這種劃分，是以有情眾生的心理境界而來的。我們一般都處在情的境界，而做科學哲學的研究，則是在 想的境界，最後的智卻是理事圓融，如實現知的“現量”境界，不假任何情想的心理狀態。世間心理學，我們現代臨床的心理學，基本是在情的領域 裡，把情作為研究重點的。
佛家心理學研究的開始如何研究佛家心理學，我還沒有很
成熟的想法。一個是考慮名稱，用佛家心理學，還是其它的名字，我還
沒有想好。太虛大師曾經稱之為佛陀心理學，然後劃分為三個層次：
（一）情的心理學。太虛大師認為：“此類心理，既須究明末那四惑，同時必
顯末那內執之阿賴耶，與外依之六識，由之以及相應心所，相分色法，與分位假法等，徹底究竟。即此已非世俗心理學者所能望其
項背，況後二類心理學耶？”（二）想的心理學。他認為：“此種心理，以第六識之作用為最強，人天菩薩
皆有之，而優降不同，專為研求真理之哲學科學亦屬之。乃情的轉為智的之樞紐也。”（三）智的心理學。智在這裡的意思是“如實現知”，“謂現證諸法實相之無
分別智。”是達到認識世界與完善自身的最高境界的學問。
這種劃分，是以有情眾生的心理境界而來的。我們一般都處在情的境界，而做科學哲學的研究，則是在
想的境界，最後的智卻是理事圓融，如實現知的“現量”境界，不假任何情想的心理狀態。世間心理學，我們現代臨床的心理學，基本是在情的領域
裡，把情作為研究重點的。
我在坐中，想到過用“解脫心理學”來表達我將推出的佛
陀的教誨在心理學領域裡的應用構成的學說，之所以考慮這麼多，主要是從現代人接受的程度，想普及的人群等等……
目前這個領域裡，我看到最專業全面的是《五蘊心理
學》，作者研究是花了好一番功夫，將佛教五蘊的理論與中醫、心理治療等整合到一起的。可惜為之作序的作者也認為這本書還是嫌太專業，其中佛
教的名詞太多，構建的理論也嫌太大，估計沒幾個人能夠讀進去。其中確實有許多創見，只是我覺得與佛的本懷，與現代醫
學、中醫理論等等方面的融合有些生硬，畢竟是不同文化背景下，不同範式的理論，想作等量觀，我覺得是不行的。
這次交給上海心理治療大會的論文中，我嘗試著把唯識第
七識理論與現代情緒心理學、自體心理學等等作一些比較觀察，有點系統地把佛家唯識學中，關於情緒方面的內容作了一些探索性的總結。這當然是從心理學或者現代的角度來總結的。唯識是另一套系統，當然與現代心理學是不一致的。那麼現代我們表達出來，是用哪一套系統呢？或者另開一套呢？
所謂系統，主要是目的還是方便應用，這個應用包括了人
們的理解、生活中的應用、臨床上的應用等等。我們不用做太複雜的，如現代基礎心理學一樣的理論。將心理健康放在首位來建立這個系統，這是我們研究佛家
心理學的目的所在。
我現在想到的先寫下來放著，慢慢完善吧。
一、佛家心理學的哲學背景
這個內容要談得比較清楚的話，就要考慮到目前各流派心
理學的哲學背景。當然這是一個大課題，但如果僅談佛家心理學的哲學背景
的話，比較幾個大的臨床理論的背景，就會容易一些。
哲學背景，涉及到的是人與世界的關係，涉及到人的認識
能力、人的價值序列、世界根本規律……
現代治療中，有用存在主義哲學的，也有講唯物的，也有
講唯心的。也有二元的，總的來說，我們在這裡要將這些談清楚。
中國文化與佛家都是講一元的，超越物質與精神的一元。
二、佛家心理學的實踐背景
現代科學是實證科學，是有其實踐背景的。佛法人們容易認為是一種哲學或者宗教，原因是認為佛法
是沒有實證背景的，沒有任何例證，我們也無法複製佛法裡談到的許多現象。
但實際上，佛家的心理學是有著千百年來修行人親身經歷
印證為基礎的。佛家心理學不是學術，不是理論，是完全“現觀”的描
述。簡單地說，就是佛當下觀察到自己與他人的心理活動並表
達出來的。例如最難懂的唯識學，那麼多名相。但卻是佛菩薩們當下實證境界的描述，用來做修行的路標
的。般若係的許多談“空”的經典，實際上也是佛菩薩們的當
