序 - 弘法利生
我童年是在一個偶然的因緣下出家，當時是棲霞律學院裡年齡最小的一位。有一天我讀到這麼一句話：「僧伽應以弘法為家務，利生為事業。」少不更事的我，這時才知道出家人原來背負著如此神聖的使命，一時之間恍然大悟：我學佛修道還是嫌太遲了！如果我早一點來此，就可以養深積厚，早一點荷擔如來家業。此後，每當早課諷誦〈楞嚴咒〉，唱到「願將身心奉塵剎，是則名為報佛恩」時，我都在心中發願：「我將來一定要將全部的身心奉獻在弘法利生上。」
時至今日，我樂說不怠，也建立了各種佛教事業。在佛陀的加被下，我一生所作所為無一不是為了達到「弘法利生」這個願心，而力行實踐。雖說是「願不虛發」，但是早期弘法時所經歷的艱辛困苦，卻也鮮為人知！
五○年代的台灣不但物質生活不豐，更是一塊缺乏正信佛法的沙漠，我立志要遍灑甘露法水，於台灣各地潤澤群生。於是，我帶著一批有志青年，以拓荒者的精神，四處弘法佈教。舉凡鄰里、鄉鎮、街市、陋巷、廟口、戲院、海邊、山地……，皆有我們行腳的足跡。每到一處，我們親自動手拉電線、裝燈泡、安麥克風、排椅凳、張貼海報、招呼聽眾……，然後才登台講演。剛開始時，聞法者很少，我卻從不氣餒，因為只要有人願意來聽講，就有人能受到法益。只是往往時間到了，台下一個人也沒有，我照常開講，過了很久，聽眾們才姍姍來遲。後來，大家養成了守時的習慣，聽眾也越來越多，這時又出現了走動移位的現象，我總是以緘默來教育信眾，這種對治方法不久便產生成效。
為了購置佈教設備，我往往將平日微薄的紅包供養花用殆盡，日中僅以一塊麵包裹腹是常有的事。凡是不遠的地方，我們便以單車代步，在風和日麗的時候，迎著夕陽，沐著晚風，倒也別有一番樂趣。不過有時碰上梅雨季節，或是寒流來襲，尤其是大颱風天，在淒風苦雨的肆虐下跋山涉水，實在是備嘗辛苦。然而，看到聽眾們逐漸由少而多，冒著風雨，聞法虔誠的態度，在感動之餘，也忘了飢寒凍餒的難受。路程遙遠的地方，則搭乘火車，沿途田園風光旖旎，令人陶醉其中，只是那時火車班次不多，我們常常為了趕火車而行色匆匆。後來，宜蘭線火車各站站長被我們的弘法熱誠所感動，經常等我們全都到齊了，才下令開車。
最令我難忘的是，每當佈教圓滿結束時，在信徒的歡送下，踏上歸程，我們盛載了滿懷的溫馨，走過阡陌田野，穿越樹林山洞，以充滿法喜的歌聲，劃破萬籟俱寂的夜空，我們的心就像當頭的皓月一般明淨，我們的身有如掠過的微風一般輕盈。我們間或交換弘法心得，談起化導頑民的富樓那，一股聖潔的使命感冉冉昇起；說到為法喪身的目犍連時，又燃起了悲壯的情懷……，我們誓言以高僧大德為榜樣，以續佛慧命為己志。一天，我福至心靈，將這種景象與心情描繪在詩篇上，請人譜曲，這就是後來我們在弘法歸途中常常高吟的「弘法者之歌」。
最令我安慰的是，當年跟隨我忍餓忍凍的年輕人在參與活動中茁莊成長，如今都有了美好的前途。而當時的辛苦播種，如今在各地都已綻開菩提花果，則是我一生中最豐碩的收穫！
多年來，只要有地方需要佛法，有人邀請我去，再遠再忙，即使犧牲吃飯、睡覺的時間，我都欣然答應。記得有一次，到南投魚池鄉佈教，夜宿農舍，因為臥處與尿桶為伍，臭氣難聞，無法入眠，只得央求同行的煮雲法師為我說故事。後來，為了不負他的辛勞，我將這則故事寫成了《玉琳國師》，風行一時，也算是弘法外的一樁趣談美事。那時，我雖然住在宜蘭，卻經常要到高雄講經，每次坐火車，轉公車，就要周折上一整天的時間，平日還得節衣縮食，湊足車資。有一回，查票員來驗票，火車票卻遍尋不著，身上又沒有半毛錢，只得掏出一支新買還沒有用過的鋼筆充當補票之款。我這樣南北奔波達十餘年之久，心中樂此不疲，我不畏舟車之苦，只怕沒有人知道佛法的好處。直至今日，我已走遍了整個台灣，行跡還遠及離島，並且直邁世界各國。曾聽到有人調侃我，說我已經退位了，仍然四處雲遊弘法，野心實在太大！其實，此言差矣！我雖然卸任住持，但是並沒有不做「和尚」，出家人本來就應該有著「因弘佛法遍天下，為度眾生滿人間」的慈悲心懷，這不是「野心」，而是一種難行能行的「願心」呀！
如今，我到各地說法，不必刻意宣傳，聽眾自然蜂擁而至。過去，我唯恐人不來，現在卻以人多為苦，因為我不忍心看到人們因為一票難求，而甘冒風吹日曬，早早佇立在門外，苦苦守候進場；我也不忍心目睹觀眾們在場內擠得連站的位子都沒有；我更不忍心看到那些有心聞法的善男信女們因為會場容納不下，或因稍微地遲到而被阻擋於門外。我曾一再請求有關主管通融，無奈礙於規定，而無法如願。去年，我到馬來西亞東姑講堂開示，場內爆滿，有一千多名聽眾沒有位子可坐，場外還有兩千多人不得其門而入，有的拍門叫嚷：「讓我們進去！難道我們的師父來此，都不讓我們見一眼嗎？」有的甚至走太平梯，走邊門繞小道，出奇致勝地進入會場。那種聞法的熱誠直叫人又感動又難忘！
出家人憂道不憂貧，佛法上的安樂足以彌補生活上的困乏，人為上的阻撓才是弘法上最大的考驗。回憶我在宜蘭初次講經時，警察不准我公開說法，禁止我播放佛教幻燈片，他們所持的埋由是：「你沒有向有關單位呈報申請！」在雷音寺弘法時，也有一些外道居民在殿外喧囂干擾；廣播電台的佛學講座錄製好了，電視台的佛教節目製作完成了，卻因為「限於目前當局政策，不希望富有宗教色彩的節目播出」，而臨時遭到封殺的厄運；懷著滿腔熱情，想要到軍中、監獄，為三軍將士及受刑男女作得度因緣，卻被冷冷地拒絕，問他們說：「為什麼天主教的神父、修女，以及基督教的牧師可以到這裡傳教，而佛教僧尼卻被摒於門外？」他們答道：「因為法師不宜進入說法！」再加追問：「同是佈道師，為何有如此差別待遇？」時，得到的只是更加冷漠的表情；台北師範學院（即今師大）請我講演，海報都已經張貼出去，也無緣無故地被取消作罷；到公家機關禮堂說法，供奉佛像受到排斥……。我並不因此而自憐自哀，相反地，我越挫越勇，我據理力爭，所謂：「為大事也，何惜生命！」佛陀在因地修行時，曾被歌利王割截身體而毫無怨尤；地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛！」「我要效法諸佛菩薩為法忘軀的精神！」我在心中不斷自勉。心中的悲憤尚未平撫，治安單位又前來調查，因為中央情報局接到黑函密告，說我「言論可疑，恐有通敵之嫌」，我並不為此而憤世嫉俗，相反地，我學會了以平常心來應付這些紛至沓來的障礙與誹謗，「我要為佛教的千秋大業而奮鬥不息，我要為萬億生靈的慧命而努力不懈！」我如是自許。
果然，打擊非難成了我的逆增上緣，我的堅持理想有了代價。如今各地警政首長親自邀我至各個警察單位演說佛法；警官學校、警專學校、三軍官校、憲兵學校等，我都曾作過佛學講座；有一次，宜蘭縣議員們在議會上討論到當地寺廟殿宇修建得金碧輝煌時，都一致歸功於我在當地二十年的弘法貢獻；甚至我現在要著手創設大學，宜蘭縣當地政府也主動爭取；廣播電台、電視台爭相請我錄製節目，並且給與酬謝；軍中、監獄不斷寄發公文，向我請法；大專院校的講演多得不計其數；情報治安單位也一再要求我能廣開法筵，以端正社會風氣；各縣市長、各級首長，甚至參謀總長還頒發獎牌、獎狀，以資鼓勵；在國父紀念館、中正文化中心的國家殿堂開大座，也極受禮遇配合……。
我一生弘法無數，感到最難的是如何契理契機。最初，往往為了一篇講稿，而日夜揣摩聽眾心理；常常為了一句名相，而反覆思惟其中深意，為的是希望大家都能聽懂受用，並且能將佛法妙諦運用在生活上，以作為現實人生的指南。我從不賣弄玄虛，只是一心一意在宣揚佛法的真理，使佛法與世間的生活能夠相印證。我經常思慮如何發揮佛教的時代性與前瞻性的功能，期能承先啟後、繼往開來。為了契合信眾的需求，使佛法能普及於社會各個階層，我不但組織念佛會，還設立青年歌詠隊、兒童星期學校、婦女法座會、金剛禪座會。為了助長說法效果，我利用板書、投影機、各種視聽設備，乃至在大座講經時，精心設計獻供儀式，穿插各種佛教藝術節目。為了讓社會人士重視佛教，我率先舉辦佛誕花車遊行，並且多次舉行環島佈教活動……。凡此種種創舉都在當時引起不少保守人士的非議責難，我並不因此而裹足不前，相反地，我大力推動，我以為，只要佛法興隆，何計個人榮辱得失？
我的擇善固執終於有了明證。環顧今日的佛教界，當年反對我的同道都不約而同地接受了人間佛教、生活佛教的理念；各地的道場寺院也都不斷地以各種活動來凝聚信眾的力量；更有不少青年在這種因緣下隨我學佛，現在都成了佛光山重要的職事幹部。
我當初的良苦用心，斟酌思慮，促成了我對於佛法的融會貫通，更是我始料未及的收穫。我走入群眾，學會了觀機逗教；士農工商，老弱婦孺，矜寡孤獨，都是我說法的對象。我也曾遠赴中國內地，深入泰北邊區，抵達香港難民營，為苦難同胞做得度因緣。現在，我每天的行程被弘法的邀約排得滿滿的，我日日奔波忙碌，以車廂、飛機作為我的臥室和書房，我趕場弘法，由此地到彼地，由此國到彼國，甚至由此洲到彼洲，席不暇暖。我經常和衣而臥，一覺醒來，矇矓之中，往往一時弄不清楚自己身在何處？我不以此為苦為累，比起佛陀年高八十，猶不辭辛苦，在印度各地行腳弘化，我這一點實在不算什麼。尤其，當我看到多少人在台下會意點頭，甚至鼓掌大笑，一切的勞頓全部化為無比的願力；當我看見多少人因為聽了我的講演而皈依三寶時，心中更是為他們的新生而感到慶喜！
我曾經在火車上，遇見一位不認識的青年讓位與我，他悄悄地對我說：「師父！我是您在某監獄弘法時的皈依弟子！」我蒙受過不少禮遇招待，上自政府首長，下至社會大眾，但這一次令我最為終生難忘！我也曾收到一份二百元的紅包，上面寫著：「供養師父：因聽您講演而改邪歸正的弟子某某頂禮。」數目雖然微薄，意義卻是深遠重大！每每一場大型講座後，感謝的信函即如雪片般飛來。其中，有失和的夫妻因此而破鏡重圓者，有吵架的朋友因此而握手言歡者，有落第的考生因此而萌生希望者，有失業的青年因此而力圖上進者，更有人因此而斷除自殺念頭……。來鴻中，讚美的詩詞也不少，雖不盡然詞暢意順，然而誠意卻是十分感人！在海內外收到的紀念品，更是多得無法整理，還好我有隨喜結緣的性格，否則就是建一個大倉庫，也無法全部容納。
為了度眾之需，三輪車、腳踏車、摩托車、木筏、竹排、輪船、汽艇、軍艦、戰車，乃至潛水艇、直昇機，也都成了我的交通工具，雖是海陸空航道各異，然而承蒙三寶加被，法界任我遨遊，豈不妙哉！
我不但自己樂於說法，也極力興學，培養弘法人才。四十年來的度眾生涯中，每得到一份供養，總是先用來建講堂、蓋教室；每領到一筆稿費，也都悉數購買佛書典籍給青年學子們閱讀參考。我涓滴歸公，從未想到絲毫用在自己身上。剛興建佛光山時，徒眾們建議我買轎車代步，以便至各處講說，我卻買了一部巴士普利大眾；目前我在世界各地演講皈依所收到的紅包，也都捐獻給當地的佛寺，作為發展道場之用。直到最近，念及佛光山建設佛教事業，所費不貲，我才將外界出版廠商給我的版權收入，挪為自己平日的生活開銷及車馬費用，以減少常住的負擔。
佛教之所以能流傳千古，廣被四海，文字般若的傳遞，功不可沒！有識於此，我於來台之初，即致力於編輯雜誌、撰文出書的文化事業。一九五九年，在台北三重埔設立佛教文化服務處，印行佛經。當時的經濟十分拮据，編印人才也寥寥無幾，但憑一顆度眾的熱誠，我度過了捉襟見肘的窘困日子。記得有一次，我將編好的《人生雜誌》連夜送到印刷廠，半夜醒來，飢腸轆轆，才想起自己一整天還沒吃飯呢！又因為沒有錢買稿紙，我常常拿別人丟棄旳紙張背面做為塗鴉之用；直到現在，我依然是在年年虧損的情況下，興辦雜誌、圖書等文化事業，但我從無怨言，因為我深知，佛教的文化度眾功能無遠弗屆，非金錢財富所能比擬。
此外，我還創設雲水醫院、老人精舍、育幼院、冬令救濟等等慈善事業，將佛教的愛心廣澤於貧苦無依的老弱殘疾。我更多次發起中國大陸以及世界各地的救災運動。而佛光山的創建，更帶動了當地經濟建設的繁榮，其本身就是一項利濟眾生的龐大事業，只是在這些方面，我甚少著意宣傳。千百年來，佛寺道場在福國利民的工作上，何嘗不是有多方面的貢獻呢？
及至今日，我每至一處，只要見到一塊空地，亟思如何用來興建寺院講堂；只要認識一個人，總是盡力將他吸收作為佛教的一份子；只要看到一件好事，就迫不及待廣為宣傳。這一切，只是希望能將佛教的歡喜散播給一切眾生。
過去，常聽到一些人說我：「好可惜喲！這麼年輕就出家了！」對於這些言論，我深深不以為然。棄俗出家，弘法利生，是在做經世濟民的偉大事業，怎麼說可惜呢？我不但此生此世以出家為榮，我更發願：生生世世都要學習佛陀示教利喜的精神，來此娑婆，做一名以「弘法為家務，利生為事業」的和尚。
茲因《星雲法語》付梓在即，謹以此篇弘法利生感言代之為序，盼望個人的一點體驗與看法，能充實各位讀者生活的內涵。
一九九三年一月於佛光山
幸福的人生
我們都想過幸福快樂的生活，可是幸福快樂不是光想就有，我們必須建立一種正確的人生觀，才能享受到幸福快樂。如何增進人生的幸福呢？
一、不比較、不計較的平等觀：有些人很喜歡拿自己和別人做比較，諸如我有痛苦，為何你沒有？為何你這麼好？為何我如此差呢？一有了比較、計較的心，就會造成心理上的不平衡與煩惱。凡事不與人比較、計較，就好像「你騎馬來我騎驢，看看眼前我不如；回頭一看推車漢，比上不足下有餘。」有這種平等心、滿足感，就不會痛苦了。
二、不怨天、不尤人的因果觀：我們經常因為一件事情做錯了，就怨天尤人，怪家裡的眷屬不支持，怪世間的親朋好友不幫忙。如果能有不怨天、不尤人的因果觀，一切都是自作自受，就可心安理得了。
三、不侵犯、不推諉的道德觀：就是對人要不侵犯，對事要不推諉，因為侵犯他人就是犯戒，也就是給人不自由；推諉就是不負責任，就是不敢承擔。
四、不貪求、不瞋怒的修養觀：我們要把貪求的心改成一種善法欲，也就是好的欲望。譬如發奮讀書、發心做善事，而不是貪求一些毫無意義的事情，更不可以瞋恨破壞自己的修養。
五、不自卑、不懊喪的戰鬥觀：人生宛如一個戰場，遇事無須自卑與懊喪，要勇往直前，要當仁不讓。
六、不邪見、不妄動的禪定觀：要培養自主、自尊與自信的性格；面對問題要以智慧來判斷，要能「以靜制動」，也就是「如如不動」的禪定觀。
因此，我們要享有一個幸福的人生，應該有：
一、不比較、不計較的平等觀。
二、不怨天、不尤人的因果觀。
三、不侵犯、不推諉的道德觀。
四、不貪求、不瞋怒的修養觀。
五、不自卑、不懊喪的戰鬥觀。
六、不邪見、不妄動的禪定觀。
快樂的人生
大家都有一個共同的心理，即希望生活快樂。快樂是人人一致的希望，但是實際上並不是人人都能享有幸福快樂的人生。我們如何才會快樂？我提供以下四點意見：
一、以捨為有：有的人整天妄想、貪求，這樣的人生不會快樂；相反的，懂得喜捨的人生，快樂無窮。「捨」並不是完全給人，而是一種結緣，例如：我專心聽你講話，就是與你結緣；幫你做一件事情，給你一些助力，給你一個微笑，給你一個注目禮，都是結緣。所以，表面上看起來你是在給人，其實是在播種福田。能夠捨的人表示自己很富有，因為你內心有感恩、有滿足，你才肯捨，才肯給人。心中有好話，才能說好話；心中有微笑，臉上才有笑容，所以「以捨為有」，才會快樂。
二、以忙為樂：一般人喜歡偷閒，其實偷閒是苦，忙才會快樂。有人常問我：這麼多年不見了，您怎麼一點也沒有老呢？我回答：我很忙，沒有時間老啊！因為忙得很快樂，忙得樂以忘憂，所以不知老之將至也。
三、以勤為富：一般人都希望自己發財，其實只要肯勤勞就是一種財富；不勤勞，即使擁有萬貫家財，也會坐吃山空，所以要以勤為富。
四、以忍為力：佛祖之所以是佛祖，因為他「難忍能忍，難行能行」。所謂「三祇修福慧，百劫修相好」，一個人能夠忍，就有力量。所以我們要能忍苦、忍難、忍飢、忍餓、忍早、忍晚，要「以忍為力」，一忍萬事成。
快樂的人生是可以由自己創造的，只要我們懂得：
一、以捨為有。
二、以忙為樂。
三、以勤為富。
四、以忍為力。
般若的人生
現實的人生，每天早出晚歸，汲汲營營，為了追求功名富貴而辛勤忙碌，但到頭來卻又不知為何辛苦為何忙？如果有了「般若」，人生就不一樣了，所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，窗前的明月好美呀！再加上幾朵梅花掩映，境界就更不同了。
生活中的穿衣、吃飯，如果有了般若，穿衣吃飯的味道也會不一樣。如何過般若的人生呢？
一、用般若來處事：我們做人處事，不光是用感情，也不光是用物質，而要用「般若」，「般若」就是智慧。比方說你有技能，你把技術傳授給別人；你有哲學的思想、有好的道理語句貢獻給別人，這就是般若。能用「般若」處事，做什麼事情都是好事，都是善事，不會有副作用。
二、用般若來思想：一個人在舉心動念間，千萬不要存有貪欲、瞋恨、自私；不要處心積慮的算計別人，凡事能為別人著想，能用般若來思想，必能獲得別人的信賴、敬重。
