一、持"淨戒"在修學佛法的重要
通過學習《戒律學綱要》，得知：佛陀制定戒律是非常重要的。是修學一切小乘、大乘、密乘佛法的基礎。尤其在當今末法時期。《遺教經》中說道："汝等比丘于我滅后當尊重珍敬波羅提木義。如暗遇明。貧人得寶。當知此則是汝等大師。若我住世無異也。"此法句為我們佛子的黒暗中指路明燈。佛法傳入中國以來，演化成：禪、淨、密、律、賢首、三論、唯識、天台、八大宗。我們四眾弟子有的受持"五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、密乘戒"，持戒與修學各宗可謂是"合則雙美，失則兩傷！"在他力法門的淨宗也應是："持戒、念佛、看經教！"才能更如理如法。
附袁中道《珂雪齋外集》（《西方合論》作者袁宏道之弟）中一文：
中郎說：這是西方極樂世界的邊地，修淨土的眾生中，信心未能成就，持戒不精嚴的，大多生在這個地方。這個邊地又叫懈慢國。上方有化佛的樓台前面有大池，方圓有一萬餘里，池中有妙色蓮花，眾生托體其中而化生。
中郞又說：我往生的願力雖深，然而情染未能消除，起初生到這里有一小段時間，現在居住在淨土了，到了淨土最終還是由于扁重慧業，戒律松持弛，僅得居住在地面不能與菩薩聖眾升到虛空寶樓閣中，還需要継續修行。
說完，又到了一個地方，這個地方沒有牆壁，只柵欄，庭院房檐，光耀非常，不知道是什么寶物搆成。只覺到黃金白玉與之相比，都如土色。我與兄長共坐在一樓下談話，中郞說：我沒想到生到這里，有這般快樂！假使我在世時嚴持戒律，還不止這個品位。一般來說，有智慧力，又有嚴持戒律的人，往生的品位最高；其次嚴格持戒的，往生最穩當。如果有慧力而不持戒，大多被業力所寄，輪轉到八部鬼神眾去，我親眼見到一些同修落得這個結果。弟弟你智慧氣分頗深，戒力定力甚少，要警覺。悟解理體而不能生戒定力，即是狂慧。你回到五濁世界后，趁身體強健，真實體悟，真實修行，加上淨願，勤勉精進。憐愍一切，不久自然有良悟。如果不生到淨土，就難免輪轉六道，實在可怖可畏。假如不能盡持戒律，現有龍樹菩六齋法，應遵而行之。一切戒中，殺戒最為緊要。
以上文章強調了戒律的重要。
《遺教經》云："是故汝等比丘。當持淨戒。勿令毀缺。若人能持淨戒。是則能有善法。"就說明了"受持淨戒，能有善法"合則雙美這個道理。這里非常重要注意的一個字"淨"，受持戒一定要"清淨"才可有功德。如果受持戒后，雖然每一條都是嚴格的奉行持受，然而，對周邊的同修一看，這個不守戒，那個又不守戒，只有自已守戒，這樣的心理，便有污染，持的戒再嚴格，也不是淨戒。只能生有漏的福德，人壽終后隨因果業力依舊流轉六道，如果生前我慢心重，就轉入阿修羅道，如果生前貪心重那么轉入餓鬼道成為有福報的鬼神，如土地，城隍神、每月初一、十五都有人燒香祭祀。如果生前痴心重，可能死后轉入畜生道得痴福了，如當今國內外社會上一些家庭狷養一些庬物，吃住都是專門精制的，生病有專門寵物醫院，侍候的比一般人還要舒服，真是福報很大！這樣都是持戒而不淨的原因，所以，不可能轉成無漏的功德。《遺教經》中"若無淨戒。諸善功德皆不得生。是以當知。戒為第一安隱功德住處?quot;強調了淨戒的重要。
淨戒尤其在"菩薩戒"體顯的清楚。小乘聲聞戒，只是論事不論心，雖在持戒時心中有污染而事相上都嚴格奉行則不名破戒。菩薩戒，是論心不論事，在外相來看可能破了戒相而受持者心中無污染，則名"無染而犯"。
