我們要信仰什麼
每一個人活在世間上，除了要求種種的生活方式以外，都需有一個信仰。這個信仰，並沒有宗教上一定的限制，重要的是你不能迷信，不能邪信，更不能誤信。放眼今日社會，信仰錯誤的人比比皆是，究竟我們要信仰什麼呢？
信仰應有如下的條件：
一、信仰實在實有的：我們信仰的對象，一定要在歷史上有根有據，比方說釋迦牟尼佛、耶穌基督、穆罕默德、孔子、老子，這些信仰的對象是實在實有的，而非來無影、去無蹤，憑空想像出來的。
二、信仰道德高尚的：我們信仰的對象，其道德是否圓滿？人格是否高尚？身心是否清淨？都是我們所應該深思、了解的。
三、信仰能力強大的：他具有能力，能救苦救難嗎？如果他連自己都無法挽救，又怎能救我們呢？所以，我們不能信仰一些不明的神仙，因為那種鬼神不能幫助我們獲得解脫，因此不值得信仰。
四、信仰戒行清淨的：如果我們信仰的神，要人殺生來祭祀祂，這便是不能清淨戒行，又如何能大慈大悲呢？
五、信仰正法圓滿的：信仰的正法如果不能圓滿，處處有缺陷，如何能徹底解決我們所面臨的問題呢？
六、信仰智慧超然的：有超然的智慧，才能透視生命，才能解決世間、出世間的苦難及煩惱，才是值得我們信仰的。
所以，我們要信仰什麼？
一、信仰實在實有的。
二、信仰道德高尚的。
三、信仰能力強大的。
四、信仰戒行清淨的。
五、信仰正法圓滿的。
六、信仰智慧超然的。
佛教的特性
時常有人問我：佛教的特性是什麼？我認為佛教有六大特性：
一、與眾生相應的人間性：佛教是為眾生而設，為人類需要而設的宗教，所以它有人間性。人類需要有道德的規範，佛教就講道德情操；人類需要人格的昇華，佛教就重視人格昇華；人類重視了生脫死、滅除煩惱，佛教就有許多生死解脫的方便法門。
二、與眾生和合的生活性：眾生在世間誰也離不開生活。人間生活最要緊的就是生活要和諧，生活要和合，因為世間不是一個人的，是大家共同相依生活的，所以佛教與眾生有和合的生活性。
三、與眾生有利的慈悲性：我們活在世間上，佛教對我們最大的利益，就是指導我們如何慈悲，如何實踐慈悲，佛教最具有這個慈悲性。
四、與眾生快樂的喜悅性：佛教是幸福的宗教，是快樂的宗教，是喜悅的宗教。有時候佛教所以講煩惱，講痛苦，就是要你知解之後離開煩惱，離開痛苦，才能快樂，才能喜悅。
五、與眾生肯定的平等性：我們的社會，大家都講自由，都講民主，自由民主是建立在平等的上面。所以釋迦牟尼佛成道的時候，就發表一個宣言：「大地眾生皆有如來智慧德相。」一切眾生皆有佛性，所以大家都是平等的，心、佛、眾生三無差別。佛教給與眾生肯定的平等性。
六、與眾生認同的普濟性：佛教具有普濟社會大眾的性格，大家相攜相扶，相讓相助，才能共同解脫，共同自在。
佛教的特性是什麼？就是：
一、與眾生相應的人間性。
二、與眾生和合的生活性。
三、與眾生有利的慈悲性。
四、與眾生快樂的喜悅性。
五、與眾生肯定的平等性。
六、與眾生認同的普濟性。
信仰佛教的意義
「信仰佛教有什麼意義？」時常有人提出這樣的疑問。現在我明白地告訴各位，信仰佛教的意義是：
一、為生命留下歷史：一個人活在世間上，不過短短數十年寒暑，生也好，死也好，大多是庸碌平凡的，無人知道，生來死去都沒留下一點紀念，假如信仰佛教以後，知道了生命的意義，可以為個己的生命留下一個歷史，留下一些紀念。
二、為社會留下慈悲：一個信仰宗教的人，他對社會有責任感，像基督徒講博愛，佛教徒說慈悲，所謂「慈能與樂，悲能拔苦」，信仰佛教的人，要為國家解除困難，給與社會大眾安樂，救濟社會大眾的苦惱，拔除社會大眾的災難。
三、為自己留下信仰：信仰佛教的人，常常參加一些佛學講座，參加一些法會，常常到寺院服務，就在道場裡留下了你的信仰。因為一個佛教徒，他的人格、他的道德，都可以從信仰裡看出來，在道場留下自己的信仰，就是留下自己的人格、自己的道德。
四、為人間留下貢獻：一個沒有宗教信仰的人，不容易有視人如己的心胸。如果他有了佛教的信仰，他就會為人間從事很多的慈善事業，對人間做很多的服務，也為人間留下很多的貢獻，使人景仰懷念。
我們信仰佛教的意義，就是：
一、為生命留下歷史。
二、為社會留下慈悲。
三、為自己留下信仰。
四、為人間留下貢獻。
大乘佛教的精神
佛教有大乘、小乘之分，有人問：「什麼是大乘佛教？什麼又是小乘佛教？」簡單地說，小乘是自度，大乘是度人的。「乘」是車乘，小乘是小的車子，可以乘載一個人，所以叫小乘；大乘是大車子，可以乘載很多人，所以叫大乘。我們應該學習大乘佛教的精神，利益方便很多人，讓人人都可以搭乘。大乘佛教的精神是什麼呢？有六點：
一、以布施來度人：度人首重布施，布施給人利益，給人快樂，給人歡喜，給人方便。
二、以持戒來節欲：人的欲望是無窮無盡的，節制欲望要靠持戒。持戒就是約束不當的、不好的，凡不可為的皆不能做。
三、以忍辱來修持：最大的修養就是忍辱。佛陀經常教誡我們，布施、持戒功德都不及忍辱，「忍一口氣，風平浪靜」，忍的功德很大，可以消災免難。
四、以精進來降魔：社會上有聲色、名利的魔，內心裡有貪瞋、煩惱、七情六欲的魔，如果要降魔，必須要有精進的精神、勇氣、毅力。學佛修行和作戰一樣，要用精進勇猛和煩惱的魔王作戰。
五、以禪定來安住：我們安住在金錢裡，金錢被人倒閉就煩惱；安住在愛情裡，當愛情起變化就煩惱；安住在朋友間，朋友離開了也要煩惱；最好安住在禪定裡，處變不驚，以不變應萬變。
六、以般若來化惡：以般若智慧化除世間上的種種惡事、惡因緣，才能自度度人。
因此，大乘佛教的精神是：
一、以布施來度人。
二、以持戒來節欲。
三、以忍辱來修持。
四、以精進來降魔。
五、以禪定來安住。
六、以般若來化惡。
學佛的利益
有人問，我們信仰宗教，究竟有什麼利益呢？學佛的利益是什麼？
一、認識真理，明瞭人生：學佛的最大利益，就是認識宇宙人生的真理。比方說：這個世界是怎麼形成的？人生的真相是什麼？生從何處來？死往何處去？你對佛教有了認識，你就知道人的生死情況，知道世界的還滅。雖然，世界是成住壞空的，人生是生老病死的，但並非成住壞空、生老病死就什麼都沒有。成住壞空是循環的，生老病死也不是一死了之；壞空後仍有成住，死後還會復生，所以五趣流轉、六道輪迴之間的種種情況，都值得我們去探討。
二、走出自我，開拓胸懷：如果沒有佛教的信仰，我們就會生活在自我中心裡，被虛妄的自我迷惑。因而我們執著，我們貪戀，跳不出自我，不能超越自我，在貪瞋痴的泥沼裡輾轉生活，是很不自在的。我們如果有佛學的素養，走出自我，開拓胸懷，視眾生都是我的兄弟姊妹，宇宙世間都是我的道場，那真是一個無限寬廣的人生。
三、培養人格，昇華擴大：在宗教裡，最重視人格的完成，要把我們的自我昇華擴大，擴大到「心包太虛，量周沙界」，把我們的人格培養成道德圓滿的人生。
四、享受法樂，常行精進：我們信奉佛教，最主要的是享受真理的快樂。世俗上的娛樂短暫易失，法樂裡的人生快樂卻深廣無限。
所以學佛的利益有四種：
一、認識真理，明瞭人生。
二、走出自我，開拓胸懷。
三、培養人格，昇華擴大。
四、享受法樂，常行精進。
什麼是佛道
所謂「佛道」，就是佛教的真理。什麼是佛教的真理？有四點：
一、自由業力是佛道：佛教和一般宗教不同的地方，就是佛教不講由一個神明來控制自我，不主張另有天神賞賜我們善惡，賞賜我們好與不好。佛教主要是講人的行為，主張自己決定自己的一切，就是「自由業力」。每一個人做了好事的因，自然會生出好的業果，所以業力是非常自由的，它沒有什麼特殊，沒有什麼權威，所謂自作自受，就是佛道。
二、緣起中道是佛道：佛教講究世間的一切都不是單獨存在的，而是彼此相互關係，因緣和合而生起的。所以不只說生不只說滅，不僅僅說有說無，它完全是一個中道。體解緣起中道的本性，就是佛道。
三、民主平等是佛道：現在我們講求民主，佛教的教理最民主，人和佛沒有大小的分別，佛是一個覺悟的人，人是還沒有覺悟的佛。人和佛在本性上都是平等的，所謂生佛平等、男女平等、智愚平等，一切眾生都是平等的，這種民主平等的思想就是佛道。
四、無我超越是佛道：每一個人都執著自我，因為執著自我，就有你，就有他，就有世界，就有人我對待，就有是非得失。假如無我，超脫了我相、人相、眾生相、壽著相，超越了一切而無相，那麼世界大同，人我一如，就是真正的佛道了。
所以說，什麼是佛教的真理？就是：
一、自由業力是佛道。
二、緣起中道是佛道。
三、民主平等是佛道。
四、無我超越是佛道。
如何學道修行
我們在世間上做人，總想要做一個成功的人，總希望事業順利、課業進步、人際關係和諧、家庭幸福美滿……，最好做什麼都能有所成就。學道修行也是一樣，總希望對佛法真理有所體悟，以祈能了生脫死，活得自在。我們要如何學道修行，才能開悟證果呢？我有四點意見貢獻給大家：
一、從淡處著眼：學道修行的人不要太執迷於感情而被感情束縛，不要什麼事都希望別人以濃情厚意待我，有時候感情太濃烈了反而不能長久。所謂「君子之交淡如水」，青菜蘿蔔雖然味淡，若是天天吃，青菜蘿蔔也會吃出滋味來的。
二、從無處下手：無，不是沒有，無中可以生有，所謂「真空生妙有」，要先「空」才能「有」。比方說：一塊空地，什麼都沒有，才可以建高樓；心裡沒有成見，才能接受真理；茶杯要空，才能裝茶水，才有甘醇的茶水可以喝，假如茶杯裡面已經有了酒、油，味道就變質了。因此，無，並非不好，從「無」裡面可以體會更多。我們做事也要有從「無」開始的觀念，不要希望人家都為我做好、準備好，真正有用的人是能夠從空無的地方成就一切。
三、從疑處用心：佛教和其他宗教不同，它重視「疑」。所謂小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。要在學道上用心發掘問題，此即禪宗所謂的「參話頭」。能把一句話緊緊守住，行住坐臥都不離，在疑惑處下手，如此學道才會有消息。
四、從拙處力行：抱著笨拙的心去學道，古人曾說：「勤能補拙。」我們做任何事，只要能精勤力行，終有寸進。
要如何學道修行呢？就是：
一、從淡處著眼。
二、從無處下手。
三、從疑處用心。
四、從拙處力行。
如何認識真理
真理就是諸法實相。有人說，真理是不容易認識的！現在佛法裡面還是有方法可以認識真理。我提供四點意見：
一、用正見來認識善惡：所謂正見，就是如實地了知世間與出世間的因果，也就是正確地認識有善有惡、有業有報、有聖人有凡夫、有前生有來世。具足正確的見解能使我們認識真理，明白善惡。
二、用般若來判斷真假：世間上，所謂真真假假、假假真真，誰是真？誰是假？誰是對？誰是錯？必須要用般若來判斷。般若就是明見一切事物及道理的高深智慧，它不同於一般的世智辯聰，世俗的聰明智慧，有時候也會做錯。比方說犯罪，有所謂的智慧型，可見聰明智慧也是不究竟的，它只是一種知識的累積；知識有時候也會生病而成為愚痴，所以知字上面加個病字頭，就是痴。因此，只有用般若的純淨智慧，才能認清世間上的真真假假、假假真真。
三、用法印來抉擇是非：世間上到處充滿了是非，此亦是非，彼亦是非，就以宗教界來說，也是公說公有理，婆說婆有理。究竟誰是真理？其實不必爭論，可以用法來「印」證誰是真理。佛教講真理必須合於「普遍如此、本來如此、必然如此」的條件。也就是說，一個道理必須是普遍如此，不能說在這裡有理，在那裡無理；在你有理，在他就沒有理，這就不合於真理的條件，所以真理是普遍如此的，是必然如此的，是本來如此的。比方說因果，有因就有果，又比如生死，有生就有死，這是誰也改變不了的。所以，我們要用法印來抉擇是非。
四、用空理來體會有無：世間上什麼叫有？什麼叫無？佛教講的「空」可以把有和無都統攝起來，因為空理中涵蘊著因緣聚有和因緣散無。
所以如何認識真理？就是：
一、用正見來認識善惡。
二、用般若來判斷真假。
三、用法印來抉擇是非。
四、用空理來體會有無。
道在哪裡
常常聽人說他要修道、學道，但道在何處？道不一定在佛祖那裡，道也不一定在出家人那裡；道應該是在每一個人的眼前，每一個人的身邊，每一個人的心裡，所以自己要有道。但要有什麼道呢？
一、學習接受，是自我充實之道：現在的青年學生，為什麼有些人讀書有進步，有些人讀書沒有進步，原因何在？在於他沒有學習接受，台上老師講課，他在台下神遊；父母說的經驗談，兒女並沒有受教；長官講的連篇道理，他也沒有接受。所以，一個人要自我充實，要自我進步，要自我有道，在學習的時候，就必須要接受，認真的聽講外，還要聽得透徹。佛經中有言：「以聞思修入三摩地。」意思是聽了以後要思，思了以後還要修，所以這個接受就有道，這樣的學習就會有成就。
二、想當然爾，是自在安忍之道：現在的人，有好意見時總是唱反調；但一個有為者，老師罵他、打他，他會覺得理所當然，因為這是教育；父母責怪他，長官批評他的種種不是，他都認為這是理所當然，這就是自在安忍之道。
三、凡事忍耐，是自由快樂之道：一切事情都要忍耐，忍耐就是力量。現今，有的人就是不能忍耐，即使是一點點不順意也叫苦連天，也要反彈，因此他就不能自由快樂，不能擔當。
四、讚美別人，是自己善緣之道：常說好話，讚美別人，人家喜歡，自己也歡喜。所以讚美別人，自己就有道，就是結緣之道。
道在哪裡？
一、學習接受，是自我充實之道。
二、想當然爾，是自在安忍之道。
三、凡事忍耐，是自由快樂之道。
四、讚美別人，是自己善緣之道。
何謂佛性
何謂佛性？佛性就是成佛的性能。每一個人都有成佛的性能，只是自己不知道罷了。當初釋迦牟尼佛在印度菩提樹下金剛座上開悟，悟道以後，第一句話就說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能得。」
什麼是如來的佛性呢？就是每一個人本來具有的性能。任何東西都有性能，性能好價值就高；人也有性能，比方說我能苦能樂、能忙能閒、能早能晚、能飽能餓，這表示性能很好。因此每個人都要發揮自己的性能，甚至於將來都可以成聖成賢、成佛做祖。何謂佛性呢？
一、處凡愚而不減：雖為凡夫，處在愚痴的人生裡，佛性並沒有減少，而且是人人本具、個個不減的。
二、在聖賢而不增：對佛、菩薩而言，佛性是不增不減的，所以說心、佛、眾生，三無差別。佛是已覺悟的人，而人是沒有覺悟的佛。覺悟有先後，但佛性是平等的。
三、住煩惱而不亂：人在煩惱裡，儘管有是非人我，佛性卻絲毫不亂。就好像黃金，你把它做成金戒子、金耳環、金手鐲，甚至於金筷子、金碗、金手錶，雖然千差萬別，可是黃金的本性是不變、不亂的。所以我們人儘管在五趣六道裡面流轉，驢腹馬胎，佛性仍不亂不變的。
四、居禪定而不寂：在禪定裡，佛性是朗朗光照，如明鏡能照見萬物，不失功能。
每一個人本自具足的佛性是什麼？
一、處凡愚而不減。
二、在聖賢而不增。
三、住煩惱而不亂。
四、居禪定而不寂。
障道的因緣
障道的因緣，就是我們做事情常常遇到障礙。讀書遇到障礙了，交朋友遇到障礙了，留學遇到障礙了，創辦事業遇到障礙了，甚至於要建一棟房子，要買一個傢具都遇到障礙了，連修行、信仰也遇到障礙了。障道的因緣在哪裡呢？有四點：
一、口說不行：真正障礙我們的還是我們自己，外來障礙的力量有限，自我障礙的力量很強大。口說不行，常常說，說了又不做，說久了以後人家不相信你，這時候就是障道了。
二、心想諂曲：你心裡所想的，都是打別人的主意，都是自私，都是自己多得到一點利益。這種諂曲不正的心，別人不是盲目的，也不是糊塗的。他會知道，他不但看到你的人，看到你的面孔，也看到你的心，你的心諂曲，他當然不要和你來往。
三、身行惡事：你如果生活中有很多不良記錄，交朋友沒有信用，自私、見利忘義，甚至做過很多非法的事情，當然別人就不願跟你合作，不跟你來往，所以身行惡事也是障道的因素。
四、人我計較：你和人相處，和人合作，和人創業，不要錙銖必較。你計較很多，人家當然不願跟你建立太密切的關係，很多好因緣往往是自己把它破壞了。我們如果不改正自己的因緣，就永遠有障礙。
所以障礙我們因緣的是：
一、口說不行。
二、心想諂曲。
三、身行惡事。
四、人我計較。
皈依的認識
近年來信仰佛教的風氣很盛，多少人來到佛門，皈依了三寶。皈依三寶是歸投依靠三寶的意思。皈依的真正意義有什麼呢？
一、皈依不是吃素齋，不是受戒約束，不是剃度出家：皈依是表示我信仰佛教，假如沒有經過皈依這個儀禮，只是拜拜、燒香，都不算佛教徒，只能算是一個佛教的尊敬者。做一個佛教徒，必須經過皈依的程序。皈依不是吃素，與吃素沒有關係。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒，皈依沒有什麼戒條約束，假如有，也是說我信仰佛教，我不改變信心，與五戒、菩薩戒是不相同的。因此，皈依不是吃素、不是受戒，當然更不是出家。
二、皈依不是皈依神，不是皈依師父，不是酬謝報償：皈依之後，仍然可以拜神，例如媽祖、城隍、關公、仙公等，那是一種恭敬。我們對不同宗教的人不是也握手敬禮嗎？所以神是可以拜的，但並非皈依。皈依三寶時，主持皈依的法師只是給我們做個證明的師父，證明我們是三寶弟子，是佛教徒，因此皈依不是拜師父。皈依不是為了要酬謝、感恩神明，而是堅定自己的人生信仰，所以不能隨便。
三、皈依不是一時的，不是只一次的，不是一皈依的：不能說只皈依佛，就不皈依法，不皈依僧；皈依是皈依三寶，是佛、法、僧一體皈依。皈依更是終生的信仰，一生以佛陀的教法為依歸，做一個健全的佛弟子。
因此，我們對於皈依的認識，應該是：
一、皈依不是吃素齋，不是受戒約束，不是剃度出家。
二、皈依不是皈依神，不是皈依師父，不是酬謝報償。
三、皈依不是一時的，不是只一次的，不是一皈依的。
受戒的好處
目前社會上，有一個很好的現象，就是每年都有幾十萬人，在全國各地寺院受戒，受五戒、菩薩戒。為什麼這麼多人要去受佛教的戒律呢？這是現代提倡法治社會的必然現象，因為在法治的社會中，大家都要守法，一個佛教的信徒就要受戒。受戒有什麼好處呢？我有六點看法：
一、戒如良師：戒，就像我們的老師一樣，什麼能做，什麼不能做，它指示我們方向。
二、戒如軌道：可以規範我們的行為。例如，佛法可以規範我們的進退，可以引導我們的行事。