三、用般若來生活：我們的生活裡如果有般若，吃飯的時候就能體會「一粥一飯來處不易」，那麼這碗飯就會吃得很香，就覺得菜根有菜根的香味，就容易知足；相反的，如果你用不滿的心情來吃的話，即使珍饈美味也不覺得好吃。所以有了「般若」，忙，有忙的意義；奉獻，有奉獻的價值；同樣是穿衣吃飯，可是意義就不一樣了。
四、用般若來教化：目前佛光山的佛學院，有很多的青年學生報考，他們為什麼要讀佛教學院呢？就是想用般若的思想，想以智慧來教化人間，同時也充實自己的人生。
所以，般若的人生應該要：
一、用般若來處事。
二、用般若來思想。
三、用般若來生活。
四、用般若來教化。
健全的人生(一)
在佛教經典中，有許多至理名言，如果我們能奉為座右銘，實在都是建設我們幸福人生的指南。如《華嚴經》的「不忘初心」、《維摩經》的「不請之友」、《八大人覺經》的「不念舊惡」、《大乘起信論》的「不變隨緣」，這四句話可以健全我們的人生。
一、對自己要不忘初心：我們對於自己，要能做到不忘初心。每一個人不管是讀書或是工作，都有一個志願，都有一個最初的發心。比方說：我想做一個公務員、教師、企業家、記者、演藝人員……，你如果不忘記自己最初的發心，就會鍥而不捨的一直向前邁進，把該做的工作做好。
二、對國家作不請之友：一般的朋友，都是需要請託才肯幫忙。其實真正的好朋友，是當你有苦難的時候，不要你去請他，就會自動的來幫助你。我們不只是對朋友應該如此，對國家、社會更要作不請之友。
三、對朋友應不念舊惡：有些人常常對朋友計較，念念不忘朋友過去的過錯，這樣一定交不到朋友。交朋友必須能夠互相了解、互相體貼、互相原諒，不念舊惡的人容易交到好朋友。
四、對社會能不變隨緣：我們在社會上，有時候過分執著己見，不喜歡與別人合作固然不好；有時候過分隨眾、沒有原則，人家也會看不起你。所以最好能夠隨緣不變、不變隨緣；也就是說要有自己的原則，但也要有和人隨緣相處的風度。
以上是健全人生的四句偈，也就是說：
一、對自己要不忘初心。
二、對國家作不請之友。
三、對朋友應不念舊惡。
四、對社會能不變隨緣。
健全的人生(二)
每個人都希望自己的人生活得非常圓滿，非常健全。如何才能活出健全的人生呢？
一、去傲慢受委屈：我們都知道，稻子越成熟，稻穗垂得越低，所以做人要懂得謙虛。尤其我們如想做個最有本領、最高明的人，首先要去除我慢，要能忍受委屈。一個人越不傲慢，就越受人尊敬；越肯受委屈，成就會越高。所以，去傲慢受委屈非常重要。
二、勤作務惜福報：我們要健全人生，必須要勤勞作務，對工作要認真負責，尤其要愛惜自己的福德因緣。有很多人為什麼會發財？因為有福報！為什麼他的事業能成功？因為他有福報！福報就等於銀行的存款，你必須愛惜你的存款，才不會浪費。尤其在今天這種彌漫奢侈風氣的社會，大家更應該有惜福的觀念，一個人能擁有多少福報！用完就沒有了，所以要勤作務，要多惜福。
三、有熱忱愛社會：人活在這個社會上，必須要有熱忱，要有愛心，要像太陽的光熱照耀世界，你對別人有熱忱，大家就會喜歡你；你愛社會，社會就會支持你。今天我們如果沒有社會大眾，我們的衣食住行從哪裡來？如果沒有國家，「膚之不存，毛將焉附？」所以要有國家，有安定的社會，才有健全的我們。
四、發信願真修行：我們要健全人生，自己必須要有信仰，有願力。如何真正的去修行？首先對於家人，對於社會，對於國家，對於自己，要扮好自己的角色，要負起應盡的責任。要發信願，要真修行，如此才能健全自己。
所以如何健全人生呢？
一、去傲慢受委屈。
二、勤作務惜福報。
三、有熱忱愛社會。
四、發信願真修行。
人生五味
過去有一個傳說：閻羅王要一個人到世間來投胎，只給他三十歲的壽命。這個人嫌三十歲太少，就跟牛要了十五年，於是可以活到四十五歲；可是他還是不滿足，又向狗要了十五年，一下子增加到六十歲了，他仍然覺得不夠，又再跟猴子要了十五年，總共是七十五歲。
在這七十五年的歲月裡，三十歲之前是人的歲月，所以可以過著幸福美滿的生活。三十歲到四十五歲之間，每天為家人兒女辛苦忙碌，真是像牛馬一樣的生活。四十五至六十歲時，兒女到外鄉去工作，獨留父母守在家裡，倚門盼望兒女的歸來，經常吃兒女剩餘的飯菜，過著如狗一樣的生活。六十歲到七十五歲的猴子的生活，人近七十，像風中殘燭，隨時會油盡燈枯，這時就像山中的猴子，害怕獵人隨時會帶著「無常」的弓箭射中他。因此，「人」實在是很可憐！人生真是五味雜陳。
因此，我以為「人生五味」應該是：
一、童年的時候是美味：童年的時候，有父母呵護寵愛，要吃有吃、要穿有穿，是美味的人生。
二、青年的時候是甘味：青年的時候，交朋友、談戀愛，前途充滿著無限的理想、希望，是甘味的人生。
三、中年的時候是苦味：到了中年，每天為兒女、為家人作牛馬，在外奔波辛勞，這時是苦味的人生。
四、老年的時候是澀味：到了老年，兒女像鳥兒一樣振翅高飛，自己健康也一日不如一日了。眼睛看也看不清楚，耳朵聽也聽不清楚，口中吃也吃不甘味，所以老年的歲月都是澀味。
五、修行的時候是禪味：一個人假如從青少年起就懂得學道、學禪，那麼經過青年、中年、老年，都會有禪味。就算眼睛閉起來，不看不聽，心中的世界還是一樣甘美無比。
所以，人生的五味是：美味、甘味、苦味、澀味、禪味，希望各位讀者都能過著禪味的人生！
人生之最
人生有二十「最」是我從生命中體驗出來的，好的要保留，壞的要避免，這二十最是：
一、人生最大的敵人是自己：一般人總是把對自己不友好的人，當成是自己的敵人，其實人生最大的敵人不是別人，是我們自己。因為外面的敵人容易了解，容易防備，反而是自己不容易認識自己，不容易明白，不容易控制處理。我們對自己的貪欲往往禁止不了，脾氣、瞋恨也化解不了，於是自己成為自己的敵人，處處招愆怨、惹災禍，所以人生最大的敵人是我們自己。
二、人生最大的毛病是自私：人是血肉之軀，身體上難免會有老、病、死。其實心理上的毛病更大，心理上的毛病是什麼？是自私。人由於自私，不能擴大心量，不能進步成就，不能昇華自己，所以一個人除了注意保健，使之無病無痛以外，還要把心理上自私的毛病治好。
三、人生最大的悲哀是無知：人生最大的悲哀，不是沒有錢，沒有勢，也不是沒有地位，沒有職業等等。最大的悲哀是無知、不明理，不能認清世間的真相，不能認清人我的關係，不能了知世界的一切因緣、因果，這是人生最大的悲哀。
四、人生最大的錯誤是邪見：一般人犯了錯誤，如果是事情上的錯誤，還可以改正。最大的錯誤就是邪見，也就是思想上有了誤解，認識上有了偏差。不但不知道自明自正，而且還自以為是，這是現代社會上很多人容易犯的毛病，真是很可怕。
五、人生最大的失敗是驕慢：所謂「謙受益，滿招損」，一個人如果自高自大、貢高我慢，不管走到哪裡，都不會受歡迎，所以驕傲、我慢是人生最大的失敗。
六、人生最大的煩惱是欲望：有人說，世間充滿憂悲苦惱，因為娑婆世界本來就是堪忍的世界，所以充滿煩惱、痛苦。什麼是最大的痛苦呢？有人說是飢餓，有人說是情愛，其實真正的煩惱痛苦是欲望。譬如我們對於錢財、美色、飲食的欲望，對於權力、名位的欲望，凡是與我有關係的都希望擁有。因此欲望叢生，當這些欲望得不到滿足時，就生起了煩惱。所以人生最大的煩惱是欲望。
七、人生最大的無明是怨尤：無明就是不明白、不明理。因為不明理，所以遇到不如意時就怨天尤人，上怨蒼天不保佑，下尤世人不幫忙。對眷屬、朋友、國家、社會都怨尤。甚至煩惱怨恨的時候，拿起家裡的茶杯桌椅來摔，這就是人生最大的無明。他不怪自己，反而怨天尤人，怨眷屬，怨朋友，拿桌椅、茶杯出氣，真是何苦。
八、人生最大的憂慮是生死：生死是人生的兩件大事，也是最大的憂慮。生時爭名奪利，爾虞我詐；一旦無常來臨，又恐事業、愛情、財富都將轉眼成空，所以不管生時死時，隨時憂心忡忡，真是人生的大憂慮。
九、人生最大的過失是侵犯：我們最大的過失，就是侵犯。侵犯人家的生命、財富，侵犯人家的名節，所謂殺盜邪淫，惡莫大焉。
十、人生最大的困擾是是非：有人說：有人的地方就有是非。是非讓我們感到苦惱不已，但是所謂「是非朝朝有，不聽自然無」，只要我們能夠做到不聽是非、不傳是非，何必爭來擾去，徒增苦惱！
十一、人生最大的美德是慈悲：一個人最大的美德，不是長得很漂亮，也不是擁有很多的財富，很多的才能，人生最大的美德是慈悲。所以寧可沒有才幹、沒有學問，但是不能沒有慈悲，慈悲心才是真正的美德。
十二、人生最大的勇氣是認錯：人要有勇氣，勇氣不是跟人家打架、毆鬥，也不是跟人家爭執、計較，最大的勇氣是自我認錯。覺得我不應該說這一句話，我不應該做這一件事，我不應該妨礙你。能懺悔認錯的人，才是最大的勇者。
十三、人生最大的收穫是滿足：每個人都希望自己有所得，有所成就，有所收穫。什麼是最大的收穫呢？要能滿足，你不滿足，就是睡在天堂也如地獄；假如你滿足，地獄也如天堂，所以滿足是最大的收穫。
十四、人生最大的能源是信仰：我們常說要開發能源，能源不一定是指山中的礦產、海底的珍寶；也不一定是天然氣、太陽能，人生最大的能源是我們的信仰。因為信仰裡面，有財富，有功德，有寶藏。
十五、人生最大的擁有是感恩：什麼人最富有？什麼人最貧窮？貧窮的人是隨時想從別人那裡獲得，富有的人則是心存感謝，時時想要施與別人。所以，一個人能夠感恩、惜福，他就是人生最大的擁有者了。
十六、人生最大的修養是寬容：每個人都希望自己是一個有修養的人。什麼是最大的修養呢？就是寬容。所謂「嚴以律己，寬以待人」，我們待人要寬厚、要包容，不管別人待你好與不好，都能諒解，都能包容，這才是人生最大的修養。
十七、人生最大的本錢是尊嚴：人之所以為人，就是因為人有尊嚴，為此什麼都可以犧牲，但是在犧牲折磨的最後關頭還是要保留最後的一點尊嚴。所以每一個人對自己做人的尊嚴，要重視它，要保有它。
十八、人生最大的歡喜是法樂：一般人總是從外在的物欲感官上尋求快樂。譬如一句讚美的話，就歡喜半天，但是讚美的歡喜一下就過去了；希望得到金錢的歡喜，但是金錢如水流，霎時用盡；希望得到旅行的歡喜，但是千里萬里眨眼過去，歡喜也會消失。唯有一種歡喜是永恆的，那就是法樂。法樂就是知識上、見解上、修行上、禪悅上的快樂，是能終身保有，永不逸失的。
十九、人生最大的希望是平安：財富、名位是大家所熱衷追求的。但是如果求得了財富、名位，卻失去了平安，這樣的人生沒有希望，沒有意義。所以人生最大的希望是平安，所謂平安就是福。
二十、人生最大的發心是利眾：我們經常聽到佛教徒勸人要發心。到底要發什麼心呢？要發善心、好心，也就是利益大眾。譬如我說一句話對大家有利益，我做一些事對大家有利益，我修橋鋪路，只要能利益大眾，我就會發心去做，這是最大的發心。
所以人生的二十最是：
一、人生最大的敵人是自己。
二、人生最大的毛病是自私。
三、人生最大的悲哀是無知。
四、人生最大的錯誤是邪見。
五、人生最大的失敗是驕慢。
六、人生最大的煩惱是欲望。
七、人生最大的無明是怨尤。
八、人生最大的憂慮是生死。
九、人生最大的過失是侵犯。
十、人生最大的困擾是是非。
十一、人生最大的美德是慈悲。
十二、人生最大的勇氣是認錯。
十三、人生最大的收穫是滿足。
十四、人生最大的能源是信仰。
十五、人生最大的擁有是感恩。
十六、人生最大的修養是寬容。
十七、人生最大的本錢是尊嚴。
十八、人生最大的歡喜是法樂。
十九、人生最大的希望是平安。
二十、人生最大的發心是利眾。
怎樣充實人生
有人說，時間是最公平的，不管賢與不肖，每個人的一天都是二十四小時。但是同樣的時間，為什麼有的人日子過得很充實，有的人卻渾渾噩噩的虛度一生呢？這當中就在於懂不懂得自我充實，如何自我充實？
一、生活佛法化：一般人的生活裡無非是金錢、感情，每天都在人我是非、衣食住行裡翻滾。生活佛法化就是除了金錢、愛情以外，在生活裡還要增加一些慈悲、結緣、惜福的觀念，甚至於明理、忍辱的佛法。所以在生活裡有了佛法，懂得慈悲、忍耐、惜福、結緣，比擁有金錢、愛情更為充實。
二、信仰正覺化：人都有信仰，信仰正義、聖賢、宗教，但是信仰最要緊的是要正覺化。所謂正覺，就是要有正知、正見、正思，也就是我們的知識要正當，見解要正當，思想要正當，信仰要正當，甚至於我們的職業、所作所為和言行都要正當，所以對自己的信仰要正覺化。
三、處事平和化：做人處事是一門大學問，尤其在這門學問中，最重要的是做人處事要和平。所以有首偈語說：「忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月。」尤其是在處事方面，對別人要尊敬，對自己要嚴格。所謂「寬以待人，嚴以律己」，我們希望別人怎樣待我們，就要先怎樣待人。
四、修持日常化：人總要有一點端正身心的修持，而且要能持之以恆，要恆常發心，並且要日常化，所謂平常心是道。在平常的生活裡，自己要有所作為，要有恆心毅力，這樣子就能充實人生。
如何美化人生
我們常說要美化家庭、美化環境、美化社會，要美化這個，美化那個，其實最要緊的是美化自己，美化每一個人的心，美化我們的人生。
如何美化人生呢？
一、美化語言：語言是人與人溝通的橋樑，我們每天所說的話，如何讓人感到簡潔明瞭，讓人生起歡喜心。尤其要發人深省，增加人的道德，增加人的知識，這就是語言的美化。有的人口中儘說些不好聽的話，甚至說髒話罵人，這就像廁所、糞桶一樣，污穢、骯髒不堪。因此，美化了口舌，語言就能清淨，所以語言的美化很重要。
二、美化面容：有首偈語說：「面上無瞋是供養。」我們給人一個笑容，這也是一種布施。觀世音菩薩為什麼廣受信徒的尊敬供養？這是因為他能慈眼視眾生，他能給人歡喜。世間最美的就是笑容，我們都希望看到別人給我們笑容，同樣的，我們也要多給別人笑容，所以要時時以微笑來美化面容。
三、美化行為：現在社會上流行進修美姿、美儀等課程。這是為了培養自己走路，乃至行儀舉止的優美姿勢，就像演藝人員，他們在舞台上的各種動作也都要講究美感。除肢體動作的美感以外，更要美化自己的行為，所謂美化行為就是不亂殺生，不竊盜，不邪淫，這就是美化行為。
四、美化心理：前高雄縣縣長余陳月瑛曾經推動「心靈淨化運動」，就是要美化心靈，要點亮我們心靈的燈光，清除我們心靈的污垢，建設我們心靈的真、善、美淨土。所謂「心淨則國土淨」，心理能夠淨化，世界自然就能美化，呈現一片清淨、祥和的氣氛。
如何美化人生呢？就是：
一、美化語言。
二、美化面容。
三、美化行為。
四、美化心理。
如何充實我們的人生？
一、生活佛法化。
二、信仰正覺化。
三、處事平和化。
四、修持日常化。
如何美化人生
我們常說要美化家庭、美化環境、美化社會，要美化這個，美化那個，其實最要緊的是美化自己，美化每一個人的心，美化我們的人生。
如何美化人生呢？
一、美化語言：語言是人與人溝通的橋樑，我們每天所說的話，如何讓人感到簡潔明瞭，讓人生起歡喜心。尤其要發人深省，增加人的道德，增加人的知識，這就是語言的美化。有的人口中儘說些不好聽的話，甚至說髒話罵人，這就像廁所、糞桶一樣，污穢、骯髒不堪。因此，美化了口舌，語言就能清淨，所以語言的美化很重要。
二、美化面容：有首偈語說：「面上無瞋是供養。」我們給人一個笑容，這也是一種布施。觀世音菩薩為什麼廣受信徒的尊敬供養？這是因為他能慈眼視眾生，他能給人歡喜。世間最美的就是笑容，我們都希望看到別人給我們笑容，同樣的，我們也要多給別人笑容，所以要時時以微笑來美化面容。
三、美化行為：現在社會上流行進修美姿、美儀等課程。這是為了培養自己走路，乃至行儀舉止的優美姿勢，就像演藝人員，他們在舞台上的各種動作也都要講究美感。除肢體動作的美感以外，更要美化自己的行為，所謂美化行為就是不亂殺生，不竊盜，不邪淫，這就是美化行為。
四、美化心理：前高雄縣縣長余陳月瑛曾經推動「心靈淨化運動」，就是要美化心靈，要點亮我們心靈的燈光，清除我們心靈的污垢，建設我們心靈的真、善、美淨土。所謂「心淨則國土淨」，心理能夠淨化，世界自然就能美化，呈現一片清淨、祥和的氣氛。
如何美化人生呢？就是：
一、美化語言。
二、美化面容。
三、美化行為。
四、美化心理。
如何圓滿人生
每逢過年期間，最常見到一般人家門口貼著一副春聯「天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門」，「春滿乾坤」跟我們有什麼關係？我們要用什麼來圓滿自己呢？圓滿人生的方法有四點：
一、滿口的好話：人與人來往相處，必須靠語言來溝通，假如我們每天見到人都能滿口的好話，經常把「你好」、「你早」、「謝謝你」、「對不起」掛在嘴邊，必能獲得許多的友誼。就像我們到美國觀光，看到美國人彼此見面，不管認識不認識，一見面就說「哈囉！」「你好嗎？」對方聽了自然也很歡喜。所以，人與人之間如果能夠「相逢說好話」，必能和諧無紛爭。
