11]

引經「5」簡列「信」的定義是以「清淨」為特質，對佛、法、僧決定不傾動的信任，並將「聖戒」從「法」(佛正教)中獨立出來[12]，而且「決定不傾動」的「清淨信」被引經「6」界說為「四不壞淨」。這樣，「信」的定義便可「廣說」為「對佛、法、僧、聖戒決定不傾動的清淨信」；「略說」成「對佛、法、僧決定不傾動的清淨信」。至於「信」的層次，引經「7」以對佛、法、僧一向清淨信或言說清淨，與智慧的多少、增損，及八解脫的具足與否，來歸類佛弟子的生命(修證)境界。從生命(修證)境界後果的角度，來檢查「信佛、法、僧」前因的部份，「信解脫」以上(含「信解脫」)的「一向清淨信」，確實比「信解脫」以下的「言說清淨」深刻得多！

綜理上文，佛弟子不論選擇什麼法門[13]學佛，都以「信心╱信」入門，在信佛、法、僧、聖戒的「清淨」特質中，卻因「信心╱信」的深淺層次不同，資益增上的生命(修證)境界便有了高低差別。可見，「信心╱信」的珍貴與深化是多麼重要！再者，阿彌陀佛信仰以「信」入門[14]，與《阿含經》是吻合的。

^1.信心是心王？還是心所？是王、所同體？或王、所別體？如何運心作意？^2.聖戒為何與佛、法、僧並列為「四不壞淨」？其修道的實證意義何在？都值得再深入，本文擱置不談。下面先澄清本文主題「念佛」是「法門」嗎？

參、法門與念佛

法門修行都以信心入門[15]，界定「法門」與「念佛」的關係，便成下列各論點的前置作業。

《增一阿含經‧勸請品》：「梵天今來勸   如來開法門

                          聞者得篤信   分別深法要[16]」[17]

《注維摩詰經‧入不二法門品》：「肇曰：『言為世則謂之法；眾聖所由謂之門』」[18]

《增一阿含經‧勸請品》提點「法門」有「聞者得信，分別真理」的功能，《注維摩詰經‧入不二法門品》說出「法門」是「世人軌則、聖者依路」。這樣，「法門」就是經見聞或聽聞後能起信，並被世人遵為軌則、聖者依為進路，分別真理的方法。接著確認「念佛」是「法門」嗎？

《雜阿含經•550經》：「說於[19]法出苦處，昇於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法。何等為六？謂聖弟子！念如來、應、等正覺………念如來應所行法故，於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃」[20]

《增一阿含經•十念品》：「當修行一法、當廣布一法，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛」[21]

根據《雜阿含經》、《增一阿含經‧十念品》的記載，「念佛」既是聖弟子學處的部份或全部，必然為如來所開的法門。而且，修道果德儘管有「離貪、恚、癡」、「安住正念正智」、「成神通」、「去眾亂想」、「逮沙門果」等種種不同，終極目的都是「正向涅槃」、「自致涅槃」。如此，「篤信」不只要深信「念佛」可使自己達到「安住正念正智」等修果，可「正向涅槃」、「自致涅槃」是「篤信」的圓滿程度。這與深信阿彌陀佛功德，往生極樂淨土，必至一生補處的思想[22]一致，因為「一生補處」可畢竟涅槃。至於「念佛」如何定義、運作？畢竟涅槃的方法為何？留待「陸、憶念與禪觀」[23]探賾。

《阿含經》有歸趣「正向涅槃」、「自致涅槃」的「念佛」法門。肯定了「念佛」是「法門」，再來探討《阿含經》提到那些佛？

肆、三世佛與十方佛

念佛能遠離煩惱干擾、安住正念正智乃至畢竟涅槃[24]，到底那些佛的功德力令弟子自證涅槃？筆者從時空因緣來分析。

1.《雜阿含經‧498經》：「過去諸佛、如來、應、等正覺，悉斷五蓋惱心………彼當來世諸佛、世尊………今現在諸佛、世尊………過去、未來、今現在佛，悉斷五蓋惱心………」[25]

2.《雜阿含經‧1189經》：「過去諸世尊   以乘斯道度

當來諸世尊   亦度乘[26]斯道

現在尊正覺   乘此度海流」[27]

3.《雜阿含經‧946經》：「『瞿曇！未來世當有幾佛？』………未來佛者，如無量恆河沙………過去世時，復有幾佛？………過去世佛亦如無量恆河沙數………」[28]