下境界的描述，用專業的話說，就是“離心、意、識”的呈現的表達。所以佛家心理學是從認識能力這一天底下最根本的奇蹟著
手，對人我世界宇宙進行探索的語言描述與介紹，就好像一篇遊記，全是描述性的，甚至是勉強這麼表達的。
因此佛家心理學的實踐背景是相當深厚而可靠的。其“理論”與描述都是可以用自己的生命活動來證明的。因此，較之西方心理學的向外求索的現象學研究，佛家心
理學的這種向內求心的認識力提升之路是完全不同的一條路。這條路抓住的是根本。因為當我們向外求索時，我們依靠的卻是我們的認識能
力，而這個認識能力有沒有問題呢？這個認識能力是什麼呢？認識能力上，人類是共同的嗎？差別有多大？我們認識的是真相嗎？如此等等，這種提高到哲學層面的道路，當然是起點高故
成就也高了。
三、佛家心理學的內涵
這個內涵包括治療原理、治療理論、治療手段。
佛家心理學的內涵十分豐富，如果從臨床心理學來說，就
是門類齊全了。佛號稱大醫王，可以說一生都貢獻在使人類解脫煩惱這一
偉大事業上。從現代來看，就是最高明的心理治療師，不僅治煩惱這類
心理障礙，而且促進人格淨化，實現生死大煩惱的徹底解脫。
純粹從臨床角度來講，佛家心理學也是從幾個方面來實現
治療目標的。它抓住了根本，那就是人類人格淨化的根本——覺。只有依靠這個，才能實現目標。另一方面，佛家心理學將人類的一切煩惱歸結為人格的染
污，所以依靠“覺”來清除“染污”，就是治療的核心。
所以治療是從提升“覺”與減薄“染污”這兩個方面展開
的。而這兩者並不是孤立的，“染污”清除得越多，則“覺”
越明；而覺越明，也能讓“染污” 清除得越淨。
染污是如何來的？精神分析認為是“創傷”，行為主義認為是“習得的條件
反射”，無論如何命名，都是說前因造成後果，生活的經歷給人格打上烙印。
染污是什麼東西？佛家談染污最初是從因果業力上講的。染污本身是一種力量，是留在八識田裡的一種力量，這種
力量在我們今後的生活裡無時不發揮著它的影響。精神分析的移情是這個意思。佛家認為，這種力量不僅改變著我們的生活態度，也改變
著我們的生活軌跡。
染污在什麼地方了呢？行為治療理論說得好，在我們的骨骼、肌肉、腺體裡。這是許多療法神奇效果的原因。特別是身體的調整、瑜伽、靜坐等等，如道家重修命修身
體，都是這方面的應用。我們的環境與身體等等，都是我們內心之相。所謂天人合一，每個人的世界都是和這個人合一的，所以
包括其關係什麼的，都是與其內心相一致的。所以，客體關係學派重視關係也是很有道理的。各個流派重視的，其實都是整體中的一部分，所以說整合
流派並不是不可能，只是那並非目的，重要的是我們認為到這是整體的一部分就行。
因此，佛認為山河大地皆是藥，心的污染可以通過萬法來
對治。現代臨床心理學，從重視人的力比多，到客體關係到自戀
以及家庭系統和身心影響，都不外乎從人的環境裡找到原因或者說找到解脫之法。
從佛法的根本上來說，本無所謂解脫不解脫，污染不污
染。法爾如是，意思是萬物與人就是擺在那兒就是那樣的，並
不是我們認為的那樣，也不是我們看到的那樣，實相不是我們看到的。從淺的來說，意識的現量是不起意識分別，從深的來說，
八識現量是不起七識分別。我們如果真能不分別了，也就與道相應，與佛相應，與自
然相應，所謂病所謂問題也就不治而癒了。說著很玄，但其實，來訪者真的不認為自己有病，真正知
道自己現在的狀況的來龍去脈，甚至不知道來龍去脈，只知道當下即安的話，心理上是一點問題都沒有的。可惜，這是一個理想的狀態與說法，要讓人真正認可這一
點，承當這一點，可就大難了。
諮詢師最高的境界，大概是這樣的。並不認為有什麼問題，把一切都不看成問題，那麼近朱者
赤，近墨者黑，來訪者會自然地受此熏染，成為具這種人生態度的人。這大概就是密宗與禪宗裡最高的教育法與傳承的秘密所
在。熏，是最高級的教育。