二、滿手的好事：每個人天生有一雙手，手是用來做什麼的呢？手是給我們做好事用的。比方說：我是個讀書人，我把書讀好，把字寫好；我是個音樂家，我把琴彈好；我是個畫家，我把畫畫好；我是個家庭主婦，我把菜煮好；我是個公務員，我把事辦好。能夠做好本分的事而有益於大眾，這就是好事，千萬不要像強盜小偷，把手用來為非作歹，最後才來感嘆自己「滿手的血腥」，徒然後悔莫及。所以我們要滿手的好事，才能圓滿人生。
三、滿面的微笑：世界上最美的東西是什麼呢？就是微笑。一個微笑，比什麼色彩都要好看，如果人和人見面，都能臉帶微笑，這個世界必然多采多姿，必能令人時時沐浴在春風裡。
四、滿心的歡喜：世間上最寶貴的，不是金錢，不是名位，而是滿心的歡喜。不僅自己內心有無限的歡喜，還能把歡喜散播給別人，能夠讓歡喜布滿人間，這才是最圓滿的人生。
所以，如何圓滿人生呢？
一、滿口的好話。
二、滿手的好事。
三、滿面的微笑。
四、滿心的歡喜。
自由自在的人生
人生在世，短短數十寒暑，如何讓自己活得自由自在，這是非常重要的。有的人有錢有勢，有名有位，乃至兒孫滿堂，但是卻活得不自在，這樣的人生沒有幸福可言；人生要活得很自在，才會幸福。
觀世音菩薩有一個名號叫觀自在，因為他能觀人自在、觀事自在、觀境自在。所以，我們要像觀世音菩薩，時時觀照自己，看看自己觀人自在不自在，觀事自在不自在，觀境自在不自在。時時觀照自己的心，看心自在不自在，能夠一一觀照以後，都覺得很自在，這就是幸福的人生。
如何才能自由自在呢？我有四點意見貢獻給大家：
一、學習吃虧：吃虧就是占便宜，現在的人什麼都吃，就是不肯吃虧。一個人如果肯吃虧的話，別人必然樂於跟他在一起；如果處處都想占別人的便宜，即使再好的朋友也會遠離，所以我們應該學習吃虧。
二、人我互調：有時我們遇到困難，心裡起了煩惱，或是看那個人不順眼，這時不妨把人我立場對調一下，想一想，如果我是他，如果他是我，立場互換，看法就不同了。所以人我互調，是自由自在的心法。
三、當然如此：假如你吃虧了、受苦了、受難了，要把它想成是當然的。事實上做事、做人本來就很難，又何必不平、不滿呢？凡事想當然爾，就不會有怨怪別人的心，沒有責怪、怨天尤人的心，這時就會自在了。
四、享有就好：在這個世間上，我們不可能樣樣東西都擁有，但是我們可以有「享有」的心。譬如：別人建造房子，我們總可以在走廊避雨；別人買了電視機，也可以一起沾光觀賞；公園是大眾的，我散步就好了。如果能以「享有」代替「擁有」，就是世上最富有的人。
我們要如何才能過自由自在的人生呢？
一、學習吃虧。
二、人我互調。
三、當然如此。
四、享有就好。
我對社會人生的看法
社會是個大舞台，不管我們站在台上或台下，總之，它與我們的人生有著極為密切的關係，所以我們應該關心它。如何關心社會人生？
一、在生存上，要自由：人活在世上，要活得有意義。怎樣是生存的意義呢？生存的意義是自由，而且是不妨礙別人的自由，在尊重別人自由的前提之下，自己的自由，才是真正的自由。所以，不要侵犯別人，不要侵犯他人的財富、生命、身體、名譽等，這才是自由的真諦。
二、在政治上，要民主：所謂民主，是要懂得尊重別人，善於溝通，要有包容的心，這才是民主。今天的政治家乃至民眾，彼此都應該深知民主的意義，能尊重社會大眾，才是真正的民主。
三、在處事上，要和平：做人處事，和平第一。但和平不是沒有力量，假如和平沒有力量，就不能獲得真正的和平。因此，和平必須建立在我有知識，我有才能，我可以明理，我可以幫助別人，然後和大家和平共事之上。
四、在生活上，要幸福：人人都希望自己幸福、快樂。但是幸福快樂不是建築在別人的痛苦上面，幸福快樂是要大家一起幸福，大家一起快樂。所謂「有福同享」，才是真正的幸福快樂。
對於社會人生，我有四點看法：
一、在生存上，要自由。
二、在政治上，要民主。
三、在處事上，要和平。
四、在生活上，要幸福。
擁有全面的人生
世間上沒有十全十美的事情，人生往往只能擁有一半，不能擁有全部。比方說：有的人很有錢，但是他沒有健康；有的人擁有愛情，卻沒有金錢；有的人房屋田產很多，但是沒有兒女；有的人有智慧、學問，可是找不到職業；所以說，人生由來多缺陷。
但是，在缺陷中，我們如何擁有全面的人生呢？
一、有心外的知識，也要有心內的體驗：現在的人，往往只重視心外的知識，因此，儘管學習很多的技能，可是由於內心的體驗不夠，人生還是很浮面的，所以培養內心的體驗很重要。
二、有接受的人生，也要有感恩的人生：每個人從小到大，父母養育我們，師長教育我們，社會供應我們，我們每天都在接受。我們要如何回饋我們的父母、師長、社會大眾呢？首先要懂得感恩，有了感恩心，就會發憤圖強，做個有益社會大眾的人，所以感恩心很重要。
三、有自我的個性，也要有隨眾的個性：人不能離群索居，因此，在團體生活中，不管在待人處事上，不但要有自己的原則，同時要能隨眾、隨緣，如此才不會特異孤立。
四、有前面的世界，也要有後面的世界：有的人只知道前面的世界，只曉得向前邁進，卻不知後面還有一個更寬廣的世界。因此遇到困難不懂得轉身，不懂得回頭，於是經常在社會上撞得鼻青臉腫。有一首形容農夫插秧的偈語說：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。」懂得給自己留個退路，遇事才有轉圜的空間，如果處處將自己限定，將永遠走不出自設的死胡同。
所以，如何擁有全面的人生？
一、有心外的知識，也要有心內的體驗。
二、有接受的人生，也要有感恩的人生。
三、有自我的個性，也要有隨眾的個性。
四、有前面的世界，也要有後面的世界。
做人的四句偈
俗云：「做人難，人難做，難做人。」一點也不假。不過，如果我們懂得做人的道理，並且如是奉行，似乎也並不難。以下我提出做人的四句偈提供參考：
一、信心進步道業增：我們平常要長養自己的信心，要對自己有信心，對社會有信心，對國家有信心，對宗教有信心。無論做人、處事，或對事業都要有信心，有信心才有力量，才能進步，我們的道業、事業、學業才能持續增長。
二、貪瞋淨化學業成：做人最大的缺點是，人有貪欲、有瞋恨，這個貪瞋煩惱在我們的心裡鼓動，使我們常常無法將人做好。因此，最要緊的是淨化心裡的貪瞋煩惱。就如衣服髒了要洗一洗，身體髒了要洗一洗，甚至於家庭中的傢具、環境髒了都要洗一洗，等一切乾淨、淨化了，才會覺得舒服。所以貪瞋淨化學業成，心裡淨化了，所學、所做、所修也都能有所成就。
三、做人圓融怨尤少：做人要圓融，不要偏激。所謂偏激就是偏於中道的兩邊，所以要圓融一些、中道一些。有的人不喜歡吃虧，有的人喜歡找苦吃，這兩者都不對。圓融一點，怨尤就少一點，待人少怨尤，為人不怨天恨地，做人就會圓滿一些。
四、口常讚歎福德全：說話要說讚歎的話，有時候，一件好事由於自己發言不慎重，對方誤會了，使好事變成壞事。有時看似艱難的事，由於懂得讚美，對方一高興，事情反而容易成功，所以口裡讚歎出妙香，就會福德全。
做人的四句偈是：
一、信心進步道業增。
二、貪瞋淨化學業成。
三、做人圓融怨尤少。
四、口常讚歎福德全。
做什麼樣的人
孔子說：「見賢思齊，見不賢而內自省！」做人，應該為自己樹立學習的榜樣，同時也應該把自己塑造成別人效法的模範。
如何讓自己成聖成賢呢？我有六點意見：
一、要像一面鏡子，自我觀照：一般人都只看得到別人的錯誤，卻看不見自己的缺點，因此需要一面鏡子，從鏡子裡透視自己，觀照自己，改進自己。
二、要像一只皮箱，提放自如：皮箱在我們有用時，就將它提起，不用時就把它放下。倘若不用皮箱時，你仍然把它提在手上，便是累贅；反之，要用時，沒有皮箱，就會有不便之處。所以我們做人要像皮箱一樣，能夠提得起放得下。提所當提，放所當放，提放自如。
三、要像一枝彩筆，彩繪人生：彩筆可以畫出美麗的山水、動人的圖案；我們做人也要像一支彩筆，彩繪出自己五彩繽紛的美好人生。
四、要像一本簿子，記錄功過：簿子是拿來記事用的。做人也要像一本簿子，要把自己的功過一一記錄下來，做為自我的勉勵與警惕。
五、要像一枝蠟燭，照亮別人：一個人絕不可以自私自利，要經常設身處地的為別人著想。要如同蠟燭一般的「燃燒自己，照亮別人」，這就是我為人人，人人為我的人生哲學。
六、要像一個時鐘，珍惜生命：時鐘從一到十二，每天循序漸進、循規蹈矩的運轉，從不會恣意的由一點跳到五點；也不會永遠停留在某一刻，它很公平的給每個人一天二十四小時，一旦過去了就不再回頭。所以它啟示我們，要及時把握時間，要讓自己的生命作充分的發揮。
所以，我們應該做一個像什麼樣的人呢？
一、要像一面鏡子，自我觀照。
二、要像一只皮箱，提放自如。
三、要像一枝彩筆，彩繪人生。
四、要像一本簿子，記錄功過。
五、要像一枝蠟燭，照亮別人。
六、要像一個時鐘，珍惜生命。
做人處事的態度(一)
世間上，最難的是做人和處事。人活了數十載，往往做人不得其分，處事不得其法。儘管有很多的道理告訴我們如何做人，怎樣處事，若我們只知理論，不能起而行，也是徒勞無功。究竟如何做人處事呢？
一、只從柔處不從剛：世間上的人，有的太過剛猛、執著與好強，所謂「好出頭的椽子先爛壞」。我們口裡的齒和舌，雖然齒硬舌軟，最先蛀壞的卻是牙齒，並非舌頭，舌頭直到人死後，才逐漸腐壞，可見柔軟比較久長。《華嚴經》說：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」憨山大師也說：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。」所以做人應該只從柔處不從剛。
二、只想好處不想壞：所謂「三界唯心，萬法誰識」，你心好，想的事情皆是好；你心壞，想的都是如何算計人家的壞事。聖人看社會，大家皆聖人；壞人看眾人，全部是壞人。所以我們應該先把心健全起來。
三、服務勤勞不後退：青年守則上說「人生以服務為目的」，我們在社會上做事要想讓主管看重我們、肯定我們，首先要有勤勞的美德、服務的性格，遇事要積極主動，前進不後退，具足了一些基本的人生態度，不但能成就一番事業，必然也會到處受歡迎，成為一個得人緣的人。
四、恭敬謙和滿芬芳：謙虛是中國人的美德，所謂「敬人者人恆敬之」。我們只要能對人謙卑、恭敬，必能贏得別人的好感，「做人低姿態，做事高水準」，宇宙只有五尺高，而昂藏六尺之軀的人類生存其間，豈能不低頭？所以做人本來就應該要謙虛，應該要受一點委屈，就像梅花，未經冬雪的熬煉，怎得梅花撲鼻香？所以做人要像梅花一般，「恭敬謙和滿芬芳」。
對於為人處事應該：
一、只從柔處不從剛。
二、只想好處不想壞。
三、服務勤勞不後退。
四、恭敬謙和滿芬芳。
做人處事的態度(二)
決定一個人做人處事成功與否？要件之一就是態度與觀念要正確。態度、觀念偏差，就會背道而馳，永遠也達不到目標。
我們做人處事應有的態度，我提供四點建議：
一、法情重於人情：我們都有情感，所以叫有情眾生。但是一個人如果四處留情，或是過分的感情用事並不是很好。因此，在感情的世界裡要有理智，要用理智、用佛法來駕馭感情，也就是法情重於人情。
二、清淡重於攀緣：每個人都希望人家厚以待我，同樣的，我也應該厚以待人。可是有時如果太濃、太熱了反而不能長久，所以古人說：「君子之交淡如水。」尤其學佛的人，對感情更應該淡然處之，千萬不要攀緣，不要到處拉關係、找人情。
三、化他重於被化：一般人總是希望被人關心、呵護，希望人家來度我、給我。「弘法為家務，利生是事業」，弘法利生既是我們的本分，是我們的事業，我們就應該積極的來化他，給他人利益，這就是菩薩化他重於被化的精神。
四、有道重於有財：有句話說：「萬貫家財不如一技隨身。」有的時候技能重於財富，如果我們不但有學問，更擁有慈悲、人格、道德，那就更遠勝於財富了。我們要了解，財富、金錢有時用處不當，反而會招惹出麻煩，因此不如有道德反而能帶給我們安全。
做人處事的態度是：
一、法情重於人情。
二、清淡重於攀緣。
三、化他重於被化。
四、有道重於有財。
為學與做人
為學，是人一生的事業；做人，也是人一生的事業。所以如何為學與做人，是非常重要的課題，我有六點意見貢獻：
一、放下萬緣全部接受：我們讀書為學，先要放下妄想雜念，對於知識道理要能全部接受。在今天的社會上，為什麼有的人很會讀書，有的人不會讀書，有的人考高中、考大學落榜了。原因常常是他在學校裡沒有專心聽講，沒有接受的心量。沒有接受，怎麼能考試考得好呢？
二、事事好奇處處學習：讀書為學的人，所謂「開卷有益」。看到好書，聽到知識道理，就要有好奇心，就想處處去學習、體驗、證悟，能夠好學不倦，才會進步。
三、求精求全瞻前顧後：讀書如果不求精深，不求周全，一知半解，凡事但憑自己的看法行事，是非常膚淺愚昧的。所以讀書人要瞻前顧後，才能夠精深邃密，才能融會貫通。
四、自己無理別人都對：我們做人，要常常感覺自己無理，自己不對。比方說：我的語言說得不好，我的事情做得不對，我對人的尊敬禮貌不夠。時時感到自己的欠缺，慚愧自己的不足，才會勇猛精進，才會力爭上游。
五、眼光要遠腳步要近：做人、做事、求學，都要放大眼光，但是也不要好高騖遠，腳步要從近處開始，要腳踏實地。
六、忍耐辦事委屈做人：辦事要忍耐，做人要委屈。所謂「耐煩做事好商量」，不管做人做事，只要能耐煩、忍耐、委屈求全，必能無事不辦。
所以為學與做人，有六種方式：
一、放下萬緣全部接受。
二、事事好奇處處學習。
三、求精求全瞻前顧後。
四、自己無理別人都對。
五、眼光要遠腳步要近。
六、忍耐辦事委屈做人。
如何做一個正當的人
人活在世間上，如果被別人批評說：「這個人不正派、不正當。」那真是很難為情的事。怎麼樣才能做個正當正派的人呢？
一、正當的行為：做事要正大光明，胸襟要寬大磊落，不可以專做一些偷雞摸狗的事，譬如竊盜、搶劫、綁票等不正當的行為。所以要做個正當的人，先要從正當的行為著手。
二、正當的語言：五戒中的妄語、兩舌、惡口、綺語等，都是不正當的語言，都會讓我們成為不受歡迎的人。所以不要妄語，不要說謊，不要綺語，不要隨便說一些不乾不淨的話，所有出之於口的語言，都很正當。
三、正當的做人：我們做人，寧可正派而不足，不可邪惡而有餘；寧可沒有用，沒有能力，也不要被人家批評說：「這個人不正當！」所以做人要正正當當，要正派做人。
四、正當的處世：我們和人相處，要給人感覺我不會欺負他，我不會算計他，我不會隨便傷害他。我的所作所為都是正正當當的，正當行事，才能給人安全感。所以我們交朋友，和人相處，先看他為人正當不正當，不一定選擇他地位有多高，財力有多雄厚，或是多麼會說笑，多麼聰明，多麼幹練等條件。有人的聰明能幹，但是行為不正當，這種人還是一無可取。所以我們跟人相處，要看對方是不是正正當當的做人，這很要緊！
如何做一個正正當當的人呢？要有：
一、正當的行為。
二、正當的語言。
三、正當的做人。
四、正當的處世。
如何做一個善人
我們都希望自己作一個受人尊敬的善人。作一個善人，要有合乎善人的條件。怎麼樣做一個善人呢？我有四點意見：
一、要修養身心：所謂修養身心，就是內心清淨光明，身體莊嚴威儀，一舉手、一投足，都讓人覺得很正派。所以修身要非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動；修心，要把心裡面的骯髒、瞋恨、嫉妒、疑忌都排除。東西髒了，要洗一洗；我們的心髒了，也要把它洗乾淨，所以身心要修養才能清淨，才能正派。
二、要多作善事：人生苦短，要多作一些慈悲的事、善美的事、有利於別人的事情。作事如果對別人沒有利益，就不合乎慈悲的原則。所以我們要做一些移風易俗、關懷社會、服務人群等有利於大眾的善事。
三、要敬上念下：一個善人、好人，對長上要恭敬，對晚輩要愛護。如果對上不敬重，對下不愛護，怎麼能算是一個善人。
四、要矜恤孤貧：世界上有很多有錢、有勢、有地位的人，我們不必錦上添花；但是有很多鰥寡孤獨、無依無靠的人，卻需要我們去幫忙。真正的善人，一定會多作矜恤孤貧等雪中送炭的善事。
怎麼樣做一個善人呢？
一、要修養身心。
二、要多作善事。
三、要敬上念下。
四、要矜恤孤貧。
現代人的新形象
在現代的社會中，一個人的形象好壞，關係著自己前途事業的成就。所以我們每一個人要維護自己的形象，要讓別人一聽到自己的名字，就想：這個人很講信用，這個人很有能力，這個人很忠貞，這個人很有道德。要樹立這樣的形象，應該具備什麼樣的性格呢？
一、要融和尊重：人與人相處要能融和，不要太偏執、太自我、太傲慢，要尊重別人、恭敬別人，能與人相互尊重融和，你的形象才會好。
二、要團結包容：社會不是一個人的，社會是大家的，是人人共有的。所以我們和人相處，必須跟大眾團結，不能強求別人完全採納自己的意見。對於見解和我不一樣，方法和我不一樣，甚至語言不一樣、地域不一樣、年齡不一樣的人，我都能包容，所謂「有容乃大」，能包容別人，表示自己高人一等，必能贏得別人的信服。
三、要互讚互助：在社會上如果要有前途，要受人尊重，必須先讚美別人，幫助別人。你肯讚美別人，人家才會讚美你；你能幫助別人，別人才會幫助你。所以能經常讚美別人、幫助別人的人，他的形象必定很好。