從引經「1、2、3」證明，在時間上《阿含經》確有「三世佛」的思想，而且引經「3」明白地說出過去、未來佛的數量是「無量恆河沙數」。至於有多少現在佛？引經「1」的「諸佛」雖沒有數據，卻意涵不只一位。那麼諸佛如何區隔化土？

4.《增一阿含經‧力品》：「一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號」[29]

5.《長阿含經‧世記經》：「如一日月周行四天下………是為三千大千世界，如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎………」[30]

6.《長阿含經‧自歡喜經》：「過去三耶三佛與我[31]等，未來三耶三佛與我等，欲使現在有二佛出世，無有是處」[32]

7.《中阿含經‧多界經》：「若世中有一如來者，必有是處」[33]

《增一阿含經‧力品》指出「一個佛境界，只有一佛」，猶如一個國家只有一位國王。《長阿含經‧世記經》範圍一佛境界是三千大千世界，確立了「一個化土是三千大千世界，一個化土只有一佛」的思想。《長阿含經‧自歡喜經》標點「三世佛聖德等同，現在只有一佛出世」，相應了引經「1」的三世諸佛有共同聖名(佛、如來、世尊 等)、具共通果德(斷五蓋惱心 等)，與引經「4」的一佛境只有一佛。《中阿含經‧多界經》更扣緊「當世只有一佛」的教敕。歸納引經「1~7」就成了「三世諸佛通名(聖名)德(果德)，此方此土唯一佛，教化三千大千界」的思想，這樣現在其餘諸佛必然得在他方出世，引《增一阿含經‧六重品》佐證：

《增一阿含經‧六重品》：「是時目連禮世尊足，即於如來前沒不現，往詣東方七恆河沙佛土，有佛名奇光如來、至真、等正覺出現彼土」[34]

引文中時間的關鍵詞「是時」指的是「這時候(刻)」[35]，目連尊者能「是時」禮完佛足後，便消失不見，前往東方拜詣遙隔七恆河沙佛土的奇光如來，不只證明現在世(釋迦牟尼佛世)有他方佛的存在，還補充了引經「1」現在諸佛的數量也是以「恆河沙」計算，三世佛出現世間之多可見一斑！

雖然《雜阿含經‧1192經》有「十方諸天眾」[36]的紀錄，由於一佛剎就有多天[37]，不宜做為十方佛的力證；而別譯《阿含經》[38]筆者採保留參考的態度，不列入研探的聖典依據。因此，就空間而言：《增一阿含經》的東方佛確實隱寓了「現在十方佛」的思想。若再串連引經「1」「現在諸佛通名德」、引經「6」「三世佛聖德等同」，則又可推證「三世、十方一切諸佛名德等同」，簡稱為「一切諸佛通名德」。

《阿含經》楷定「一切諸佛通名德，此方此土唯一佛，教化三千大千界」、時間面向是「三世佛」、空間面向為「(現在)十方佛」的思想。而阿彌陀佛信仰的《無量壽經》[39]、《觀無量壽佛經》[40]、《阿彌陀經》[41]都敘述了十方佛，以《阿彌陀經》內容最詳細；且《無量壽經》[42]有「過去佛、未來佛」的明文，這樣又與《阿含經》「三世佛」、「(現在)十方佛」的思想統一了。《阿含經》既有三世佛、十方佛的示導，背後隱藏著什麼修行理念？佛弟子在運用念佛法門時是專念一佛？還是普念諸佛？與阿彌陀佛信仰有何異同？是下個論點。

《阿含經》^1.現在有十方佛，過去、未來也有十方佛嗎？^2.佛土是三千大千世界各據方所、互不交集？或錯雜相攝、圓融無礙？^3.與《華嚴經》重重無盡、事事無礙的華藏世界之比較為何？有延展發明的意義，本文不論。

伍、專念與普念

三世佛、十方佛既然多如恆河沙[43]，念佛法門在《阿含經》的應用，以所念的對象來說：是專誠鎖定一特定佛(專念)？或周遍普及不特定的佛(普念)？再依經論檢證。

1.《雜阿含經‧931經》：「謂聖弟子！念如來事：^1.如來、^2.應、^3.等正覺、^4.明行足、^5.善逝、^6.世間解、^7.無上士、^8.調御丈夫、^9.天人師、^10.佛、^11.世尊………如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心………於如來正法、於如來所 得隨喜心，隨喜心已歡悅……入法流水[44]乃至涅槃」[45]

