◎西元前二六九八 ~ 二五九八

姓公孫，名軒轅。於四千六百餘年前，生於河南軒轅丘。初為部落酋長，一面練武，一面教化。此時，炎帝（神農）第八代榆罔，無力治天下，各部落互相攻打，為救民苦，而滅榆罔，各部落歸順。南方九黎之君蚩尤，發兵攻軒轅，經過激烈鏖戰，蚩尤兵敗被殺。各部落酋長，擁護為帝，以土德王，土色黃，故為黃帝，建都有熊。英明領導，大公無私，政治安定，文化進步。陸有車，水有舟，發明指南針及弓箭等。其后嫘祖，養蠶織布，其臣倉頡造字，大撓作甲子等。在位百年崩，葬於橋山。後人尊為中國之始祖。

贊曰

軒轅黃帝　中國祖紀　鏖戰蚩尤　造指南器
發明農業　養蠶耕地　教化大興　不遺餘力

又說偈曰

天生聖者教黎民　飲食衣服日日新
神機妙算平敵寇　雄才大略掃妖氛
風雷變化驚天地　金木交併破魔軍
運轉五行生剋理　文字般若震古今

白話解

黃帝是中華民族共同的始祖，係少典氏國君之子，姓公孫，名軒轅，四千六百多年前生於河南的軒轅丘；古時候的人，常以出生地為名，所以名為軒轅。他是中國歷史上第一個偉人，也是奠定中國文明的第一座基石。

相傳黃帝的母親名叫附寶，有一天到祁這個郊野，看見雷光閃爍環繞著北斗樞星，由此感而懷孕，經二十四個月之後生下黃帝，出生時天上有祥雲瑞相。

黃帝生來就聰穎異常、才智周遍，不到七十天就會開口說話。長大以後更是聰敏敦厚、精明強幹、大公無私，具有領導的能力，青年有為的他於是被選為部落的酋長，來為民服務。他一方面對部落的壯丁施以軍事訓練，使人人都成為驍勇善戰的精兵，有作戰的經驗，逢戰必勝；一方面又教化族人禮義道德，使人人知禮明義，互相援助，情同手足，大家團結一致。

當時中華民族散居各地，形成許多部族。其中兩支最為有名：一支是偏西的姜姓部族，就是炎帝神農氏的部族；另一支是偏居東方的姬姓部族，也就是黃帝這個部族。因為炎帝神農氏這一支發展較早，勢力也最大，所以長久以來都是由他們統治著各部族。到了軒轅時，炎帝（神農氏）第八代子孫榆罔已經沒有統治天下的能力，各部落的酋長為爭利益，常互相攻打，老百姓苦不堪言。

軒轅為了拯救民苦，就滅了榆罔，其他各部落也都紛紛來歸順他。這時南方長江流域九黎君長蚩尤，勢力強大，殘暴不仁。他身材魁武，善於作戰；又有神力，能呼風喚雨，撒豆成兵，所向無敵。蚩尤發兵來攻軒轅，想奪軒轅中原共主的地方。黃帝和他鏖戰於涿鹿（鏖：劇烈、苦戰之意），蚩尤施放煙霧陣，困軒轅的軍隊於迷境，使他們分不出東西南北；但智慧高超的軒轅，馬上發明了指南車及弓箭，衝出迷霧，大破蚩尤。經過幾次激烈的戰爭，蚩尤終於被打敗了；從此南北統一，各部落的酋長遂擁護軒轅為帝。因為他以土德王天下，土能生萬物，有利於眾生，又因為土是黃色的，所以就稱他為黃帝，建都在有熊（今河南新鄭）。

黃帝是個英明的聖君，行仁政，建規章，一切上軌道，統一黃河流域，版圖漸漸擴大。他大公無私，領導有方，使得政治安定，文化大有進步。那時陸地上有車，水上有舟來作為交通工具，這在當時是空前未有的。他發明的弓箭，除了戰時可以克敵致勝、保衛國土之外，平時可以用來打獵改善人民的生活。在黃帝以前，人民還沒有衣裳、屋宇，他的正妃嫘祖，偶然在桑樹上發現蠶繭，無意中抽出絲來，就用蠶絲紡織成布，製做衣裳，這是中國有衣服的開始。黃帝又教人民造屋宇、營殯葬，解決人民食、衣、住、行及生死問題。百姓得以安其居，樂其業，中華民族從此邁向文明，黃帝之功不可沒。