三、戒如城池：可以防護外人的侵犯。一個守戒的人，平常不亂殺生，不亂偷盜，也不亂淫，不亂說，不亂吃，不作一切非法的事情，所謂「平常不作虧心事，夜半敲門心不驚」，所以戒如城池。
四、戒如水囊：可以解除人生旅途上的乾涸。戒告訴我們這個不可以，那個不可以，讓我們不生起貪欲心、瞋恨心，不會為非作歹，如同得到甘露灌頂，時時清涼自在。
五、戒如明燈：可以照亮前程的黑暗。我們一受戒，戒條明明白白告誡我們：不可以侵犯人，不可以罵人，不可以打人，不可以作壞事，等於人生前程的一盞明燈，讓我們看清楚前途何去何從，不至於走岔了路，不至於摸黑傾跌。
六、戒如瓔珞：可以莊嚴我們的法身。每個人都希望穿著高雅，都希望有美麗的妝扮；戒就是瓔珞，就好像穿在我們身上的美麗的衣服，可以莊嚴我們的相貌。一個受戒的人，就有道德人格來莊嚴自己。
受戒的好處，就有六種：
一、戒如良師。
二、戒如軌道。
三、戒如城池。
四、戒如水囊。
五、戒如明燈。
六、戒如瓔珞。
涅槃是什麼
涅槃這兩個字，很深奧，一般人不容易了解，以為涅槃就是死亡的意思，這是錯誤的。涅槃就是人不死亡，才叫做涅槃。涅槃是不生不滅，沒有生死，超越時間和空間，泯除人我的對待，不在生死中流轉。涅槃，是一種不生不死的境界，是圓滿、永恆的生命。我們每天修行、精進，就是為了證悟涅槃。當初釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上成道，就是證悟涅槃的境界－－不生不死的境界。涅槃的真正意義是：
一、是佛教追求本源的真理：涅槃是真理，是我們的本源，是我們的真心，是諸佛如來的佛性。
二、是人類探究永恆的價值：我們都希望生命不只是幾十寒暑，而是永恆的。色身有生老病死，可是我們的真心，我們的本性卻是永恆的，沒有生死的。涅槃，能讓我們探究永恆的價值。
三、是快樂幸福的終極歸宿：我們所嚮往的快樂、幸福，與世俗的快樂、幸福是相對的；世俗的幸福是染污性、短暫性、變易性，是不究竟的，涅槃就是清淨的快樂、幸福，是我們圓滿的歸宿。
四、是常樂我淨的美滿境界：涅槃是真常、真樂、真我、真淨的圓滿人生。
所以涅槃的意義就是：
一、是佛教追求本源的真理。
二、是人類探究永恆的價值。
三、是快樂幸福的終極歸宿。
四、是常樂我淨的美滿境界。
無常的價值
在一般人的思想觀念裡，大都不喜歡無常，總覺得人生無常，令人恐懼；人情無常，令人悲傷；世界無常，成住壞空；一切無常，虛假如幻。所以一談到無常，往往認為是消極的、悲觀的、沒有意義的。但從另一層面來看，無常實際上是蘊含著積極奮發的思想。所以，對於無常的價值，我們應該有如下的幾點看法：
一、帶來希望的人生：無常的定義是好的會變壞，壞的會變好，所以它帶給我們無窮的希望，它讓我們懂得珍惜美好的，改善不好的。譬如現在我貧窮，沒有關係，貧窮是無常的，我可以努力，總有一天我會成功的！一旦我有錢了，我也知道要好好惜福，因為我知道無常，如果不好好愛惜，千萬金錢也會隨流水而去。在情感上，你愛我，我會珍惜，你對我不好，沒關係，我來改善不好的前因，未來我們就有希望結成善緣。
二、具有自由的精神：無常的另一個定義是，凡事都不是命定的。因此，每個人都可以自由的改變自己的命運。我可以從改變處世的方法等種種改變上，來扭轉原有的命運，這種改變，是我能你能，大家都能的。因為無常是人人平等的，無論你是國王大臣，還是販夫走卒，無常一樣跟你在一起。所以大家都可好可壞，可壞可好，這是很平等的。
三、否定神權的控制：人活著，最苦惱的就是對自己的未來茫然無知，因此很容易被神權控制，很容易把自己的未來交給神權去主宰。但是如果明白無常的道理，就會肯定自己的未來，就能脫離神權思想的控制，而做自己因緣的主人。
四、破除定命的論調：如前所說，凡事都不是命定，命運是操縱在自己的手中，所以只要我們心好，只要我們不侵犯別人，而又能廣結善緣，無常亦能使乖舛的命運轉好。
所以無常的價值就是：
一、帶來希望的人生。
二、具有自由的精神。
三、否定神權的控制。
四、破除定命的論調。
善知識的條件
一個人找老師，一定要找好老師；交朋友一定要交有德的朋友。如果我們所交往的對象都能影響我做善事、發善心，這就是值得我們交往的善知識。善知識的條件有四：
一、要有悲憫的心懷：所交的朋友、老師不但要有慈悲心、憐憫心，而且要有入俗的心懷，有普利的胸襟，對我都說讓我向上、向善的話，勉勵我為聖為賢。
二、要有正直的性格：所交的朋友，所找的老師如果是諂佞、不正直，就是不好的朋友。好的師友必須要有真心、直心，《維摩經》裡講「直心是道場」，誠實、正直才是善知識。
三、要有明辨的慧巧：我的朋友、老師要能明辨是非，分別善惡，有權衡輕重的慧巧。如果我的朋友、老師或與之有交往者都無法做到上述的條件，那我與他相處必定也受影響。
四、要有公正的態度：朋友、老師的做人處事，要能公正、公平，所有一切都能公開，我和這樣的朋友來往，必定受其利。即使沒有朋友的相助，自己本身也要努力做到這種善知識的條件。
因此，善知識的條件，就是：
一、要有悲憫的心懷。
二、要有正直的性格。
三、要有明辨的慧巧。
四、要有公正的態度。
出世的思想
我們常聽說先要有出世的思想，再辦入世的事業。什麼叫「出世的思想」呢？
一、對人生要有無常的警覺：人生非常短暫，歲月總在我們的疏忽間一去不回，千萬不要誤以為孝順父母，報答恩情來日方長。人不能醉生夢死，對於人生，如果有無常的警覺，什麼事就應立即去做，不延遲，以出世的思想來增加我們入世的精神。
二、對物質要有遠離的看法：物質會引起我們的欲望，讓我們生起貪念的心。物質是有窮盡的，欲望是無窮盡的，所以被物質引誘，苦海越陷越深。假如我們對物質有遠離的看法，有不受物累，不被物質束縛的出世思想，如此才能更放開胸襟，為國家、社會、人類謀取幸福。
三、對情愛要有淡化的觀念：由於情愛的執著，所以就有許多感情上的煩惱和困擾。如果我們能把愛情昇華，以夫妻相愛的感情來愛我們的父母、朋友，乃至社會、國家，那麼，因情愛所發生的問題自然就會減少。私愛越淡，對社會國家的大愛就會增長。
四、對自己要有不滿的要求：人常常是苛責別人，原諒自己的。如果反過來對自己有不滿的要求，覺得自己不清淨、不慈悲，覺得自己的修養還不夠，就會更加發奮上進，更能為別人設想。
所以，出世的思想，有四點要明白：
一、對人生要有無常的警覺。
二、對物質要有遠離的看法。
三、對情愛要有淡化的觀念。
四、對自己要有不滿的要求。
極樂淨土
一般人信仰佛教，除了希望現世生活幸福、美滿外，更希望將來能往生西方極樂世界。極樂世界到底有什麼好處，值得我們去往生呢？它有六個特色：
一、沒有經濟的困擾：在極樂世界裡，思衣得衣，思食得食，一切所需，隨念即得，由於沒有金錢的交易，因此沒有經濟的困擾。
二、沒有男女的糾紛：世間上，因為有男女，就時常有情愛的糾紛、苦惱；而在西方極樂世界，所有的人都是蓮花化生，沒有男女的分別，所以沒有情愛的糾紛。
三、沒有環境的污染：極樂淨土有所謂的「黃金鋪地、七重欄楯、七重樓閣、八功德水、微風吹動」等殊勝，可以說，在極樂世界裡，有最富麗堂皇的建築，有清新優美的景緻，完全沒有環境的污染。
四、沒有壞人的侵犯：在極樂世界裡，沒有地獄、餓鬼、畜生等三惡道，只有「諸上善人，聚會一處」，所以沒有壞人的侵犯。
五、沒有交通的事故：極樂世界的人都是飛行自在，因此不會發生交通事故。
六、沒有惡事的恐怖：極樂淨土沒有惡人惡事，沒有顛倒、恐怖、掛念、擔心等，所以人們在「無惡事恐怖」的環境裡，自由自在的生活。
假如我們生存的這個娑婆世界，人人都能遵禮守法，必能像極樂世界一樣，沒有金錢上、福利上、情愛上的糾紛，沒有環境的污染，沒有壞人的侵犯，沒有交通事故等惡事，那我們這個世界當下也就是極樂淨土了！
極樂淨土的六項特色是：
一、沒有經濟的困擾。
二、沒有男女的糾紛。
三、沒有環境的污染。
四、沒有壞人的侵犯。
五、沒有交通的事故。
六、沒有惡事的恐怖。
佛教對神通的看法
現代人常好奇的想學神通，神通雖然有，但最好不要學，更不能有神通，因為一般人有神通是不利於己的。例如：我現在沒有他心通，你批評我、怨恨我，我不知道，我仍然對你很好。相反地，我有了他心通後，知道你心裡對我很不滿意，我的日子也不好過。
又如，我明天會死，因為我不知道，所以今天我活得很快樂；現在有了宿命通，預知二十年後會死，三十年後會死，就活得很不安心。所以有了神通，不一定很好，重要的是我們對神通應該要有正確的認識。
一、神通非究竟之法：神通不是了脫生死的究竟之法，它不但不能增進道德，脫離苦惱，不慎使用，有時反而成為進趨解脫之道的障礙，俗話說：「淹死會水的，打死會拳的。」不要以為神通是萬能的，有了神通就可以萬事無恐。
二、神通敵不過業力：在世間上，最大的力量不是神通，而是行為的力量，也就是業的力量。你縱有再大的神通，可是終究敵不過業力，如神通第一的目犍連，就遭到被外道殺害的業報。所以，業報來的時候，神通也沒用。
三、神通比不上道德：初學佛法的人往往對一些神奇怪異的事情，興趣特別濃厚，而忽略了更重要的道德修養，其實智慧的顯發要透過甚深的禪定工夫，而禪定工夫的培養，有賴平日持戒的嚴謹，因此學佛應該從道德、慈悲入門。
四、神通及不上空無：神通是在有形有相上求，而般若的空理無所不遍，無所不在，只要在生活中擁有般若智慧，懂得空諸所有，可以放下一切，可以無我不計較、不執著，終生受用不盡。
因此，佛教對神通的看法有四點：
一、神通非究竟之法。
二、神通敵不過業力。
三、神通比不上道德。
四、神通及不上空無。
如何修行
談修行，論修行，重要的是如何修行呢？可用四句偈十二種修行來做：
一、修身修口修佛心：首要是先修身，譬如不殺生、不偷盜、不邪淫、不打人、不亂做壞事，這就叫做修身。不妄語、不兩舌、不綺語、不誑語、不隨便亂說、不諷刺人、不傷害人，叫修口。最後還要修佛心，讓我們的心跟佛陀的心一樣，就是慈悲心、平等心、般若心。
二、修自修他修人我：把自己修健全了，叫修自。讓別人也得到利益，讓別人也漸漸地健全，好像父母教導兒女，老師教導子弟，這就叫做修他。修人我，是把人我的關係改善，大家和諧相處，這就要靠修養的工夫。
三、修時修地修密行：任何時候都可以修行，或一分鐘梵行，或五分鐘打坐，或十分鐘念佛禮拜。修地，就是在房間裡、客廳裡，不一定在佛堂，隨時隨地，舉心動念，皆可以修行。修密行，就是自己要有一點梵行，有一點密行，不一定要人家知道我有修行，我舉心動念都有密行。
四、修福修慧修禪淨：造福人群，利益別人，叫修福。修慧，就是自己要有靈巧、智慧、聰明，能悟道。修福修慧，福慧雙修，再修禪、修淨土皆可。
十二種修行法門，就是：
一、修身修口修佛心。
二、修自修他修人我。
三、修時修地修密行。
四、修福修慧修禪淨。
自悟修行
我們對於世上的知識、財富、愛情……等等，總是期望別人能教導我們、成全我們、愛護我們，甚至於覺悟成佛都希望別人幫忙。但就禪宗而言，世間上的一切事情，求人不如求己，凡事靠自己才是根本可行之道。過去，有人問禪師：「怎樣才能開悟？」禪師回答：「我現在沒有時間說明，我要去吃飯了。」你能代他去吃飯嗎？他能代替你開悟嗎？吃飯、開悟，全在於自己。如何自悟修行呢？有四點：
一、要自我觀照，反求諸己：觀照自己在不在？觀照自己的心動不動？觀照自己能否把持自己？凡事要多多反求諸己，寬以待人。
二、要自我更新，不斷淨化：自己的心要不斷地更新，不斷地淨化。我們的煩惱雖多，但今天除煩惱，明天除煩惱……，八萬四千煩惱總有消除的一天。
三、要自我實踐，不假外求：佛法告訴我們，為人處事與修行都要靠自己去實踐，要自己守信、守時、守分、守約，不向外覓求。
四、要自我離相，不計勝負：世人太執著於相，太愛在表面上、語言上、小事上斤斤計較。計較人我、得失、勝負，使我們天天陷溺於人我是非、得失的風波裡，不得安寧。因而我們要離一切相，離我相、人相、眾生相、壽者相，不被迷惑，不計勝負，進而臻於安身立命的境界。
「自悟修行」之道看似容易，真正身體力行卻是一種自我的考驗，雖然不易實踐，但還是必須靠自己，任何人都無法替你開悟，替你修行。唯有自我的體悟，方能對人生有更加清明的領會。自悟修行有四法：
一、要自我觀照，反求諸己。
二、要自我更新，不斷淨化。
三、要自我實踐，不假外求。
四、要自我離相，不計勝負。
修道者的行儀
我們經常看到一些修道人，他們莊嚴的儀表，令人一見就忍不住心生景仰、讚美，這就是佛教所講的威儀。佛教裡有所謂「行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓」的四威儀，也就是說，行走的時候要像一陣風般地輕快敏捷，站的時候要像古松般地正直挺拔，坐的時候要像大鐘般地沉穩莊重，睡覺的時候要像彎弓般地右脅而臥，也就是所謂的吉祥臥。另外有一首佛教偈語，也是關於行儀的，可以在日常生活中觀照自己的舉止動靜：
舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；
合掌當胸如捧水，立身頂上似安油；
瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸；
威儀動靜常如此，不愧佛門修行人。
這是說，念佛的音聲要像海潮音一般，輕輕柔柔、細細緩緩的，彷彿是涓涓滴滴的慢慢流著。「誦經行道雁行遊」，是說誦經的時候，或者是繞佛走路的時候，要像天上的飛雁，很規律、很整齊地排列成行，而不是散亂漫走。「合掌當胸如捧水」，合掌的時候，要像手中捧著水一般的謹慎，不可以鬆散而失去威儀。「立身頂上似安油」，站著的時候，要像頭頂著一碗油，昂首而立，如如不動。如同現在選拔中國小姐、世界小姐，如果要訓練她們走路，也會讓她們頭上頂著東西走，才能走出萬千儀態來。「瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸」，就是說走路的時候要觀前顧後，慢慢地一步一步，但不可以東張西望，縱然左右有一些你想知道的事，也只能半展眸，約略知道就好了。
威儀動靜能夠如此，就不會慚愧自己是佛門中的修行人了。所以，如果想成為一個很有威儀的人，應該把這一首佛門行儀的詩偈牢記在心。
如何修持身口意
有時候我們講修身，有時候我們講修口，有時候我們講修心、修意，究竟要如何修持身、口、意呢？
一、身常行慈，不殺不盜不淫：我們身體所犯的罪惡之中，最嚴重的就是殺生、竊盜、邪淫，也就是殺、盜、淫。殺人、傷害、打人，是犯法的，竊盜、搶劫、綁票、侵占，也都是犯罪的，甚至於邪淫、不正當的感情，有傷風化、妨害家庭、拐騙等，都是罪惡。如果身常行慈，不殺、不盜、不淫，就是身的修行了。
二、口常行慈，不妄不假不騙：口舌，最容易造罪業，假話說成真的，是妄語；真的說成假的，挑撥離間，是兩舌。「一言興邦，一言喪邦」，口，能像刀劍傷人；口，也能做功德，口，也能修行。有時候我們讚美別人幾句，卻產生無窮的影響力，所以我們要多多用口修行，不妄語，不說假話，不欺騙人。
三、意常行慈，不貪不瞋不痴：貪、瞋、痴稱為三毒，是我們學佛的三種障道因緣，由於它能毒害我們心中的善法，使我們長劫受苦而不得出離，因此學佛首先要去除貪瞋痴。如果我們的心中充滿貪欲、瞋恨、邪見、愚痴，就像杯子裡裝滿了髒水，如何能接受清淨的甘露法水呢？所以出家人稱為「沙門」，亦即「勤息」的意思，也就是說要勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。因此修行要常行慈悲，要不貪、不瞋、不痴。
如何修持身口意？就是：
一、身常行慈，不殺不盜不淫。
二、口常行慈，不妄不假不騙。
三、意常行慈，不貪不瞋不痴。
悟是什麼
追求開悟證果是一般人學佛的最高目標！「悟」是什麼？悟了以後又是什麼樣的境界？悟的那一刻，整個迷妄的世界都粉碎了，呈現在我們眼前的是另一個世界，另一種風光；悟的時候，久遠過去的事情會重新浮現在眼前；悟的時候，遙遠以前的人和事，也都會慢慢的向我們集中近來；悟的境界很難說，所謂「如人飲水，冷暖自知」，悟的那一刻，忽然沒有時間了，也沒有空間了。一切都是當然如是，本來如是。所以修道者追求「悟」，是一種無上的體會。那麼，悟是什麼呢？
一、親證的體會：吃飯，別人不能代我們吃飽；睡覺，別人也不能代我安睡，這完全是自我親身的證悟，一切的好和不好，在我內心有另外一種很強烈的感受。悟，就是親證的體會。
二、透視的能力：我們平常看世間，看人生，都是很浮面的，所謂「知其然，不知其所以然」，都只是在浮面上打轉，不能深透到裡面。「悟」了以後，看東西不再是光看表面，比方說：一張桌子，噢！桌子不是桌子，桌子是由木材做成；木材是由大樹長成；大樹則是由一粒種子，同時集合了陽光、空氣、水分等因緣而形成，所以從一張桌子，可以看到全宇宙的三千大千世界，這就是透視的能力。
三、自我的覺醒：「悟」，是自己「啊！我明白了，生從何來，死往何去？」「父母未生我之前，什麼是我本來面目？啊！我懂了！」這就是自我的覺醒。
四、明白的領悟：無論看人、看事，乃至於一切色、聲、香、味、觸等塵緣幻境，都能清清楚楚的領會，這就是明白的領悟。
所以悟的境界就是：
一、親證的體會。
二、透視的能力。
三、自我的覺醒。
四、明白的領悟。
如何觀照
人，往往只看到別人，看不到自己。由於自我的觀照不夠，因此產生煩惱。假如我們懂得觀照自己，常常自我反省、自我健全，修持「五停心」，就能對治煩惱了。以下介紹五種對治煩惱的觀照方法：
一、以不淨觀對治貪欲：我們的貪欲是怎麼生起的？就是「愛」，有愛就有貪心。假如你有不淨觀，就能減低貪念。比方說：貪圖金錢，想到金錢有時候會引人犯罪；迷戀愛情，愛情會帶給你負擔、煩惱；你有美貌，美貌也只是帶肉的骷髏。有了不淨觀，就不會受染污，你的貪美、貪愛、貪財之心就會減少了。
二、以慈悲觀對治瞋恨：瞋恨是三毒之一，瞋恨心也是來自貪愛，所謂由愛生恨，人一有了貪愛之心，就想執取、占有，萬一欲望得不到滿足，就會生起瞋恨心。假如我們能用慈悲觀來對治，就是我凡事給你歡喜，給你幫助，我就不會瞋恨你了。