2.《中阿含經•持齋經》：「多聞聖弟子若持齋時憶念如來，彼^1.世尊、

^2.如來、^3.無所著、^4.等正覺、^5.明行成為、^6.善逝、^7.世間解、^8.無上士、^9.道法御、^10.天人師、^11.號佛眾祐………緣如來故，心靖[46]得喜，若有惡伺彼便得滅，所有穢污惡不善法，彼亦得滅」[47]

3.《長阿含經•遊行經》：「六不退法令法增長，無有損耗，一者念佛、二者念法………」[48]

4.《增一阿含經•十念品》：「當修行一法、當廣布一法，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛」[49]

引經「1~4」對念那尊佛？何時念？向何方念？自力念？他力念？並沒有特別說明，雖然「1、2」經突顯念佛的內容(念如來十一種名德)，「3、4」經諭告念佛的重要(可「令法增長」、「自致涅槃」)，卻都著重法門修行的結果，下至寂靜喜悅、遠離諸惡，上至善法增長、作證涅槃。由此推理：《阿含經》的念佛法門允許普念諸佛。因為，佛弟子經由法門修行後的身心淨化、修證結果，才是念佛的重點，而在「一切諸佛通名德」[50]的前提下，念那尊佛的重要性反而退為其次了。所以，若體會得到，專念、普念何妨隨機(根機根性、時機)、隨緣而修！

5.《增一阿含經•九眾生居品》：「一時佛在羅閱城………羅閱城中有一比丘身遇疾病，至為困悴，臥大小便，不能自起止，亦無比丘往瞻視者，晝夜稱佛名號，云何世尊獨不見愍？是時如來以天耳聞彼比丘稱怨喚呼，投歸[51]如來」[52]

6.《增一阿含經•放牛品》：「爾時提婆達兜為火所燒，便發悔心於如來所，正欲稱『南無佛』，然不究竟，這[53]得稱『南無』，便入地獄……今此提婆達兜興起惡心向如來身，身壞命終入阿鼻地獄中」[54]

7.《雜阿含經•1158經》：「時舍衛國中婆肆吒婆羅門女………於佛、法、僧已離狐疑，於苦、習[55]、盡、道亦離疑惑，見諦得果，得無間[56]慧，其夫是婆羅豆婆遮種姓婆羅門，每至左右所為作時，有小得失即稱『南無佛』，向如來所住方面，隨方合掌，三說是言：『南無………善說妙法牟尼之尊，仙人上首是我大師。』」[57]

引經「5」比丘因病心志怯弱，「晝夜稱佛名號」、「投歸如來」。引經「6」提婆達兜因對如來興起惡心，當被火燒灼時生悔意，臨終前想求佛哀愍納受。兩者都是在自力救濟無能的情況下，轉求他力加護，專念一佛(釋迦牟尼佛)投歸。而引經「7」的婆羅門女卻以一位見諦得果的聖者(須陀洹或須陀洹以上)[58]，遇「小得失」因緣也專念一佛(釋迦牟尼佛)投歸，還向著如來所住的方位(隨方)合掌稱念，敬佛不背佛的威儀細行嶄露無遺。聖弟子在必要的時機(順時宜)[59]尚且念佛如此，類推「未見諦得果」的凡夫弟子理所當然也會╱也要如此！「普被三根」的思想也就不言而喻了。

《阿含經》專念一佛、向佛所稱念的事實清楚明朗；佛弟子(攝凡、聖)陷入困境，智慧無法深觀空性(屬根性問題)、心力不足抗衡強緣，至誠乞賴佛力(他力)、念佛請護的事實也昭然若揭。

縱然佛力(他力)加護有憤發心志的作用，隨業昇墮、自力救濟的教誡更有震聾啟瞶的效益，引二經略述義趣：

《雜阿含經•1227經》：「各隨業所趣，善惡果自受，惡業墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃」[60]

《增一阿含經•護心品》：「當修行一法、當廣布一法………便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹界。云何為一法？所謂無放逸行。云何為無放逸行？所謂護心也。云何護心？於是比丘常守護心有漏有漏法………住不移易，恆專其意，自力勸勉………欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫………生死已盡、梵行已立、所作已辦、更不復受有」[61]

《雜阿含經‧1227經》顯揚「自作業，自受報」，《增一阿含經‧護心品》昭明「自力護心，解脫諸漏(欲漏、有漏、無明漏)」。所以，自力救濟、創造解脫業感是《阿含經》裡別於他力加護的修行理念，也當高度關切！