四、要樂觀進取：人不能天天板著面孔，每天憂愁滿面的，因為沒有人願意每天跟一個煩惱人在一起。除此之外，也不能天天說洩氣的話，天天消極悲觀，因為也沒有人願意跟一個不上進的人生活在一起。所以我們留給別人的印象，必須是樂觀進取的，這樣子，別人才會重視你，形象才會美好。
所以，現代人應該如何樹立好的形象？
一、要融和尊重。
二、要團結包容。
三、要互讚互助。
四、要樂觀進取。
人之本性
每一個人都有自我的寶藏，那就是我們的真如佛性，也就是我們的真心本性。只是，這個真心往往被蒙蔽而不自知。世間上的人每天只知道追逐過眼雲煙的功名利祿，雖然它不真實不恆久，可是大家互相爭奪掠取，對於真正實在的真如本性，反而不去探究，不想擁有，任由我們的真心在五趣裡流轉，在六道裡輪迴，多麼可惜！儘管生死流轉，幸而我們的本性是不生不滅、不增不減的。什麼是我們的本性？我有四點看法：
一、通身是眼，看不到：這個真如本性，縱然是我們全身都長了眼睛，也找不到它；就像是電，你把電線剪開來，哪裡找得到電？但是雖然看不到，卻並不表示沒有電，真如本性也是如此。
二、通身是耳，聞不及：縱然我們的全身都是耳朵，也聽不到真如本性，因為它不是用聲音可以聽得到的。就如《金剛經》講：「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」所以一個人的真如法身是看不到、聽不到的。
三、通身是口，說不著：一張口，要敘述我們的真心佛性，也無法說出一個模樣；就算通身是口，也說不著真面目。
四、通身是心，想不出：我們的本性真如不是憑想像，也不是從分別心就可揣摩的。唯識家講轉識成智，所謂的識，就是分別，用智慧的大圓鏡一照，本來面目才能現前。因此，大家要能體悟自己的大圓鏡智，這是很重要的。
所以人的本性，就是：
一、通身是眼，看不到。
二、通身是耳，聞不及。
三、通身是口，說不著。
四、通身是心，想不出。
識人之道
一般人常常感慨說：「知音難尋。」其實，在這個社會上，只要我們能以誠待人，要想交一個相知相投的好朋友並不困難。尤其身為領導者，要想找個稱職的工作人員，只要有伯樂的識人之道，必能得到千里馬。什麼是「識人之道」？
一、用人要知人：不管任何團體，大家一起共事，首先一定要有共識，否則理想不一，目標不一，大家貌合神離，事情是做不好的。所以用人之道，首先要知道他的目標是否跟我們一致，雖有大家同心同德，才能向同一個理想邁進。
二、教人要明理：父母教育兒女、老師教育學生、長官教育部下，不能太專制，也不能太嚴苛，要緊的是要讓他們明理，所謂「知其然並知其所以然」。父母師長只要能站在輔導的立場，多給他們一點自由發展的空間，彼此之間必能和諧相處，圓融無礙。
三、用人要公正：為人主管者，切忌偏袒不公，如果你用人的時候，心存不公，處事不正，部屬感到你不公平、不公正，一旦讓部屬心生反感，就很難令其信服。所以用人的時候，不但要以身教，而且要讓他感到你是一個很公平、公正的人。
四、留人要上進：我們想要部屬死心踏地的效忠於你，首先要讓他感覺跟著你有前途、有未來性，這樣就會長久的跟隨你。因為有些人工作並不是為了金錢，因為金錢的價值是有限的。有許多人縱使工作待遇很低，仍然心甘情願的追隨此人，因為除了金錢以外，還有感情、尊重，能夠讓部屬感動、感恩，讓他感覺有前途，這是留人的妙方。
所以識人之道要：
一、用人要知人。
二、教人要明理。
三、用人要公正。
四、留人要上進。
怎樣待人
世間萬法皆由眾緣和合而成，人活著不可能單獨存在，必須仰賴社會大眾、親人眷屬的共同成就。所以每個人不管在工作上，或是日常生活中，每天都會和很多人來往、接觸。那麼我們應該如何與人相處，如何對待別人，才能獲得和諧的人際關係呢？我有四點建議：
一、不暴戾而行慈：與人相處，不能獲得別人的讚許，不能讓別人接受我們，主要是因為我們的脾氣不好，或是我們的性情太過率直、粗暴、專橫。所以不暴戾而行慈，對人慈悲，讓別人感覺到我們的和善、溫柔，尊重別人，幫助別人，那麼別人必定能欣然接受。
二、不亂淫而有禮：社會是一個大家庭，男女一起相處是無可避免的，我們要有佛教所說「一切男子是我父，一切女子是我母」的認知，年輕的男女是我的兄弟姊妹。我們對於父母、兄弟、姊妹，只有尊重，只有敬愛，而不會有邪念，所以不亂淫而有禮，凡事規規矩矩。
三、不貪取而喜捨：與人交往的過程裡，別人最顧忌的是我們有企圖、有貪心，如果我們對別人沒有企圖，沒有貪心，反而對他有幫助，有布施，有助力，必定能受到對方的喜愛。
四、不詐欺而有信：人貴誠實，人與人相處不能存心欺騙。在佛教五戒中的不妄語戒，就是不能說謊，綺語、惡口、妄語、兩舌都是做人失敗的原因，所以我們不要詐欺，要有信用。
要怎樣待人？
一、不暴戾而行慈。
二、不亂淫而有禮。
三、不貪取而喜捨。
四、不詐欺而有信。
如何與人相處(一)
人與人相處之道，看起來很難，但下列四點意見只要你做到以後，必能受益無窮：
一、你好我壞。
二、你對我錯。
三、你大我小。
四、你有我無。
在一般人的觀念裡，都不喜歡你好我壞，而喜歡我好你壞。但如果我什麼都好，別人都壞，人家會饒我嗎？所以，有時讓別人做好人，我當壞人，反而能獲得別人的同情與好感。比方說：有兩戶人家，張姓人家經常吵架，李姓人家卻是相安無事、和樂融融。張家因此問李家，是什麼原因使家裡能不發生爭吵？李家回答說：因為你們家都是好人，所以吵架；我們家人都是壞人，因而不吵架。為什麼呢？舉個例子說：桌上放了一個茶杯，張家有人打破了，他不承認自己錯誤，反而責怪放茶杯的人；同樣地，放茶杯的人也說：茶杯是我放的，誰叫你打破了？全家人都要做好人，都不承認自己錯誤，因此就爭吵不休了。李家的人則是自願做壞人，打破的人立刻就說：「對不起！對不起！是我不小心把茶杯打破了。」而放茶杯的人也會說：「不能怪你，是我不應該把茶杯放在桌上。」如此一來，李家的每個人都願意承認自己的錯誤，所以也就不吵架。
總之，如能做到你好我壞，便可解決很多的紛爭與問題。此外，你好我壞，你對我錯，你大我小，你有我無，看起來似乎很難實行，實際上，只要你去實踐，就能發現其中蘊藏了許多微妙的道理，而在人我相處中，你一定會因為以上的幾項方法，而與人相處得更融洽。
如何與人相處(二)
人是群居的動物，在家庭裡有父母兄弟，學校裡有老師同學，機關裡有長官同事，街道上人和人摩肩擦踵，所以不管你走到哪裡，總離不開人群。在人群中如何與人和睦相處，有四句話供大家參考：
一、忍一句，禍根從此無生處：古德說：「喜時之言多失信，怒時之言多失禮。」一個人在盛怒時所說的話，容易傷害到別人，也容易造成磨擦，所以如果我們能忍一時之氣，就不會造成無謂的紛爭。就像拳頭，不要急著打出去，才能凝聚力量；眼淚，不要輕易流出來，才是真正的悲憤。一時的氣話往往造成不堪設想的後果，因此千萬不要在盛氣之下輕易發言，能忍一句，自然禍根從此無生處。
二、饒一著，切莫與人爭強弱：有首偈語說：「何必爭強來鬥勝，百千渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。」人生就像一場戲，儘管劇中曾經風光、繁華過，一旦落幕，一切歸於寂靜。所以在人生的舞台上實在沒有什麼值得爭強好勝的，有時候讓人一步就是自己的勝利，所以做人要有「得饒人處且饒人」的涵養與心量。
三、耐一時，火坑變作白蓮池：忍，不是懦弱的表示；忍，是勇者的象徵。一個人能夠忍耐一時，堅持下去，縱使一時的不如意，終將成為過去。縱然處身「火坑」，也會因你的忍耐而變成清涼的蓮池。所以我們與人相處，只要能忍耐，就能轉逆境為順境。
四、退一步，便是人生修行路：人生的旅途上，不一定要每一步都向前。回頭是岸，能退一步想，海闊天空；凡事退一點，不但留給別人一點餘地，也是自己的一種修行。
所以，與人和諧相處的方法是：
一、忍一句，禍根從此無生處。
二、饒一著，切莫與人爭強弱。
三、耐一時，火坑變作白蓮池。
四、退一步，便是人生修行路。
如何解決人我問題
世間上最難解決的問題，就是人我的問題。凡事有你有我，問題就顯得複雜。如何解決人生的問題呢？我提出十句修行的口訣：
一、一修人我不計較：一個不會與人斤斤計較的人，別人必然喜歡與他為伍；反之，凡事唯恐自己吃虧，處處用心防範別人的人，別人同樣會防範他，所以要獲得人和，首先要修「不計較」的心。
二、二修彼此不比較：俗話說：「人比人氣死人。」凡事喜歡與人比較，只有徒增苦惱，須知世間事永遠「比上不足下有餘」，因此，能有「不比較」的心，便能知足常樂。
三、三修處事有禮貌：有句話說：「佛法在恭敬中求。」其實不只是學佛，我們不管作任何事情，如果能以謙卑的心，虛心求教，別人必然樂於指導，因此在恭敬中可以得到人緣，得到友誼，得到幫助。
四、四修見人要微笑：微笑是世界上最美麗的語言，也是人與人最好的溝通橋樑，時常以笑臉迎人的人，必是最有人緣的人。
五、五修吃虧不要緊：人要學習吃虧，吃虧一時，卻能得到永久的心安，吃虧便是福。
六、六修待人要厚道：一個「嚴以律己，寬以待人」的人，凡事寧願自己吃虧，但是卻能獲得別人的尊敬，所以我們待人要厚道。
七、七修心內無煩惱：自己內心沒有貪欲，沒有瞋恨，沒有邪見，沒有傲慢，就不會有煩惱。
八、八修口中多說好：釋迦牟尼佛之所以比彌勒菩薩早成佛道，是因為他修讚歎法門。所以我們不要吝嗇與人讚美，開口說好話，不但是一種無上的布施，也是圓融人際關係的潤滑劑。
九、九修所交皆君子：所謂「近朱者赤，近墨者黑」，慎選朋友，與君子相交，會減少很多人我的煩憂。
十、十修大家成佛道：四弘誓願中說「眾生無邊誓願度」，這也就是希望大家一起成聖、成賢，一起共成佛道。發這種大願的人，已把眾生融為一體，還會有什麼人我問題呢？
所以，解決人我問題的修行之道是：
一、一修人我不計較。
二、二修彼此不比較。
三、三修處事有禮貌。
四、四修見人要微笑。
五、五修吃虧不要緊。
六、六修待人要厚道。
七、七修心內無煩惱。
八、八修口中多說好。
九、九修所交皆君子。
十、十修大家成佛道。
真正的富人
人人都希望自己是個富有的人，但是富有並不一定是很有錢。有的人錢財很多，房屋田產很多，但是沒有道德、智慧，這並不算是富有的人。怎麼樣才是真正富有的人呢？
一、外財與內財俱有：我們有心外的財富，也要有心內的財富。一個人縱使心外財富再多，但是金錢可以買到胭脂、花粉，可是買不到氣質；金錢可以買到魚肉，可是買不到食欲；金錢可以買到床鋪，可是買不到睡眠；金錢可以買書，可是買不到智慧；金錢可以買到酒肉朋友，可是買不到患難之交。所以外財不是絕對萬能的，有了外財，還要有內財。心內的財富是什麼呢？孔子的弟子顏回「一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。」顏回之所以能居陋巷而活得很快樂，是因為他有心內的財富，所以我們要「內財與外財」兼具。
二、知識與信仰同重：知識是對現象、常理的了知識別。有的人很有智慧，很有知識，但是沒有信仰，終究還是缺少了一份內心的財富之源。所以我們應該知識與信仰同重，以開採我們自心本性的般若智慧。
三、接受與施捨並行：有的人只曉得接受，不懂得拖捨。只是一味「接受」的人，表示自己貧窮，「施捨」才是富有。所以一個真正富有的人，應該是當接受的時候接受，當施捨的時候施捨；能給得起，也能受得起。
四、擁有與享有兼備：每個人都希望自己擁有房屋、田產等財富，能夠如願固然很好，如果不能自己擁有，至少可以享有。譬如自己家裡沒有電視，但是我可以到別人家裡去觀賞，不一定要樣樣都自己擁有，能夠以享有代替擁有的人，才是真正富有的人。
所以，一個真正富有的人，應該是：
一、外財與內財俱有。
二、知識與信仰同重。
三、接受與施捨並行。
四、擁有與享有兼備。
四等人
人本來沒有等級之分，都是平等的。每一個人只要奉公守法，都可能有機會成聖成賢，出將入相，有一番的作為，因為「法律之前人人平等」。但是，人性、人格雖然平等，因為每個人的作為有所不同，而有不同的等級。我把人分成四等：
一、上等人，普利國家社會：什麼是上等人呢？上等人胸懷國家社會，他的心中只有國家，只有社會，只有大眾。他把國家社會的利益建立在自己之上，所以寧可自己受委屈，自己受苦，只要能利益國家社會就好了。歷代的聖賢豪傑，他們殺身成仁、捨生取義的精神，他們普利國家社會的慈悲心，就是上等人的代表。
二、中等人，欣賞師友成就：什麼是中等人呢？中等人對於老師、朋友、親戚、長官的成就，能引以為榮，並願意跟他學習，願意追隨他，願意為他服務。所以，對於聖賢所行所為，不嫉妒、不障礙，反而欣賞尊敬，能夠如此，就是中等人。
三、下等人，利用親友影響：下等人善於利用親友的影響力，自己不想創造，不思有所作為，只是專門利用親友的地位、勢力、經濟，以求有益於自己。下等人最愛貪圖小便宜，不過，還不算是很壞，最壞的是第四等人。
四、不等人，嫉妒他人成就：所謂不等人就是進不了上、中、下等的人，也就是不上等的人。什麼叫不上等的人呢？就是嫉妒他人所有，每天對別人都存著一種猜疑、嫉妒的心。看到人家擁有了，他就心裡難過；看到人家發財了，他就不喜歡；看到人家陞官，他也不高興；看到人家得到利益，他心裡更不是滋味。由於他不能隨喜分享，因此有種種的障礙，種種的破壞，這種不等人，應該是最低下的層次。
所以人分四等：
一、上等人，普利國家社會。
二、中等人，欣賞師友成就。
三、下等人，利用親友影響。
四、不等人，嫉妒他人成就。
四種忍
人間最大的力量不是槍炮、子彈，不是拳頭、武力，人間最大的力量是「忍」。任何力量在忍者的面前，都要甘拜下風。忍有四種真義：
一、遭惡罵時默而不報：有人對我們惡口毀謗、無理謾罵時，我們要默而不報，用沉默來對待。不要他惡口罵你，你也回罵他，這樣將會被譏為半斤八兩；如果我們默不作聲，以沉默來折服惡口，讓對方良心甦醒，力量自然更大。
二、遇打擊時心能平靜：遇到他人打擊我們、欺負我們時，心平氣和的對待他，不要他打你一拳，你也還他一拳；他踢你一腳，你也還他一腳，這樣誰也不比誰高尚。如果只是爭一時之氣，將贏不了千秋事業。
三、受嫉恨時以慈對待：假如有人懷恨我們、嫉妒我們，我們不要同樣的以懷恨、嫉妒來對待他，要以慈悲心來待他，要對他更加的友愛，更加的和平，這樣就表示你的修養、力量超越了他。
四、有毀謗時感念其德：假如有人譏諷我們、毀謗我們，我們不要氣惱他，反而要感念他以往對我們的恩德。尤其要想到，越是骯髒的污泥越能生長出清淨的蓮花；越是黑暗的地方，更要點亮心靈的燈光。因此，面對毀謗時，更應該以道德、慈悲心去感化他，如此也越能彰顯自己的道德、涵養。
所以一個真正的忍者，對待惡罵、打擊、毀謗，都要有承擔、忍耐的力量。忍的力量，勝過一切拳頭刀槍。忍有四種真義：
一、遭惡罵時默而不報。
二、遇打擊時心能平靜。
三、受嫉恨時以慈對待。
四、有毀謗時感念其德。
快樂之道
追求快樂，是一般人生活中最重要的目標。一個人如果擁有財富、健康，乃至兒女成群、子孫滿堂，卻獨缺快樂，生命將失去意義。所以擁有快樂，可以說是人生最美好的事情。如何擁有快樂？
一、不要把煩惱帶到床上：任何人都有煩惱，但是千萬不要把煩惱帶到床上，因為這樣只有徒使自己輾轉反側，徹夜難眠，並不能解決煩惱。白天縱有不滿意的人事困擾，到了睡覺的時候，至少要把它放下，不要帶到床上。上了床，就要好好地、安安靜靜地睡覺，睡眠充足，身體健康，快樂就會隨之而來。
二、不要把怨恨留到明天：人和人之間，總會有一些芥蒂、不滿意，但不要把今天的仇恨留到明天，甚至牢記在心，耿耿於懷。佛經上說出家人「無隔宿之仇」，也就是說不要留滯任何仇恨在心中。一個人如果心中充滿仇恨，不但交不到好朋友，也感受不到人生的樂趣。
三、不要把愛心縱容邪惡：邪惡是不正當的，如果你用愛心去包容邪惡，那就鑄成大錯了。
四、不要把慈悲施與非法：我們對人要慈悲，指的是對正當的人、正當的事情要慈悲。至於對非法的人、非法的事則不能縱容，不能施與慈悲，否則就失去了慈悲的意義。慈悲要有智慧，要能分辨是非、好壞，才是真慈悲。
快樂之道有四點：
一、不要把煩惱帶到床上。
二、不要把怨恨留到明天。
三、不要把愛心縱容邪惡。
四、不要把慈悲施與非法。
離苦之道
人人都希望幸福快樂，不要有煩惱痛苦。如何遠離煩惱痛苦呢？
一、要明因識果：我們的痛苦其來有自，比方說：貪愛美食，吃得太多，肚子就會脹痛；欺負別人，別人當然也會欺負我們，彼此都有因果關係。佛經說：「菩薩畏因，眾生畏果。」意思是菩薩懂得因果，知道種子播下，一定會結果，所以菩薩不隨便造作惡因。然而眾生愚痴，不怕造因，於是殺人、竊盜、搶劫、綁票，壞事做盡，等到惡果現前，受法律制裁，鎯鐺下獄時，悔之已晚！所以要遠離苦惱，就要明因識果。