等而下之，我們才考慮是治病。治的是心病，禪宗的做法叫脫粘解縛，就是把來訪者內心
的執著與自我束縛解開，前面說到，這要靠覺、靠淨化。沒有覺，根本無法在當下覺察到自己的執著與束縛；沒有
淨化，這一切覺察都不可靠，療效不持久。
我們是如何治愈來訪者的？這是現代心理治療的研究重點。治療同盟理論認為，真正產生治療效果的原因是治療同
盟。這與精神分析依托“移情”是一樣的意思。也就是說，諮訪雙方的關係如果沒有達到直接進行深度感
情交流的地步，那這個諮詢的作用是很有限的。這是與禪宗、密宗的教育法是一致的。而短期治療效果或者禪宗也是有“一宿覺”的，後現代理
論講“擾動”，李子勳大力推廣的“自組織”理論，也是這意思，人也許只是一句話便改變人生，這樣的情況當然是有的。所以有時，治療並不那麼複雜，一句話對了，問題就不是
問題了。也一定是有這樣領悟力的來訪者的。
產生“擾動”的因素，就是環境的一切，我們知道，來訪
者的症狀是其環境的作用力平衡之結果，佛家也說是“自心相”，這都表明，按黑格爾的話說，存在即是合乎理性的。症狀也是這樣。所以談到治療與諮詢，就是讓諮詢師成為一個新的力量，
這個力量產生“擾動”，讓其原有的心理流產生變化，讓其原有的關係力量平衡被打破。這可藉用的就是關係的力量，情感關係的力量。用第五項修煉的說法，我們要找到“槓桿解”，李子勳老
師談到四兩撥千斤。
中國古代強調“樂”在人生中的作用，是與禮放在同等位
置的。這個如何理解？古人深知人性，所以禮是行為治療或者行為平衡，樂是心
靈治療或心靈平衡。樂的影響在佛家稱為“觀音”的聞聲救苦的，而禮就近乎
“普賢”的難行能行了。
按中國道家一些人的說法，佛家講修心，道家講修命，意
思是佛家只是修的心性，而道家是修身體的。如果按現代行為治療的說法，潛意識是藏在身體裡的，所
以把身體淨化了，心也就淨化了，但是這個說法並不徹底或者說不對。一方面佛家並不是只修心不修命的，佛家從來都非常重視
禪定，印度傳統裡本身稱修行者為瑜伽士，都是身心一起修的。我們只是表面上看佛家講心，並不知道那隻是大乘佛法的
一點表面的東東。大乘經典是講見地，並不是不要功夫，而是認為見地到
了，功夫會自然跟上的，而見地不透，那功夫也不會高到哪兒去。現代認知治療流派大概是很重視這一點的，從現代人的理
解，見地就是認知了。但在佛家而言，見地不全是認知，認知在佛家稱為想、
思。見地更多的是表現為一種傾向或者心態之類的，這話說得
不清楚。道德經曰：是以聖人抱一為天下式。這個一，就是見地了。
見地的高低在大乘佛法裡是對般若智慧的體悟，對空性的
體悟。這並不是認知行為能夠概括的。認知行為治療裡談到自動思維，談到刺激反應中的反應認
知。這都是被更深的見地所統帥的。
見與地放在一起，一個是知見，所謂正知正見，這個見是
見到的見，是現觀的“見”，所以，人與人之見不同，本身就包括了眼界、心量等等因素。 “地”則是位置，是見所處在的位置之意，這個位置當然
是虛擬的，我們說，見是相待而言的，因為有“能見”，就有“所見”，這就分了“自他”，這時就有了位置了。在《瑜伽師地論》裡，就有不同“地”的不同風光之詳
解。
所以，見地不是思想和理論，是現觀到的“現實”在頭腦
裡的反映，而不是經過頭腦裡構建的東西。見地不是直線的，而是在一個層次裡圓滿的見識，所以見
地不是一個真理，不是一個想法……
見地解決的是見惑的問題，見惑是我們思想上的困惑，樹
立了“正見”，真正有了“見地”，就能對治這個問題，那麼所有的疑惑都沒有了，不僅是心理困擾，甚至於一切人間煩惱都會消失。原因在於煩惱是建立在隨煩惱之上的，而見惑消除了，則
在見上一直處於清明的現觀之境，雖然這個現觀沒有到八識現觀的水平，但也是能夠到六識現量的水平的，這時，頭腦裡是沒有意識衝突存在的，人
的覺察水平能夠保持自己不進入隨煩惱心所，或者不會在這些心所里呆太久。人也就不會惑在其中了。
這一套說法是唯識的東東，這麼解釋不太好。