整合上文，筆者推論：《阿含經》念佛法門著重結果的圓滿(身心淨化、作證涅槃)，專念一佛或普念諸佛雖然沒有絕對性，可隨著凡、聖佛弟子的根性優劣(即普被三根)、心力強弱與時節因緣(即順時宜)應宜而修。但是，佛力(他力)加護、向佛所(隨方)稱念則確有其事。這與阿彌陀佛信仰同樣歸趣涅槃[62]、他力加護[63]、向佛所(向西)稱念[64]、普被三根[65]，卻一向專念一佛或下至一念念佛[66]的思想稍有不同！主要有四項：一、《阿含經》與「阿彌陀佛信仰」這兩個系統都有他力思想，至於《阿含經》是否有自力念佛的思想？下文解明[67]，而「阿彌陀佛信仰」是否有自力思想，本文不討論。二、《阿含經》專念、普念並存，阿彌陀佛思想則獨倡專念。三、《阿含經》念佛法門得順時宜而修；阿彌陀佛信仰則以「一向專念」為正義，極不得已時才採「十念乃至一念」的方便義。四、向佛所、不背佛兩系相同，差別在《阿含經》中此土的釋迦如來隨處遊化，方所自然隨著變化(隨方)；極樂世界的阿彌陀佛在此土的西方[68]，佛弟子當然向西方稱念。由於本項同中有異、異中有同，筆者題為「同異相攝」，並將兩系異同列表於後。 (cf.「柒、結論‧《阿含經》與『阿彌陀佛信仰』念佛法門 同異表」P. )

疏通上述問題後，下文再解析「念佛」的定義、法門修行與歸趣涅槃的方法。

^1.專念一佛、普念諸佛與「小、大、無量所緣」、「小、大、無量三摩地」的關係如何？^2.佛弟子用《阿含經》專念一佛、普念諸佛 法門修行後，形成的具體身心變化、修證境界其特質與異同為何？^3.念佛通德與別德，形成的具體身心變化、修證境界其特質與異同又如何？^4.專念、普念與凡 聖、自力 他力、信行 法行的關係是分別歸屬？或互相攝屬？都有實證研究的價值，本文暫不申論。

陸、憶念與禪觀

如前文所說的解行微妙關係與念佛歸趣涅槃[69]，體解「念佛」名義便成實證念佛法門的理論基礎，與進一步探求方法、入手、所緣、轉進等細節問題的根本。同樣地依經論檢證。

1.《雜阿含經‧785經》：「正念有二種[70]，………何等為正念世、俗、有漏、有取、轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄[71]、不虛………何等為正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄[72]、不虛………正定有二種………若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗、有漏、有取、轉向善趣。………聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊」[73]

2.《雜阿含經‧931經》：「謂聖弟子！念如來事：^1.如來、^2.應………如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心………身猗息已覺受樂，覺[74]受樂已其心定，心定已………乃至涅槃」[75]

3.《增一阿含經‧廣演品》：「若有比丘正身、正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛，觀如來形，未曾離目[76]，已不離目，便念如來功德，如來體者，金剛所成，十力具長[77]，四無所畏………如來慧身，智無崖[78]底，無所罣礙………是謂修行念佛便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃」[79]

從引經「1」的「正念」定義界說「念佛」的「念」是不忘失、不虛假的「憶念」，證明引經「2」的念佛運作與憶念有關；而念佛(即念如來事，本經屬於念抽象思想層面的如來聖德)得覺受樂後心定，又說明與運心入定契法性的禪觀[80]有關。這樣，念佛與憶念、禪觀都有法門修行上的關係，其運作異同與彼此關係在引經「3」可見端倪。盤腿靜坐中毫無其餘想法，一心只憶念具象的如來形貌，到「不離目」後，再憶念抽象的如來功德而成神通、除亂想，這屬運心入定的禪觀實作方法，其中並有禪觀轉進的次第說明(從「如來形貌」轉進「如來功德」)。禪觀可轉進固然已得到證明，其入手處為何？

《瑜伽師地論‧本地分‧聲聞地》：「云何心一境性？謂數數隨念、同分所緣、流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地；亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡、教授增上力故，令其定地諸相現前，緣此為境，流注[81]、無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。云何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣」[82]

依《瑜伽師地論‧本地分‧聲聞地》的記載，為令定地諸相現前，必先反覆不斷地在散心位中(即「非定地」)正念從師長聽聞而來的正法教誡、教授，再轉進相應定地的止觀所緣境界，這「反覆不斷地正念」是「數數隨念」，也是「不忘失、不虛假的憶念」。由此推知：要運作「繫念在前，無有他想，專精念佛，觀如來形」的禪觀之前，必得經歷不忘、不虛地憶念如來相好莊嚴的過程。所以，運心入定(即定地相應作意)的禪觀以散心憶念為入手處是肯定的。再者，《阿含經》念佛法門都是運心入定的禪觀嗎？