二、要謹言慎行：古德說：「一言以興邦，一言以喪邦。」又說「禍從口出，病從口入」，一切的災殃禍患，往往是由於一句話不小心傷了別人所造成。雖然有時是無心的，有時是無意的，然而「說者無心，聽者有意」。因此，我們對自己的語言、行為，要處處小心，不要刺傷別人，打擊別人，給別人難堪，這樣就不致於有不好的結果了。
三、要防非止惡：所謂防非止惡就是四正勤中「已作之惡令息滅，未作之惡令不生」，也就是杜絕惡行、防患未然。一個人如果能時時自我觀照，不做壞事，不生起非分的心念，便能止息諸惡，而不致招感苦果。
四、要攝心正念：佛經上說，眾生每天在舉心動念之中，無非是罪，無非是業，只因心念微細，不容易察覺，因此任憑它帶著我們造作種種惡行而不自知。因此我們要謹慎照顧我們的心念，要用般若心去攝伏貪欲，用慈悲心去化解瞋恨，用清淨心去修養我們的言語行為。
所以，離苦之道是：
一、要明因識果。
二、要謹言慎行。
三、要防非止惡。
四、要攝心正念。
如何進德
每個人都希望自己的學問進步，事業有成，道德增進。但是，要怎樣才能進德呢？我有四點意見：
一、從謙虛中體驗樂趣：做人如果驕傲怠慢、自私自利，這樣的人不容易獲得人緣，不容易為人所接受，也就很難體會到人生的樂趣。反之，如果我們能對人恭敬，肯低一點頭，也就是懂得謙虛，別人自然會讚美你、尊重你，就能體會到當中的無窮樂趣。
二、從忍辱中培養美德：忍耐是一種力量。我們跟人相處，不可能事事順心如意，遇到事情，首先要能忍之於口，不隨便用口謾罵；再忍之於面，進而忍之於心，不僅臉上沒有一點生氣的樣子，甚至心中一點都不介意。
三、從自制中克服物欲：人的欲望是無窮的，所以容易被財、色、名、食、睡等五欲，以及色、身、香、味、觸、法等六塵所束縛。我們要從這五欲六塵裡面掙脫出來，就必須要有克服物欲的自制力量。
四、從寧靜中安頓身心：一個人一天當中至少有一小時，乃至半小時屬於自己的安靜時間，一星期當中至少有半天不受干擾的安靜時刻。所謂「寧靜致遠」，從寧靜裡，得到身心的安頓。
所以，如何進德呢？
一、從謙虛中體驗樂趣。
二、從忍辱中培養美德。
三、從自制中克服物欲。
四、從寧靜中安頓身心。
如何祈求
一般的宗教徒，不管是信仰佛教、基督教或是一般的神道教，我想每個人一定都有祈求的經驗。但是要怎樣的祈求才是高貴的祈求呢？我貢獻四點意見：
一、要求神明的感應，更要求內心的體驗：我們有時候祈求神明給我們富貴平安、吉祥如意、升官發財，這是希求感應，但是我們更應該求內心的體驗。在宗教的信仰裡，內心的體驗比外在的感應更重要，因為我們內心有智慧，有般若，有體驗，有道德，遇到困難的時候就不必假借外面的力量來幫忙我們了，所以內心的體驗更重要。
二、要求自己的平安，更要求大眾的幸福：一個人只求自己平安，自己好，是不夠的，大眾的幸福、快樂更重要。所以慈航法師說：「只要一人未度，切莫自己逃了。」大家幸福，我才能幸福；大家平安，我才能平安；大家不幸福平安，我也不能幸福平安。
三、要求世間的富貴，更要求出世的聖財：世間上的富貴是有限的，出世的聖財是無盡的。比方說：我自己有禪定，有般若智慧，有慚愧心，有懺悔的美德，這比世界上的富貴更重要。
四、要求色身的延長，更要求生命的永恆：一個人不管是活到一百歲、一百二十歲，或者是再高的壽命，也仍然是有限的，不如求永恆的生命。所謂永恆的生命就是立德、立功、立言，這才是不死的生命。
所以，要如何祈求呢？
一、要求神明的感應，更要求內心的體驗。
二、要求自己的平安，更要求大眾的幸福。
三、要求世間的富貴，更要求出世的聖財。
四、要求色身的延長，更要求生命的永恆。
如何不後悔
我們不管做任何事情，一定要懂得掌握機緣，要能適時而作，才不會事後懊悔不已。比方，我們遇到老師，如果不懂得珍惜因緣，不懂得跟他好好學習，等老師離開後才後悔，已經為時已晚。遇到賢能的人，不跟他好好的相交、結識，到分別後又開始懺悔。父母親健在的時候，我們不懂得及時孝順，等到子欲養而親不在，懊悔又何用？對於領導人，平時對他不忠，大難臨頭才想到向他求救，才覺得懊悔，有什麼用？見到許多有義氣、有仁義的事情，當時我們不積極去幫忙，不能見義勇為，事後就又懊悔了。有錢財不布施，等到錢財用完了才後悔，已經兩手空空了。不相信因果的人，因果報應來到時，才懊悔，已經為時晚矣！不信仰佛法、不修行人格道德的人，死亡大限一到，就會慌亂無依，後悔莫及了。
所以要想不後悔，有八點我們應該要注意：
一、逢師不學去後悔，逢師就要學。
二、遇賢不交別後悔，遇賢就要交。
三、事親不孝喪後悔，事親就要孝。
四、對主不忠退後悔，對主就要忠。
五、見義不為過後悔，見危就要救。
六、有財不施失後悔，得財就要施。
七、因果不信報後悔，因果就要信。
八、佛道不修死後悔，佛道就要修。
如何不侵犯
做人要厚道，要有愛心，要有慈悲心。什麼叫作愛心和慈悲呢？能夠不侵犯別人，便是最大的愛心與最大的慈悲。如何做到不侵犯？有下列四點：
一、不為討便宜而侵犯別人：不侵犯的意思，就是不要為了自己的利益而去傷害別人。比方說：看到別人花園裡盛開的花朵，我就隨意摘幾朵；別人放在桌上的紙、筆，順手拿來就塗塗寫寫；或是任意占用他人的位置。這些全是為己身的利益、方便而侵犯別人，這就是沒有愛心、沒有慈悲的侵犯。
二、不為逞己快而諷刺別人：有的人為了逞自己一時之快，常常譏諷、嘲笑別人，這是很缺德的行為。俗語說「禍從口出，病從口入」，不要讓自己的一時之快傷了人，讓不經意的一句話留下終生的憾恨，實在得不償失。
三、不為忌彼好而打擊別人：中華文化博大精深，歷史悠久，但卻隱藏了中國人見不得別人比自己好的劣根性與嫉妒的心理，所以我們應該開闊心胸，不要看不得他人好而眼紅，去打擊別人。
四、不為護私欲而傷害別人：如果只是為了滿足個人的欲望，不惜傷害別人，這是不道德的行為。因此，具足愛心、慈悲心，最重要的是不要傷害他人，不要侵犯他人。
慈悲的表現，愛心的顯露，是四種不侵犯：
一、不為討便宜而侵犯別人。
二、不為逞己快而諷刺別人。
三、不為忌彼好而打擊別人。
四、不為護私欲而傷害別人。
緣
俗語說「獨木不成林」，世間上，無論做什麼事情，都是靠很多的條件，所謂「因緣和合」而成。沒有很多好條件，單獨個人是不能成功的。一個人所以能生存、成長，是因為有父母生養我們，老師教導我們，社會國家供應我們，甚至於士農工商織布、種田，我們才有衣穿，才有飯吃，若沒有這些因緣，單獨的我就無法存在了。又如建房子，必須有鋼筋、水泥、砂石等材料融合，才能成就一棟房子；一棵樹、一朵花，也是由種子、土壤、水分、陽光、空氣等因緣和合，才能成長開花結果。所以沒有很多的條件，樹也不能長，花也不能開，房子也不能建，人也無法生存。
因此，因緣是很可貴的，我們要珍惜因緣，感謝因緣。譬如我們每天早上打開報紙就可以知道天下事，如果沒有那麼多記者採訪新聞，我們就沒有報紙可看；晚上打開電視機，如果沒有許多演藝人員表演，我們就沒有節目可觀賞。所以世界大眾成就我們，就是我們的存在因緣。
談到因緣，我想到二十多年前，我在佛光山建設接引大佛，當大佛落成開光的時候，我曾說了四句偈：「取西來之泉水，採高屏之砂石；集全台之人力，建最高之大佛。」
一、取西來之泉水：當初建那一尊一百二十呎高的接引大佛，是從遠在二、三百公尺以外的深溝裡，有個西來泉，將泉水一桶一桶的提上去，拌和砂石慢慢建成的。
二、採高屏之砂石：接引大佛的砂石，則是從高屏溪裡，一砂一石慢慢採上來的。
三、集全台之人力：大佛的建造，受到好多人的幫忙，就是有這麼多的人力，這麼好的因緣，才能把大佛圓滿建成。
四、建最高之大佛：大佛高一百二十呎，是佛光山景觀最顯著的標幟，大佛也是排名全世界十大佛之一。他的榮耀，他的成就，都是因緣所促成的，所以「緣」與我們人生的成敗息息相關，我們應該感謝因緣。
如何廣結善緣
人與人之間，是靠著緣分在維持關係，所以人際關係其實就是因緣法。俗話說：「有緣千里來相會，無緣對面不相識。」人和人相遇時常說：「我們有緣。」緣是要靠自己去培植，也就是要廣結善緣。如何廣結善緣呢？
一、用經濟結緣：所謂經濟結緣就是物質、金錢上的結緣，譬如我給你一根針、一條線，甚至於一塊麵包，我就跟你結了緣。
二、用語言結緣：對人說一句好話，讚美別人，這種語言上的結緣往往產生不可思議的效果，只是一句好話，卻結下了生生世世不解的善因善緣。
三、用功德結緣：功德結緣就是做善事。譬如修橋、舖路，熱心社會公益等，這就是功德結緣。
四、用教育結緣：我傳授你技術，告訴你怎樣做好人，如何做好事，就是教育結緣。尤其今日的社會，學校的青年學子吸食安非他命，實在是戕害身心，如果老師、家長，甚至朋友、同學，能勸誡他不要再吸食安非他命，引導他走向正途，日後他可能會對我們心存感激。
五、用服務結緣：幫你寫字，幫你掃地，幫你洗衣服，幫你服務，在自己也許只是舉手之勞，卻和對方結了緣。
六、用身體結緣：比方說我和對方合掌、微笑、點頭，甚至勞動、工作，這都是身體結緣。
七、用時間結緣：有時候我們撥出一小時、二小時，聽聽別人抒解心裡的煩憂，給他一些安慰、鼓勵，這也是結緣。每個人一天有二十四小時，一年有三百六十五天，一生有幾十歲月。時間這麼多，花一些時間跟人結緣又有何妨？
八、用空間結緣：我把椅子讓給你坐，把房子借給你住，這是空間結緣。過去有一位青年，為了跟鄰居爭一牆之地，千里迢迢寫信請在朝為官的父親幫忙，父親很明理，回了一封信說：「萬里投書只為牆，讓他三尺有何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」能夠留一點空間給人，就是結緣。有的人占用建地，不給建大樓，幾年過去，就是不肯給人方便，這又何必呢？所謂地盡其利，我們應該把土地空間做最有價值的運用。
九、用物資結緣：每年冬天，佛光山舉辦冬令賑濟，以金錢、物品和貧苦人家結緣，這就是物資結緣，也是一種慈悲、歡喜的結緣。
十、用技藝結緣：技藝結緣是一種技能的傳授，譬如我會打字、打電腦、彈鋼琴，我把要領、訣竅傳授給你，這種技藝結緣也是一種助緣。
十一、用歡喜結緣：世界上沒有比歡喜更寶貴的東西，有時我們用再多的金錢、物資送給別人，別人未必很歡喜。不如給人一個笑容，給人幾句讚美的話，用歡喜心結緣，不但不需要付出辛苦代價，並且有很大的收穫。
所以世間上最寶貴的就是廣結善緣？我們應該經常：
一、用經濟結緣。
二、用語言結緣。
三、用功德結緣。
四、用教育結緣。
五、用服務結緣。
六、用身體結緣。
七、用時間結緣。
八、用空間結緣。
九、用物資結緣。
十、用技藝結緣。
十一、用歡喜結緣。
如何增加修養
一個人要增加修養，先要從「改」做起，從「受」做起，從自我要求做起。怎樣「改」，怎樣「受」呢？
一、要改言、改性、改心：語言是人與人之間溝通的橋樑，如果我們說話不得當，或是說話沒有藝術，就不容易得到別人的好感。在性格上如果習氣很重，惡性不除，壞心不改，心裡頭的貪瞋、愚痴、邪見、嫉妒、傲慢不改，就不容易在道德、修養上有所增長。所以要不斷地改，要改言、改性、改心，才會不斷地進步。
二、要受教、受氣、受苦：在人生的旅途上，為什麼有的人能不斷地進步，有的人則不進反退？原因是他不能接受。就像學生讀書一樣，有的人容易進步，因為他能接受；有的人不會進步，因為他一直在排拒。我們在學習的過程中要能受教，受教就是把東西吸收到我心中，然後消化成為自己的思想。
我們不但要受教，而且還要受氣，一個人如果只能接受人家的讚美，是不能增加自己的力量，還要能接受別人批評、指導，乃至傷害，能受氣、受苦，才會有進步。
三、要敢說、敢當、敢做：有些人不敢表達自己，有意見不敢在大眾面前發表，只在私下議論紛紛，遇事也不敢做、不敢承當。不敢擔當就不能負責，不能負責就無法獲得別人的信任。所以只要是善事、好事，我們就應該要敢說、敢做、敢當。
四、要思想、思考、思慮：無論什麼事情都必須三思而後行，思想是智慧，凡事經過深思熟慮後再去做，必能事半功倍。
所以，我們要增加修養，應該要：
一、要改言、改性、改心。
二、要受教、受氣、受苦。
三、要敢說、敢當、敢做。
四、要思想、思考、思慮。
如何增廣福報
人人都希望自己的福德因緣深厚，因為有時候增加財富，財富不一定是我們的，增加物質、財產有時反而是個累贅。唯有福報是真的，到哪裡都享用不完。如何增加福報呢？
一、少貪多捨：捨就是一種布施、結緣，緣結得越多，就像播了種，必有收成。所以少貪多捨，必能增廣福報。
二、少聚多散：不要積聚財富，因為財富是五家所共有。遇到水災、火災、貪官污吏、盜賊及不肖子孫，財富轉眼成空。錢要用了才是自己的，因此要多布施、多結緣。
三、少執多放：人不要太執著，執著於一點往往失去全部。要把眼光放大、放遠、放開，要能放得下，才能提得起。
四、少傲多謙：做人要謙虛，所謂「滿招損，謙受益」，太自滿、太傲慢，讓人看不起，謙虛的人才會受尊敬。
五、少私多公：人不能只為自己而活，因此不要處處只為自己著想。要常常想到別人，想到大眾，能夠少私多公，才能融入大眾，才能擴大小我。
六、少憂多喜：人生苦短，不要讓生命充塞太多的憂鬱、傷感。要把歡樂、喜悅常駐心頭，並且影響他人。
七、少愛多慈：愛是有染污性的，是自私的，是不究竟的，唯有把愛昇華為慈悲，才能平等對待一切眾生，才能對人有所助益，所以我們要少愛多慈。
八、少色多德：不要把生命浪費在愛情、美色的追求上，因為愛情、美色會隨著時間遷流而產生變化。我們應該在道德、修養上用功，這才是永恆不滅的。
九、少自多他：不要凡事只想到自己，要想到自己以外還有他人，包括父母、兄弟、姊妹、同學、朋友、同胞及一切眾生。
十、少拒多容：泰山不辭土壤才能成其大，所以，能夠少拒多容，才會增加福報。
如何增廣福報：
一、少貪多捨。
二、少聚多散。
三、少執多放。
四、少傲多謙。
五、少私多公。
六、少憂多喜。
七、少愛多慈。
八、少色多德。
九、少自多他。
十、少拒多容。
如何使自己進步
人生是一連串永無止境的學習，如何才能讓自己不斷進步？我有四點意見：
一、改心：人的心「一念三千」，時而天堂，時而地獄。我們的心，每天在天堂地獄之間來回不定。如果我們希望自己永遠活在天堂裡，應該把不好的心改正過來，把自私心改成公德心，把邪惡心改成善良心，把瞋恨心改成慈悲心。唯有不斷的改心，心好了，人才會好。
二、換性：換性，就是改變我們的性格。譬如把懶惰的性格換成勤勞的性格，把迷糊的性格換成精明的性格，把貪婪的性格換成喜捨的性格，把傲慢的性格換成謙虛的性格。我們能不斷的換性格，性格就會好。「江山易改，本性難移」，其實只要我們有心，所謂「天下無難事，只怕有心人」，只要我們有心改變，還是可以把性格改好的。
三、回頭：一個人如果不知道回頭，這是很危險的。比方說：你迷失在金錢裡，一心只為了賺錢，很可能因此道德淪喪，甚至踰越了法律的規範：有的人談情說愛，卻不合常倫，是一種不正當的愛情，如果不知懸崖勒馬，及早回頭，可能鑄成大錯。世人經常為了功名，為了事業，汲汲營營，不知道回頭，因此誤入歧途而賠上一生的幸福，所以要懂得回頭。
四、轉身：也就是要給自己留一點空間，讓自己有個轉身的餘地。有的人不懂得給自己一點轉圜的空間，給自己留個後路，甚至因此走上絕路，所以我們要給自己留個轉身的餘地。
我們做人如果想要進步的話，應該時時提醒自己做到：
一、改心。
二、換性。
三、回頭。
四、轉身。
修身與人際關係
《大學》說：「修身齊家治國平天下。」身修而後才能齊家、治國、平天下，所以，修身看似個人的事，其實卻關乎國家社會的長治久安；一個修養好的人，最起碼他的人際關係必然相當和諧。關於修身與人際的關係，我有四點建議：
一、要以「戒」生活：一個人在日常生活裡，十目所視，十手所指，一定要有約束身心的方法。佛教裡講五戒，不殺生，是對他人的生命不侵犯；不偷盜，是對他人的錢財不侵犯；不邪淫，是對他人的身體、名節不侵犯；不妄語，是對他人的信用、名譽不侵犯；不喝酒，是不吃刺激性的毒品，傷害自己的身體、智慧，轉而去傷害他人。所以，以「戒」來生活，這是做人的根本。
二、要以「慈」待人：我們做人處事，要懷著慈悲為本的原則，所謂慈悲，就是給人歡喜，拔除他人的痛苦。如果我們對朋友、同事、家人都能給與慈悲，給他歡喜，這樣待人，必能「敬人者人恆敬之，助人者人恆助之」。
三、要以「忍」處事：在世間上，處世很難，所以要能忍辱柔和、謙虛有禮。如果憑著一己匹夫之勇，憑著自己的血氣衝動，到處惹事生非，這是不會處世。有時候忍窮、忍貧、忍苦、忍難，都很容易，唯獨忍一口氣很困難，所以我們要能「難忍能忍」。
四、要以「緣」交友：我們交朋友，不要抱著貪圖他人利益的心態，要抱著結緣的心，這樣才能交到好的朋友，因為你要別人怎麼樣待你，你必須先怎麼樣待人。
所以修身與圓融人際關係之道是：
一、要以戒生活。
二、要以慈待人。
三、要以忍處事。
四、要以緣交友。
維護正義的勇氣