他的臣子倉頡（具四眼）仰觀天象，俯視山河大地之形，細察飛禽走獸的足跡，觸發靈感，而創造出象形文字，並作「六書」（註 1），這是中國有文字的開始。在此之前，人民只會結草繩來記事，大事結大結，小事結小結；自此之後以文字記載。

另一位臣子大撓，又發明以天干地支來記算年月日的方法，造了甲子；天干有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十數；地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二數。以天干、地支相配，六十年為一輪，稱為一甲子。如此循環使用來記載日期，很是方便，即便是四千多年後的今天，仍然有人使用。黃帝又命伶倫定律呂（即樂律），容成造曆法，又與精於醫道的歧伯討論醫術，而有了醫書黃帝內經。從此教化大興，百姓親和，天下歸心。他的聖德廣被，至今五千年，子孫仍蒙他的恩澤，堪稱為中國歷史上的第一位聖君。

黃帝在位百年而崩，死後葬在陝北橋山（陜西省黃陵縣〉，現有黃帝陵供人憑弔；每逢清明時節，即民族掃墓日，很多人都到黃帝陵去祭拜，以表示追遠不忘之意，後人尊他為中華民族的始祖。

贊曰

軒轅黃帝，中國祖紀：黃帝原叫做軒轅，被擁護為帝以後，因其德如土，而被稱為黃帝。後人尊他為中華民族的始祖，而稱自己為「炎黃子孫」。

鏖戰蚩尤，造指南器：他和南方蠻族蚩尤大戰時，被困於霧中，就以南極吸磁的原理而發明指南車，大破蚩尤；蚩尤被誅，四海歸順。所謂四海之內皆兄弟也，以後人稱炎黃子孫，皆為同胞。指南器是中國三大發明（指南針、火藥、印刷術）之一，可惜後人沒有把它發揚光大，錯用它為羅盤，專為看陰陽宅、風水的工具。但傳到歐洲後，西洋人將它變成航海的工具，所以哥倫布才能發現新大陸。

發明農業，養蠶耕地：在黃帝之前，中國是游牧部族，散居各地，過的是遷徙往來無定處的游牧生活。黃帝成為天下共主之後，便發明耕耘的工具，教民耕稼，順四時之所宜而種植百穀草木，開始過耕田食穀的農業生活。黃帝的正妃嫘祖，又教人民養蠶織布。所以百姓穿有衣、食有粟，衣食無虞，安居樂業。

教化大興，不遺餘力：他們兩個人將所有的精力都用來教化人民，男耕女織，使人人自食其力，國家因而安定進步。所以孔子（註 2）曾讚歎黃帝「勞動心力耳目」，以操勞國事，造福百姓，不遺餘力，未曾懈怠。

又說偈曰

天生聖者教黎民：黎民指百姓。上天降生聖人到世上來，目的是要來教化老百姓，自立更新。

飲食衣服日日新：黃帝和嫘祖努力更新，使得老百姓食衣住行方面一天比一天進步。

神機妙算平敵寇：黃帝的神機妙算無可比擬，因而平定了蚩尤。

雄才大略掃妖氛：他的智慧高人一等，又會運用計謀，終於掃除了妖魔鬼怪。

風雷變化驚天地：他和蚩尤有過數次激烈的戰鬥，戰況的猛烈，連天地都驚動了，造成風雷的變化。

金木交併破魔軍：金是箭矢，木是箭桿；他又製造弓箭，大破蚩尤的魔軍。

運轉五行生剋理：他能運轉五行相生相剋的道理，創出陰陽相配的真理。五行即是金木水火土五種物質。五行能相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。五行也會相剋：木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金又剋木。相生則陽，相剋則陰，變化無窮。

文字般若震古今：他的臣子倉頡又創造文字；古人這種智慧，震動古今中外。尤其殷代甲骨文字出土以後，外國人對中國人的智慧都歎為觀止，自認望塵莫及。

◎宣化上人講述於一九八七年十月三十日

註 1：六書──象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
註 2：見本會出版水鏡回天錄（一）‧一九九頁‧至聖先師。

◎西元前二三五七 ~ 二二五八

姓伊耆，名放勳。帝嚳之次子，帝摯之弟。摯在位八年，被諸侯所廢。堯十六歲被擁戴為主。建都平陽（山西臨汾），國號唐。以仁慈治國，在位時，發政施仁，留心百姓生活，救濟鰥寡孤獨，天下大治。百姓安居樂業，豐衣足食。末年洪水為患，命鯀治水，九年無功。改用禹治水，十三年成功，因子丹朱不肖，到處訪賢，有巢父洗耳，許由牽牛避之。於畎畝訪舜，請其輔政。在位百年，讓位於舜。禪讓傳賢，天下為公，締造大同世界。