我們一年多佛法學習中，從初開始的南傳"四阿含"小乘法、到漢傳"維摩經"、"六祖壇經""淨宗五經"等的大乘法、藏傳"菩提道次第論""大日經"等密乘法，正是修學佛法回小向大，由五戒十善人天乘到六度萬行菩薩行最終成佛的一條法脈。而整個學修過程中戒律又是一切佛法的基礎、根本。所以，我們在日常學修生活中要嚴格持受戒律，願我們所有的佛子如同諸佛長子普賢菩薩中《行願品》中一樣"常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏"！道業圓成，阿彌陀佛！
二、"性罪一向不共戒"之"殺生"、"不與取"、"妄語"
在現實生活中的開遮問題的心得（問答方式）：
1、關于"殺生"戒的問題：
問：現在醫學界為了解決一些病症，如"愛滋病"就用白鼠作試驗，直接傷害到它們的生命，從佛法如何看這個問題？
答："一切眾生皆有佛性"，包括蚊蟲螞蟻，因平等故，所以我們愛護眾生不能殘壞殺傷。更何況佛陀在戒經中開示"一切男子為父，一切女人為我母"眾生與我們實為同根一體，無始劫來互為父母，我們又怎能親手殺害自已過去生中父母呢？學佛法首先要培養慈悲心，所以一切眾生我們不殺反而要多放生。
又問：有人問如果沒有用動物作試驗，治療一些如"愛滋病"等難病就無從下手了？
答：（1）如遇到此種病危患者可用佛法開示，指導病人受三皈依，并按佛法中《度亡經》中開示中陰身得度，投身佛國淨土，或按《無量壽經》《觀無量壽經》"乃至十念，若不生者，不取正覺。"臨終助念往生西方極樂世界阿彌陀佛國。
（2）其實治病先要從病因分析，當今社會質文明是進步了，可是精神文明卻一代不如一代，一世不如一世了，社會物欲橫流，職業道德在衰落，如過去古人為釆集草藥作葯給眾生治病，就用自已的身體作試驗，甚至以自已的生命作代價：如中國的李時珍著《本草綱目》就是這樣為眾生而犧牲自已，他只是生長中國封鍵時代，受得中國古時的教育，還未受佛法的教育，甚至未受過菩薩戒，值得我們當今學佛弟子們深思，值得我們學習。再看一看中西方國度的倫理道德也在傷失，如是因如是果，這樣都是當今教育的失敗，使人們沉迷在五欲六塵中，這是社會動蕩不安的根源，當務之急，不時外在的藥物的治療，而是心靈的淨化，應是佛法?quot;因果"觀的接受奉行，只有大力弘揚佛法才可勉挽救當今所面臨的一切問題！只有這樣才能治本，才能使社會人心淨化安定！
問：在家中打掃衛生，如遇老鼠，蟑蜋等，是否能殺？
答：不能殺。如何辦呢？我們在打掃前數日要先與這些動物談判。
對房中說"要數日后打掃房間，請它們都搬走避免誤殺"，最好能念經咒佛號回向眾生。這樣作，就皆大歡喜，就是在數日后有未搬的動物誤殺了也是有念佛等功德回向，減免彼此的冤仇業力。實際上這個方法在我們佛教比丘結夏安居時，經常用的，如要在山上結茅棚需要砍伐樹木，就數日前在山林樹木周圍開示念經咒佛號，仍后再砍伐。可見佛法是對眾生慈悲到了極處了。所以我們要如理如法嚴守戒律，愛護眾生。
問：在社會中有時不得不打妄語，遇到這種時候該如何辦呢？