輿論的力量與公權力的伸張是建設社會、安定社會的一股無形動力，一個人如果缺乏維護正義的道德勇氣，儘管沒有殺生，沒有偷盜，沒有邪淫，沒有妄語，頂多消極層面的「獨善其身」，社會的繁榮發展有待大眾更積極的「兼善天下」，也就是不僅不做壞事，而且還要做好事，要能利益大眾，尤其要有維護正義的勇氣。維護正義的勇氣，有下列四點：
一、不亂殺生而給人方便：不亂殺生，就是不去侵犯別人的生命，並且還要幫助他，讓他活得自由自在與方便。
二、不亂盜取而使人歡喜：對人家財產我不但不侵犯，反而布施快樂、歡喜與他，給他安然，使他無畏懼。
三、不亂邪淫而護人名節：男女之間的交往，要保持風度與禮節，不但不侵犯人家的身體與名節，同時還要保護他。所謂「一切男子是我父，一切女子是我母」，能把比自己年長的人視為父母，將年輕的朋友當作自己的兄妹，如此必能像一家人般地共生共榮，共建和諧安定的社會。
四、不亂說話而揚人善舉：社會上有些人說話常不留口德，總歡喜閒言閒語，批評、議論別人。不管他人是否堪受，尤其喜歡揭人隱私，道人之短，面對這種不道德的行為，我們要有勇氣糾舉、阻止。另一方面，對於默默行善的人，我們要廣為宣揚、讚譽，藉此發揚人性的善良面，進而蔚成社會敦厚善良的風氣。
所以維護正義要具備四項勇氣：
一、不亂殺生而給人方便。
二、不亂盜取而使人歡喜。
三、不亂邪淫而護人名節。
四、不亂說話而揚人善舉。
處理是非的方法
有人說：「有人的地方就有是非。」是非雖然到處可見，不過所謂「是非朝朝有，不聽自然無」，只要我們懂得處理是非，自然不會受其干擾。處理是非的方法，有下列四點：
一、不說是非：俗語說：「謠言止於智者。」再多的謠言、是非，只要我不說，是非自然消失。
二、不傳是非：我不但不說是非，而且面對是非，要做到不傳播是非，以免是非渲染、擴大。
三、不理是非：對於世間的是是非非，你越理它，它就越理越亂。所以處理是非的另一個辦法是，不理是非。
四、不聽是非：儘管再多的是非，我都「非禮勿聽」，因為是非、謠言是極可怕的。對日抗戰期間，有一天，空襲警報聲大作，有個人說：「一架飛機來襲了！」隨後有人問：「多少飛機啊？」他回答：「是一架飛機！」問的人沒聽清楚，就立刻傳告別人：「十一架飛機！」有人再問多少架飛機，他說：「就是一架飛機！」結果謠傳到最後成為「九十一架飛機」，可見以訛傳訛，多手傳播的可怕。
因此，我們要想過清淨自在的生活，就要會處理是非。處理是非的方法有：
一、不說是非。
二、不傳是非。
三、不理是非。
四、不聽是非。
解決你我他的紛爭
世間上只要有人的地方，就會有紛爭，尤其有「我」有「你」再加個「他」，你、我、他之間的紛爭就更多了。你有你的看法，他有他的說詞，立場互異，各執己見，紛爭就永遠糾纏不了。要如何解決你、我、他之間的紛爭呢？我有四句偈給各位參考：
一、你好他好我不好：世間上一般人都希望我好你不好，只追求自己的快樂，置他人的痛苦於不顧。由於只知自掃門前雪，不管他人瓦上霜，所以紛爭不斷。如果我們能秉持另一種觀念，你好他也好，讓我來承擔不好的，譬如我們經常在人前承認自己的錯誤，並且改進自己的態度，凡事過錯在我，那麼種種紛爭就能消弭於無形。另外，如果有人責備你，罵你豈有此理、莫名其妙，你如果回答：「啊！我確實豈有此理、莫名其妙。」如此一來，紛爭就不會產生了。
二、你大他大我最小：每個人都希望別人認為自己偉大，我們就尊重他，尊你為老大，尊他為老大。你們個個都偉大，唯有我最小，能在人前持低姿態，自然不爭不怨。
三、你樂他樂我來苦：你快樂，他快樂，我來受苦。比方說：我辛苦把地掃乾淨，使環境煥然一新，帶給別人清新愉悅之感。如此，辛苦之事我來承受，把快樂讓給別人，必能相安無事。
四、你有他有我沒有：你有，他也有，我沒有，但我能沾光，我不一定要占有，卻可以享有。
如果大家都能秉持這四句偈語，人與人之間的紛爭必定能夠化解：
一、你好他好我不好。
二、你大他大我最小。
三、你樂他樂我來苦。
四、你有他有我沒有。
怎樣和平處事
我們處事最重要的是和平，善於處事的人，到處都和平；不會處事的人，好事都會攪弄得爭執四起。像現在海峽兩岸都希望和平統一，和平統一就是要平等統一，不平等就不能和平。和平要尊重，互相尊重才能和平，不尊重就不能有和平。怎麼樣和平處事呢？
一、在瞋恨處散播慈悲的種子：要悲憫我們的仇敵，越是對我們不好，越是心中瞋恨，越需要播下慈悲的種子才能改善。不能火上加油，仇恨又添仇恨，冤冤相報何時了？所以要消除瞋恨，就要散播慈悲的種子。
二、在仇視處施與寬恕的諒解：在仇視敵對的時候，要布施寬恕與諒解，不要太計較，不要太執著，問題才能解決。如果一直記住仇恨，沒有一點寬恕的心，問題就不能解決。
三、在懷疑處培養信心的力量：自己有懷疑時，自己要培養自我的信心；別人懷疑你，你要給人家信心。信心可以產生力量，信心可以幫助你解決問題。
四、在黑暗處點亮般若的火花：假如人際關係出現裂痕誤會，或自我情緒低落無明的時候，要點燃智慧的火花來化解問題，不可以意氣用事。
五、在失意時提出明天的希望：有人灰心、失意了，我們要鼓勵他、安慰他，讓他對未來充滿希望，讓他相信明天會更好，以後會更好，讓別人對未來充滿希望，這是無上的布施。
六、在憂傷時贈與喜悅的安慰：當別人心情憂傷苦悶時，你能及時為他分憂解勞，並且給他一點喜悅，必能得到他的信任與友誼。
所以，與人和平共處的秘訣是：
一、在瞋恨處散播慈悲的種子。
二、在仇視處施與寬恕的諒解。
三、在懷疑處培養信心的力量。
四、在黑暗處點亮般若的火花。
五、在失意時提出明天的希望。
六、在憂傷時贈與喜悅的安慰。
如何和諧相處
人與人之間要互相尊重，如果你看不起別人，或別人不尊重你，彼此就不能和諧相處。人與人和諧相處之道有四：
一、彼此尊重：有一天，眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴在開會，眼睛、鼻子、嘴巴都認為眉毛最沒有用，怎麼可以高高在上？大家你一言我一句，說得眉毛招架不住，只好自願移到下面來。但是不管移到眼睛、鼻子或嘴巴的下面，都不成人形，最後只好還是讓眉毛高居上位。所以人與人之間要彼此尊重，才能互相幫助，互得利益。
二、樂善好施：佛教講「無緣大慈，同體大悲」，我們對於任何人，都要給人幾句好話的布施，給人一個微笑的布施，給人一個點頭的布施，因為唯有對人尊敬，給人一點助力，才能獲得友誼。
三、心理健康：人和人相處，如果常常心存懷疑，別人講一句話，你就認為是在批評你；別人做一件事，你就擔心可能對自己不利。如此多疑、善妒，將會失去很多的友誼。因此，要心理健康，要對人信賴，對人友好，對人放心，才能和人相處愉快。
四、互相幫助：有一個趣談指出天堂和地獄的不同：地獄的人吃飯用的筷子有三尺長，夾了菜還來不及送到自己嘴裡，便給鄰座的人搶去吃了，因此便互相責怪對方。天堂裡的人吃飯用的筷子也是三尺長，不過他們夾了菜以後是互相送給對方吃，對方也是如此。由於彼此互相尊重、互相幫助、互相友愛，因此，天堂裡永遠充滿和諧、快樂的氣氛。
所以，人和人如何相處呢？
一、彼此尊重。
二、樂善好施。
三、心理健康。
四、互相幫助。
如何處理情愛
佛教裡講到人，叫做有情眾生，意思是說：人類是因為有情愛才生到人間來的，父母如果不相愛，就不可能結為夫婦，子女又怎麼生到人間來呢？所以說：「情不重不生娑婆。」可是，人活在世上為了情愛，常常苦樂參半，為情所苦，為情煩惱，所以處理情愛一定要有方法。如何處理情愛呢？
一、用理智來淨化感情：感情是一個瞎子，所以必須要有智慧，要有明智的眼睛來看清愛情的盲點。因為如果愛的對象不對，愛的方法不對，就會生出問題。
二、用慈悲來昇華感情：愛的昇華就是慈悲。一般世俗的情愛是自私的、狹隘的，如果能夠昇華為對眾生的慈悲，所謂「無緣大慈，同體大悲」，一切就更完美了。
三、用理法來規範感情：感情如果沒有理法，隨便亂愛，胡作妄為，這種悖逆倫理、不合道德的感情是會害人害己的。
四、用道德來引導感情：人皆有情，但要用道德來引導感情，所以君子愛人以德。真正的情愛是奉獻，不是占有；真正的感情要為人設想、為人打算，要尊重別人、造福別人，這才是真正道德的感情。
所以，如何處理情愛？
一、用理智來淨化感情。
二、用慈悲來昇華感情。
三、用理法來規範感情。
四、用道德來引導感情。
在大眾中相處
常聽人說：「做人難！人難做！難做人！」在社會上和大眾相處，要不失禮貌，不失風度；在大眾面前要能讓人欣賞，讓人讚美，讓人接受，的確是一門很深奧的學問。
如何在大眾裡相處？我有四句偈給各位參考：
一、見面三句話：人與人之間常常見面，見了面要有話說，彼此才不會生疏。譬如每天早上起來和父母、兄弟姊妹、眷屬、兒女見面，出門到了公司機關，和同事、長官、部屬見面，都應該要有三句話，不要面無表情，一句話也不說就離開了。現在，我們的民生富饒，生活水準提高，更要有高水準的相處之道，所以今天我們提倡人和人見面，要有三句好話。
二、相逢應問好：有時候好朋友幾天不見、幾個月不見，現在相逢了，都應該要寒暄問好，「近來好嗎？」「近來得意嗎？」雖然只是隻字片語，別人聽起來也覺得很歡喜。
三、交談要微笑：和他人談話的時候，一定要面帶笑容，而且態度要親切，讓人有如沐春風的感覺。
四、口角一回合：人與人之間，難免會有意見相左的時候，如發生口角、爭論之時，切記最多「一回合」。不要老是辯論，爭吵不休，不要讓爭吵破壞了彼此和諧的關係。
因此，在大眾中相處，要注意：
一、見面三句話。
二、相逢應問好。
三、交談要微笑。
四、口角一回合。
如何健康
生、老、病、死是人生的四個過程，人身體有了病痛懂得要找醫生治療，但是只是希求身體上的健康是不夠的，還要求思想上、心理上的健康，才能成為一個身心健全的人。怎樣才能獲得身心的健康呢？
一、要有正當的欲望：欲望人人都有，但是欲望有善法的欲望，有人我的欲望。人我的欲望譬如貪財、貪色，這種欲望有時不但損人不利己，甚至還會毀滅自己。所謂善法欲，譬如希望追求高深的學問，希望做一些有益社會大眾的好事。善法欲可以提升自己的道德、修養，可以讓自己的生命充實、擴大，所以我們要有正當的欲望。
二、要有正當的情愛：情愛人人需要，但是情愛也有人我的情愛，也有善美的情愛。父母對子女之愛，朋友、親族之間的友愛，這種正常的友誼、親情，就是正當的情愛。但是有時候愛得不正當，愛得不應該，愛的對象不對、方法不對，形成不正當的情愛，就使身心煩惱了。
三、要有正當的工作：人，必定要有工作，世間上的工作很多，有的是以殺生為業，有的以竊盜為業，有的以販賣毒品、人口為業，這都是不正當的工作。我們要有正當的工作，才能有益於社會人群。
四、要有正當的生活：我們的生活要正常，早上定時起床，晚上定時睡眠，生活很有規矩、很正常，必然神清氣朗。如果生活沒有規律，早晨不起，晚上不眠，就是不正當的生活。尤其有的人飲食不節制、生活靡爛，甚至晨昏顛倒，這樣的生活想要獲得健康的身心是不可能的。
我們想要過身心健全的人生，應該要：
一、要有正當的欲望。
二、要有正當的情愛。
三、要有正當的工作。
四、要有正當的生活。
失敗的原因
人人都希望自己能成功，但成功與失敗如影隨形，是很難分開的。成功有成功的條件，失敗也有失敗的原因，失敗的原因有以下十點：
一、虛榮者敗：一個人好虛榮，不切實際，就容易失敗。
二、懈怠者敗：懶惰懈怠、不求精進、不思勇猛奮發者，當然必敗。
三、驕慢者敗：驕傲、我慢心重的人難以和眾，是引起失敗的原因。
四、暴戾者敗：一個人性情壞，脾氣壞，容易動怒，甚至殘暴不仁，也注定要失敗。
五、貪吝者敗：貪吝是無底深淵，一旦墮落就會喪生失命。
六、私心者敗：沒有公德心，沒有大公無私之心的人，凡事以自己為本位，必定難以見容於大眾。
七、無信者敗：「言而無信，何以立身？」說明了信用的重要性，唯有信才能成功，才是一生的財富。
八、邪執者敗：過分執著，尤其是邪執，執著於非法的、非理性的、非正當的，當然會走上失敗之途。
九、不忠者敗：對人不忠貞、不誠懇、不實在，當然要失敗。
十、說謊者敗：一個人常常騙人、說謊、妄語，必定不為人所信賴，必然難以承當重任，如此豈有成功之日？
所以，要避免失敗，應切記：
一、虛榮者敗。
二、懈怠者敗。
三、驕慢者敗。
四、暴戾者敗。
五、貪吝者敗。
六、私心者敗。
七、無信者敗。
八、邪執者敗。
九、不忠者敗。
十、說謊者敗。
勝利的條件
人人都希望事事成功，各方面都能致勝，但勝利不是憑空得來的，勝利是有條件的：
一、誠實者勝：誠懇待人、做事實在的人，必能獲得別人的信任、重用，必能獲得較多的升遷與成功的機會。
二、勤勞者勝：一個人如能勤勞、奮鬥、努力，必定會勝利成功。
三、謙虛者勝：有人說：宇宙只有五尺高，我們六尺之軀想要在宇宙裡生存，就要低頭、謙虛。所以，做人要能懂得謙虛。
四、仁慈者勝：大家都願意與仁德、慈和的人交朋友，所以仁慈的人做事較易獲得別人的護持，較有成功的機會。
五、喜捨者勝：為人如能慷慨助人，一定會獲得他人的青睞，而走向成功勝利。
六、大公者勝：一個大公無私，做事公平、公開、公正的人，必定是個胸襟寬廣的人，能察納雅言的人，這是成功者應具備的條件之一。
七、篤實者勝：做人做事實實在在，千萬不能投機取巧。投機取勝一時，唯有篤實行事，才能獲得永久的信賴。
八、忠誠者勝：能以忠心、誠意、信用對人，讓人有可依賴的感覺，別人必然樂於提拔、造就。
九、圓融者勝：做人處事應該力求圓融，多遷就他人，不要固執己見，才會成功。
十、信用者勝：所謂「人無信不立」，信用是成功的里程碑。
所以，為人處事如何成功勝利？
一、誠實者勝。
二、勤勞者勝。
三、謙虛者勝。
四、仁慈者勝。
五、喜捨者勝。
六、大公者勝。
七、篤實者勝。
八、忠誠者勝。
九、圓融者勝。
十、信用者勝。
行為的結果
一般人在生活中遇到不如意、不幸的遭遇時，往往會說：「唉！這是我的業障！」當某人遭到報應時，也都歸咎於業報。「業」，在佛學裡是一門非常高深、微妙的道理，它說明世間上的一切果報都是自作自受。「業」是自由的，「業」的真義是行為決定一切善惡果報，所以「業」的定義有四點：
一、自力創造，不由神力：「業」是我們自己的行為造作，一個人遭遇的幸與不幸，都是自作自受，由自己身、口、意三業所造作的行為決定，而不是由神力所操縱主宰。
二、機會均等，絕無特殊：所謂「法律之前，人人平等」，在業力的前面，人人機會均等，絕無特權，沒有誰可以倖免於業報；也沒有人因為身分特殊而享有優惠的待遇。
三、前途光明，希望無窮：人的一生都活在業力當中，業，就如同我們背負的債務，只要業報受完了，就可「無債一身輕」。因此只要能「隨緣消舊業，切莫造新殃」，終有解脫的一天。所以，業，不是無奈的，它為我們的前途帶來希望，帶來光明。
四、善惡因果，必定有報：無論是善業、惡業，有時是今生受報，有時是來生受報，有時要等多生以後才受報。就像種子，有的春天種，秋天就能收成；有的今年播種，明年才能收成；有的今年播種，卻須多年以後才能收成。所以說：善惡到頭終有報，不是不報，只是時候未到。
所以，我們對「業」應有如是的觀念：
一、自力創造，不由神力。
二、機會均等，絕無特殊。
三、前途光明，希望無窮。
四、善惡因果，必定有報。
拒絕的藝術
「拒絕」是一種藝術，當別人對你有所希求而你辦不到時，你不得不拒絕他。拒絕是很難堪的，不得已要拒絕的時候，我建議大家有一些拒絕的藝術：
一、不要立刻就拒絕：立刻拒絕，會讓人覺得你是一個冷漠無情的人，甚至覺得你對他有成見。
二、不要輕易地拒絕：有時候輕易地拒絕別人，會失去許多幫助別人，獲得友誼的機會。
三、不要盛怒下拒絕：盛怒之下拒絕別人，容易在語言上傷害別人，讓人覺得你一點同情心都沒有。
四、不要隨便地拒絕：太隨便地拒絕，別人會覺得你並不重視他，容易造成反感。
五、不要無情地拒絕：無情地拒絕就是表情冷漠，語氣嚴峻，毫無通融的餘地，會令人很難堪，甚至反目成仇。
六、不要傲慢地拒絕：一個盛氣凌人、態度傲慢不恭的人，任誰也不會喜歡親近他。何況當他有求於你，而你以傲慢的態度拒絕，別人更是不能接受。
七、要能婉轉地拒絕：真正有不得已的苦衷時，如能委婉地說明，以婉轉的態度拒絕，別人還是會感動於你的誠懇。
八、要有笑容的拒絕：拒絕的時候，要能面帶微笑，態度要莊重，讓別人感受到你對他的尊重、禮貌，就算被你拒絕了，也能欣然接受。
九、要有代替的拒絕：你跟我要求的這一點我幫不上忙，我用另外一個方法來幫助你，這樣一來，他還是會很感謝你的。
十、要有出路的拒絕：拒絕的同時，如果能提供其他的方法，幫他想出另外一條出路，實際上還是幫了他的忙。
十一、要有幫助的拒絕：也就是說你雖然拒絕了，但卻在其他方面給他一些幫助，這是一種慈悲而有智慧的拒絕。
所以，拒絕要有藝術，要能：
一、不要立刻就拒絕。
二、不要輕易地拒絕。
三、不要盛怒下拒絕。
四、不要隨便地拒絕。
五、不要無情地拒絕。