贊曰

選賢與能　聰明絕對　其智如神　德政廣被
性具仁慈　有教無類　真正為國　脫袍讓位

又說偈曰

大仁大智大慈悲　德配天地眾望歸
夙興夜寐謀幸福　禮賢下士求至真
勞心忘我利萬物　推己及人救蒸民
偉哉帝堯坦蕩蕩　欽明文思聖中魁

白話解

現在講到堯帝。堯帝的智慧最大，所以古人說：「曹公奸似鬼，堯帝智如神。」他是最聰明，最有智慧的一個人；從古到今所有皇帝中，最聰明的也就是堯帝，他可說是「聰明絕對」。

堯帝姓伊耆，名叫放勳，這個名字見於堯典。放勳的「放」，意思是無拘無束，「勳」就是他的功勞、勳業；他的勳業是廣大無邊的，沒有法子形容，沒有法子表現，所以叫放勳。他是帝嚳的第二個兒子，帝摯的弟弟。因為帝摯做皇帝的時候，為人懦弱，不善於治理國家，政令不行，所以諸侯都不滿意。那時候也是很民主的，所以大家一商量，就不用他做皇帝了。

那麼不用他做皇帝，又選誰做皇帝呢？選其他人也都不夠程度、經歷不足，所以大家共同研究，就擁護堯做皇帝；當時堯只有十六歲，雖然年紀很輕，可是有所作為，是一個明君。他做皇帝之後，就發政施仁，以仁政治國；在他的國家裏，是老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。因為這樣，所以天下大治，路不拾遺，夜不閉戶，刀槍入庫，馬放南山（把戰馬縱放於華山的南面），到處都是太平盛世。

堯帝有遠見，他留心老百姓一切的疾苦，一切的快樂，關心百姓一切的問題。他在位的後期，也就是年老的時候，天下洪水為患。洪水為患是成住壞空必經的一個階段，所以世界上常常有這些災難；災難也就是要治理人一切心裏的病，人的貪瞋癡病一多了，天災人禍也就多了；這也就是一種因果循環報應，物極必反，否極泰來。

帝堯代天宣化、為國教民，希望把這災難消弭於無形。可是當時洪水猛獸為患，洪水倒流，漫溢中國大陸；於是水族中蛇龍等大爬蟲，都跟著洪水把人民所居的地方佔據了。人民沒有固定的住所，低地的人在樹上架起一個個的窠巢，高地的人在山上打成一排排的窟窿。可是這都不是究竟的辦法。

由於猛獸這種怪物，到處吃人，而洪水也到處把人淹死，於是帝堯就命令鯀去治水；鯀是他座下一個大臣，非常聰明，也很有獨到的智慧。但是鯀大概不想把這個後患永遠斷絕了，也是有點懶惰，有點敷衍了事，茍且塞責，所以他不用疏導的辦法，而用堵塞的方法。堵塞的方法只能敷衍一時，而不是長治久安的辦法，所以治了九年，也沒有什麼功勞；就是把這兒堵上了，那個地方又決口，把那兒堵上，這兒又決口了，無濟於事，隨治就隨決口。因為無濟於事，那時候或者因為淹死很多人，對國家有所損傷，帝堯就把他殺了；殺了之後，又繼續用他的兒子禹，來代父立功贖罪。

大禹治水就不那麼懶惰了，他甚至是覺也不睡，飯也不吃，兢兢業業地專心來治水。他因為父親治水無功被殺了，為了要替父贖罪，於是就什麼都忘了。他治水的時候，家裏有太太、也有兒子，這個兒子就是啟，啟剛出生，常常在家裏哭──「啟咕咕而泣」；可是禹王治水，治得「三過其門而不入」──從家門口過了三次，也沒有進到家裏去，即使聽著他這個新生的兒子在家裏呱呱哭，也不理。

從這一點，我們設身處地一想，就可想而知，禹王治水，是把精神完全放到治水上，其他什麼事情也不管了。我們想一想，新生一個兒子，他能聽見兒子的哭聲也不進去看一看；由這一點，我們就知道，禹王不像他父親那麼懶惰，那麼敷衍了事，茍且塞責，他是真正要為父親贖罪，所以帶罪立功。他治水十三年，把水治好了，以後老百姓不再受水的災難，也把猛獸都驅到山林裏去了。