三、以因緣觀對治愚痴：人類由於不明白世間上的事物，都是因緣所成，因此產生執著。執著於我的親人、我的財富、我的身體，因為執著，產生了無明、煩惱，這就是愚痴，這就是不能認識事物的真相。如果你懂得因緣，就會知道眾緣和合的奧妙，就能轉愚痴為智慧。
四、以數息觀對治散亂：我們的散亂心，可以用數息觀來對治。就是把心念集中在計數自己的呼吸上，從一呼一吸中，把我們的心安定下來。
五、以念佛觀對治煩惱：我們的煩惱很多，煩惱主要來自於妄想雜念。假如我們能一心念佛，讓一句句「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」的佛號在心中持續不斷，就會達到一種無念的境界，就能去除煩惱，這就是以正念來對治妄念。
所以觀照自己的方法有五點：
一、以不淨觀對治貪欲。
二、以慈悲觀對治瞋恨。
三、以因緣觀對治愚痴。
四、以數息觀對治散亂。
五、以念佛觀對治煩惱。
禪門宗風
過去的名山大叢林，一家各有一家的宗風；禪門的禪師，也是一個人有一個人的風格。什麼是禪門的宗風呢？
一、趙州茶，香醇醇：過去有一位趙州禪師，你去參訪他，他一見到你，就叫你「吃茶去」、「洗碗去」，或者是「掃地去」。比方你問：「禪師！如何是道？」他說：「你去吃茶。」吃茶就是道。你問如何開悟？他也叫你「吃茶去」。什麼是道？什麼是悟？一律「吃茶去」，意思是要你不要離開生活，在生活裡悟道。人離開了生活，哪裡有道？何處有禪？他用吃茶表示生活裡有禪，平常心裡就有道，在穿衣吃飯的平常生活裡才好修行。
二、雲門餅，甜蜜蜜：你到雲門禪師那裡去，他都供養你一塊餅，管你老少賢愚，他都是一塊餅。這一塊餅甜蜜蜜，也是告訴你所謂道也好，禪也好，你不要只看表面，你要透徹到裡面去，像他給你的餅，裡面有甜蜜蜜的心意。道，也在我們的內心，那內心的證悟就是甜蜜蜜的滋味！
三、德山棒，火辣辣：你去參訪德山禪師的時候，他一見到你，不管三七二十一，就一棒打上來，很多人被打得莫名其妙：我犯了什麼錯？一棒子打得人火辣辣的。對！他就是用這一棒來告訴你，你要當下承擔，你不可以用常情去追求道，你要在心裡面懂得一個迴轉。
四、臨濟喝，情真真：你一見到臨濟禪師，他就大吼一聲。這一吼，給你一個警醒，讓你找到另外的世界，讓你知道禪門的宗風，要用擴大的心態去認識，要用超越的性格來包容，來接受。
禪門的宗風各有風姿與深意，引導禪僧們悟道，以下四家是很有代表性的：
一、趙州茶，香醇醇。
二、雲門餅，甜蜜蜜。
三、德山棒，火辣辣。
四、臨濟喝，情真真。
禪門的生活
禪，不是佛教的專利品；禪，是我們每一個人所有的，是我們每一個人的心，是我們每一個的生活；禪，是我們每一個人應該認識，應該擁有的修養。禪門的生活是：
一、從忍辱中去除無明：禪是一種力量，是所謂「定力」。你有定力才能忍辱，才能從忍辱裡去除一些怨恨、瞋恚、無明、煩惱，才能獲得安定生活。
二、從作務中培養福報：禪，不是兀兀呆坐；禪，是活潑潑的作務。比方百丈禪師的「一日不作，一日不食」，而歷代的禪師也都是從作務中去培養人緣，培養福報，培養功德。
三、從修福中增長智慧：一個禪者，對社會不但盡心公益、慈善，他從慈善公益的事業裡面還知道回向，還知道無相，還知道擴大胸襟，這叫做智慧。禪，就是福慧雙修。
四、從感恩中獲得快樂：我們常常要歡喜，要快樂，歡喜快樂不一定從貪欲中獲得。有時候從喜捨裡面獲得歡喜，從感恩裡面獲得快樂。禪者有種感恩的心理，對天地的感恩，對三寶的感恩，對師友、父母的感恩，對社會、國家的感恩，他從感恩裡面覺得滿足，覺得快樂。
五、從參禪中解脫自在：從平常參禪的修養裡，他就能昇華，就能擴大，就能淨化，就能解脫，就能獲得自由自在。
所以禪門的生活性格有五點：
一、從忍辱中去除無明。
二、從作務中培養福報。
三、從修福中增長智慧。
四、從感恩中獲得快樂。
五、從參禪中解脫自在。
禪者的生活
世俗人，常常對禪者修道的生活有嚮往之心。禪者的生活，究竟是怎樣的生活？
一、衣單二斤半：一個禪者，所有穿的衣服、用的被單只有二斤半，也就是一個禪者物質上的東西越少越好。不像世俗人，對物質的用品積聚得越多越好。我們要知道東西越多，煩惱也就越多；物質生活越簡單，煩惱越少。
二、洗臉二把半：一個修道的人，他對於處理自己的生活，非常簡單。比方洗個臉，只要二把半，每天他用在自己身上的時間很有限，不像我們每天洗臉一次又一次，洗澡又要用多少水。一個修道的禪者，他的用水，每天不超過七斤四兩，都是有節制的。所以對物質的要求越少，他的道念就越增加。
三、吃飯三稱念：到了吃飯的時候，禪者要修持一個供養，就是先要合掌，念「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生」，然後自己才吃。修道者為什麼很嚴格的要遵守這個「三稱念」呢？因為「未供先嚐三鐵棒，私造飲食九銅鎚」，就是沒有供養佛，而自己先享受了，護法神明有三鐵棒，罰你的私心；若個己私下造飲食，貪圖口福，在常住上的處罰，是要打九銅鎚的；這都是戒絕禪者的私心與我執。
四、過堂五觀想：是說吃飯的時候，要做五種觀想：我有多少功德，能受這許多供養？我積的德行有多少，能受這個供養嗎？我的心有離過嗎？我應該把它拿來當藥食，以療治身體飢餓？我是不是為成就佛道而食？
所以，一個禪者的生活，可以四句偈來說：
一、衣單二斤半。
二、洗臉二把半。
三、吃飯三稱念。
四、過堂五觀想。
悟道後的生活
修道的人，常常希望自己能開悟。開悟，是什麼樣的境界？其實我們平常人也常常開悟，比方說：「啊！我明白了！」「我懂了！」「噢！原來如此！」這也是一種悟道。不過這個悟道，是從分別心上了解的，而不是真的悟道。悟道是一種真正的、很自然的了解。那麼，悟道後的境界是什麼樣子呢？
一、精神重於物質：我們沒有悟道之前，在物質上有種種的貪求、種種的計較；等到悟道以後，在物質上不會貪心執著，在精神上會不斷地昇華，不斷地擴展。
二、智慧重於感情：沒有悟道之前，可以說生活裡面都是以感情為主；我愛的人，我愛的東西、我各種的所愛……等。到覺悟以後，就不會以感情矇蔽自己，而用智慧來觀照，用智慧去體會。
三、大眾重於個人：沒有悟道的時候，都以為我最重要，別人怎麼樣都沒有我重要；利益是我的，好處是我的，別人有沒有，別人的死活我都不管。等到悟道了以後，就會覺得生命原來是一體的，大眾甚至比自己還重要。
四、布施重於接受：悟道之前，什麼東西都貪求，什麼東西都要有；至於別人有沒有，則不關我的事。悟道以後，不再想自己要擁有，自己要貪取，自己要執著，他反而想到分一點歡喜給你，分一點所得給你，讓你也能獲得利益，所以悟道以後是布施重於接受。
悟道之前，以自我為中心，生活是黑暗的、愚痴的、苦惱的；悟道以後呢？都是為別人的、利他的、普遍的、普濟的，人生就比較快樂。所以悟道後的生活是：
一、精神重於物質。
二、智慧重於感情。
三、大眾重於個人。
四、布施重於接受。
宗教家內心的輕重分別
一個宗教家內心的輕重分別是什麼？
一、以是非為重，利害為輕：宗教家的心中，只講究是非，不太重視利害；是的他就肯定是的，非的他就認定是非的。他把對與不對分得很清楚，善惡也分得很清楚，好壞也分得很清楚。不像有的人是非混淆，不知輕重，甚至反而以是非為輕，利害為重，以自己的利害關係為重。宗教家是把利害看得很輕，並不重視是否對一己有利，只重視「是」、「不是」。
二、以實踐為重，空談為輕：一個真正的宗教家，是講究實踐的，因為「道」和「修行」不是高談闊論的，不是空談的，它主要的是你要去實踐。所謂「說道一丈，不如行道一尺」，以五戒來說，你要去實踐，空口談論沒有用，不過是畫餅充飢而已。空談是不重要的，實踐才重要。
三、以道情為重，人情為輕：宗教家也有感情，比方慈悲、博愛，對你種種的關心也是一種情誼，但這種情誼要建立在佛道上，而不是因為要利用你，才巴結你，才關心你。佛道上建立的人情當然不是對個人有利，宗教家對人情不會看得很重。
四、以佛法為重，世俗為輕：在佛教裡面，要以真理為重，把世間的因緣看得比較輕。因為世俗是易幻易滅，不切實際；唯有永恆的真理、佛法，才值得宗教家去追求、重視。
所以一個宗教家內心的輕重分別是：
一、以是非為重，利害為輕。
二、以實踐為重，空談為輕。
三、以道情為重，人情為輕。
四、以佛法為重，世俗為輕。
佛教徒如何貢獻社會國家
現在的社會，信仰佛教的人越來越多，做為一個佛教徒，除了自己的信仰以外，對國家社會應該做出什麼樣的貢獻呢？這是一個非常重要的課題。我有十點意見：
一、要幫助生產：過去有人說增產報國，佛教徒也一直在以生產報效國家。如百丈懷海禪師提倡「一日不作，一日不食」的農禪生活，就是對國家的農工生產做出貢獻。過去的寺院向以種植農田，墾植山林，達到自給自足的目的。更現代的佛教則進一步致力於推展文化、教育等工作，從心理的建設，促進社會的安和樂利，這也是生產，這是文化智慧的生產。
二、要開發交通：過去的佛教徒很喜歡做一些修橋、鋪路等利益行者，給與大家方便的善事。今天我們的國家如果想早日成為已開發的國家，就必須重視交通的通達流暢。我們佛教徒過去有很優良的傳統，很多的道路、橋樑都是佛教徒建造的，我們不要忘記這種美好的傳統，更要發揚光大。
三、要保護生態：過去的佛教徒，對於山林及生態的保護，都非常盡心盡力。現在的佛教徒也應該對環保，對生態做出良多的貢獻。
四、要利濟行旅：施茶、施燈等利濟行旅的善事，也是過去的佛教徒樂於發心的善行。現在我們也應該繼續這樣的布施，藉著引路、導遊、親切接待等，多給行旅人方便。
五、要文化建設：現在一般坊間，到處可看到佛教出版的雜誌、經書，這是因為一般社會大眾已經普遍共識到，佛教用文化教育來指導社會大眾，提升人類的道德觀、慈悲心，實有其重要性與時代性，這也是現代佛教對國家所提供的極重要的貢獻。
六、要安住軍民：自古以來，佛教徒對於國家的駐軍幫助很多；在民眾受災、受苦難的時候，給民眾的臨時救濟安住也有很多的貢獻。例如：最近美國洛杉磯有一個社區發生大火，焚燒了一兩天，在社區附近的西來寺就立刻向電台發出消息，歡迎災民到西來寺棲身避難，獲得西方人士很大的讚美。所以佛教徒對於安住軍民，應該要持續努力。
七、要興辦教育：過去的叢林，就是學子研究學問、讀書的地方。現在的教育形態不一樣了，佛教也要跟著時代進步。例如，中國佛教會創辦玄奘大學，慈濟功德會興辦慈濟醫學院，曉雲法師興辦華梵大學，佛光山創辦西來大學、佛光大學，各寺院興辦僧伽教育，培養人才，對今後宗教上的弘法利生，才能做出更大的貢獻。
八、要醫療救濟：佛教徒對於社會上的貧苦大眾，不但要給與疾病上的醫療，也給與窮苦的救濟，這是慈善公益，非常重要。
九、要財務運轉：現在的青年學生，沒有錢讀書，我們可以給他獎學金、貸學金；青年創業，缺少基金，我們可以給他創業的貸款、創業的基金，讓社會大眾因佛教徒而得到財務上的方便。
十、要科技文學：古代的佛教徒，對於社會科技的貢獻很大，對文學的造詣貢獻也很大，今後的佛教徒要多多發展科技文學上的貢獻。
所以，佛教徒對社會國家有十種貢獻：
一、要幫助生產。
二、要開發交通。
三、要保護生態。
四、要利濟行旅。
五、要文化建設。
六、要安住軍民。
七、要興辦教育。
八、要醫療救濟。
九、要財務運轉。
十、要科技文學。
佛光山的體制
不少人到過高雄佛光山朝山禮佛，乃至參加佛光山所舉辦的信徒講習會及各種活動，他們看到佛光山的諸多硬體建設、修行體制都感到好奇，很想了解，而佛光山有些什麼體制，讓佛光山的徒眾遵循而不踰矩呢？
一、徒眾不私有：佛光山所有的徒眾沒有個人的徒弟，所有的徒弟、弟子都是公家的，只以第一代、第二代、第三代為序。因為不私收徒弟，徒眾之間就不會為了徒弟而產生紛爭。
二、金錢不儲蓄：佛光山所有的人都不可以有私人的財產，私人不可以儲蓄金錢，金錢都歸於常住。所以每個徒眾弟子都沒有錢，也就沒有個人的妄想。例如：如果徒眾弟子擁有私人財富，我管教他，他可能不服氣地說：「我自己到外面去建一座道場。」此人可能就從佛門流失。徒眾弟子沒有金錢，並不代表他們的生活沒有保障，反而他們的衣、食、住、行、疾病、留學、參學、拜訪，甚至於剃度以後回家探望父母的禮品，我們都會替他準備。在佛光山，一切金錢歸於常住，個人不私存，但是他們卻在常住健全的制度下，享有最完善的福利。
三、人事要調動：依「流水才是活水，滾石永不生苔」的原則，佛光山的人事是調動的。每一座別院、分院、講堂、佈教所，都不是個人所有的。所以今年在這裡做住持，明年可能調派到另一座寺院去，因此每個人都不會想到哪個寺院是我個人的。
四、序級有制度：佛光山的弟子，從清淨士、學士、修士到開士，逐級升等，是依每一位徒眾在道業、事業、學業上的努力而評核序級。
因為佛光山有這麼好的體制，大家共識共遵，所以佛光山能夠和諧的順利發展。佛光山的體制是：
一、徒眾不私有。
二、金錢不儲蓄。
三、人事要調動。
四、序級有制度。
佛光山的處事原則
一九六七年，我初到高雄縣大樹鄉麻竹園建設佛光山，至今已二十多年。目前佛光山有二千五百餘人，大家都非常和樂的在一起讀書、修道，彼此沒有紛爭。很多人都感到訝異，佛光山的大眾，為什麼能如此和諧地相處在一起？我把佛光山處事的原則以四點分別說明：
一、光榮歸於佛陀：在佛光山，每一個人做事的成績表現，所有的成果，都不歸功於個人，而將一切光榮歸於佛陀。因為，我們都是仗佛的光明，仗佛的庇佑而成事，所以要將一切榮耀都獻給佛陀。
二、成就歸於大眾：在佛光山講究集體創作，不標榜個人的特殊貢獻，因此個人不居功，所有的一切成就，都是大家共同努力的結果，所以一切成就歸於大眾。
三、利益歸於常住：佛光山平時所收的油香，善心人士所捐獻的善款，乃至過年期間徒眾所收的紅包，都不是私人所有，都是歸於常住，歸於公家。在佛光山上，真正做到涓滴歸公，因此就沒有利益的爭執。
四、功德歸於信徒：假如說佛光山對於國家社會大眾所做的貢獻，有了一些功德，這些功德是誰的呢？我把它歸於信徒，因為這都是十方信徒平時奉獻心力、金錢的結果。因為有他們的布施，他們的捐獻，佛光山才能成就事業，如信徒捐款給佛光山文教基金會、佛光山慈悲基金會，佛光山才能做出很多文化、教育、慈善方面的事業，才能利益社會大眾。
所以，佛光山今日之所以能夠蓬勃發展，是因為佛光山有很好的處事原則，那就是：
一、光榮歸於佛陀。
二、成就歸於大眾。
三、利益歸於常住。
四、功德歸於信徒。
佛光會員四句偈
最近，佛教界成立了一個世界性的人民團體，叫「國際佛光會」，目前已經有三百多個分會，計有十萬人左右的會員遍布在世界各地。佛光會平時除了舉辦一些公益性活動，以服務社會大眾外，尤其重視會員的福利與修行。佛光會員怎樣修行呢？佛光會員四句偈就是他們修行的指南：
一、慈悲喜捨遍法界：修行最重要的是修心，首先我們希望每個佛光會員心裡都充滿了慈心、悲心、喜心、捨心等「四無量心」。然後進一步把慈悲喜捨的四無量心遍滿於法界之中，讓世界到處充滿祥和，讓佛光普照人間。
二、惜福結緣利人天：怎麼惜福？就是愛惜自己的福德因緣，不要浪費自己的福報。宇宙之間，一滴水都有它無窮的功用，都值得我們珍惜，所以不要隨便浪費。此外，要懂得廣結善緣，要不吝於給人一點歡喜，給人一些幫助，藉著結緣來普利人天，讓歡喜、利益遍滿世界。
三、禪淨戒行平等忍：我們平常參禪念佛，是為了明心見性，為了修養我們的道德人格。持戒守法正是讓我們心地光明磊落的一帖良藥，所以我們要遵守法令，要持守戒行，同時更要有平等心、忍耐力來面對是是非非、好好壞壞的人和事，能夠在逆境中利益別人、成就自己，這就是最大的修行。
四、慚愧感恩大願心：我們修行，最重要的是要有慚愧心，《佛遺教經》說：「慚恥之服，無上莊嚴。」慚愧就像一件衣服，穿了慚愧的服裝是最莊嚴的。無論你到世界上任何地方，逢人常懷對不起、我錯了、我很抱歉的慚愧心，什麼問題都能解決，人就怕不知慚愧。此外還要有感恩心，感恩就是富有，我們平常不肯對別人感恩，就表示我們很貧窮；你如果自覺富有，你就肯感謝別人。我們還要發大願心，願國泰民安，願世界和平，願大家得度。
這個佛光會員四句偈，不僅是身為一個佛光會員要時時謹記，如是修行，就是平常的每一個人也可以作為座右銘，來提醒自己。
一、慈悲喜捨遍法界。
二、惜福結緣利人天。
三、禪淨戒行平等忍。
四、慚愧感恩大願心。
佛光山的人生觀
常有人問我：「憑著什麼理念，在台灣開創佛光山？」事實上，我創建佛光山的人生觀是本著四點：
一、以無為有：世間上的一般觀念，都是從有形的角度去看，例如我的徒弟、我的金錢、我的人事。你從有的角度看，只看到一半，因為「有」，是有限有量，有窮有盡的。我本著以無為有，我沒有錢，大家知道我沒有錢，就肯幫忙我；我沒有人手協助，大家就肯來為我助力。所以，因為我無，無反而無窮無盡，無量無邊，因此，我感覺到「無」比「有」更多、更好、更大。
二、以退為進：一般人只知道要向前走，可是前面的路人很多，很擁擠，這時如果能往後退，留一點空間去思考、去規劃，或許可以找到更寬廣的前程。有一首詩偈形容農夫插秧，意思表達得很好：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。」農夫插秧是往後退的，當他退到最後，一畦田的秧苗插好了，所以退是一種迴轉，也是往前進的意思。
三、以空為樂：一般人以為沒有了才叫做空，其實不然。例如我們住房子，空間大一點，我住在裡面就能舒服一點；花園大一點，我可以在裡面散步；馬路寬大一點，車子就不壅塞；我的心量寬廣一點，我也不會那麼斤斤計較，對人事那麼辛苦。
四、以眾為我：就是能把大眾都看成是我的，你肯為自己努力，就會為大眾努力。所以我們每一個人都應該要建立這樣的人生觀，才能使自己更豁達、快樂。
因此，我創建佛光山的人生觀，是稟持著：
一、以無為有。
二、以退為進。
三、以空為樂。
四、以眾為我。
怎樣生活
我們可曾反省日常的生活，是怎樣過的？生活要有計畫，諸如經濟、作息，甚至是在家中的一舉一動……等，都要有計畫。凡事一有了計畫，都會事半功倍。
生活中充滿苦樂、有無、順逆、窮通、得失，起伏無常，在起伏不定的生活裡，我們怎樣來適應呢？