4.《增一阿含經‧力品》：「眾生身、口、意行[83]惡，彼若命終憶如來功德，離三惡趣，得生天上，正使極惡之人得生天上，是謂第六如來功德」[84]

就常理判斷，引經「4」的眾生既身、口、意行惡，一旦臨命終要憶念如來功德時，能運心禪觀的可能性極小，又如「伍、專念與普念」引經「5、6」中因病難、命難而念佛的情況[85]，筆者認為都屬於他力加護、散心憶念的方法，而禪觀既由憶念入手，散心憶念應不例外。由此再證：憶念與禪觀都是念佛法門的運作方法，也都由憶念入手修行。發人深省的是：如來具足什麼功德，能使念佛而歸趣涅槃？[86]

5.《雜阿含經‧296經》：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有。謂緣無明、行；緣行、識乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行。若佛出世、若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知成等正覺，為人演說，開示顯發。………此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒」[87]

6.《增一阿含經‧聽法品》：「一切諸法皆悉空寂，無造無作，如世尊所說偈言………若欲禮佛者   過去及當來

說[88]於現在中   當觀於空法

若欲禮佛者   過去及當來

現在及諸佛   當計於無我 」[89]

引經「5」清楚顯示如來成「等正覺」的原因是自覺「法空」真理，這是「如來慧身，智無崖(涯)底，無所罣礙」功德的所由，也是佛弟子心性調練、智慧開發的所依。從引經「6」世尊教誡「禮佛」要深契法空真理來推求：佛弟子在念如來聖名或功德時，便成下可緣取現象界(事相)如來形容、顏貌 相好莊嚴的色身，上可直契真實界(理體)一切空寂、無我 法性真理的法身。這樣，如來功德便融攝事相(如：十力、四無所畏等)與理體(即法性真理)[90]，而契入空寂、無我的如來功德(理體)是念佛法門能畢竟涅槃的關鍵，至於是結跏趺坐凝心禪觀證得，或散心憶念平常強觀悟得，又可隨機(根機根性、時機)、隨緣運用了！再者，能念佛法身、常守護心、契入法性、解脫煩惱，正是「自力救濟」的典型[91]。此外，還有「生處」、「初得道處」、「轉法輪處」、「般泥洹處」，也都可作為念佛的所緣境。引證如下：

《長阿含經‧遊行經》：「諸族姓子常有四念，何等四？一曰念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。二曰念佛初得道處，………三曰念佛轉法輪處………四曰念佛般泥洹處………我般泥洹後，族姓男女念佛生時功德如是，佛得道時神力如是，轉法輪時度人如是，臨滅度時遺法如是」[92]

回觀上文，《阿含經》念佛法門的特質雖為「念佛」，其運作方法卻有散心憶念與定心禪觀的差別，所緣境也有緣念名號[93]、相好、四處(佛生處 等)、功德(攝理事)的不同，兼容了色身與法身、事相與理體。儘管實證上有自他兩力[94]、定散兩位、理事二界、禪觀轉進的取捨，也都得以散心憶念入手加行。這與阿彌陀佛信仰以「念佛」為特質，有憶念與禪觀、定心與散心、色身與法身、事相與理體、禪觀轉進、憶念入手[95]的念佛法門完全一致，只是所緣事相多了依報莊嚴與侍菩薩[96]。「阿彌陀佛信仰」思想與《阿含經》念佛法門是如此相近！

^1.憶念通攝定心、散心？^2.病難、命難能定心禪觀？^3.憶念、禪觀形成的具體身心變化、修證境界其特質與異同如何？^4.憶念、禪觀與信行、法行的關係是分別歸屬？或互相攝屬？^5.禪觀定體與定境究竟為何？也都還有索隱窮理的發展性，待有因緣再探究，本文不旁論。

柒、結  論

《阿含經》念佛法門以對佛、法、僧、聖戒的清淨信，藉著「念佛」的特質，運用憶念或禪觀方法從憶念入手，把取如來名號、相好、四處、功德(攝理事)的所緣境，預期歸趣涅槃，形成普被三根、順時宜、隨方專念或普念三世、十方一切佛，與或仗他力加護、或靠自力救濟緣念事相或理體，及可禪觀轉進的思想。