六、不要傲慢地拒絕。
七、要能婉轉地拒絕。
十不要求
求福避禍是人的天性，一般人無不希望自己能不吃苦、不吃虧，並獲得人家的愛護，甚至所有的利益都歸於我，但是要求太多的人，便是自私，便是貪取。所謂「人到無求品自高」，一個人要有高尚的人格，便不能貪求過多，至少要做到十不要求。什麼是「十不要求」呢？
一、不怕艱苦：俗語說：「吃得苦中苦，方為人上人。」苦，是強壯心志的良藥，人要不怕吃苦，才能成功。
二、不增愛憎：愛憎心是一種分別、執取的心，是苦惱的根源。有首偈語說：「若逢知己須依分，縱遇冤家也共和；若能了此心頭事，自然證得六波羅。」所以能泯滅愛憎之心，自無苦惱。
三、不望益我：不要希望凡事都對我有利益，其實只要對國家社會、團體大眾有利益的事，間接的，自己也能受益，因為我也是眾中的一個。
四、不妒人有：人家富有，得到利益、發財、陞官，我不嫉妒，反而歡喜地祝福他，能夠隨喜分享，便是富有。
五、不求順適：不要要求凡事都順自己的心，如自己的意，因為一個人要不怕艱難困苦，才能鍛鍊出堅強的體魄，才能順應環境、因緣的要求，才能做一個頂天立地的人。
六、不失威儀：任何時刻，再怎麼疲倦也不要隨便躺在地上；再怎麼生氣，也不要顯現在面孔上；再怎麼憤恨不平也不要隨意開口罵人，如此才能不失威儀。
七、不諉過失：有過失不要推諉給別人，更不要將功勞攬在自己身上，能夠不居功塞責，才能成為一個受人敬重的仁人君子。
八、不背因果：做人做事要明因識果，一切事都有因果循環，因果不會辜負我們，我們也不可以違背因果。
九、不伸冤抑：假如你受了冤枉、委屈，不必急於辯解，不必申訴，因為委屈有時反而能增加你的力量，增長你的功德。
十、不愧操守：人之所以為人，在於人有人格、操守，所以我們做事千萬不要有愧良心道德，要愛惜自己的節操。
所以，提升自己人格的十不要求是：
一、不怕艱苦。
二、不增愛憎。
三、不望益我。
四、不妒人有。
五、不求順適。
六、不失威儀。
七、不諉過失。
八、不背因果。
九、不伸冤抑。
做個大丈夫
在現在的社會中，「大丈夫」已不再是男人的專利了。現在有所謂的女強人、女中丈夫，女人也可以做強人，也可以做大丈夫。那麼怎樣做一個大丈夫呢？有幾點意見提供參考：
一、負責任能擔當：大丈夫要能夠負責、擔當，不只是在事務上負責擔當，甚至連部屬的過錯也要替他擔當，對長官交代的任務要能執行、承擔。
二、講信用守道義：做人最要緊的是講話要算話。人無信則不立，能守信用的人，一句話勝於法律，守信的人別人才會放心和他相處。人除了要守信用之外，還要守道義，在道義之前，即使吃虧也不變節，不做有虧道義的事。
三、肯勤勞創事業：做一個大丈夫，凡事要當仁不讓，要勤勞，要有開創性，要能擴展事業，不能落於人後。
四、性寬厚心恭敬：大丈夫不能逞匹夫之勇，不能剛愎自用；大丈夫心胸要寬厚，要像大海一樣容納百川；大丈夫要能上天入地，包容一切。不僅對待部屬，甚至事業上的敵人也要尊重。
五、能慈悲多慧解：做一個大丈夫對人要施與恩惠、慈悲、幫助，自己則應多慧解，具備廣博的知識、聰明、智慧，才能承擔重大的工作。
所以，真正的大丈夫應該：
一、負責任能擔當。
二、講信用守道義。
三、肯勤勞創事業。
四、性寬厚心恭敬。
五、能慈悲多慧解。
交友七法
朋友相交，貴在知心，真正的好朋友應該是患難與共，也就是當你需要的時候，他隨時都會伸出友誼的手。所以朋友的定義應該是：
一、難與能與：朋友有了困難，需要你的幫助時，即使自己有困難，也應該勉力而為。
二、難作能作：幫朋友做事，只要是好事，縱使做起來不容易也要去做。因為朋友本來就應該互相幫助，能「難作能作」，足證友誼之堅。
三、難忍能忍：朋友相處，有時難免會有一些誤會，有一些看法上的不同，乃至在語言上發生口角，此時必須互相包容、容忍，尤其要難忍能忍。如果一點包容忍耐的胸襟都沒有，再好的朋友也不能長久相交。
四、密事相語：好朋友除了能在工作上互相幫忙、協助之外，尤其要能分享自己心裡的一些秘密。譬如在做人處世方面，或者財務上、感情上、事業上的秘密，都能和朋友互相協商，一起分享。
五、不揭彼過：好朋友可以規勸，可以勉勵，但是不能張揚他的過失。你張揚他的過錯，讓他很難堪，就不是好朋友了。
六、遭苦不捨：當朋友遭遇困難、痛苦、受災受難的時候，你不可以捨棄他；不能因為朋友一時潦倒，就棄之不顧，這種勢利眼的人日後也會遭到朋友唾棄的。
七、貧賤不輕：和朋友相交，在他榮華富貴的時候固然很歡喜，萬一貧窮、失意、受苦受難的時候，你也不能輕視他，能夠貧賤不輕，才是真正的患難見真情。所以和朋友相交，貴在彼此相互幫忙、相互協助，你能付出多少，朋友必能回饋多少。
所以交朋友的七法是：
一、難與能與。
二、難作能作。
三、難忍能忍。
四、密事相語。
五、不揭彼過。
六、遭苦不捨。
七、貧賤不輕。
不當之友
在社會上，每一個人都需要朋友，朋友當中有好朋友有壞朋友，好的朋友可以患難同當，不時給你忠言，所謂「友直友諒友多聞」；不當的朋友是酒肉朋友，只想利用你，這就是不好的朋友。不好的朋友有四種：
一、笑而不笑的朋友：有時候朋友在一起，大家有說有笑的，唯獨他不笑。為什麼他不笑呢？因為他心裡有鬼。心裡有什麼鬼呢？或者他嫉妒，或者他不以為然，這種經常心懷鬼胎，居心叵測，應當笑而不笑的朋友，就不是好朋友。
二、喜而不喜的朋友：朋友應該是甘苦與共，當一方做好事，自益益人的時候，對方應該隨喜讚歎，如果你做了好事，他不喜歡；你成功了，大家都在祝福慶賀，他反而不歡喜，這就不是好朋友的行為了。
三、恥而不恥的朋友：「人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉！」做錯事了應該慚愧時，他不慚愧；應該羞恥時，他不覺得羞恥；應該難為情時，他不覺得難為情。和這種人做朋友，是很可怕的。因為人之所以為人，就是有羞恥之心，如果一個人不知道羞恥，不知道慚愧，又何異於禽獸？所以和這種人相處就很不妥當了。
四、聽而不聽的朋友：當你講好話給他聽，他不聽；你把好事分享給他，他也感到不屑，不想知道。跟這種朋友來往相處，就要特別小心了，因為他並不是可以互相砥勵、互相砌磋的益友。所以好的朋友，要多多跟他親近、請益，不當的朋友就要跟他遠離。
不好的朋友是損友，是不可以深交的，有四種：
一、笑而不笑的朋友。
二、喜而不喜的朋友。
三、恥而不恥的朋友。
四、聽而不聽的朋友。
如何認識益友和損友
世間上每個人都需要朋友。朋友有所謂的益友與損友。什麼叫益友，什麼又是損友呢？在佛經裡說朋友有四品，就是四種朋友：
一、有友如花：有的朋友像花一樣，當你盛開的時候，他把你插在頭上，供在桌子上；假如你凋謝了，他就把你丟棄。也就是說，當你擁有權勢、富貴的時候，他把你捧得高高的，凡事奉承你、隨順你；一旦你功名富貴沒有了，失去了利用的價值，他就背棄你，離開你，這是嫌貧愛富的朋友。
二、有友如秤：有的朋友像秤一樣。如果你比他重，他就低頭；如果你比他輕，他就高起來。也就是說，當你有辦法、有名位、有權力時，他就卑躬屈膝、阿諛諂媚的向你低頭；等到你功名權力沒有了，他就昂起頭來，看不起你了。
以上兩種是不好的朋友，另外還有兩種好的朋友：
三、有友如山：有的朋友像高山一樣，山能廣植森林，豢養一切飛禽走獸，任憑動物聚集在裡面，自由自在的生活。所以好朋友像山，有著廣闊的心胸，就像孟嘗君一樣，有食客三千，能容納很多的朋友。
四、有友如地：有一種朋友如大地，大地能普載萬物，我們在大地上建房子，栽種花草樹木，乃至人、車行走其上，大地都毫無怨尤的承受著。所以，像大地的朋友，可以普載我們，替我們擔當，替我們服務，這兩種如山如地的朋友都是益友。
所以，大家如何認識益友和損友，就是：
一、有友如花。
二、有友如秤。
三、有友如山。
四、有友如地。
我能為世間留下什麼
俗話說：「人死留名，樹死留皮。」人到世間上來走了一趟，是否曾想過，我能為世間留下一些什麼？古人有所謂的三不朽，立功、立德、立言，我們如何為世間留下永垂不朽的功德、名聲呢？我有三點意見：
一、為社會留下建設、發心、奉獻：所謂建設不一定是什麼大工程，只要有益大眾，比方種幾棵樹，栽一些花，造一座橋，修一條路，乃至留下一個值得紀念的涼亭、欄杆等，都是我們能為社會留下的建設，也代表我們的一份發心、一份奉獻。
二、為朋友留下親切、服務、善緣：朋友為什麼要和我們交往？一定認為我有益於他，因此我們對朋友要給他一些幫助，要對他有一些影響。我能對朋友有些什麼影響呢？譬如我很親切，我肯為他服務，我留給他一些善緣，讓我所交往的每一個朋友都能得到我的幫助，得到我的利益。
三、為生命留下信仰、證悟、功德：人生在世，不過數十寒暑，每個人到頭終難免一死，但死的是有形的軀殼，精神是不死的，只要我有信仰，我有崇高的人格、道德，我有般若、智慧，我的生命將與天地同在，亙古長存。
所以，我們能為世間留下什麼？
一、為社會留下建設、發心、奉獻。
二、為朋友留下親切、服務、善緣。
三、為生命留下信仰、證悟、功德。
如何健全自己(一)
社會是由群眾所組成的，社會的安定與繁榮築基於健全的個人，所以每個人對社會最好的回饋就是健全自己。如何健全自己，我有四句偈：
一、以慈悲美化社會人心：現在社會大眾普遍有個共識，那就是懂得美化的重要。不僅語言要美化，容貌要美化，環境要美化，我們的心更要美化。心靈的美化要靠慈悲，假如今天社會上每個人心中充滿慈悲，那麼殺、盜、淫、妄等事情，自然會減少，社會自然呈現出祥和、溫馨的風氣，所以我們要以慈悲來美化社會人心。
二、以忍耐化解暴戾之氣：現在一般人都缺乏忍耐的力量，一點小事就動口相罵，甚至拳腳相向，使得社會彌漫一股暴戾之氣，因此，我們需要有忍耐的力量，忍一時之氣，風平浪靜，忍耐是勇者的象徵。
三、以靈慧增加人間色彩：我們取之於社會，用之於社會，就必須有所回饋。我們要用自身的靈巧、智慧，為社會勾畫出一張彩色的藍圖，讓人間充滿歡笑、安樂，增添人間的色彩。比方說：說幾句好話，給一個笑容，點頭打招呼，給人親切的照顧，都可以為人間增添色彩。
四、以和平創造大眾福祉：人與人之間應該以和為貴，尤其國家和國家之間，和平更是可貴。從歷史的教訓中，可以看出多少殘酷的戰爭所造成的悲劇！如果大家都能提倡和平，就能化悲為喜，造福社會大眾。
健全自己，服務社會的妙方是：
一、以慈悲美化社會人心。
二、以忍耐化解暴戾之氣。
三、以靈慧增加人間色彩。
四、以和平創造大眾福祉。
如何健全自己(二)
做人，應當做個堂堂正正、身心健全、有功於社會的人，如此才不辜負父母養我，師長育我，社會大眾成就我。因此如何使自己健全，是一個很重要的課題。怎麼樣才能使自己健全呢？
一、要有社會性格：在現代的社會裡，要想在大眾中立足，先要有社會的性格。所謂社會的性格，就是大眾的性格。能與人和諧相處，有成就別人、服務別人的性格，就叫做社會的性格。在這個社會上，如果和別人格格不入，不重視別人的利益，沒有服務別人的精神與雅量，這個社會就不容許你存在了。
二、要有時代精神：時代不斷在變化，我們不能固步自封，不能用保守的觀念來迎合新時代，面對新時代要有新的精神，也就是時代的精神。所謂時代的精神，就是樂觀、進取、與人為樂、重視家庭倫理、重視社區利益、重視社會國家建設的認知，你要有這種時代的精神，才不會被時代遺棄，才不會被時代淘汰。
三、要有憂患意識：一個健全的人，對國家要有責任感，對社會要有使命感，對整個大時代的未來要有憂患意識，如此才能兢兢業業，敬事斯恆，才能善盡自己的心力，貢獻給社會大眾。
四、要有使命責任：一個人必須要有自覺的使命感，諸如國家給我們的使命，社會給我們的使命，父母師長給我們的使命。有了使命，才會有責任感，才能克盡職責，才能有擔當，才能自我健全。
所以健全自己有四點：
一、要有社會性格。
二、要有時代精神。
三、要有憂患意識。
四、要有使命責任。
如何健全自己(三)
每個人都希望自己功成名就，在社會上有一番作為。一個人要有所成就，首先要把自己健全起來，如此，在社會上、在做人處事上、在成家立業上必定能得到很多的方便。如何健全自己呢？有四句偈可作為參考：
一、持戒布施勤作務：持戒，就是守法。關在牢獄裡面的犯人，無不是不持戒、不守法，於是犯下殺生、竊盜、邪淫、妄語等罪業，犯了法就會有災難；如果守法、持戒，再加上肯布施、勤作務，必能樹立自我的形象，必能處處受歡迎。
二、忍辱精進結善緣：做人處事，「忍」是很大的力量，「忍」是很大的修養，所謂「小不忍則亂大謀」，所以我們要忍辱精進，要以忍耐跟他人結善緣。
三、讀經禮佛增福慧：我們平常要多讀經書，諸如儒家的四書五經，基督教的《聖經》，以及教我們如何修身養性的佛教經典等。總之，讀聖賢經書都是有益身心的，我們要經常找這些好書來讀。此外禮佛可以莊嚴身心，可以增加修養，可以健身淨心。能夠經常讀經禮佛，自然福慧雙增。
四、梵行禪坐利身心：一個人在日常生活中，應該要常行「梵行」。「梵」就是清淨，比方說：我說話，都是說清淨的語言；我做事，都是做清淨的事情；我聽聲，都是聽清淨的音聲；我思想，都是想一切清淨的人事。能夠常行梵行，身心自然清淨。如果再能經常「禪坐」，譬如每天早起一炷香，晚上睡前禪坐五分鐘，這樣對身體必定有很大的利益。
如何健全自己呢？
持戒布施勤作務，忍辱精進結善緣；
讀經禮佛增福慧，梵行禪坐利身心。
如何健全自己(四)
人都有無限的潛能，只要自己肯努力，肯發掘內心的寶藏，必能自我健全。健全自己，有四個方向：
一、在處事上要能和睦：人與人之間最可貴的就是和睦相處。有的人與別人相處，總是尖酸刻薄，總是譏諷閒話，造成彼此的傷害。如果人與人之間能夠和睦相處的話，就可以省了許多閒事。
二、在是非上要有立場：世間上，有人的地方就有是非，此亦是非，彼亦是非，是非到處有。在是是非非中，如果我們自己沒有立場，隨著是非而轉，東說東好，西說西好，沒有一日安寧好過。所以，在複雜的是非漩渦中，自己要有立場，所謂「是非朝朝有，不聽自然無」。
三、在道業上要肯發心：人的一生，除了要勤於學業、事業外，還有道業。道業，就是我們的人格，我們的道德。在道業上，如果肯發心，發心的力量很大，發心吃飯，飯就吃得很飽；發心走路，路就走得很遠；發心辦事，真的無事不成。所以我們要發心，要發慈悲心、般若心、菩提心，發心為社會奉獻，為國家服務。
四、在學習上要能受教：人生是一連串的學習，所謂活到老，學到老。我們時時刻刻都要有學習的精神，而且要能受教。為什麼有的人在學習的過程中不容易進步？主要是有排拒的觀念，你講話，我不以為然；你做事，我看不慣，因此再好的道理，我們都不能接受。所以學習最要緊的是要能受教，受教以後，所有的一切都是我們的了，也就能不斷地進步。
所以，如何自我健全呢？就是：
一、在處事上要能和睦。
二、在是非上要有立場。
三、在道業上要肯發心。
四、在學習上要能受教。
如何自我進步
《易經》說：「天行健，君子自強不息。」我們做人，有時候沒有父母管教我們，沒有師長開導我們，這時我們更要自立自強，要自我學習、自我進步。如何自我進步呢？有四點：
一、對口業要維護，不要任意妄言：我們每天說話，很容易口不擇言、胡說亂道，因而造作了妄語、兩舌、惡口、綺語等惡業。如果我們要求進步，首先應該照顧好自己的口舌，所謂修心修身先要修口。從講話中，往往可以看出一個人有沒有內涵，有沒有修養。古人說：「一言以興邦，一言以喪邦。」有時因為一句話說得不好，得罪了人，徒然妨礙自己一生的前途，所以要照顧口舌，不要隨便妄言。
二、對道業要精進，不要懶惰懈怠：所謂道業，就是我們做人處事、人格道德上的事業，乃至我們對宗教的信仰，對社會的服務，對自我的修行等，我們每日都應該反省、檢討、懺悔，更要精進勤修，不可以懶惰懈怠，如此才能日日進步。
三、對學業要努力，不要放逸因循：作一個現代人，如不想跟社會脫節，除了要在學問上不斷進修外，還要學習各種現代的技能，並勇於做各種嘗試，乃至研究各種佛學。尤其最重要的是，要精進努力，不要放逸因循，自以為可以了，差不多了，夠了。所謂「學海無涯」，真正的學問是永遠也學不完的，所以不可以驕矜自滿，不進反退。
四、對事業要開創，不要苟且偷安：每個人在社會上所從事的工作，不論士農工商，都是對社會的一種服務、奉獻，是自己的一份責任，所以不可以苟且偷安，要勇敢積極地向前開創，才能有所成就。
所以我們如何自我進步呢？必須：
一、對口業要維護，不要任意妄言。
二、對道業要精進，不要懶惰懈怠。
三、對學業要努力，不要放逸因循。
四、對事業要開創，不要苟且偷安。
如何發揮自我的潛能
每個人都有無限的潛能，就像能源藏在海底，藏在深山裡，需要開發才能顯現出來。當初佛陀開悟的時候曾說：大地眾生皆有如來智慧德相，人人皆能成佛。人都能成佛了，還有什麼不能的呢？所以每個人都有無限的潛能，只待自己開採、發揮。
如何發展我們的潛能呢？