一、要隨遇而安：在隨遇而安的生活裡，有也好，無也好，多也好，少也好，甚至光榮也好，侮辱也好，都不要太計較窮通得失、順利有無，遇到什麼都能接受，都能安住，就是隨遇而安！
二、要隨緣生活：在我們的生活中，或早或晚，或和好人相處，或與壞人為伍，或占便宜，或吃悶虧。在這善與不善的因緣裡，我們要隨緣生活。
三、要隨心自在：我們的心在生活裡要感到自在，不起差別愛憎的念頭，就像觀音菩薩叫觀自在。觀人自在，是說我的心看人很自在；觀事自在，我看一切事很自在；觀境自在，我對一切境界都很自在。所以，我們的心能夠安住在自在中。
四、要隨喜而作：不要苦苦惱惱，心不甘情不願地工作，應抱著充滿歡喜、樂趣的心情去工作，生活自然就會美好。
我們應該怎麼樣生活呢？有下列四點：
一、要隨遇而安。
二、要隨緣生活。
三、要隨心自在。
四、要隨喜而作。
生活的態度
一個人，每天離開不了生活，我們對生活的態度應該怎麼樣呢？
一、重於物質也重於精神：因為有了衣、食、住、行的物質，跟著就要想到精神的生活，要追求知識，要讀書，要愛情。有了知識以後，又再要求藝術的生活，所謂藝術的生活，就是我們要有美感，要音樂，要繪畫。有了藝術的生活，就想有信仰的生活，就是要超越。因此我們有了物質的生活，更要有重於精神的生活。
二、重於言說也要重於修行：我們要重於言說的生活，更要重視實踐的生活。有語言，人和人之間才能交流、溝通，但光靠語言的協調是不夠的，重要的是自己要能實踐。比方說，你講慈悲喜捨，但當你面對芸芸眾生時，真能做到嗎？在氣恨之時，真能去除瞋心嗎？
三、重於隨緣也要重於不變：在佛教裡常聽到兩句話：「不變隨緣，隨緣不變。」重視隨緣的生活才能隨時自在，不會有過分希求的痛苦，但也要重視不變的生活，才能不變原則，不產生波動不已的恐懼感。
四、重於世樂也要重於法樂：信佛學佛，不是為了受苦而來的；信佛學佛，是為了追尋快樂而來的。因此，我們追求世間的快樂，諸如養花蒔草、旅遊娛樂的世樂，但更要有增長見識、聽聞佛法的法樂。世樂是一時的、短暫的，而法樂是追求真理的快樂、祥悅的快樂，是永恆的、長久的。
我們每日生活的態度是：
一、重於物質也要重於精神。
二、重於言說也要重於修行。
三、重於隨緣也要重於不變。
四、重於世樂也要重於法樂。
自在的生活
在這個世界上，每個人每天同樣擁有二十四小時，有的人活得很愜意，有的人過得很苦惱。為什麼同樣的日子，會產生快樂與煩惱的不同感受呢？主要在於各人面對生活的態度不同。所以，如何面對生活，就成為一個重要的課題。我有四項建議：
一、對感情要不執不捨：經常有人問：「人怎麼會來到世間上呢？」人是從情愛而來的！佛教將人叫做「有情眾生」，人既是有感情的動物，所以每個人皆離不開感情生活。縱然如此，我們對感情也應該要能做到不執不捨，也就是中庸之道，既不過於執著，為情所困，也不要捨棄感情，最好把感情昇華為對眾生的慈悲，這才是最美好的人性。
二、對五欲要不拒不貪：五欲的財、色、名、食、睡，乃是人類五種基本的欲望。對於這五種欲望，我們既無法完全捨棄，卻也不能過分地沉溺、縱欲，最好抱持既不排拒，也不貪求的態度，就像維摩居士「雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行」，這才是我們對五欲應有的態度。
三、對世間要不厭不求：在這個世間上，難免有順境有逆境，不管是苦是樂，我們應該要隨遇而安、隨緣生活，千萬不要有消極厭世的逃避心理，也不要有希求「長生不老」的妄想。
四、對生死要不懼不迷：有人說人生如戰場。在人生的旅途中，的確有許多的關卡要過，所謂名關、利關、生死關，關關難過。有的人在面對生死時，心生畏懼、迷惑，那是因為不能體悟生命的真諦。從世間緣起去觀照，懂得生死一如的道理，便不再對生死感到畏懼、迷惑，一切就能自由自在了。
如何求得自在的生活？就是：
一、對感情要不執不捨。
二、對五欲要不拒不貪。
三、對世間要不厭不求。
四、對生死要不懼不迷。
美滿的生活(一)
美滿的生活，是每一個人所希望、所渴求的。可是偏偏每一個人對自己所過的生活，都感到不盡滿意，總覺得缺憾很多。如何才能使生活美滿呢？在心理上，我提出四點意見：
一、無比有更多：我們每天都追求有形、有相、有為的世界，每天都在擁有多少房屋、多少土地、多少錢財、多少兒孫眷屬上計較。但是有是有限、有量、有窮、有盡、有邊的，假如能夠體會一個無的世界，無不是沒有，無的裡面更多，無是無窮、無盡、無限、無量、無邊，懂得無的妙用，生活的內涵就會更寬廣。《般若心經》說：「以無所得故，菩提薩埵。」其中「無所得」，就是無所著、無所求，因此菩提薩埵才能沒有掛礙、恐怖，這是覺悟者的生活，所以無比有更多。
二、遠比近更好：我們凡夫看事情往往太過於短視，看不到長遠的未來，因此常常為了些微的近利就爭得頭破血流，就像人和人為什麼會吵架？就是彼此太靠近了，你擠我、我擠你，因此有摩擦。世界為什麼有戰爭？也都是因為要擴大自己的土地。假如人與人能夠保持距離，彼此就沒有紛爭，就像車子保持距離，行車就會安全。如果我們能把自己的眼光看遠一點，不要那麼近視短見，那麼生活就會更美好。
三、淡比濃更雅：濃妝艷抹不一定美，淡淡的妝扮反而更顯得素雅、高貴。人情也是一樣，佛教有句話：「莫嫌佛門茶飯淡，僧情不比俗情濃。」我們看佛陀坐在大殿裡，信徒向他禮拜，他總是淡淡的，但是彼此心中的那一份情，卻是亙古綿長的，所以說君子之交淡如水，淡淡的人情更長遠，更雋永。
四、道比情更美：情會變，道不會變；情是一時的，道是永恆的，所以我們應該重視道更甚於重視情。
如何過美滿的生活？
一、無比有更多。
二、遠比近更好。
三、淡比濃更雅。
四、道比情更美。
美滿的生活(二)
如何過美滿的生活？在生活上，有八點意見提供讀者大眾參考：
一、要有節制的感情生活：佛教對感情的看法，並不主張一定要絕對的禁欲，但是也不贊成毫無節制的縱欲。佛教對感情的欲念是採取疏導的方式，比方說培養對音樂、美術或寫作的愛好，這些都可以疏導感情，其他如拜佛、誦經、布施、徜徉於大自然中，這些也都是疏導感情的方法。
二、要有合理的社會生活：社會有社會的倫理，如同事、朋友、師生之間，每個人都有自己應該扮演的角色，每個人就應該要恰如其分的扮演好自己的角色，這就是合理的社會生活。
三、要有正當的經濟生活：經濟生活，指的就是對物質、金錢的處理方式。佛教並沒有說不可以享有財富，反而認為金錢越多越好，但是所謂「君子愛財，取之有道」，任何財富的取得必須來處正當，用得正當，這才是佛教所認可的淨財。相反的，有很多人的經濟是用賭博、殺生或不正當的手法奪取、侵占得來的，那就不是正當的經濟生活，就不為佛教所認可。這種不義之財，無法用得心安理得，又怎能獲得美滿的生活呢？所以幸福人生，一定要有正當的經濟生活。
四、要有德化的宗教生活：有些人認為宗教徒都很迷信，其實迷信並非不好，迷信總比不信好，不信，什麼都沒有，這才是不好的。何況並不是所有的宗教都是迷信的，譬如你信仰基督教、天主教、佛教，甚至信仰道教，它讓我們凡事想到「舉頭三尺有神明」，由於有了善惡的因果觀念，做事自然合於道德的範疇，這就是德化的宗教生活，這樣的生活，自然容易獲致美滿。
五、在生活上要隨遇而安：我們每天從早上起床，到晚上睡覺，這一天的生活裡，所到過的地方，所遇見的人，所碰到的事，真是林林總總，不勝細數，不管我們面對什麼樣的人、事、物，最重要的一點，要能隨遇而安。千萬不能對喜歡的人就高興，對不喜歡的人就煩惱，對自己歡喜吃的就貪吃，不歡喜吃的就閉口不吃，這樣的生活就不叫隨遇而安。所謂隨遇而安，就是愛憎不要太強；要和不要，不要太過計較，能夠這樣面對生活，自然美滿愉快。
六、在社會上要隨緣不變：我們在社會上與人相處，要懂得隨緣，但是隨緣並不是隨波逐流，而是把握當下，所以隨緣之餘還要懂得不變，也就是說大原則不變，小地方隨緣。譬如我們的中心思想，我們做人的原則不能改變，但在一些事情上，大家歡喜，我跟大家歡喜；大家快樂，我跟大家快樂；大家說笑，我跟大家隨喜。能夠隨喜隨緣，而又能把握不變的原則，這就是智慧。
七、在修行上要隨心增上：我們不管在道業的修行上，在事業的開創上，都應該要隨心增上。好因緣來了，你就順著好的因緣；心裡的智慧生起來了，就隨著心裡的智慧，要不斷的讓自己昇華、擴大，讓事業、修行都能隨心增上。
八、在處事上要隨喜結緣：我們在做人處事上，要能隨喜，如果大家都玩得很高興，你一個人板著面孔；大家都提議要出去玩，你一個人偏偏不肯參加，這就是不能隨喜結緣。做人要喜於跟人家結緣，才能獲得人緣，人生才不會留下缺憾。
所以如何過美滿的生活呢？就是：
一、要有節制的感情生活。
二、要有合理的社會生活。
三、要有正當的經濟生活。
四、要有德化的宗教生活。
五、在生活上要隨遇而安。
六、在社會上要隨緣不變。
七、在修行上要隨心增上。
八、在處事上要隨喜結緣。
覺悟的生活
我們每天都要生活，有的人糊里糊塗的過一生，有的人卻潛心於研究自己為什麼要活著？這就是追求覺悟的生活。覺悟的生活對我們是非常重要的，如何過一個覺悟的生活呢？我提供四點意見：
一、要自己承擔：所謂覺悟的生活是自己要承擔生活的責任，不要將責任推卸給別人；不是把有利的事情都歸於自己，把對自己不利的事情都推給別人。例如有人開會遲到了，就會拿一堆理由來搪塞，像交通擁塞、下傾盆大雨、朋友來訪或忽然有電話……等，他不肯承擔遲到的責任，卻歸咎於別人或其他事情上。所以我覺得，生活的意義在於自己承擔。
二、要隨緣放曠：在生活中，不要太執著，不要把自己繃得太緊，不要畫地自限；有時候，一個人要想到整個家庭，也要想到社會，甚至進一步想到國家及芸芸眾生。如果能夠常常心懷國家、眾生，你的心胸自然就能寬大起來，心胸寬大，自然能隨緣放曠。
三、要明白自己：人最可憐的就是不明白自己，有時我們常責怪他人，怪他人不了解我們，其實我們又何嘗了解自己、認識自己、明白自己？因此我們要將自己整理得有條不紊，看得清清楚楚：我的慈悲有多少？我的智慧有多少？我的力量有多少？能夠明白自己，也就離覺悟不遠。
四、要珍惜生活：所謂珍惜生活就是珍惜自己。珍惜生活，是因為我們的生活很寶貴。在生活裡，不浪費時間就是珍惜生活，物盡其用就是珍惜生活，不蹧蹋人情就是珍惜生活。
所以，覺悟的生活就是：
一、要自己承擔。
二、要隨緣放曠。
三、要明白自己。
四、要珍惜生活。
超越的生活
我們在路上駕駛，總想要超車，在名利的道路上，我們也想要超越別人，可是這種超越都是不究竟的。真正要超越的是心靈上的解脫，生活上的灑脫自在。如何過超越的生活？
一、沒有經濟財務的煩惱：我們睜開眼睛所忙碌的就是賺錢、賺錢，每天奔波勞碌，汲汲營營都是為了錢，每天都是跟人家計較利益，爭執得失，都是為錢在煩惱，假如能在經濟財務之前，心頭能放下一些，不計較太多，超越金錢財務，自然就減少許多煩惱，也就能擁有一個自在的生活。
二、沒有男女情愛的貪求：我們的生活，有時因為陷在男女情愛裡面翻滾而苦惱，沒有男女情愛的執著，日子就很平靜安然，世間本無事，庸人自擾之。人是因為情愛而到人間，也為了情愛而煩惱終生，死後又因為情愛再去輪迴生死。
三、沒有權力高下的執著：權力，自古以來不知葬送了多少人的生命，大丈夫寧可無錢，不可以無權。因爭奪權力的大小、高下，而彼此鬥爭、執著、計較。可是權力是很虛假的，勝者為王，敗者為寇。再高的權威，如果沒有德行，容易腐蝕善良的人性。
四、沒有人我執著的分別：我們的煩惱，就是從人我執著而來，所謂我相、人相、眾生相、壽者相，每天都在人我中計較，不得片刻安寧。假如沒有人我執著分別的話，就會活得自在灑脫。
所以如何過超越的生活呢？就是：
一、沒有經濟財務的煩惱。
二、沒有男女情愛的貪求。
三、沒有權力高下的執著。
四、沒有人我執著的分別。
性靈的生活(一)
人生在世，有的人注重物質生活，有的人重視精神生活，有的人歡喜藝術生活。所謂生活，有時候不能只有心外的生活，最好也能有內心的、性靈的生活。怎樣過性靈的生活呢？有四種方法：
一、探索內心的寶藏：有人開山取寶，因為山裡有寶藏；有人要到海底探索寶藏，甚至於天上地下去尋寶。其實真正的寶藏是在我們心中，心中的寶藏，心中的能源，是取之不盡，用之不完的。
二、追尋大我的人生：有時候，人在世間上，光是為了自己，光是為了個人的物質生活庸庸碌碌地穿衣吃飯，如同衣架、飯桶一樣的人生就太沒有意義了！所以要求大我的人生，把我們的生命和一切眾生相應，成為一個共同的生命；把我們的生命擴大到世間之上，到處都有我們的生命，所謂「豎窮三際，橫遍十方」，到處都是我們的人生。
三、擴大無邊的法界：有時候，我們執著這個家是我的，這個公司是我的，這個機關是我的，這個國家是我的，這樣還是不能擴大自己，也無法享受無邊法界的自在。要脫離人生的束縛，使宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。
四、信仰真我的價值：我們信仰佛菩薩，不是信仰泥塑木雕，實際上，信仰就是信仰自我，尊重自我，肯定自我，發覺自我的價值。
所以，如何過性靈的生活？就是：
一、探索內心的寶藏。
二、追尋大我的人生。
三、擴大無邊的法界。
四、信仰真我的價值。
性靈的生活(二)
上一篇談到，我們的生活有物質的生活，有精神的生活，有感情的生活，有事業的生活，更重要的，還有信仰、性靈的生活。在更深的心靈層次裡如何過性靈的生活？
一、從人格裡去昇華生活：人之所以異於禽獸者，在於人有人格、有自尊，所以每個人都要好好的維護自己的人格、尊嚴，並且從人格裡面去昇華我們的生活，進而自我尊重、自我肯定。
二、從內心裡去淨化生活：我們生活的這個世間，可說是五趣雜居地，充滿了是是非非、好好壞壞、骯髒污穢；但是我們應該從內心去淨化生活，誠如《維摩經》所說的「隨其心淨則國土淨」，自己的心清淨了，自然我們所處的環境，我們的國土，我們的世界也就清淨了。
三、從融和裡去入眾生活：人不能遺世獨立，不能離開大眾而獨自生活。但是，在大眾裡面也要有一種融和的性格，才能跟大家毫無隔閡的生活在一起，才能把自己融入大眾中，過著你中有我、我中有你的生活。
四、從方便裡去接物生活：我們做人處事、待人接物，要懂得給人方便，給人方便就是給自己方便。所以佛光山的工作信條就是：給人信心、給人希望、給人歡喜、給人方便。方便就是智慧，方便才是真正的佛法。
我們為何要過性靈的生活？主要的就是要提升自己的性靈，擴大自己的內心，昇華自我的人格。至於如何才能達到這樣的境界，那就必須做到下列四點：
一、從人格裡去昇華生活。
二、從內心裡去淨化生活。
三、從融和裡去入眾生活。
四、從方便裡去接物生活。
在生活中修行
修行，不一定要到寺院，也不一定要像老僧入定，其實在我們的生活裡，做人處事都應該要有修行，有修養。日常生活的修行包括：
一、衣食住行的修行：例如，穿衣只要樸素、保暖就好；吃飯，只要吃飽就好；住，只要空氣流通、安靜就好；行，「你騎馬來我騎驢，看看眼前不如你；回頭一看推車漢，比上不足下有餘。」因此，在衣、食、住、行裡，只要滿足、配合我們的身分，就是修行。
二、身心活動的修行：一個人每天手要做事，腳要走路，眼睛要看，耳朵要聽，心裡要想、要分別，所以在身心的活動裡，要做到手不打人，嘴不罵人，眼不亂看，所謂君子「十目所視，十手所指」，舉心動念都應該是合情、合理、合法的。
三、人際關係的修行：在人際關係裡如何修行？人我相處時，不要看不起人、嫉妒人、欺負人，應該尊重別人。抱持你大我小、你對我錯、你有我無、你樂我苦的觀念，這樣就能促進人際的關係。
四、金錢財物的修行：自己不要太過自私，太過貪心，喜捨是很重要的，金錢不是一切。金錢可以是毒蛇，也可以是良藥，端看使用公費者的心態。要會用錢，不要成為錢財的奴隸，才是財物之利。
在生活中修行，有四點參考：
一、衣食住行的修行。
二、身心活動的修行。
三、人際關係的修行。
四、金錢財物的修行。
如何過一日生活
禪宗說：「日日是好日。」我們要把每一天過得很實在，今天把今天過好，一月把一月過好，才會一年一年的過好；一年一年的過好，才會一生的過好。我們如何過一日的生活？我有四點意見：
一、每日說好話：一天當中，你自己盤算一下，你說了多少的好話？過去袁了凡先生，他每天都用「功過格」檢討自己的功過，反省一天之中有多少功德過失，並且老實做記錄。比方說：我們每天跟人家講話：「你早！你好！」就是好話；「謝謝你、對不起」，這就是好話；「我能為你服務什麼嗎？我想為你盡一點心力」，這都是好話。或者你見到一位婦人，讚美她的家，讚美她的兒女，讚美她的丈夫；你見到一位學生，你讚美他的老師，讚美他的學校；你見到一個公務員，你讚美他的同事，他的長官，你能每日多說好話，就有個美好的一日。
二、每日行善事：一天當中，你做了多少好事？比方說：看到垃圾，能去整理乾淨；交通混亂了，我去維持秩序；我到哪裡，都給人一些服務，給人一些幫忙，我每日行好事，就是充實的一日。
三、每日常反省：所謂「吾日三省吾身」，我每天反省自己的功過多少？我今天講的話適當嗎？我今天做的事做得周全嗎？我今天有什麼傷害了別人嗎？你能常反省，就會改過遷善。
四、每日多歡喜：我們一天當中，如果都是憂愁滿面，都是非常的煩惱，日子會很難過。假如每日多歡喜：我吃飯的時候，感覺飯很好吃；我睡覺的時候，感覺到很美好的休息；我會客的時候，感覺很有人緣。你每日多歡喜，日子就很好過了。
所以，怎樣過一日的生活呢？就是：
一、每日說好話。
二、每日行善事。
三、每日常反省。
四、每日多歡喜。
如何歡度一日的生活
人每天都在生活，如何讓這一日的生活充滿歡喜、快樂呢？
一、飯前五觀想，飯後百步走：無論是在用早餐或吃中飯之前，佛教告訴我們都要有五種觀想，其一是當思這一粒米、一碗飯、一盤菜得來不易；其二是要權衡自己的德行，是否能夠接受這樣的享受？其三是要防備自己的貪心，不要過分要求；其四是將吃飯視為吃藥一般，是為了療治飢餓的毛病，吃飽了，飢餓的毛病也就消失了；其五就是為成就佛道，為了藉假修真，我們才要吃飯。如你這麼想，必定歡歡喜喜地吃，吃過之後，要飯食經行、散步，所謂「飯後百步走，活到九十九。」