見地用這麼一些理論來描述就有點用語言描述梨子滋味的
架式了。我們關心的依然是，見地有什麼用？
昨天和女兒探討這個問題，覺悟瞭如何？我們本有智慧，我們本有覺悟，那麼又如何呢？怎麼就能成佛成道呢？
這就涉及到了佛法的機理上了，大概只有佛能說清楚，不
過學佛者，致力於不斷提升自己的歷代修行者而言，卻是要明白並相信的，這個信當然在見道之後是絕對相信的，那麼對於沒有見道之人，如何產生信呢？這就需要聖言量的熏陶和參悟。而這個問題就像心理諮詢的根本問題，心理諮詢和治療是
如何起作用的？
我們認為，心理諮詢和治療是通過關係達到變質性的內化
而起作用的，這是標準的精神分析的說法，而在行為則是通過行為矯正，達到刺激反應的條件反射模式徹底改變而起作用的。在佛法來看，這只是在表面上做的，所謂人天善果，沒有
解決根本問題，當然在人間來說，是很好的了。
回到問題上來，我們覺悟了又如何？用禪宗的話來回答，或者精神分析也大致如此：你想要如
何呢？呵呵~~~
所謂覺悟就是一燈照亮千年暗，用俗話說，我們的覺察能
力越高，自然的，我們與環境與自己就越協調，我們也就越自由。佛的覺察達到了本體對本體的完全把握或者說自己就是本
體，那麼當然也就超越了所有的由本體而生的因果諸法，意思就是超越了一切現實裡的存在與變化，能夠自由地隨順和跨越這些……
禪宗說大修行人落因果否？答曰：不昩因果。這就是提持了“覺悟”這個關鍵點，而到底落不落呢？當然落的，但我們須知，因果並非簡單的不變的。比如我們用一般的事情來比方。常言道，冤家宜解不宜結，那麼本來可能是生死冤冤相報
的兩家，也許用其它的方式來化解了，這也是因果啊，但並不是因果沒有變化的哦？所以，不落因果這個想法本身就是一種常見。
這又涉及到見地的問題，能夠覺察到“見惑”，自然也就
沒有什麼問題，而這樣的覺察是需要更深的，但並不是思維上的覺察。因為這個問題的背後是什麼，我們是能夠去覺察到的。難得的是這個，這與精神分析的覺察是不是有點類似了？所以佛家把覺察集中起來，禪宗只是一點，有念與無念的
差別，這樣就在根上解決問題。
前面說了，見地的根本在禪宗六祖來說，就是“無念為
宗”，而這“無念”卻是要有過這樣的體驗的，也就是見道的體驗的，沒有這個體驗，都只是盲人摸象的。而這樣的體驗，所謂“無，無二相；念，念真如。”在這
個層面下功夫，才是根本的，絕對的。較之於我們一般所說的覺察，就要快得太多了。我們一般在心理學的層面上來講的覺察，都是所謂覺察到
自己的行為與思想的背後的潛意識，但這個覺察還在意識層面，本身也是一種解釋，是所謂塵埃擦塵埃的做法。在這裡是很難下手的。所以催眠、意像對話、NLP等等都是試圖在潛意識層面
改變“解釋”，改變認知。行為的做法則是通過行為來改變習慣的認知。這一切確實都已經在一定程度上較一般的教育要深刻，但
是對人格來說，這個觸動的是太弱了，所以真要在人格上有所改變，確實就要長程的精神分析的覺察訓練等等……
佛家常常用“空”來表達見地，有中觀也有般若各種經
典，但總的卻是表達同義。中觀是破，一切都破，要是禪宗當然要問，那個能破一切
的是什麼？所謂破邪顯真。而般若似乎是一個“東西”，而般若經典談的都是空，所
以那個東西就是空。這麼抽象來談是無法在心理學層面來應用的，而禪宗正是
不立文字為教育法的，所以大量用棒、喝等行為來促使學者進入“空境”，領略到“無念”，就這麼一下子讓人進入了覺悟。一切心理問題也就迎刃而解了。
禪宗能不能用在心理治療上呢？在上海中德心理治療大會上，只看到張天布用參話頭的方
式來做治療，也算是一種嘗試。禪宗的教育法確實有可研究之處，就像快速心理治療，也
許就是一句話就能點化。但禪宗也是強調熏陶的，所以徒弟在師父身邊往往一呆就
是十多年，這就是關係的力量，雖然與心理治療裡的關係不一樣，但是異曲同工的就是熏陶。
來源：佛家心理諮詢研究室（博
客）