筆者發現：要從佛法教理獲得吾人面對問題、解決問題的啟導，必由信心／信入門，從中抉擇適應個人根性、配合因緣時節的法門。《阿含經》念佛法門用事相、理體二所緣境調練心性，不論是凝心禪觀或散心憶念，將心性契應空、無我的理體所緣，才是念佛法門開發智慧、解脫煩惱的涅槃旨趣。而《阿含經》念佛法門與「阿彌陀佛信仰」思想雖然多處相應，念佛法門不限定為「阿彌陀佛信仰」的事實也是撼搖不動的鐵證，漢傳佛教長久以來對念佛法門的弘傳可說是片面且局部。

為結示全文與便利檢閱、比較兩系異同，列為表格簡化如下：

《阿含經》與「阿彌陀佛信仰」念佛法門同異表

兩  系    同  異				《阿含經》	阿彌陀佛信仰
同	1.入  門			信  心 (信)
	2.特  質			念    佛
	3.歸  趣			涅    槃
	4.能 念	根  性		普 被 三 根
	5.所 念	三世佛		○
		十方佛
	6.念 法	憶  念		○
		禪  觀
	7.入  手			憶    念
	8.轉  進			禪觀可轉進
	9.所 緣	名  號		○
		相 好(色身)		○
		功德	理 體 (法性／法身)	○
			事 相 (十力等)	○
異		四  處		○	╳
	1.自他力	自  力		○	╳
		他  力		○	○
	2.所  念	專  念		○	○
		普  念		○	╳
	3.時  機			順 時 宜	一 向 (正義)
					十念乃至一念 (方便義)
同異 相攝	1.向佛所			隨   方	向   西

略符說明：「○」表示「有此思想」                                 

         「×」表示「無此思想」

 

 

 

 

參考書目

一、 經   典

       譯   者                      經   名           藏經／冊數╱經碼

                                                             

1. 劉宋Ÿ求那跋陀羅　　　　　　《雜阿含經》　   　　　　T.2╱99

2. 東晉Ÿ瞿曇僧伽提婆　　　　　《中阿含經》　　　   　　T.1╱26

3. 後秦Ÿ佛陀耶舍 共 竺佛念　　《長阿含經》　　　　　   T.1╱1

4. 東晉Ÿ瞿曇僧伽提婆　　　　　《增一阿含經》　　　　   T.2╱125

5. 曹魏Ÿ康僧鎧　　　　　　　　《無量壽經》　      　   T.12╱360

6. 劉宋Ÿ 良耶舍             《觀無量壽佛經》　       T.12╱365

7. 後秦Ÿ鳩摩羅什              《阿彌陀經》　         　T.12╱366

8. 宋Ÿ天息災                  《分別善惡報應經》 　    T.1╱81

 

 二、 論   典

  (一) 印  度  

      著 者 ╱ 譯 者                 論   名             藏經／冊數╱論碼   

                                                                     

 1. 龍樹菩薩╱ 後秦Ÿ鳩摩羅什　 《大智度論》  　　      　T.25╱1509

 2. 彌勒菩薩 ╱ 唐Ÿ玄奘　　　　《瑜伽師地論》　　    　　T.30╱1579

 

 

(二) 中  國

著 者 ╱ 記述者                論   名             藏經／冊數╱論碼           

                                                                  

1. 後秦Ÿ僧肇                《注維摩詰經》   　　　　   T.38╱1775

2. 隋Ÿ慧遠            　　　《觀無量壽經義疏》　　　    T.37╱1749

3. 隋Ÿ智顗            　　　《淨土十疑論》　　　        T.47╱1961

4. 隋Ÿ智顗說／灌頂記      　《菩薩戒義疏》　　　        T.40╱1811

5. 唐Ÿ道宣撰／宋Ÿ元照述     《四分律含注戒本疏行宗記》  卍續 62冊

6. 元Ÿ天如則                《淨土或問》                T.47╱1972

7. 明Ÿ智旭                  《阿彌陀經要解》            T.37╱1762

8. 清Ÿ彭際清                《華嚴念佛三昧論》          卍續 104冊

 

 

 

 

 三、 現代著作

 編 著 ╱ 印 行                書   名         出版地／出版日／版本        

     1. 丁福保 ／ 新文豐           《佛學大辭典》    台北／民國70年1月／3版

     2. 中文大辭典編輯委員會／     《中文大辭典》    台北／民國79年9月

      中國文化大學                                     ／8版 第一次修訂 版普及本