二、每日要早起，遇食要少吃：也就是每天早起身體好，吃飯不要吃得過飽的意思。過去，我們中國人的習慣都是勸人家多吃，事實上，多吃無益，反而有損健康，所以少食是良藥。
三、早起十念法，晚睡一炷香：假如你是個佛教徒，在清早起床後，你可以一口氣念十句佛號，反覆十口氣念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！」或是「觀音菩薩！觀音菩薩！觀音菩薩！」晚上睡覺前，靜坐一炷香，讓自己能夠安然入睡。
四、生活要放下，生死不可怕：在生活裡，一切的榮辱、得失、有無，都要放得下，不需要太計較、太認真，就算是生死來臨了，也應無所懼。為什麼呢？因為人的生死是有輪迴的，並非死後就化為烏有，死等於搬家，換一件衣服，換個身體，不足害怕。
歡度一日的生活方式：
一、飯前五觀想，飯後百步走。
二、每日要早起，遇食要少吃。
三、早起十念法，晚睡一炷香。
四、生活要放下，生死不可怕。
如何學習
一些青年朋友，甚至有心學佛的人士，經常問我：「如何學習？」以下這首四句偈提供給各位做參考？
一、為學當重聞思修：學習可分三個階段，一是聞，二是思，三是修。佛教說智慧的來源是聞所成慧、思所成慧、修所成慧，精進聞、思、修才能進入三摩地，才能成功。所以我們學習，首應注重聽聞，要諦聽，聽聞以後且要用心思考，經過思考後，再由理論上去實踐。
二、將來必須說寫作：經過聞、思、修以後，就必須說、寫、作，因為你必須把自己學習的成果說與人知，寫給人讀，並且親自去實踐，否則徒然浪費功夫，到頭來也只是個自了漢。但是，假若你未經過聞、思、修三個階段，那麼說、寫、作就不能透徹了。
三、若能具備戒定慧：學習的過程中，要守戒，要修定，要有智慧。戒，就是守法；作學問如果不守法，求得再好的學問也是白費。要修定，才有定力，身為學者，不能衝動沒有定力。更要有智慧，要有正確抉擇，要能權衡是非、明察善惡。
四、必可清淨樂融融：經過聞思修、說寫作，進而具備戒定慧後，未來將是清淨樂融融。不論對自己、對大眾、對朋友或與他人共創事業時，必然能夠任運悠遊自在快樂了。
所以，如何學習？
一、為學當重聞思修。
二、將來必須說寫作。
三、若能具備戒定慧。
四、必可清淨樂融融。
學習的目標
學無止境！人生該學習的事情太多了，所以，生命本身即是一連串的學習。學習有很多的方法，天文地理、文學藝術，各有不同的學習法。但是學習的精神和目標應該都是一樣的。學習是為了：
一、昇華我們的人格：人都有七情六欲，都有貪瞋煩惱，我們既不能隨著七情六欲打轉，也不能任由貪瞋煩惱左右，我們要昇華個己的人格，讓我們從七情六欲裡提升出來，從貪瞋痴煩惱裡超越出來。要昇華人格，就必須要學習。
二、淨化我們的煩惱：談到人生的煩惱，真是「天長地久有時盡，煩惱綿綿無盡期」，我們每天都有煩惱、有困擾：沒有錢的時候煩惱，有了錢也煩惱；沒有人愛我們的時候煩惱，有人愛我們也煩惱；真是有也煩惱，無也煩惱。我們如何才能超脫煩惱？最要緊的是，淨化我們的身心，身心淨化了，煩惱便無從生起。
三、擴大我們的心胸：人生有很多事情為什麼無法解決，都是由於我們心胸狹窄，不能容人，別人當然對我們不好；心中不能容物，世間萬物都將成為我們的障礙。所以要擴大心胸，要像佛菩薩用慈心、悲心包容天地，包容世界一樣。我們能愛朋友，就能包容朋友；愛兒女，就能包容兒女；愛眾生，就能包容一切眾生。能有這樣寬大的心胸，才會富有。
四、莊嚴我們的世界：每一個人都有他自己的世界，一張辦公桌是他的世界，一個房間是他的世界，一個社會是他的世界。如何莊嚴我們的世界呢？如果我們所經過的地方，我們所遇到的人，我們生活裡的一切事物，都因為我們而獲得一種莊嚴，這就是至高無上的學習。
所以，我們為何要學習呢？是為了：
一、昇華我們的人格。
二、淨化我們的煩惱。
三、擴大我們的心胸。
四、莊嚴我們的世界。
如何教育
我是一個出家人，是從事教育的出家人。我一直很關心青年的教育，所以辦學校、夏令營，推動社會教育，到處舉辦佛學講座，我這一生用力最多的就是佛教的教育。我辦了不少佛學院，有日文的佛學院、英文的佛學院、一般的佛學院，因此，佛光山有好多的青年人才在世界各地弘法，所以教育是很重要的。
如何從事教育？我有四點意見：
一、教忠教孝的倫理教育：今天的社會需要一種教忠教孝的倫理教育，時下一般年輕人很缺乏忠孝節義的倫理觀念，所以現代的年輕人失落了很多中國固有的文化，失落了很多中國固有的精神，我們應該把教忠教孝的倫理教育再找回來。
二、教你教我的因緣教育：現在的教育都偏重個人教育。中國從過去的三代同堂，慢慢到現在小家庭化、個人化，只要我自己一個人享受就好了，不重視你我的因緣教育，社會怎能不混亂呢？你我的關係不注意，你我的關係混亂了，父母不像父母，子女不像子女，朋友不像朋友，還有什麼教育可言？所以我們應該把人際關係的因緣教育恢復起來。
三、教空教有的中道教育：現在的教育，天天在物理、科技上面打轉，不教導做人，只在「有」的上面去計較，不在「空」的精神上著力。我們希望教空教有的中道教育，不偏重於物質，也不偏重於精神，「空」、「有」的中道是很重要的。
四、教解教行的實踐教育：我們現在有解無行，有行無解，不是空談，就是暴行，最需要知行合一的實踐教育，來匡正社會風氣。
所以，我們今天的社會需要的教育是：
一、教忠教孝的倫理教育。
二、教你教我的因緣教育。
三、教空教有的中道教育。
四、教解教行的實踐教育。
特殊的教育法
教育，要講究方法。家庭有家庭的教育方法，學校有學校的教育方法，社會有社會的教育方法，宗教當然也有宗教的教育方法。現在的佛教，除了一般的教育方法以外，還有特殊的教育方法。什麼是特殊的教育法呢？
一、以毒攻毒的權巧教育：高明的醫生，用砒霜、毒藥都可以治病；有高尚智慧權巧的大德法師，也懂得以毒攻毒的權巧教育。例如，唐三藏玄奘大師，他很欣賞尉遲恭的兒子，要他出家，尉遲恭的兒子不肯，提出了條件：「你要我出家，必須要有三部車子跟隨我，一車酒、一車書、一車美人。」像這三種條件，現代的寺院、法師誰願意接受呢？可是玄奘大師就非常樂意地說：「我承諾你。」尉遲恭的兒子出家後，就是後來有名的唯識宗祖師慈恩窺基大師，他還有一個名號，人稱「三車法師」。
二、以事明理的圓融教育：人，有時候偏於一事，有的偏於一理，事理不圓融。特殊的教育法，注重事中有理、理中有事，理事圓融的教育。如「須彌藏芥子，芥子納須彌」，須彌藏芥子容易懂，芥子那麼小，裡面怎麼能納須彌？我們要知道「芥子納須彌」是理上的，事上雖不能，理上卻是大小互融的，這就是以事明理的圓融教育。
三、以古證今的啟發教育：佛門的教育常常以古證今，古人是怎麼樣的有志氣，古人是怎麼樣的奮發，古人是怎麼樣吃苦耐勞，引古證今來啟發現代的年輕人。
四、以智入道的幽默教育：就是用智慧、用幽默讓你入道，不一定要板起面孔說教，有時候哈哈一笑也都是教育。
所以，佛教的特殊教育法有四點：
一、以毒攻毒的權巧教育。
二、以事明理的圓融教育。
三、以古證今的啟發教育。
四、以智入道的幽默教育。
我對現代教育的建議
現代的教育包羅萬象，尤其在社會風氣、民間習俗、國外流行以及現代化腳步的催生下，比起以往，已然有很大的改變。不過，我認為一個符合時代需要的現代教育，還應該注意以下四點：
一、生活的教育重於知識的教育：現在一般社會大眾，對於教育都只是重視知識的傳授，卻忽略了生活上的教育。因此，有些人雖然獲得了學士、碩士，甚至博士的學位，卻對煮飯、洗衣服、整理家務一竅不通。一個不能結合生活的教育，光只是重視知識的傳授，這是很虛浮的。
二、道德的教育重於功利的教育：目前的社會，大家都汲汲於功名利祿的追求，卻沒想到功名利祿就像是一匹脫韁的野馬，四處亂跑。如果有了道德的教育，便可以駕馭功利，阻止功利走岔了路。
三、普及的教育重於個己的教育：現在的教育，大部分都只講究個人，只要我具有，我擁有，我自己有利就好了，至於別人是否擁有，則與我無關。其實，社會是大眾的，是大家共同生活的環境，如果我們都能重視大眾的利益甚於個人的利益，社會就能進一步臻於至善至美。
四、自覺的教育重於接受的教育：今日的青年，都注重老師教育我接受，父母教育我接受，而演變成填鴨式的教育，對所學之事不能消化，因此不能活用。如果今後的教育能重視自覺，重視自己思想的啟發，教育就能更加的活用了。
因此，對於家庭、學校或社會的教育，我有下列四項建議：
一、生活的教育重於知識的教育。
二、道德的教育重於功利的教育。
三、普及的教育重於個己的教育。
四、自覺的教育重於接受的教育。
為師之道
為師之道，就是怎樣做一個老師。老師怎樣對待學生，在《善生經》裡指出下列幾點方法：
一、順法調御，以愛教導：我們要教導學生，要依著法，不可以曲解理。調御就是要好好地調教他、駕御他，主要是以愛來教導他。在佛教裡，一進山門就是彌勒菩薩笑嘻嘻的，以愛來攝受你、歡迎你，如果以愛仍不受教，才有後面的韋天將用力折服你。一個老師必須以鼓勵代替責備，以關懷代替苛責，所以愛的教導很重要。
二、誨其未聞，增廣見識：教導學生，主要是讓他化不知為能知，化未聞為有聞，教誨他不懂、不明白的，增加他的見識。
三、隨其所聞，令解善義：讓他學習主動發問，而不一定要用填鴨式的教育，應啟發他學習，讓他發問。所有的佛經都是弟子來問，佛陀來回答。例如《金剛經》，如何善護念諸菩薩？如何善護囑諸菩薩？就是有人問，佛陀才來解答。
四、示其善友，樂於交遊：對於年輕的子女、學生，我們要替他選擇好的朋友，所謂「近朱者赤，近墨者黑」，要教他親近善友，做個好人。
五、盡己所知，教授不捨：就是盡自己所知傾囊相授，不要像過去所謂的秘笈，樣樣保留一點，不能傳盡所有的道。這是個進步的時代，應青出於藍，更勝於藍。
為師之道，有五重點：
一、順法調御，以愛教導。
二、誨其未聞，增廣見識。
三、隨其所聞，令解善義。
四、示其善友，樂於交遊。
五、盡己所知，教授不捨。
賢才的意義
我們常聽別人讚美說：你很能幹，你很有智慧，很聰明，你是社會賢才。所謂「社會賢才」，要具有什麼樣的條件呢？
一、品德足以端正風俗：所謂「賢才」，他的品性、道德，應可以端正社會的風氣。君子之德如風，風氣所至，就能改善社會。今天的社會風氣敗壞，能貪的就貪，貪不到的就瞋恨；能搶的就搶，不能搶的就鋌而走險。賢才的品德能影響社會風氣，有所改進。
二、才能足以建立秩序：賢才的人，對於社會秩序必然有所端正，有所樹立。如，人與人之間有秩序，所謂「長幼有序，師生有序，父子有序」，甚至朋友和朋友之間也有一定的規範、方式，你不能脫序。今天的社會就是脫序了，大家都不講究倫理，不講究尊卑，不講究長幼，在沒有秩序的社會裡，就沒有規則。所以希望社會上有才能的人不要灰心，我們要以建立社會的秩序為己任。
三、聰明足以深謀遠慮：賢才的人，必定有智慧，必定很聰明。所以他要把他的聰明，他的知識，他的遠見，他的學識教導給社會大眾。像今天社會上很多賢達名流就經常風塵僕僕四處講演，教導社會。
四、堅毅足以創立事業：一個賢才，有他的堅強，他的毅力，才能夠一直勇往向前，創立事業。
所以賢才的條件是：
一、品德足以端正風俗。
二、才能足以建立秩序。
三、聰明足以深謀遠慮。
四、堅毅足以創立事業。
中國統一的條件
近來大家很關心一個重要的問題，就是中國的統一。經常有人問我對於中國統一的前途看法如何？很多的學者專家，也經常談論中國統一的前途怎樣、怎樣……，一般最為大家所接受的中國的統一基礎，是建立在「自由」、「民主」、「均富」上。
中國在統一之前，我認為必須先要做到：
一、在經濟上要互助：海峽兩岸經濟貧富懸殊，差距太大，要中國統一，必須先把兩岸經濟差距拉平。因此，台灣的經濟必須要能對大陸有一些幫助，如果經濟水準拉平了，就能統一，所謂的經濟均富，理想自然就容易實現了。
二、在文化上要交流：因為海峽兩岸思想、教育的差距很大，所以我們要想中國統一，在文化、教育上，要不斷地交流，讓大家在思想、教育、文化上都能有共識，都有一些共同點，將來統一就不會難了。
三、在宗教上要尊重：世間上的種種主義、學術會被淘汰，但是宗教不會被毀滅。所以今後海峽兩岸對宗教要尊重，一個強大的國家，宗教的發展必定是多采多姿的。
四、在政治上要民主：今後海峽兩岸的政治，如果不民主，統一就很難。
所以中國統一之前必須先要做到：
一、在經濟上要互助。
二、在文化上要交流。
三、在宗教上要尊重。
四、在政治上要民主。
理想的國家
我們都是中國人，都希望中國能富強，可以建立一個「新中國」。我們理想中的新中國是怎樣的呢？我有四點看法：
一、民主道德的政治：如果民主政治是天天鬥爭，甚至在立法院也濫用肢體語言，完全不講究和諧、道德，光用抗爭的手段，這種民主是需要修正的。所以在政治上，我們希望有民主道德的政治。
二、祥和互敬的社會：現在社會上，如果常以暴力互相排擠、歧視，沒有祥和互敬，這個社會就不可愛。改善社會的風氣，必須從淨化人心做起，大家要能祥和互敬。
三、取捨合理的經濟：人人都希望發財，但卻取捨不合理，像現在的官商勾結、貪污、搶劫，及非法得到的財富，都是從罪惡中獲得，這是個惡習，希望今後我們國家的經濟取捨能合理。
四、樂觀勤奮的生活：所謂「新生活」即要樂觀，要勤奮，每人皆應過新生活，勤奮開拓未來的生機，樂觀珍惜現有的成就。
中國，是孕育我們成長的血親鄉土；中國情，是我們含蓄共屬的情感；民族魂，是我們悠悠卒歲永不竭止的精神，凡是中國人都期盼有一個理想的國家，我們建議一個新中國的模式是：
一、民主道德的政治。
二、祥和互敬的社會。
三、取捨合理的經濟。
四、樂觀勤奮的生活。
如何為國家慶祝
中華民國已有八十年的歷史，一般兒女對於父母的生日，會歡欣鼓舞為父母祝壽；而一個國民對於國家八十歲的生日，應該如何為國家做一番慶祝呢？
一、以祝福為國家慶祝：我們慶祝國慶，應該要祝禱國運昌隆、國泰民安，祝福國家一切順利。因為歷史的殷鑑不遠，沒有國，就沒有家；沒有國家，我們就無法過著安定、自由的生活。所以今天每個國民都應該心香一瓣，祝禱我們的國家前途能恆久綿長，社會的治安能平安祥和，祈祝國家能真正走上自由、民主、均富、法治的道路。
二、以建設為國家慶祝：過去我們的政府積極推動各項建設，並實行所謂的「生產報國」，最近更有不少優秀的科學家、學者、工商人士為了建設國家，做了最大的努力。今天我們應該珍惜目前所擁有的，人人感謝過去建設的因，珍惜今天建設的果，不要輕易破壞。須知國家是大家的，人人應該建設她、愛護她，而不容許有人損壞她。
三、以讚美為國家慶祝：平常我們和朋友相處，尚且要說好話，相互讚美；對父母，更不容許別人肆意批評攻擊。同樣的，對於國家，也不容許有任何的毀謗傷害，我們要讚美她，要宣揚我們國家的偉大與美好。
四、以愛心為國家慶祝：今天的社會大眾普遍缺少愛心，對國家社會尤其缺乏摯愛之心，甚至有人不惜打擊國家、破壞國家，可以說對不起國家的罪人實在太多了。今天需要全國大眾都有一種慚愧心，好好地反省，好好地想一想，國家為我們付出了多少？成就了多少？如果我們不懂得回饋，實在是不肖的國民。
所以為國家慶祝之道有四：
一、以祝福為國家慶祝。
二、以建設為國家慶祝。
三、以讚美為國家慶祝。
四、以愛心為國家慶祝。
如何慶祝光復節
一九四五年，台灣經過八年的對日抗戰後，終於從日本人手中光復了。回想過去台灣在異族強權侵略統治下，人民過著牛馬不如的生活，而現在已然獲得了自由，並且全民同心戮力，把台灣建設成安和樂利的國家，當然是一件值得慶祝的事。
不過，在歡慶光復節的同時，全體國民也應該要有以下幾點認識：
一、光復吾人的信心來慶祝：在瞬息萬變的國際局勢中，台灣不時遭受各種外來的橫逆、打擊，但是居住在台灣的大家，應該要對自己有信心，對國家的前途有信心，對台灣建設有信心。只要我們有信心就有希望，只要我們努力生產，只要我們的社會有法治，只要我們大家互相協力，我想未來台灣就是我們中華民族復興的基地。
二、光復吾人的尊嚴來慶祝：人有人的尊嚴，民族有民族的尊嚴，國家有國家的尊嚴。我希望今天的台灣同胞對自己的尊嚴、對國家民族的尊嚴要好好維護，要尊重過去所有的成就，要知道這一切都是得來不易，所以我們要自尊自重，要愛惜自己所有，不可輕易毀棄。
三、光復吾人的倫理來慶祝：現階段台灣在物質建設的成就，普遍為世人所肯定，可是另一方面，由於倫理道德的淪喪，以及社會秩序的紊亂，卻又令人感到憂心。所以目前我們亟須重建一個重視倫理道德的社會，重拾「父慈子孝，兄友弟恭」的傳統美德，大眾應該同心協力，儘管有時會有不同的意見，但是彼此要互相尊重，大家要重視倫理。唯有如此，社會才能安定和諧。
四、光復吾人的法治來慶祝：重建法治觀念是今天台灣最重要的心理建設之一。當初我跟隨政府從大陸到台灣來，就是因為我們的政府講求法治。如果現在不再重視法治，不守法，國家的前途就很危險。所以我們慶祝光復節，大家要確實遵守法治。
對於慶祝光復節，我提出了以上這四點看法：
一、光復吾人的信心來慶祝。
二、光復吾人的尊嚴來慶祝。
三、光復吾人的倫理來慶祝。
四、光復吾人的法治來慶祝。
如何處世
世間上人人勤奮求學，以求取高深的學問。學問有什麼用呢？用在做人處世上。做人處世的學問是最大、最多、最需要的。如何來處世呢？我有四點意見：
一、以和合他人來處世：我們無論做什麼事情，先重視融和，先重視大眾的和諧。做什麼事情之前，都應該把各種因果關係，人際關係考慮清楚，不要遷就這一邊，得罪了那一邊，和合處事才能事半功倍。
二、以攝受他人來處世：我們做什麼事情，只要對別人有利益，你不去找他，他也會來找你。你如果做什麼事情都損害別人，侵犯別人，你去拜託他，請求他，他也會退避三舍，因此菩薩度眾生，所謂四攝法，有四個方法可以攝受，就是：布施，將自己有的與你布施結緣；愛語，我講好話；利行，我幫助你，給你方便；同事，我跟你和合圓融，以同樣的身分去攝受他人，才能辦好事情。