帝堯關心國家大事，所以要尋訪一個賢人來繼承帝位；他先到巢父那兒，巢父住在樹上，不是蓋個房子，根本只是蓄個窩，就像小鳥，所以叫巢父；其實他真的名字叫什麼，沒有人知道，巢父是旁人給他取的一個外號。巢父在樹上蓄窩，住在那兒，一切身外之物，什麼也不要。帝堯一看，這個人是這麼樣沒有貪心，這麼樣潔身自愛，住在樹上不貪求世間一切的享受，這個人若做皇帝，一定會為老百姓做著想；就親身到他那兒，和他商量，請他出來做皇帝。帝堯這種思想，可以說是沒有人可比的，沒有哪一個皇帝，自己做了皇帝，又去訪賢人，自己讓出皇帝位來，叫旁人來做皇帝；這是人所不能及的地方。

可是巢父一聽他這樣講，就覺得受了委曲似的；他是這樣不貪的一個人，帝堯卻用天下來誘惑他！於是就悶悶不樂，心裏不太高興，對帝堯說：「你另找旁人去，我不做這個！」就跑到河邊去洗耳朵，覺得聽了這個話，把耳朵都給邋遢、弄髒了。這時他的好朋友許由牽著一條牛，要來飲水，走到他旁邊，問他說：「唉，巢大哥，你幹什麼洗耳朵？你耳朵怎麼了？」巢父就說：「方才帝堯真無聊，我正在樹上睡覺，他來了，就很討厭的要把天下送給我。我聽了這話，覺得耳朵都給弄污濁了，邋遢了我的耳朵，所以要洗一洗。」許由說：「喔，你耳朵骯髒，用河水來洗，這個水也髒了，那我的牛也不能喝這水了！」於是就牽著牛到上游去，讓牛在上游喝水。

古人的思想是這樣不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語；我們現在的人要是聽見這種作風，就會說：「唉！這兩個人真是愚不可及！」其實這兩個人真是有大智慧，只不過我們太愚癡了，不認識有智慧的人。這是形容古來的人，連天下都不要，何況是其他身外之物呢？

以後，帝堯念念不忘要把天下送給旁人，於是就訪舜於畎畝之中；從畎畝之中，把大舜請回去幫他做宰臣，一方面教導他怎樣發政施仁，一方面也互相學習。等到他覺得大舜真是可以以天下相託了，在他沒有死之前，就把帝位讓給大舜，並不是死了之後才讓；要是死了之後才讓，那就不算讓；他沒死之前就已經決定把帝位交給大舜了。

帝堯做了一百年的皇帝；他做皇帝，純粹是為國為民，所以選賢與能、講信修睦，締造大同世界，提倡天下為公，使老百姓都安居樂業，豐衣足食，沒有什麼饑渴的痛苦。在中國的帝王來講，他是最好的一個皇帝。所以說：

選賢與能，聰明絕對：他選擇有賢德和才能的人；他的聰明是沒有人可以比的，「絕對」就是沒有可以和他比的。

其智如神，德政廣被：他的智慧就像神的，不會做顛倒的事情，不會做不合法的事情；他所行的政事，都是有德於民、有功於世，有利於天下的。

性具仁慈，有教無類：他本性非常仁慈，是沒有敵我的，和誰都是一視同仁，一律平等。

真正為國，脫袍讓位：他真正是為國家謀幸福的。他把帝位揖讓給賢能的人，所以說：「唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。」這是一個天下為公的太平盛世。

又說偈曰

大仁大智大慈悲：帝堯有大智慧、大慈悲。

德配天地眾望歸：他的道德配天配地，眾望所歸。

夙興夜寐謀幸福：他早起晚睡，為國家謀太平，為百姓謀幸福。

禮賢下士求至真：他能禮賢下士，求最好，最賢而有德，最真心為國的人。

勞心忘我利萬物：他身心為百姓謀幸福，忘卻自己的疲勞。

推己及人救蒸民：他能推己及人，救一般老百姓。

偉哉帝堯坦蕩蕩：帝堯是一個大公無私，至正不偏，坦坦蕩蕩的人。

欽明文思聖中魁：他是個真正明白的人，他的學問及思想都值得做我們的榜樣；是一個很偉大的聖人。

◎宣化上人講述於一九八七年十月二十四日