答：打妄語要看當時的情形，最關鍵的是破不得以的情況下，要打妄語其目的是有利與一切眾生，否則不能破戒。舉個例子，在抗日時期，日本侵略者四處掃蕩，抓莊丁，這時來到我們這里，而我們的人都向西跑了，如果鬼子問：人都跑哪里了？就說：往東跑了。這個雖是妄語，但是為利益眾生，不為破戒，也就是方便妄語。如果學了佛法，沒有智慧，死在文字句下，回答：我們的人都往西跑了。這樣學佛，真是三世佛喊冤了。
問：何為盜戒，在現實生活中有的人就認識不偷東西就是不犯盜戒了，還有沒有其它更深一層含義？
答："盜戒"在佛經（《地藏經》）中最簡明的解釋：不與取。在社會中如果不明此義，很多時候，我們都在犯盜戒，而且結罪非常重。比如我們在工作單位用公家電話給親朋打，講的都是私事，那么就犯盜戒，而且結罪非常重，因為電話是一個單位公有的，用來個人私事用，就如盜整個單位的，結罪也是還整個單位的。如果，漏國稅，那就更殘了，結罪就盜整個國家人民的，果報不堪設想。盜戒最嚴重的還是《地藏菩薩本願經》所云："若有眾生偸盜常住財物、穀米、飲食、衣服、乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。"常住物來自十方，盜用后，結罪是還十方，永遠還不盡。以上經文是原話，看后毛骨悚然，因果不可不信！戒律不可不持！
另外戒律最殊勝的一面，與世法不同的是，持戒生定，開慧，而且是無漏慧。也就是《般若經》里，無四相，無三心，一切法空不可得的境界。我們無始劫來，法執、我執、習氣很重。在生活中很多微細處，都在執相分別。舉一例：如夜晚在佛堂讀書，突然間，沒有電了，燈不亮了，我們就立即到佛前的供燈下繼續讀，此地我們就犯了盜戒，為什么呢？因為這燈是專門供佛的不作他用，而我們此時用來讀書，就是破戒。有人問難道佛菩薩還懌罪我們嗎？佛菩薩大慈大悲，當然不會怪罪我們，而是吿我們此時在無意處受人法、二執的習氣，在?quot;有一個油燈有光可看書"的相而矣！"應無所處而生其心"這正是佛法戒律精細智慧所在。其它象在無意中聞佛前供花的香味，也是如同此理。所以我們要學戒，更重要的是如理如法嚴格守持淨戒，才可轉凡成聖、究竟圓滿自在！
附"瑜伽菩薩戒"表解：
四重戒：一、自讚毀他戒；二、慳不惠施戒； 三、瞋不受悔戒；四、說相似法戒
四十三輕戒：三十二輕障於六度攝善法戒；
一、障施度：1、不供養三寶戒 2、貪名利戒 3、不敬有德同法戒 4、不應供受親戒
5、不受重寶施戒 6、不施其法戒7、不教悔罪戒
二、障戒度：1、遮罪共不共戒：（1）、與聲聞共學戒（2）、與聲聞不共學戒
2、性罪一向不共戒：（1）、殺生（2）、不與取（3）、欲邪行
（4）、妄語（5）、離間語（6）、麤惡語
（7）、綺語
3、味邪命法戒
4、掉動嬉戲戒
5、倒說菩薩戒法
6、不護雪譏謗戒
7、不行楚罪戒
三、障忍度：1、瞋打報復戒2、不如法悔謝戒3、不受懺謝戒4、懷忿不捨戒
四、障進度：1、染心御眾戒2、非時睡眠戒3、虛談棄時戒
五、障禪度：1、惰慢不禪法戒2、不除五蓋定障戒3、貪味靜慮戒
六、障慧度：1、立論不許學小戒2、棄大向小戒3、捨內學外戒4、寶習異論戒
5、不信深法戒6、愛恚讃毀7、憍慢不聽正法戒8、輕毀法師戒
十一輕障于四攝饒益有情戒：
一、障同事：1、不為助伴戒 2、不往事病戒
二、障愛語1、不為宣說戒
三、障布施1、有恩不報戒 2、患難不慰戒 3、希求不給戒 4、攝眾不施戒
四、障利行1、不隨心轉戒 2、不隨喜讃揚 3 不隨行威折戒 4、不隨現神力折攝戒