三、以恆順他人來處世：現在很多人，做什麼事都太執著自己，抬高自己，不遷就別人的意思，不尊重別人的意思。在普賢菩薩的十大願裡，有一個大願叫「恆順眾生」，恆順眾生就是民主，就是重視民意，凡事大眾溝通議決，尊重大眾的意見。
四、以覺悟他人來處世：做什麼事情，不要愚民政策，不要有所隱瞞，這種人是成不了大事。凡事要讓人知道，讓人明白，達成共識，這樣處世就好辦了。
所以，怎樣處世呢？就是：
一、以和合他人來處世。
二、以攝受他人來處世。
三、以恆順他人來處世。
四、以覺悟他人來處世。
我們需要的社會
社會是一個大家庭，每一個人都不能離開社會，因此，每一個人都應該關心社會，共同建設一個我們所需要的好社會。我們需要什麼樣的社會呢？
一、要有美好的環境：近年來，由於教育普及，知識水準提高，大眾已普遍懂得注重環境保護，也知道美好的環境要靠大家一起來愛護。其實，佛教自古以來就十分重視環境的美化，譬如整理山林，種植樹木，把寺院建築得富麗堂皇、莊嚴巍峨，可以說佛教是最早、最懂得美化環境的。而今雖然已有很多社會人士，開始注重環保工作，但是仍嫌不夠，我希望全民大眾一起來愛護我們生存的環境，讓我們擁有美好的生存空間。
二、要有安全的居所：安全的居所是生存的要件，它可以使我們感到平安、愉悅。可是放眼今日社會，搶劫、綁票、槍殺、恐嚇等案件層出不窮，嚴重地影響到我們生存的權利。我們需要一個安全的居所，因此人人應該挺身而出，如果能夠人人做警察，家家守望相助，才能確保居處的安全。
三、要有善良的親友：親戚朋友是僅次於家人與我們最親的人，我們對待親戚、朋友，不要能欺則欺、能騙則騙。大家應該互相愛護、互相尊重、互相幫助，這才是好親友，所謂「善友第一親」，善友不怕多。
四、要有自由的生活：自由是人類共同的追求，自古以來，許多人寧可犧牲生命，為的是要爭取自由，可見自由的可貴。我們現在的社會，有的人晚上不敢出門，或者偏遠的地方不敢去，或者某一個社區不安全，這就是生活自由受了威脅，大家應該要有爭取生活自由的道德勇氣。
五、要有淨化的感情：每一個人都有感情的生活，真正的感情不是占有，而是一種奉獻，唯有從奉獻中所獲得的感情，才是最崇高的感情。所以我們應該化占有為奉獻，這就是感情的淨化。
所以我們所需要的社會是：
一、要有美好的環境。
二、要有安全的居所。
三、要有善良的親友。
四、要有自由的生活。
五、要有淨化的感情。
人我社會的和諧
有時候，一個人生活固然難，譬如一個人有很多的理想、妄想，內心種種情緒的衝擊，弄得自己很不安寧。至於人我之間，一個人、二個人、三個人……，乃至整個社會大眾千千萬萬人，相處更困難，和諧更困難。因此我把自己體會的人我社會和諧的條件提供出來：
一、不嫉不疑：有一首偈語說：「山也空來水也空，隨緣變現體無窮；青山綠水依舊在，為人疑嫉難相容。」我們和大眾相處，最怕的是彼此相互嫉妒、懷疑。疑心，會造成分裂；嫉妒、瞋恨心，也會形成人際的衝突。因此，人我之間如果能夠不嫉不疑，你喜歡我，我信任你，自然能彼此融洽。
二、不打不鬥：俗話說：「做人要爭氣，但不要鬥氣。」人我之間，不要用心思打擊別人，用言語打擊別人，用種種方法打擊別人，也就是不要和人鬥爭、鬥氣。
三、不欺不凌：我們和別人相處，不要仗勢欺人，不要處處想要凌駕他人，一個人能夠與人和平相處，與人為善，必能受到大家的敬重；如果人人都能對人不欺不凌，社會必然安定、詳和。
四、不妄不騙：和別人相處，不妄語、不欺騙。信用是做人的根本，如果沒有信用的話，你一次說謊、二次說謊，常常妄語，再有辦法，別人也不會喜歡的。做人不但要守信用，不妄語，還要不騙人，不要用詐術欺騙別人，掠取利益。因此，不妄不騙是人我和諧的要件。
所以，人我社會和諧的條件，就是：
一、不嫉不疑。
二、不打不鬥。
三、不欺不凌。
四、不妄不騙。
處理婚喪的原則
佛陀住世的時候，有一個婦人死了獨生兒子，非常悲傷，傷心到不想活下去，就請求佛陀救治她的兒子，佛陀說：「妳去找一戶人家，要一棵吉祥草，給你的兒子吃了，就會讓他再轉活過來，這種草只有沒有死過人的人家才有。」婦人於是挨家挨戶的四處求討吉祥草，問了一天，全無下落，哪一家沒有死過人？她才知道有生必有死，死不是一家一人的，是普遍的，人生的婚喪是免不了的。婚喪既是免不了，處理婚喪就是我們人生會面臨的事，它的處理原則有四點：
一、不要虛榮：現在遇到婚喪的日子，大家競以虛榮心處理，要作得比別人家好，很多人家在互比虛榮心。
二、不要鋪張：婚喪事情，講究你有多少樂隊，我有多少花車，不一定要這樣，婚喪是個人家庭的事，何必勞師動眾呢？
三、不要迷信：結婚要看日期，喪葬要看地理、風水，這都是迷信。日日是好日，處處是好地，只要你心好，時時處處都好。
四、不要執著：中國社會裡，一到婚喪喜慶的節骨眼上，每一個地方都有不同的風俗，不同的習慣，大家都執著不改。其實許多風俗都是人為的，太過執著於事無補。例如，看日期，一定要什麼日子，日子不好就不吉祥，其實世間上哪有什麼一定的日子？我們這裡是白天，美國倒變成晚上了，所以不一定迷信時辰，也不一定執著地理，只要你心裡覺得好，到處都很好。
所以，婚喪的處理原則是：
一、不要虛榮。
二、不要鋪張。
三、不要迷信。
四、不要執著。
如何濟危扶弱
我們見到世人有危難，要去救濟他；見到幼小的弱者，要去扶助他。「惻隱之心，人皆有之」，所謂慈悲之念，人人都應該具足的。因此如何濟危扶弱呢？有四點意見：
一、對生命要護其生存：凡是有生命的東西，不要說一個人，就是一隻小麻雀、一條魚、一隻蜻蜓、一隻蝴蝶，只要是有生命的東西，我們都要保護他的生存。現在講究環境生態，我們如果殘殺生命，就會影響全世界的生態平衡，害人也害己。
二、對老弱要拯其康強：每一個人都會老，每一個生命都是很脆弱的，因此對老弱的生命，我們要幫助他，要使他健全，使他康強，所謂「老有所歸，幼有所養。」
三、對危難要濟其平安：有人游泳遭遇到滅頂的危險時，我要關心救生；有人開車太快，或是駕駛技術不好，我們提醒他嚴守交通規則；現在社會治安不好，我們要守望相助，要幫助隔壁鄰居，大家都能關心社區的安全。
四、對邪見要助其正信：很多人眼見社會動盪，生命無依，大家總想有個宗教信仰，但是信錯了對象，種種邪見，缺乏正信，是非常危險的。因此，我們對邪見的人要幫助他建立正信，就是相信實在的，相信有歷史的，相信有能力的。
所以，如何濟危扶弱？就是：
一、對生命要護其生存。
二、對老弱要拯其康強。
三、對危難要濟其平安。
四、對邪見要助其正信。
美滿家庭
怎樣建設美滿的家庭？家庭最重要的是和諧、美滿，人我之間相處得非常親愛，所以美滿家庭的條件有四項：
一、以慈悲獲得尊重：家庭裡的每一個成員要想獲得別人的尊重，自己必須先以慈悲心尊重他人，就是現在我們所講的愛。家庭裡，最重要的是每一分子都要有愛，甚至於養的貓、狗，如果你對牠有愛心的話，牠的發育、成長都會不一樣，花草也如同貓、狗，只要你細心澆水，照顧它，則能百花盛開，果實飽滿，所以慈悲才能獲得尊重。
二、以智慧處理是非：家庭中有很多的成員，男女老少各有不同的性格、不同的觀念，所以是非不斷，那麼如何來處理是非呢？就是用智慧。比方說我們不要聽是非，不說是非，不傳是非，當然我們就不怕是非。所謂「是非朝朝有，不聽自然無」，是非止於智者，因此一個家庭如果沒有是非，大家必定能和平相處。
三、以恭敬接待大眾：家庭中人來客去，即使是家人的朋友也應該表示一種適當的恭敬。你恭敬別人，同樣的，家裡的分子也會恭敬你，所以佛法常常講「佛法在恭敬中求」。《法華經》中有位常不輕菩薩，見到人就合拿、禮拜說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當做佛。」我們對家人人格的尊重，就是美滿家庭的重要條件。
四、以道德修養身心：我們要有德，要有道，身心才會安定、安穩，形成美滿家庭。
因此美滿家庭四要件是：
一、以慈悲獲得尊重。
二、以智慧處理是非。
三、以恭敬接待大眾。
四、以道德修養身心。
女性的五種惡事
佛教經典中，有一部《玉耶女經》，說明玉耶女這位女子，如何接受佛陀的教導，而從一個原本驕縱傲慢的女人，一改而為非常賢慧的女性。在這一部經典裡，談到女性有五種惡事應該去除：
一、懶惰遊戲：有的女人很懶惰，很貪玩，經常放著家事不做，每天不是逛街，就是找朋友聊天，甚至沉溺於賭博、遊樂，這種女人不容易建立美滿的家庭。
二、惡口譏諷：有的女人生性尖酸刻薄，常常喜歡說話諷刺別人、取笑別人、毀謗別人，以打擊他人為樂，這種女人終必自取其咎，必為朋友所唾棄。
三、異心邪念：女人對丈夫有異心、有邪念，便不是一個好妻子；對公婆、對親族有異心、有邪念，便不是好媳婦，不能扮演好自己的角色，便不是一個好女人。
四、愛慕虛榮：愛美是女人的天性，可是有的女人過分注重外表，極喜歡被人家讚美，經常花費長時間在外表的妝扮上，這是愛慕虛榮的毛病。釋迦牟尼佛曾經說：「真正的美麗不是容貌的漂亮，心地的善良才是真正的美麗。」所以一個端莊成熟的女人，應該注重內在美。
五、妒恨親人：婆媳問題自古以來一直是多數家庭的困擾，原因是，妻子只愛她的丈夫，對於公婆、伯叔，她都不喜歡，不是嫉妒就是怨恨，因此造成怨隙與家庭糾紛。
以上五種惡事不只是女性有，男性也不例外，最重要的是去除它，不要讓它滋生罪惡。這五種惡事是：
一、懶惰遊戲。
二、惡口譏諷。
三、異心邪念。
四、愛慕虛榮。
五、妒恨親人。
夫婦相處之道
隨著佛教徒人口的增加，近年來有一些年輕的男女，到寺院裡舉行佛化婚禮，要我為他們證婚。我經常都會告訴他們下列的道理：
如何做一個先生呢？必須要記住：一、身邊少帶錢；二、晚飯要回家；三、應酬成雙對；四、幽默加慰言。
這四句話是說，做一個丈夫，身邊不要帶太多金錢；因為錢多了，有時候很容易引誘我們做一些罪惡的事。再者，做個好丈夫，要回家吃晚飯，因為好丈夫不能光是忙事業、忙交際，家庭也很重要。如果有應酬，要與太太一起參加，夫妻應該經常同進同出、出雙入對。平日要幽默加慰言，一個好丈夫，是一家之主，平常要有一點幽默感，不要每天板著冷面孔，有時候應該輕鬆一點，開個玩笑，對於為家事忙碌辛苦的太太、兒女，要多給他們幾句安慰、感謝的話，如此，家中必能時時洋溢著幸福溫馨的氣氛。
另外，做太太的也有四句話要記住：一、家庭是樂園；二、飲食有妙味；三、勤儉為五婦；四、讚美無秘密。
做一個好太太，要把家庭整理得像樂園，不要讓先生下班回來，覺得家裡很髒亂。最要緊的，飲食要有妙味，有人說：「要控制男人的心，先要掌握他的胃。」只要給他吃得好，到了要吃飯的時候，他自然會回家。勤儉為五婦，要做一個像母親、像妹妹、像婢女、像妻子、像臣子般的太太；也就是說，對待丈夫有時像母親關心兒子、有時像妹妹敬愛兄長、有時像婢女服侍主人、有時像妻子依賴丈夫、有時又像臣子伴隨君王。讚美無秘密，平常對於先生要多說讚美的話，不要私藏金錢，不要隱瞞秘密。這樣，夫婦的感情必定很好。
所以，夫婦相處之道，應該是：
為夫四法：
一、身邊少帶錢。
二、晚飯要回家。
三、應酬成雙對。
四、幽默加慰言。
為婦四法：
一、家庭是樂園。
二、飲食有妙味。
三、勤儉為五婦。
四、讚美無秘密。
怎樣做好家庭主婦
有人說一個成功的男人，背後一定有一個偉大的女性，這個人或許是母親，也許是妻子。也可以說，一個男人要成就偉大的事業，一個家庭要獲得幸福美滿，這裡面必定有一個很賢慧的家庭主婦。所以家庭主婦在家庭、在社會中扮演的角色非常重要，已經不言而喻。如何做好一個家庭主婦呢？
一、要負責家務：把家庭整理有條不紊、纖塵不染，使它像一個飯店，像一個樂園，並且時時洋溢著和樂的氣氛，丈夫當然就樂於回家吃飯，兒女也不會在外流連忘返。
二、要忍耐委屈：一個家庭主婦，工作上雖然很忙碌、很辛苦，但在精神上要帶給丈夫快樂，帶給兒女歡喜，能夠忍耐委屈，多擔當家庭的責任，使家庭和樂、幸福，這種成就往往比事業上的成就，讓人覺得更踏實、更有成就感。
三、要守貞重節：身為女人，最寶貴的就是貞節。古人講，一個好女人，要具有婦德、婦言、婦容、婦功。婦德就是指守貞重節，所以做一個女人，貞節是非常重要的，千萬不可以視同兒戲，不要玩笑、浪蕩，要保持女人矜持、莊重的美德。
四、要事夫教子：夫妻之間，平時要相敬如賓，妻子對丈夫，偶爾也不妨把他當作君王來侍奉，在生活起居上多一點體貼與照顧，必能贏得他相同的，甚至更多的回報；對兒女，要在身教、言教上給他很好的學習榜樣，並讓他受良好的教育。
五、要和睦親友：妻子之所以稱為賢內助，必是他能在家庭、事業上協助丈夫，所以對於鄰居、親友，要敦親睦鄰，幫助丈夫建立良好人際關係。並且要孝順公婆，敬重長輩，使先生無後顧之憂。
所以如何做一個好的家庭主婦？就是：
一、要負責家務。
二、要忍耐委曲。
三、要守貞重節。
四、要事夫教子。
五、要和睦親友。
養成孝敬的美德
孝是中國人精神文明的精髓，一個年輕人必須具備很多的美德，其中，孝順、恭敬是最基本的美德，也是做人的根本。什麼是孝敬的美德呢？
一、要有承順言教的性格：父母、師長教訓我們，指示我們，我們要用恭敬的態度奉行，也就是要有謹守奉行的性格。現在一般的年輕人，大都缺少這種性格，有時候父母、師長跟他交待什麼事，他總是將尊長的言教推開。所以現在的年輕人讀書進步很慢，甚至於考試也常常落榜，就是由於他不能承順言教；他沒有接受，只有排拒。
二、要有從善如流的作風：平時父母、師長指示我們如何做人處事的道理，我們都應該信受奉行，對於好的事情要從善如流。
三、要有虔誠恭敬的態度：現代的年輕人，有時候父母、師長指示他、教訓他，他不但不接受，反而持一種反叛拒絕的態度，因此容易誤入歧途。所以養成虔誠恭敬的態度，對於將來成功立業，會有很大的幫助。
四、要有克己利他的願心：我們要有孝敬的美德，首先要養成克制自己。自己要忍耐，要遷就他人，要能降低自己的執著，才能順從別人的願心。
所以，如何養成孝敬的美德呢？
一、要有承順言教的性格。
二、要有從善如流的作風。
三、要有虔誠恭敬的態度。
四、要有克己利他的願心。
如何教育子女(一)
現代社會上的父母，最關心的問題，就是如何教育子女？有的父母自己很正派，子女也很有知識，可惜不善於教育子女，使子女慢慢走了樣。那麼如何教育子女呢？
一、培養子女的感恩觀念：什麼是好兒女？就是他具有孝順、尊重、感恩的心性。所以教育孩子，要讓他從小培養感恩的觀念，不但知道感謝父母的恩惠、老師的恩惠，也能夠感謝社會的恩惠、國家的恩惠。他有這個感恩的觀念，就是他的財富，有助他開創未來的美好前途。
二、培養子女的慈悲胸懷：現在的青年兒女往往不知道奉行慈悲，常常逞一時之狠，賭氣、打鬥、鬧情緒，這樣的子女，將來在社會上是不容易獲得人緣的，所以最要緊的是讓兒女有慈悲的胸懷。例如，教育子女，要教他愛護小動物，教他不欺凌弱小。我們常常看到馬路邊的小孩，有時候玩弄小魚、小蝦、小鳥、小蟲子，不尊重生命，不寶貴生命，將來到社會就容易形成暴戾之氣。
三、培養子女的忍耐力量：要養成子女的良好修養，就要教他忍耐。像兄弟姊妹相處，有時候哪一個兄弟姊妹多得到一點利益，多得到一點好處，他不要爭，要能忍耐；或者受到一點嫌棄、一點挫折，也不要一直苦惱鬧情緒，要能忍耐。忍耐的力量，是將來能成就一切事業的力量。
四、培養子女的服務精神：今天的社會，不是講究你個人有多少才能，有多少智慧，最主要的是要社會大眾能肯定你，能接受你，子女如果有服務犧牲的精神，對社會大眾有貢獻，就會受到大家的肯定歡迎，才會成就人生的價值與意義。
因此，如何教育子女？有四點意見：
一、培養子女的感恩觀念。
二、培養子女的慈悲胸懷。
三、培養子女的忍耐力量。
四、培養子女的服務精神。
如何教育子女(二)
父母和子女之間常因為上對下的關係，常常劍拔弩張，即使是關心愛護，也會因為言語表達的不當，結果關係更加惡劣。如何教育子女？在生活上、語言上我提供四點方法：
一、以鼓勵代替責備：年輕的兒女所能承擔的壓力很有限，如同一顆幼苗，需要時時施肥、灌溉，如果有太強烈的陽光，太寒冷的風雨，會摧殘它。所以教育子女要如春風化雨，能夠給他鼓勵，兒女得到父母的鼓勵，就加倍的要做好人、做好事。
二、以慈愛代替呵罵：不要以為自己是父母，就有權威，就可以任意喝斥、打罵兒女，那是不會收到好效果的。你要以慈愛，甚至以父母的辛勞培養兒女的共識，父母很辛苦地做飯菜給他吃，很辛苦地替他縫製衣服，兒女會感動，會覺得父母的慈愛。
三、以關懷代替放縱：現在的子女大多受到放縱，你沒有關心他，他認為橫豎你不關心他，他就隨便外出，隨便亂來。所以父母要關心子女的生活，關心他的工作，關心他的朋友……，兒女受到父母無微不至的關心，他會自愛自重。
四、以同事代替隔閡：你和兒女相處要用「同事」法，好像母親餵嬰兒吃飯、吃奶時，他如不要吃，母親拿個湯匙來餵，自己也把口張開，引導他跟自己一樣，這叫「同事」。所以父母有時候要站在兒女的立場，跟他行「同事」法，將心比心，才沒有隔閡。
教育子女的四種方法是：
一、以鼓勵代替責備。
二、以慈愛代替呵罵。
三、以關懷代替放縱。
四、以同事代替隔閡。
如何孝順父母
在佛教裡，講到孝順父母，有三個層次：初品的孝順父母，是甘旨奉養，讓父母在生活上獲得適度的孝養，沒有缺乏；第二是光宗耀祖，為人清白，事業成功，名利雙收，道德令人敬重，讓父母祖宗都得到榮耀，這是中品的孝順。第三是上品的孝順；就是引導父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰，不但此生他可以安身立命，就是百年之後，也能有好去處，這是最上品的孝順。
所以如何孝順父母？有五個方法：
一、供養父母，不令缺乏：在生活上，物質所需、精神的關懷，要讓父母滿足，不虞欠缺。
二、凡有所為，必先稟白：兒女無論要做什麼事，要創哪一種事業，都要讓父母知道，不要讓父母感覺到你隱瞞他，讓他感受到兒女對他有十足的信任。
三、父母所為，恭順不逆：父母想要做好事，想要有所作為，身為子女的就要順從父母的意思，不要忤逆。我們一生受之於父母，怎忍心違逆他呢？所以中國固有的孝道思想中，做到孝比較容易，順的標準比較難，順父母的心意更難。
四、父母正令，不敢違背：我們不要違背父母正當的命令，他要做善事、做好事，不要違背他。
五、父母正業，不為中斷：假如父母創造了什麼好的事業，如：養老院、孤兒院或者辦學校，辦一些對社會福利的事業機構，為人子女者不能讓它中斷，要把父母的正業一直繼承下去，這才是孝順。
所以如何孝順父母？就是：
一、供養父母，不令缺乏。
二、凡有所為，必先稟白。
三、父母所為，恭順不逆。
四、父母正令，不敢違背。
五、父母正業，不為中斷。
如何對待子女
父母，除了教育子女以外，還要對子女未來前途有一番幫助。如何對待子女呢？有五點意見：
一、教育子女不可為惡：我們教育子女有一個原則，就是不要讓他做壞事。他講壞話了，告訴他不要講壞話；他有不當的行為，告訴他不能有不當的行為，不可以罵人，不可以竊盜，不可以虐待小動物，要讓他培養愛心。
二、指其善處使有品格：我們要告訴兒女什麼是好的，什麼是善的，什麼是美的，讓他嚮往真、善、美的未來，不斷改變自己的習慣，完美自己的品德。
三、慈愛關懷教其學問：對待子女，要緊的還是要有慈愛。天下父母心，最重要的就是關心他，不斷地關心，不斷地施與慈愛，並且要教他學問，告訴他要學什麼技能，告訴他萬貫家財不如一技隨身，告訴他怎麼樣安排未來的前途，這都是父母的責任。
四、善為婚嫁務使滿意：幫助兒女的婚姻大事，完成兒女的婚姻大事，父母才會放心。但是父母對兒女的婚姻，最要緊的是給他滿意，現在自由戀愛，他自己要的，有時候父母就隨順些，為什麼呢？終身相伴的配偶要他自己來負責任的。
五、隨時供給助其事業：兒女，總是年輕人，當然要讓他自立自強，但是父母在能力範圍內也要適度給與子女一些幫助，一些精神上的支持，讓他在成功立業上不會太困難。
所以父母如何對待子女？有五個方法：
一、教育子女不可為惡。
二、指其善處使有品格。
三、慈愛關懷教其學問。
四、善為婚嫁務使滿意。
五、隨時供給助其事業。
如何善待親友
每一個人都有親人，都有朋友，善待親友在我們的人生當中是非常重要的。我有五點意見：
一、若有布施先給親友：親友如果有欠缺，我們先要想到他的困難，給他一些救濟，給他一些幫助，給親人、朋友多一點歡喜。
二、溫和愛語恭敬禮遇：給親友錢財，有時還不如對他溫和愛語，就是說一點尊重他的話、看得起他的話。對人一恭敬，金錢也好，東西也好，他同樣是獲得，但是意義就不一樣了，所以你要以禮來待他。
三、利益均分有我有他：假如你得到什麼利益，要先想到朋友，想到親人，利益同享，共同分配，有我也要有他。不能利益都是我的，吃虧就由他，這樣是交不到好朋友，也不會有好親戚來往的。
四、困難之事助他解決：人在世間上，都會有困難，別人在困難的時候，你幫他解決，你有困難的時候，他就幫你解決，所以親戚朋友互相幫助很要緊。
五、誠實相待不可欺騙：無論朋友，無論親戚，大家來往最要緊的就是要誠實。你常常說謊，妄語騙他，你們的友誼，便不會很長久；不欺騙，對人誠實，做人是好人，做生意也有信用，所謂「人無信不立」，你就會得到很多的善友。
善待親友有五種方法：
一、若有布施先給親友。
二、溫和愛語恭敬禮遇。
三、利益均分有我有他。
四、困難之事助他解決。
五、誠實相待不可欺騙。
工作的信條
人都要有工作，有的人在工作裡面，常常感到挫折，感到不如意；有的人則充滿了活力，充滿了興趣。原因何在呢？就是對工作既要熱愛，又要有信心。工作是神聖的，工作沒有好壞之分，只是在於人為。所以工作的信條很重要，我提出四點心得：
一、給人信心：我們在工作的時候，要專心勤敏，讓人家對我們有信心，覺得我能勝任。
二、給人希望：我們要給人希望，覺得我的工作會帶來成就，帶來建設，帶來無限的希望。像有人生病了，高明的醫生就會說：「你這個病不要緊，可以醫好！」這樣，病人就有了信心，有了希望，再配合醫藥治療，就容易痊癒。不高明的醫生就會說：「你的感冒很嚴重啊！你的胃痛很危險啊！」病人一聽，就會害怕，就沒有信心了。
三、給人歡喜：所有的工作，不是給人痛苦的，是要給人歡喜，讓人家有「幫我的忙」的歡喜，讓幫助我的人歡喜，讓領導我的人歡喜，讓一切人歡喜。
四、給人方便：和人相處，你渴了，我倒一杯茶給你；迷路了，我為你引路；地髒了，我打掃乾淨，便利大家來往休息，這都是給人方便。
我們能夠做到給人信心，給人希望，給人歡喜，給人方便，那麼自己也會有信心，也會有希望，也會很歡喜，也會得到很多方便助益。抱著這個工作信條去做，你必定能成功。所以，對工作應秉承下列四個信條：
一、給人信心。
二、給人希望。
三、給人歡喜。
四、給人方便。
工作的態度
工作即生活，所以，世間上每一個人都不能沒有工作，要工作，就必須對工作有一個健全的態度。什麼是健全的工作態度呢？
一、任務必須明瞭：對於自己身負的任務，必須要有正確的認識與了解，然後才能盡心盡力去執行。
二、資料必須精確：有關工作的資料，必須準確，尤其現在是資訊的時代，講究統計資料，對於數據資料尤須精確。
三、說明必須扼要：向上級長官報告，或對部屬說明時，必須簡明扼要，不能太嚕囌累贅，才不會令人生厭，才能獲得大家的欣賞。
四、分析必須透徹：向上級做分析，或對部屬解說時，除了注意簡明扼要外，還必須透徹明瞭。
五、比較必須深入：工作上，要不時蒐集各種資料與實際的例子，從各方面作分析、比較。分析時要客觀，比較時要深入。
六、建議必須具體：一個團體，一個機構，人事組織龐大，當我們有任何建議時，必須具體，如果不具體而空洞，或者不切實際，就無法受到尊重與採納，所以說工作人人會做，巧妙各有不同。
如果我們想把工作做得很好，不但在學識上要有相當水準，工作態度認真也是非常重要。所以，我們對於工作的正確態度是：
一、任務必須明瞭。
二、資料必須精確。
三、說明必須扼要。
四、分析必須透徹。
五、比較必須深入。
六、建議必須具體。
如何工作處眾
一個人，每天都要工作，都要和人相處，那麼怎樣工作處眾呢？
一、上下坦誠交流：在生活周遭裡，我們扮演各種角色，也有形形色色的朋友，相處時候，最重要的是彼此要坦誠，意見要交流。有一次我到金門和馬祖講說佛法，金門、馬祖的軍中，正在推行所謂「講清楚、說明白」運動，我覺得非常有意義。如果長官、部屬凡事大家都講清楚、說明白，必定沒有是非和糾紛。
二、彼此融和尊重：所謂「和氣生財」，是要建立在互相尊重，彼此包容之上。
三、工作主動勤奮：對工作，我們應該採取主動的態度，不需要別人的催促，儘管四下無人時，也一定勤奮地工作。
四、自我擬定計畫：凡事都有計畫，則事半功倍；沒有計畫，臨時倉皇，必不能成事。
五、待客至誠真切：對待客人、朋友要誠懇真實，相處才會無爭，做起事來自然順利。
六、事理研議通達：對一切的事與理，都要能通達。最怕的就是做人不能通情達理，對事情愚昧無知，而惹上麻煩。
工作處眾的六項重點：
一、上下坦誠交流。
二、彼此融和尊重。
三、工作主動勤奮。
四、自我擬定計畫。
五、待客至誠真切。
六、事理研議通達。
如何創造事業
每個人都有很多夢想，在這麼多的夢想中，總希望自己的事業能有所成就。我們的事業如何才能有成就呢？以下四句偈可以給我們啟示：
一、從合群中廣結人緣：一個人的事業光靠自己的努力是不夠的，還得依靠大家，所謂「眾緣和合」，所以我們要有一個合群的風範，與人友善相處。你要想大家接受你，就必須廣結人緣，給人很多的幫助，助人者人恆助之。
二、從工作中發揮熱忱：要想創造事業，就要對工作有興趣，對工作有信心，更要能發揮熱忱。
三、從節儉中樂於喜捨：創造事業的人，對自己一定要節儉，對別人要寬厚。節儉，不光只是財物上的節儉，也包括時間上的節儉，感情上的節儉，所以必須懂得處理運用金錢、時間、感情，並把節儉下來的財富布施給大眾，讓大眾共同來分享你的財富。
四、從勤奮中創造明天：我們要從勤勞奮鬥裡創造新希望，希望事業越來越開展，越來越茁壯。「勤有功，嬉無益」、「早起的鳥兒有蟲吃」，從奮鬥中才有明天的收穫。
創造每個人的事業，需要：
一、從合群中廣結人緣。
二、從工作中發揮熱忱。
三、從節儉中樂於喜捨。
四、從勤奮中創造明天。
與主管相處之道
在工作崗位上，一定有長官，有領導人，有主管，身為一個部屬，如何與主管相處呢？
一、受責不怒顏：受責備的時候不要生氣，即使生氣也不要展現在面孔上，否則彼此日後再見面會很尷尬。
二、工作不拖延：工作的時候，不要拖延，爭取時間，積極工作，爭取自己更多學習的機會。
三、聽命不違逆：應該聽命的時候，不要違逆；主管有所指示，不要違逆。全力以赴，盡其在我。
四、報告不隱瞞：機關裡、公司裡有什麼事情都要向上級報告，不要隱瞞，才能上呈下達，容易完成任務。
五、隨眾不特權：隨著大家工作，不要弄權舞弊，不要享有特權，才不易受人嫉妒、猜疑與排斥。
六、敬業不偷懶：對於工作、事業，要有一種兢兢業業的精神，用恭敬的心努力去爭取成績，不要偷懶。
七、私情不盡利：不要循私、拉關係，不要所作所為全是投機取巧。生命上不求有利於我，但求心安與有義於我。
八、積極不頹唐：要有積極的精神，不懈怠、不因循、不敷衍。
九、慈悲不孤僻：和主管相處，要用一種尊敬、愛敬的心，不要古怪、孤僻，常常鬧情緒，這是沒有人緣的。
十、活躍不呆板：做什麼事要活潑一點，靈巧一些，不要呆板。
十一、進步不落伍：一切都要有新的思想、新的觀念，不要落伍，才能跟隨時代、潮流，不被自然淘汰。
十二、圓融不極端：凡事要圓融，不要極端。圓融的人事相處，圓融的辦事技巧，圓融的主客關係，有圓融才能成事，極端作事易害己害人。
與主管相處之道是：
一、受責不怒顏。
二、工作不拖延。
三、聽命不違逆。
四、報告不隱瞞。
五、隨眾不特權。
六、敬業不偷懶。
七、私情不盡利。
八、積極不頹唐。
九、慈悲不孤僻。
十、活躍不呆板。
十一、進步不落伍。
十二、圓融不極端。
與員工相處之道
現今社會普遍存在著勞資問題，在佛教經典《善生經》中，早有佛陀倡導資方如何對待員工的方法，其中有五點特別提出來給現代人做參考：
一、每呼使役，莫令過分：我們對待員工不可以讓他過分辛苦，過分勞累。比方說每天工作不超過八小時，每個禮拜有一天或一天半休假，不可以過分勞累。
二、飲食以時，彼飢如己：員工的飲食要關懷，該何時吃飯就應讓他吃飽。有打嘴、罵嘴的，沒有餓嘴的，不能讓員工挨餓。他的生活待遇也該關懷，如果待遇不夠，應該提高待遇讓他能夠生活安穩，才有心情工作，要有人飢己飢的胸襟。
三、勞動定時，有暇令息：上下班時間要固定，不能常變動；有閒暇假日，也不能老是藉故要員工加班，而應該讓他有一個適當的家庭生活，適當的個人休閒活動。
四、病時與藥，速令康復：假如說員工有了疾病，要給與勞保，你要幫助他，使他康復，甚至維護他的家人健康，使他無所牽掛，安心為你服務，為你工作。
五、多餘財物，常應賜與：所賺的錢能均分給員工，員工就會忠心地幫你賺錢；你不給與，沒有獎勵，員工日久提不起勁，就增加不了利潤。
在佛教裡，佛陀慈悲，早就注意到對待員工的問題，他的主張與現代的勞基法非常吻合。對待員工的方法，有五點：
一、每呼使役，莫令過分。
二、飲食以時，彼飢如己。
三、勞動定時，有暇令息。
四、病時與藥，速令康復。
五、多餘財物，常應賜與。
如何進步
進步是人人所希望的，包括事業上的進步、學業上的進步、道德上的進步、人格上的進步。人總想自己能步步高陞，可是進步必須有進步的條件，什麼是進步的條件呢？
一、要自省自責：進步不能靠別人來給與，我們自己要自我不斷地反省、不斷地責備、不斷地要求，在自我不斷的自省、自責與要求之下，我們的道德、學問才會有進步。
二、要自立自強：進步不能光靠別人，也不能光靠上天來給與。進步是靠自己的辛苦、勤勞、奮鬥才能獲得，所以必須要自立，建立自我的信心、自我的觀念、思想與正見，然後自強，俗話說：「天助人助，不如自助。」
三、要自尊自信：要求進步，但自己沒有自尊心、自信心，怎能進步呢？所以對自己要覺得我能，相信我能，有了自我的尊重、自我的信心才能有所成就。
四、要自教自悟：進步是要自己來教自己，自己做自己的工程師、教師、美術師，來美化自己的語言、思想、威儀、智慧與知識，這樣才能有自我的覺悟。每個人每天都要有一點覺悟：「我懂了，我知道了！」不斷地覺悟，才會健全自己前進的步伐。
自我進步的四法門是：
一、要自省自責。
二、要自立自強。
三、要自尊自信。
四、要自教自悟。
成功的觀念
每個人都希望自己的學業能成功，事業能成功，做人能成功，什麼都要成功。但是想成功，先要建立一個好的觀念，沒有好的思想、觀念，則差之毫釐謬以千里。成功的觀念有四點：
一、只問耕耘，不問收穫：無論是做事業、讀書，只要用心努力去做，不斤斤計較得失，所謂「只問耕耘，不問收穫。」
二、只慰他苦，不祈我樂：和人合夥、共事要常慰問別人的辛苦，關心別人的辛勞，不要太過計較自己的利益、安樂。如果你和人相處太計較，不關心別人，又如何能獲得別人對你的幫助呢？
三、只想付出，不求回報：做什麼事情都要希望自己能有一個目標，有一個收成，但在慎思、工作以後，就要想到給國家多少利益，給社會多少利益，給大眾多少利益。要想到給人，不要凡事計較，免得最後都成空。
四、只顧成就，不計辛苦：我們做什麼事情要想成功，要求圓滿，為了成功何妨委屈，為了圓滿必須辛苦，因為天下沒有不勞而獲的事。你要怎樣收穫，就要怎樣栽，所以不計辛苦的付出必定能成功。
因此，我們要明確的建立成功的觀念，它們是：
一、只問耕耘，不問收穫。
二、只慰他苦，不祈我樂。
三、只想付出，不求回報。
四、只願成就，不計辛苦。
升遷的條件
一個人總希望不斷的受重視，不斷的往上升遷，而不斷的向上升遷，則必須具有優秀的條件，其條件有四點：
一、集眾多的福德因緣：我們要往上升遷，不是無緣無故唾手可得的，必須自己先要有優越的條件，最重要的是具足福德因緣。你要有福報，你要有道德，你要有因緣，你才具備升遷的條件。明白說，這個社會是很公平、公正的，只要有能力，別人想壓抑你，也壓抑不了；如果你不具有能力，要想往上升遷，再三妄求也不易獲得。
二、有無邊的慈悲方便：你要往上升遷，你必須有無邊的慈悲方便，就是你要心地很好，行為很好，智慧方便都具足。助人助己，當然就會受到重視。
三、具甚深的悲智願行：你要升遷，就要知道自己的能力有多少？願力有多少？智慧有多少？慈悲有多少？你如果有觀音菩薩的大慈，文殊菩薩的大智，地藏菩薩的大願，普賢菩薩的大行，悲智願行都能具備，升遷當然就不難了。
四、發久遠的菩提道心：你要精進向上，要有毅力，不能常常鬧情緒，常常灰心，沒有勇往向前的氣概，當然就不具備升遷的條件。我們要往生佛國，也一樣要具備這個條件，才能到西方極樂世界；你要想上天堂，也是要具備道心；你想要升官創事業，更要有道心。
往上升遷的四個條件是：
一、集眾多的福德因緣。
二、有無邊的慈悲方便。
三、具甚深的悲智願行。
四、發久遠的菩提道心。
如何沒有怨家仇敵
世間上，最苦的莫過於常有許多仇敵故意找麻煩，以致活得很不自在。如何消除怨家仇敵的陷害呢？下列四個方法提供參考：
一、以無諂心親近善友：為人，其心應該正直，親近心正意直的朋友，所謂「友直友諒友多聞」，不要有諂曲心，不要顛倒妄言。佛教裡將善友分為兩種，一種是如地，一種是如山。如大地的朋友，他可以普載我們；如山的朋友，他可以讓花草樹木、眾鳥飛集，以它為倚靠。另外，也有兩種不好的朋友，一種是如花，你開得美好，他就利用你，等到枯萎後，就丟棄你；一種是如秤，當你擁有金錢與地位時，他就向你卑躬屈膝，當你一貧如洗時，他就傲慢輕視你。因此，我們要交如地、如山的朋友，而非如花、如秤的朋友。
二、於他勝法無嫉妒心：我們見到人家有錢、有勢時，應該心存歡喜與祝福，並且引以為榮，不要存有嫉妒的心理。
三、他獲名譽心常歡喜：人家獲得名譽、地位，我們應該感同身受，充滿歡喜。
四、於菩薩行無輕毀心：所謂菩薩行，就是慈悲、忍耐、菩提、禪定、戒律……，我們要尊敬他人，不可以輕慢他人。
因此，如何沒有怨家仇敵呢？
一、以無諂心親近善友。
二、於他勝法無嫉妒心。
三、他獲名譽心常歡喜。
四、於菩薩行無輕毀心。
居上位的條件
我們常常希望比人好，比人高，自己的地位能居人之前，在人之上。但是我們要怎樣才能站在人前，在人之上呢？所謂居上位者，必須要具有居上位的條件：
一、要有包容的心胸：世間上，你要擁有多大的事業，須視你的心胸有多寬大而定。你不能容人，人就不會跟隨你；你不能容事，事業就大不起來。所謂「宰相肚裡能撐船」，佛陀的心胸可包容天地，我們佛弟子學習做人、做領導，都要先能寬宏大量。你的心量能容一家人，家才是你的；你的心量能容一個機關，機關才是你的；你的心量能包容一個國家，你才能做國家的領袖；你的心量能包容宇宙，宇宙才是你的。居上位的人，能有多大的心胸、心量，就能享有多大的成就。
二、要有承擔的勇氣：在上位的人，如不敢承擔，只是一味的推諉、敷衍、得過且過、沒有責任感，這樣是不能成事的。所以我們想要當領導人，從小就必須學習擔當，你能擔多重，相對地，就能有多少的事業。
三、要有決斷的智慧：有的人常會猶豫不決，事情來了，不知所措，所以須有決斷的智慧。
四、要有主動的精神：你不能天天坐以待斃，而要主動去發掘問題、解決問題。因此，主動的精神也是身居上位者必要的條件。
居上位者，所須具足的條件是：
一、要有包容的心胸。
二、要有承擔的勇氣。
三、要有決斷的智慧。
四、要有主動的精神。
領導七法
在《阿含經》裡，佛陀曾經告訴我們治國的方法和領導團體的方法，共有七點：
一、常開會議：領導國家、領導團體的第一要件是民主，要聽取結合大家的意見，要常開會議，溝通想法。
二、上下融和：上下如果有意見，有隔閡不能融和，分散了力量就不好。因此，要上下融和。
三、尊重法治：不可以人治，要依法不依人，尊重法治，依制度不要依人，從制度中建立秩序。
四、以禮教化：對於社會要講禮，中國的儒家非常重視禮教，所以人與人間都有禮，人與事之間也有禮。
五、孝親敬老：凡是一個好的團體、一個好的國家，對於長輩、親人都很尊重。
六、護持宗教：一個文明的國家對於宗教是很尊重的。以美國來說，宗教在美國享有最大的利益。例如佛光山在美國建西來寺時，美國政府就給與我們寺院很多的保護，很多的優待。
七、接應十方：國家的領導人、團體的領導人，最重要的是對外要廣施仁愛，給與大家種種的優待、種種的服務，如此的國家、如此的團體才會受到尊重。
領導大眾的七種方法是：
一、常開會議。
二、上下融和。
三、尊重法治。
四、以禮教化。
五、孝親敬老。
六、護持宗教。
七、接應十方。
如何領眾
我們中國社會裡，有一句俗諺說：「寧為雞口，不為牛後。」就是寧可做頭首，也不要做尾巴。要做頭首，就要講究領導。我們要如何領導別人呢？有四點，希望有心人參考：
一、不要輕視別人：你要領導別人，對別人就要有尊敬、有尊重，不能輕視他。你看不起他，他不會接受你的領導。所以尊敬別人就是尊敬自己，你要想領導別人，先要尊敬別人，不可以輕視別人。
二、不要爭相領導：領導是一種眾望所歸，要讓別人對你心悅誠服，讓大家歡喜接受你的領導。你如果跟別人爭取領導，別人不服氣，縱然得到了領導的地位，也必定受到反抗、反擊，麻煩就很多。
三、不要推卸責任：一個成功的領導者，要有擔當。對待部屬，有時要代他受過、代他擔當，不要推卸責任。不要光榮和成就都是你的，過失統統都是部屬的，那麼大眾是不會服氣的！
四、不要猜忌多疑：一個領導人對於自己的部屬，不要常常猜忌他、多疑他，總是以不信任的態度對待他。一個部屬如果知道領導人對他不信任，對他懷疑，你要想他對你忠誠的服務，事實上是很不容易的。所以我們講到領眾，尤其是地位越高，自己所付出的要越多。要想在眾人之上，你必須要更加的謙虛，更加的愛護大眾，你的領導才能得到回報。
所以，領導大眾的四點方法是：
一、不要輕視別人。
二、不要爭相領導。
三、不要推卸責任。
四、不要猜忌多疑。
如何處眾
人不可以離開大眾而獨自生存，人是社會性群居的動物，需要和大眾共同一起營求生活，所以如何處眾是一門很大的學問，我提供四點意見：
一、不要情緒衝動：在大眾裡面，最怕的就是自己的情緒衝動，動不動就喜、怒、哀、樂表現得一點都不保留，既傷害了別人，也傷害了自己。所以面對大眾，歡喜時不要得意忘形，傷感情時也不要形諸於臉色、語言。克制情緒的衝動，在處眾裡面是非常重要的。
二、不要觀念不純：在大眾裡面，你的一句話、你的一個行為，都要讓人家尊重，千萬不要不明事理，不分是非，不會權衡輕重，也不明白善惡好壞。這樣的觀念不純，是不會得到別人的尊重。
三、不要缺乏信心：在大眾裡，很多人總覺得我比別人差，我不如別人，我事情做得沒有別人好，我說話也沒有別人流利，我的能力也不比別人強，不要這樣對自我缺乏信心。人不必和別人比較，你縱使能力智慧不如別人，如果你肯發心，你肯忠誠，你願負責任，你還是比他人好，所以對自己要有信心。
四、不要輸給屈辱：在人群之中，難免會受到別人的傷害，別人的侮辱，說你講話不當，說你做事不好，說你能力不夠，說你種種的缺點，你不必傷心，不必難過，不必輸給別人加諸於你的屈辱。面前種種屈辱，我們要知道檢討反省，知道改進向上，必然會有成功的時刻。
我們與大眾相處，要注意四點：
一、不要情緒衝動。
二、不要觀念不純。
三、不要缺乏信心。
四、不要輸給屈辱。
入眾五法
社會上有些熱門的學問，大家都想要學習，像社交禮儀的常識，我們要知道；國際間的禮儀、禮貌，我們也要學習。今天以佛教的入眾五法來解說，就是我們到大眾裡，到社會上的五個法門，也就是社交禮儀、國際禮法的五個法門：
一、能謙恭下意：社會上人與人交往，謙虛恭敬很重要。有人說，世界宇宙有多高？五呎高，五呎高的宇宙如何能容納我們這六呎之軀，所以我們必須要低一點頭。因此，謙虛下意才能獲得朋友。
二、知次第坐處：我們進退動靜，一定要知道誰比我們長？誰比我們大？誰比我們高？要禮讓他，要知道尊卑次第，要知道自己的坐處在哪裡。你的地位很高，讓晚輩、部屬坐到前面也不適宜；你的地位很低，硬是搶到前面去坐，也不合禮節，所以應對進退的分寸要能拿捏得宜。
三、不論說餘事：和人談話，要講正事、談正題，不要常常偏離主題，常常自我宣傳，自吹自擂，自我膨脹，這是不會受人歡迎的。
四、要悉心聆聽：要用心聆聽別人講話的內容，不要光是發表個人的意見，不懂得聆聽別人講話的人，是不會有圓滿的社交。
五、能信受奉行：對於別人的意見，我很相信，我能接受，你說的很對，我願意照做。
我們在社會上，如果能把佛教的「入眾五法」，應用到生活裡，應用到社會人際關係上，對自己必定有很大的利益。所以這個入眾五法就是：
一、能謙恭下意。
二、知次第坐處。
三、不論說餘事。
四、要悉心聆聽。
五、能信受奉行。
佛教的人事管理
現代社會科學裡，企業管理是很熱門的，大家都希望學習企業管理，在這個管理學內，有一門非常難做的學問，就是人事管理。而在佛教裡，從過去馬祖創叢林，百丈立清規以來，佛教就非常重視人事管理。佛教如何從事人事管理呢？
一、要顧及全局：對於全寺大眾，要能全部照顧周全，不可以只偏於某一邊。在叢林裡，有的人重視行持，有的人重視理解，有的人重視苦行，有的人重視雲遊，管理領導者必須要顧及全局，不能偏愛某一方。
二、要明白分工：叢林裡，所謂四十八單職事，是最講求分工合作的。
三、要知道協調：叢林大眾的人事，最重要的就是互相溝通、互相協調。
四、要用心策畫：一個叢林容納幾百人、幾千人，要大家相安無事的修道，就要靠周全的策畫和計畫。
五、要全力推動：所有寺院的行政，有的人煮飯，有的人燒水，有的人掃地，有的人墾植田園，有的人管香火等等。大家都要全力推動，不互相因循推諉。
六、要向上報告：所有的工作職事，雖然各自分工，但也要非常合作。一有成果，必定向上彙報。
七、要知道承辦：上面對下面要不斷講解、宣說，讓他知道自己的任務，知道自己承辦的事業，才能做得恰到好處。
八、要追查成果：一個叢林寺院，不是大家埋頭工作就算了，對於成果資料的收集、存查都是非常重視，有過則罰，有功則賞。
所以佛教的人事管理原則是：
一、要顧及全局。
二、要明白分工。
三、要知道協調。
四、要用心策畫。
健康與長壽
所謂健康，一般人只想到身體的健康。雖然沒有頭痛，腸胃也沒毛病，但這還不算健康。如何求得健康與長壽，各有四個要訣。在健康上要注意：
一、身體上的健康：要注意觀察生理的健康與變化，這是生活、工作乃至事業成功最基本的條件，要從正常的飲食、適當的運動、良好的生活習慣，去維持身體的健康。
二、心理上的健康：我們的心，藏有貪欲、瞋恨、嫉妒、傲慢、邪見的毛病，等我們把心理的毛病都去除了，就能有心理的健康，如慈悲喜捨、戒定慧。
三、事業上的健康：不要從事非法的事業，殺生害命、竊盜，甚至於算命卜卦，都是不如法的事業。要做正當的事業，才算健康的事業。
四、信仰上的健康：不要邪信，迷邪的信仰，會引導我們有錯誤的觀念，錯誤的人生，致使人生顛倒，不可不慎。
健康之後再求長壽。長壽，不僅是肉體活到八十歲、一百二十歲就叫長壽，除了肉體上的長壽以外，最要緊的，我們還要有：
一、言教上的長壽：意思是，我的一句話能給他人有所助益，能流傳久遠，我的教育能被大家接受，這就是我言教上的長壽。
二、工作上的長壽：工作要有恆，要敬慎持久，在工作上也能因為自己立下良好的工作典範，讓後進者有規可循，事半功倍。
三、功德上的長壽：要有益於人類、社會，讓功德能持之以久。鋪一條路，可以讓眾人走幾百年；造一座橋，可以讓眾人安渡彼岸，就是功德上的長壽。
四、法身上的長壽：就是讓我們的精神不死，慧命永恆。人並非長生不死，能證悟不死的生命，才是一種無量壽的長壽。
吾人所求的健康與長壽，就是：
一、身體上的健康；言教上的長壽。
二、心理上的健康；工作上的長壽。
三、事業上的健康；功德上的長壽。
四、信仰上的健康；法身上的長壽。
五、要全力推動。
六、要向上報告。
七、要知道承辦。
八、要追查成果。
休息旅行的利益
在緊張忙碌的生活中，偶爾有休息的時間，有旅行的時間，對我們生命的再出發、再精進是頗有用處的。我們出外旅行、參訪，有何利益呢？
一、讀萬卷書，行萬里路：俗說話「讀萬卷書，行萬里路」，出外旅行，不論是接觸大自然，還是拓展人際關係，都能增進我們的知識。
二、擴大心胸，放寬視野：當我們旅行、參訪時，要能用開闊的心胸、心量去接受外界的景觀、風俗習慣，擴大自己的視野，而且要能看得廣、看得寬，包含歷史的背景、地理的常識與社會的風俗人情。
三、能動能靜，能近能遠：我們在旅行參學時，有時候要能靜，很靜態的去欣賞；有時候要能動，像跋山涉水時，不計千里迢迢。所謂能近能遠，近處的我們仔細用心去觀察研究，遠處的去徜徉感受自然的美好。
四、溪聲山色，任性遨遊：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，大自然給了我們許多的心得。例如一個參禪者，沒有參禪的時候，看山是山，看水是水；參禪後，看山不是山，看水不是水；要一直等到悟道之後，他才能看山又是山，看水又是水了。在自然溪聲山色中體會禪境意趣，無處而不自得。
人生的經驗智慧，常在休息旅行中也能得到。適度的休息旅行，所具有的利益是：
一、讀萬卷書，行萬里路。
二、擴大心胸，放寬視野。
三、能動能靜，能近能遠。
四、溪聲山色，任性遨遊。
正當的經濟生活
一個宗教信徒，除有正當的信仰生活，也必須要有正當的經濟生活。所謂正當的經濟生活，就是在金錢上如何以宗教的方法來處理。假如說你有十分的錢，怎麼樣的用法較適宜呢？在佛教的《阿含經》裡有一首四句偈，就明白地說明了處理的方法與態度：
一、一施悲和敬：就是十分錢當中，把十分之一拿出來布施和救濟貧苦或值得尊敬的人，例如供養老師、師長、三寶等。施悲和敬，可以種二種田，一是悲田，就是慈悲的田，像是救濟貧窮；一是敬田，就是尊敬的田，如對師長、三寶的布施供養。
二、二儲不時需：十分錢當中，要有二分儲蓄以備不時的需要。比方你賺了十分錢，把二分存到銀行，碰到生病、旅行等急需，就不會慌亂，因此我們平時就要養成儲蓄的習慣。
三、三分營生業：就是你賺了十分的錢，要有三分拿出來經營謀生，發展事業，為人生的事業奠定良好的基礎。
四、四分生活用：你賺了十分錢，要留四分給日常生活。像是父母、子女間家庭的生活，家庭的教育，家庭娛樂等開支。
所以一個宗教徒，對於處理自己的財產、經濟，應該要有這樣的計算：要把十分之一布施給悲和敬，要有二分做儲蓄，要用三分發展事業，要有四分留為生活上種種開支。所以正當的經濟生活，就是：
一、一施悲和敬。
二、二儲不時需。
三、三分營生業。
四、四分生活用。
鋪好行為平坦的道路
一個人的一生，其幸福決定於自己的行為，至於未來生活好或不好，不是另外有神明來懲罰我們或賞賜我們，這全是我們自己所招感的。所謂身、口、意的業力，發之於行為，就會成為果報。那麼，如何鋪好行為平坦的道路，必須作到四點：
一、要有不犯他人的慈悲：在倡導自由民主的今日社會中，所謂「自由」，就是不侵犯他人，尊重他人的自由，所以我們尊重別人、愛護別人，不去侵犯別人，就是最大的慈悲。
二、要有柔和處事的安心：我們處事態度，要有柔和的安忍，要用溫柔平和的心、安詳忍耐的力量去看事，去處理事情。
三、要有勤儉樸實的習慣：要有正當的勤勞，佛教中有四正勤：未生的惡令它不生，已生的惡讓它斷除，已生的善讓它增長，未生的善讓它生起。除此之外，還要節儉，節儉不光是財富的節儉、物質的節儉，更是感情的節儉、時間的節儉。一切都要有勤儉樸實的習慣。
四、要有維護正義的勇氣：觀世音菩薩還有另外一個名號，叫作「施無畏」，即布施無畏，讓你不產生畏懼。給人不畏懼，就是我們要有維護正義的勇氣。
我們鋪好行為平坦的道路，須作到：
一、要有不犯他人的慈悲。
二、要有柔和處事的安心。
三、要有勤儉樸實的習慣。
四、要有維護正義的勇氣。
一個公務員應有的觀念
在公家機關服務的人員，支領國家老百姓的俸祿，是國家政策的執行者，應該要有一些基本的觀念，才能把一個公務員的職責做好。身為公務員應有的基本觀念有四點：
一、要有因果的觀念：在公家機關服務，裡面有很多的公物，很多的權利，很多的「近水樓台」，如果沒有因果觀念，就容易動心，容易受物質的誘惑。能夠有因果觀念，就不會貪污，所謂「悉數歸公」、「一絲不茍」，自己也不會出差錯。另外，還要有不抱怨的精神，因為你為公家服務，有時工作雖多，但不一定有人體貼你，或有任何的獎賞表揚。因此，再多的奉獻，都要視為理所當然。這就是因果觀念，你種了因，必定有好果的。
二、要有忍耐的力量：因為有忍耐的力量，你才能擔當，才能負責。現在的公務員，最要緊的是要能擔當而不推諉，這個擔當的勇氣，必須要能忍，忍才是力量。
三、要有敬業的精神：我們為公家服務，每天上班八小時，就要把這八小時的工作做好，工作的時候要專注，要有樂趣，才能樂於工作。
四、要有感恩的美德：要感謝國家給我蔭護，感謝社會大眾給我服務，感謝同事給我幫助，有了感恩的心，不論多忙多累，都會有動力有歡喜的去做。
公務人員應具有的觀念是：
一、要有因果的觀念。
二、要有忍耐的力量。
三、要有敬業的精神。
四、要有感恩的美德。
一個好公務員的自我要求
現在為國家、社會、大眾服務的公務人員為數甚多，怎樣做好公務員是個重要的課題，做一個公務員自我要求是很重要的，如何自我要求呢？
一、不犯法，守法重紀：公務員負責執行國家的法律，如果自己都違法，那就是上樑不正下樑歪。所以不犯法，守法重紀，是每一個公務員最要緊的自我要求。
二、不磨人，認真服務：現在公務員有時對人服務不熱心、不親切，官僚作風找人麻煩，以磨人為快樂之本，不以服務為快樂之本，這不是正確之道。像是有人要申報戶口或申請文件，應該認真服務，不刁難人，不折磨人。
三、不嗜酒，荒亂身心：酒不但傷身，而且誤事，此外，菸也不能抽，菸傷害人致使內臟生癌，我們不抽菸喝酒，就不會損害身心。
四、不自私，去執從公：公務員應以公為重、以公為首，如果自私自利則無法勝任公職。所謂「私」是自我的主見、自我的執著，如能去執從公，不自私就能做一個好的公務員。
五、不過勞，保其健康：為了不讓公務員太過於辛勞，現在的公務員都有休假，從休假中調整自己的身心、情緒。也不要以為當了主管就不該休假，有時也要強迫自己休假，因為休息是為了走更長遠的路。
六、不貪污，金錢清楚：為公家服務，要緊的是清廉、不貪污，因為貪污就污染了自己的名譽、人格。最重要的是金錢上與人要清楚，絲毫不苟，公私分明，不當的金錢往來我不要。
七、不暴怒，性情平和：在公家服務，雖然有時候因工作忙壓力大，長官部屬要求又多的情況下，也要能不發脾氣。在佛門裡常講「一念瞋心起，百萬障門開。」瞋恨之火能燒毀功德之林，所以不暴怒、親切平和是服務的根本。
八、不諉過，盡心負責：公務員有失誤的地方，要自己擔當，不要推卸責任，太過維護自己，因為如此一來，別人不會欣賞你，不會喜歡你。只要你有力量代人擔當一點過失，對自己的前途是會有助益。
九、不怪僻，群處和睦：做人不要怪僻，要合群、隨緣、隨喜、隨眾，要和睦第一。
十、不慳吝，慈悲喜捨：一個公務員不要太過小氣，太為自己，要多一點時間加班，多辛苦一點，多受一點委屈，也不要不高興。有了時間，多幫忙人；有了力量，多幫忙人。所謂慈悲喜捨，就是給人多一點慈悲，多一點關心，多一點友愛，就會獲得別人的尊敬；多一點喜捨，人家也會歡喜多親近你。
做一位好的公務人員，在待人、接物、處事上要：
一、不犯法，守法重紀。
二、不磨人，認真服務。
三、不嗜酒，荒亂身心。
四、不自私，去執從公。
五、不過勞，保其健康。
六、不貪污，金錢清楚。
七、不暴怒，性情平和。
八、不諉過，盡心負責。
九、不怪僻，群處和睦。
十、不慳吝，慈悲喜捨。
青年之病
我們常以為老年人比較容易生病，青年比較少生病。其實老年人生病是由於身體衰老了，是一種自然的病象。可是年輕人的病卻不是身體上的，而是行為上的、語言上的、性格上的、心理上的病。
青年之病有哪些呢？
一、不耐煩而無恆：意謂做什麼事都不耐煩，讀書換學校、換科系；就業換公司、換機關、換主管，不耐煩而沒有恆心。
二、不落實而幻想：不腳踏實地、好高騖遠、妄想紛飛，幻想將來而不切實際，不肯認真確實地去實踐。
三、不回頭而任性：人要懂得瞻前顧後，不要太任性，為人處事要懂得轉身，懂得回頭。
四、不認錯而執著：人非聖賢，孰能無過，知錯能改，善莫大焉。不認錯、不改過，執著就沒有進步。
五、不著意而無心：凡事他不在意，你講的好話不留心聽，你做的好事不留心看，一切漫不經心。
六、不立願而無志：青年人不發心、不立志、不發願，不想將來要做個聖賢，要做個有用的人，要對人類有貢獻。
七、不行慈而自私：對他人不講慈悲、不講友愛，凡事自私而行。
八、不求深而膚淺：凡是讀書、做事都不求深入研究，只是表面做文章，淪於貧乏膚淺。
切忌青年之病：
一、不耐煩而無恆。
二、不落實而幻想。
三、不回頭而任性。
四、不認錯而執著。
五、不著意而無心。
六、不立願而無志。
七、不行慈而自私。
八、不求深而膚淺。
做一個健全的社會人
我們在社會上做人，都希望自己是最好、最有辦法、最健全的人，這是要有條件的。作一個健全的社會人，需要四個條件：
一、會意接受更改過：首先要有會意的靈巧，即人家的一個動作、一句話，我都能會意。如果無法體會他人的意思，便是過分呆板不靈巧。另外，也要儘量學習接受人家的意見，不斷改進自己的缺點。
二、應對表情加忠心：與人應對，要有表情。一個微笑、一個回答，遣詞用字，以至於點頭，都必須表現的恰到好處，不慍不火。在今天這個彩色的世界裡，人就是要有忠心，要有表情，在言談舉止中，讓人家感覺到我是一個很可靠的人，有反應的人。
三、思惟貫通威儀好：要有思惟，要有思想，凡事都必須三思而後行，徹底分析，然後融會貫通。一舉一動要具備威儀，當進則進，當退則退，當說則說，當沉默則沉默，這就是所謂的「行如風，坐如鐘，臥如弓，立如松。」
四、發心主動計畫多：我們還要有發心，發心就是立志、立願，自己歡喜樂意，主動地去做。然後還要周詳的計畫，表示我有辦法，有能力，有一套一套的計畫、方法，這樣才是一個健全的社會工作人。
身為一個健全的社會人，所需的要件是：
一、會意接受更改過。
二、應對表情加忠心。
三、思惟貫通威儀好。
四、發心主動計畫多。