一、肯定生命價值：我們的生命有無限的價值，我們不要以為自己只有五尺、六尺之軀，能有多少能力？能有多少作為？其實生命裡面有無限的價值，即使小小一個平民百姓也能旋轉乾坤，有時小兵也能立大功。所以我們要肯定自己，相信自己，可以為國家社會做出很大的貢獻，為自己成就很大的事業。
二、誠實評估自己：我們自己平時應該不斷地衡量自己、評估自己，看看自己能發揮多少潛能，能盡多少力量。自己不必有所保留，也不必有所顧忌，只要客觀的評估自己，然後盡情地發揮自己。
三、涵養清明心境：人往往沉迷於世間物欲，迷惑於世間的情感，把自己的真心本性蒙蔽了。現在我們要清除自己心靈上的塵埃、污穢，要涵養我們清淨的心靈，如此才能把自我的潛能顯現出來。
四、勇於面對現實：有的人常常慨歎世態炎涼，人情冷暖，覺得很難在社會上立足，覺得現實太殘酷了。其實只要我們以一顆平常心處世，只要我們把自我潛能發揮出來，只要我們做好自我的價值評估，然後勇敢的面對現實，如何悠遊自在的生活？就看我們有沒有信心，有沒有勇氣面對現實，面對問題。
所以要發揮自我的潛能，就要：
一、肯定生命價值。
二、誠實評估自己。
三、涵養清明心境。
四、勇於面對現實。
自我充實自我健全
人生像一個舞台，每個人想要在人生的舞台上扮演好自己的角色，就必須不斷地自我學習、自我充實。充實自己，健全自己，有下列四點：
一、知識與品德並重：有人只重視知識，忽視品德，這種知識有時反而會貽害社會，乃至誤了自己的一生，因為這是病態的知識，是愚痴的知識。知識的知，上面加一個「渋」字部，就是愚「痴」。因此我們做人應該要行解並重，要知行合一，要福慧雙修，甚至寧願沒有知識，也不能沒有品德。
二、慈愛與威嚴並重：有時父親太嚴肅，兒女不敢親近他；母親太慈愛，兒女不怕她，因此，在慈愛裡要有威嚴，在威嚴裡要有慈愛，慈愛和威嚴同等重要。
三、師教與自教並重：我們從小到大，都需要父母、老師來教導，但不論是父母或老師，都無法一生一世伴隨我們。所以自己要做自己的老師，所謂迷時師度、悟時自度，自己教育自己才是最佳途徑。
四、動態與靜態並重：在生活裡要能動能靜，平時要讓自己動起來，要樂觀進取，積極向前，有時也要過一種靜態的生活。比方說讀書、休息、寫作，就是一種安閒自在的清靜生活。要能動能靜，動靜一如，這樣日子才會過得很自在、很充實。
充實自我，健全自己之道有：
一、知識與品德並重。
二、慈愛與威嚴並重。
三、師教與自教並重。
四、動態與靜態並重。
樹立自我的形象
每個人都希望留給別人良好的印象，都希望別人認為自己是一個好人，是一個正人君子，是一個很誠懇的人。個人的形象是由自己所塑造的，我們如何才能樹立自我良好的形象呢？我有四點意見：
一、不要貪財、貪愛、貪瞋：一個正人君子，絕對不會貪人錢財，奪人所愛，乃至不明事理的亂發脾氣。所以要讓別人覺得自己是個君子，就不能貪財、貪愛、貪瞋。
二、不要自大、自怨、自歎：有些人常常會自我膨脹，覺得自己很偉大；有的人則自我怨恨，感慨時運不濟，因而怨天尤人，甚至內怨眷屬、外怨親友不幫自己的忙。不管是自我膨脹，或是自怨自艾、自哀自憐，都不是一個健全而成熟的人，都很難留給別人良好的形象。
三、不要無信、無義、無恥：一個人，如果留給別人的形象是言而無信、不講義氣、不知羞恥，這種形象就很不好了。做人要避免無信、無義、無恥的毛病，才會有良好的形象。
四、不要負國、負人、負己：每個人的一生，都是在社會大眾的共同成就下成長，所以做人要有感恩心，要回饋社會，不要辜負國家對我們的栽培，社會對我們的厚愛，親人、朋友對我們的期望，更不要對不起自己。無論是青年、少壯、老人、男女，不分公務員，甚至於家庭主婦，都不能辜負自己的職務、立場，不要對不起自己，這就是我們應該樹立的形象。
所以，如何樹立良好的形象？
一、不要貪財、貪愛、貪瞋。
二、不要自大、自怨、自歎。
三、不要無信、無義、無恥。
四、不要負國、負人、負己。
增強自我的力量
我們不管做任何事情，一定要有力量，有力量才能推動我們前進，才能達到目標，就像機器，一定要有馬達發動電力，才能轉動。又如一棵幼苗，必須要有生長力，才能長成大樹。我們要辦事，也要有辦事的力量。力量來自我們的發心立願，來自我們的智慧力、信仰力、道德力，如果沒有力量，就什麼事都辦不成，所以我們要發揮自我的力量。
如何增強自我的力量？我有四點意見貢獻給大家：
一、讀書要有勝解力：人一定要求知，求知就要讀書，讀書才能知書達理。活到老學到老，人生是一本永遠讀不完的書，不是只有學生時代才讀書。讀書的時候，必須有勝解力，有慧巧，不讀死書，不死讀書，要能融會貫通，而且活用所學的知識，這樣讀書才有意義。
二、信仰要有堅固力：我們除了對國家、對人類、對自己的事業要有信心外，更要有堅固的信仰，信仰就是力量，一個人如果沒有自信心，或是信仰不夠堅固，輕易就被動搖，就表示這個人沒有力量。
三、待人要有歡喜力：我們和人相處，要保持一顆歡喜心，像彌勒菩薩一樣，永遠笑口常開，給人親切和善的感覺，所謂「相見都是有緣人，怎不滿腔歡喜？」人和人在一起是一種緣分，要能相敬相親，彼此歡喜。
四、做事要有休息力：我們做事情要全心投入，但是也要有適當的休息。如果日夜不眠不休，沒有適當的休息，就會疲倦，長此以往，不但有礙健康，而且工作效率也會低落，造成事倍功半。所以政府制定勞工法、勞基法，規定勞工每天上班幾小時，保障勞工每個月要有多少天的假期，因為休息是為了走更長遠的路。
所以如何增強自我的力量？就是：
一、讀書要有勝解力。
二、信仰要有堅固力。
三、待人要有歡喜力。
四、做事要有休息力。
如何啟發聰明智慧
每個人都希望自己很聰明，有智慧，但是聰明智慧不是你想要就有，想要就能得到。怎麼樣才能聰明有智慧？我有六點意見：
一、提疑情，探究竟：禪宗所謂的開悟，在開悟之前，要參話頭，要提起疑情，要不斷地思考，不斷地問「為什麼？」為什麼念佛就成佛？為什麼我要悟道？世界為什麼存在？佛祖為什麼降生人間？不斷地探究「為什麼？」能促使我們凡事多想。吃飯的時候想為什麼要吃飯？睡覺的時候自問為什麼要睡覺？每天多問自己幾個為什麼，就能觸發自己的思想。能夠多多提起疑情，多多思考，自然能得聰明智慧。
二、重估定，明事理：我們不要人云亦云，不要隨波逐流，要重新估定人間的價值，人是怎麼樣的？事是怎麼樣的？理是怎麼樣的？一定要有自己的見解，自己的看法，能夠重新估定價值，就不會重蹈前人的覆轍。
三、大膽想，小心做：胡適之先生曾說：「大膽的假設，小心的求證。」我們要大膽的思考，要廣泛的收集資料，對事物的看法要擴大，但是做事要按部就班，要小心謹慎的做。
四、入法海，多思考：我們要把自己融入到真理的法海裡，進入到知識、常識的世界裡，多多的思想、多多的考慮。從聽聞、思想、修證中求智慧，以聞思修而入三摩地。
五、去我執，求進步：我執太重的人不容易進步，因為不能接受、不能容納別人的意見，就會自我設限，也就沒有聰明智慧。
六、有恆心，發願力：聰明智慧不是一夕可得的。要有恆心，要有願力，要能鍥而不捨，肯下功夫，自然就能獲得聰明智慧了。
所以如何求得聰明智慧？就是：
一、提疑情，探究竟。
二、重估定，明事理。
三、大膽想，小心做。
四、入法海，多思考。
五、去我執，求進步。
六、有恆心，發願力。
如何靠自己
一般人都是心向外求，一心只希望別人幫我，只要求國家給我，要求社會大眾給我。一切靠別人、靠親友、靠社會、靠國家，自己內心沒有一點力量，一旦失去外在的支助就喪失前進的力量，這太脆弱了。所以人還是要靠自己，自己才是最可靠的朋友。如何靠自己，健全自己？
一、要自我肯定：一個人如果連自己都不能肯定自己的道德、自己的學問、自己的能力、自己的發心、自己的慈悲，又怎能期望別人信任、肯定自己？
二、要自我尊重：君子不重則不威，自重以後別人才會尊重我們。例如：說話要說有分量的話，做事要做對人有益的事，才會贏得別人的尊重。
三、要自我自在：現在的人，常因別人一句話、一個臉色就坐立不安，困擾不已。佛教中有「一屁打過江」的故事，是說唐宋古文八大家之一的蘇東坡，自以為自己參禪的境界已經到達「八風吹不動」，沒想到卻被佛印禪師一屁就打過江，所以我們要自我自在，不要隨便受到影響。
四、要自我安樂：現代人往往把快樂建立在外在的聲色娛樂上，或者仰賴別人的給與，自己內心全然沒有快樂，所以，有時候會覺得活得沒有任何意義。如果我們能像佛教裡的許多禪師，雖然打坐時眼睛閉起來，不看不聽，但是內心卻很快樂。這種發自內心的法喜安樂，才是涵養生命的重要資糧。
所以，要健全自我，應該：
一、要自我肯定。
二、要自我尊重。
三、要自我自在。
四、要自我安樂。
如何有道德
做人要有道德，一個有道德心、道德觀念、道德勇氣的人，言行舉止必能合於正道，這也是人之所以異於禽獸者。因為人有道德心，有倫理觀念，因而顯出人的可貴。我們不只做人要有道德，待人處事也要有道德。怎麼樣才有道德呢？我提出四點意見：
一、不貪污而喜捨：就是作官的不貪污，平民也能一介不取，凡是不屬於我的非分之財我一概不要，平時只想：我如何去服務社會，服務大眾？我如何多多給人歡喜，給人服務。我曾提出四句話作為佛光人的工作信條：「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。」如果大家都能不貪污而喜捨，這個社會必能更和諧、更繁榮。
二、不抱怨而仁慈：一個人如果天天怨恨，怨恨父母沒有把我生得很美麗、很莊嚴，怨恨父母沒有留給我許多的遺產，怨恨社會國家沒有給我多少的利益，這樣的日子一定過得很痛苦。其實我們能到世間上來做人，父母、社會、國家已經給我們很多照顧了，因此我們不僅不能抱怨，而且要有感恩、回饋的心，要有對人行仁的慈悲心。
三、不懶惰而勤勞：懶惰是最不道德的，因為你自己懶惰，就要靠別人來養活你。所以做人要勤勞，不要懶惰，如此才能建設國家，建設社會；才能幫助別人，利益自己。
四、不執著而明理：凡事不要太執著，凡事都有一個道理，能夠依理行事就不會錯。
我想每一個人儘管沒有錢財，卻不能沒有道德，所謂的道德有四法：
一、不貪污而喜捨。
二、不抱怨而仁慈。
三、不懶惰而勤勞。
四、不執著而明理。
不可邪
這個世界是個正與邪各半的世界。做人有善人、有邪人，見解有正見、有邪見，事情有正事、有邪事。相信大家都不喜歡「邪」，一個人如果做人不正派，說話邪言邪語，就不是正人君子，不能為人所悅。怎樣才能做到「不邪」呢？我有四點意見：
一、在思想上不可邪知：在思想上，不可以有邪知邪見，比方說：專門打別人的主意，專門做非法的壞事，專門想一些不重視因果，不重視人倫，不重視道德的邪念，這就是邪知邪見，是錯誤的思想。
二、在作為上不可邪行：我們做人處事，不可以有邪惡的行為。比方說：不要亂殺生，不要亂竊盜，不要亂邪淫，像現在的社會充斥著槍擊、暴力、搶劫、綁票等等事件，這些邪惡行為必定會遭受邪惡的果報。所謂「種什麼因，得什麼果」，這是很可怕的！
三、在言論上不可邪說：我們不可以搬弄是非、挑撥離間，不可以講妄語，不可以造謠、說中傷人的話。經常口出邪說妄言的人，遲早會被人拆穿，最後終將被人所唾棄。
四、在心理上不可邪念：所謂舉頭三尺有神明，我們舉心動念不是沒有人知道，若要人不知，除非己莫為，就算沒有人知道，至少自己心裡明白，尤其逃不過因果的法則，所以邪念之心不可以生。古人說一個正人君子即使獨處一室，做任何事情，都如被十目所視、十手所指那般戒慎恐懼。所以任何時候，自己的舉心動念都可以仰不愧於天，俯不怍於地。
所以做人「不邪」的四法是：
一、在思想上不可邪知。
二、在作為上不可邪行。
三、在言論上不可邪說。
四、在心理上不可邪念。
力量用在何處
每個人都有力量，但是有的人為什麼做事不著力，讀書不著力，那是因為自己用力不夠。如何把我們的力量用在適當的地方？我有四點意見貢獻：
一、用忍耐的力量來處眾：人與人相處，尤其在大眾裡生活，最要緊的力量就是「忍耐」。在團體中，人多嘴雜，不可能每一個人都是我歡喜的人；每一個人說的話，都是我喜歡聽的話；每一個人做的事，都是我喜歡的事。因此在不同的人事裡面，我們要有容納大眾的雅量，要有忍耐的力量，才能接受許多不同的人事，所以要用忍耐的力用來處眾。
二、用擔當的力量負責：一個人對於自己所說的話，所做的事情要能負責，要能擔當。能擔當負責的人才能作領導人，不能擔當就不能作領導人，所以我們要有擔當的力量去負責。
三、用親和的力量待人：我們每天和人相處，不能一直都是板著臉孔沒有笑容，過分嚴肅的人，不具親和力；沒有親和力的人，做事不容易獲得別人的支持、擁護，所以我們要以親和力待人。挪威曾經立法，明訂沒有笑容是非法的。所以每一個人不可以沒有笑容，不可以沒有親切感，沒有笑容的人就是沒有力量。
四、用禪定的力量安心：我們要怎樣安心？必須要有定力，要有泰山崩於前而色不變的禪定力量，也就是要能處變不驚。
因此，我們的力量應該運用在何處？
一、用忍耐的力量處眾。
二、用擔當的力量負責。
三、用親和的力量待人。
四、用禪定的力量安心。
究竟的財富
發財，是一般人共同的願望。大家都希望發財，但是假如錢財多了，是不是真的就很幸福、快樂呢？不盡然也！有很多人錢財越多，煩惱越多，是非越多。世間上，人為財死的例子，不勝枚舉。其實財富不要完全從金錢上去看，人生應該追求的，除了金錢以外，還有更多的財富，更究竟的財富。什麼是究竟的財富呢？有四種：
一、身體的健康：健康就是我們的財富。有了很多錢，身體不健康，吃也吃不下，玩也沒力氣玩，財富又有何意義呢？所以寧可沒有錢，不能沒有健康。
二、生活的如意：有的人雖然有錢，可是生活不如意、不順心，心裡感到不痛快，有錢也形同破銅爛鐵一樣，所以生活如意，才是真正的財富。
三、前程的美好：我有光明、美好的前途，我對未來充滿希望，希望就是財富。
四、眷屬的平安：一個人即使再有錢，如果家裡的人都不平安，有什麼用呢？金錢不能買到和樂的家庭生活，所以眷屬的平安，就是無形的財富。
五、合法的錢財：錢財的獲得，必須要合法。我合法得來的，我用我的智慧、力氣、時間，辛苦賺來的合法財富，才能用得心安理得。
六、內心的能源：真正的財富在哪裡？在自己的心裡。我心裡生起智慧，智慧就是我的財富；我心中生起滿足感，滿足感就是我的財富；我心中生起慚愧心，慚愧心就是我的財富；我心中生起禪定，禪定就是我的財富；我心中生起般若智慧，般若智慧就是我的財富。所以我們不一定要在心外尋找財富，真正的財富，應該是內心源源不斷的能源。
所以究竟的財富是：
一、身體的健康。
二、生活的如意。
三、前程的美好。
四、眷屬的平安。
五、合法的錢財。
六、內心的能源。
我們的利益和快樂
人活著，總希望過著幸福快樂的日子，但有些人觀念、見解偏差，以為有錢是最大的快樂，有錢才是富有，因此做了金錢的奴隸。其實金錢不是萬能的，世間上有許多東西比金錢更可貴，《涅槃經》說：
一、無病第一利：世間上什麼最好？就是不生病。平時我們不覺得健康很可貴，可是一旦有了病痛，不但自己苦惱，也影響親朋好友為我們擔憂，所以我們平時就應該多注意身體的保健，健康才是最大的利益。
二、知足第一富：世間上，誰是最富有的人？並不是擁有幾十億、幾百億的財產，擁有房屋、土地幾百甲、幾千甲就是富有的人，真正的富人是知足的人。人如果不知足，雖在天堂猶處地獄；能夠知足的人，雖臥荒地也如天堂。所以物質的多少不能論定我們的貧富，心裡面擁有多少才能表示誰富誰窮。
三、善友第一親：我們交朋友，是為了互相砥礪，互相幫助。好的朋友能給我教導，給我勸解，給我知識，給我幫助，所以好的朋友是最可親的人。
四、涅槃第一樂：涅槃，就是「不生不死，不生不滅」，人活在世間上之所以有痛苦，是因為世界有成、住、壞、空，人有生、老、病、死。世界成了要壞，壞了再成；人生了要死，死了又生，但是涅槃裡面沒有生死，沒有你我，沒有善惡，涅槃就是圓滿，是人間最樂之事。
所以，什麼是人生的快樂？什麼是人生的利益？希望大家都能擁有這四種利益和快樂：
一、無病第一利。
二、知足第一富。
三、善友第一親。
四、涅槃第一樂。
命運靠自己
一般人總想了解自己未來的命運是好是壞？因為人對於未可知的前途，總感到茫然，所以總想找一個預卜先知的方法，知道自己未來的命運。
其實命運不是天注定的，有時候，為了一塊錢，命運就不一樣了。一塊錢，拿去幫助別人，對方得到幫助，反過來支持你，你就得到了善緣。一塊錢，拿去作奸犯科，惹來喪身失命的災難。因此，一塊錢能夠帶給我們不同的命運境遇。甚至為了一個人、一句話、一件事、一個念頭，都會使我們的命運有所不同。所以要想改變命運，不一定要去看相、算命、卜卦，也不一定要找神明來解運。改變命運，要靠自己，我有四個方法：
一、道德的觀念可以改變命運：舉心動念，只要合乎義理、人情、道德，命運就會不一樣。
二、正確的信仰可以改變命運：不要迷信，不要邪信，不要讓神權控制，要信仰具有歷史、有道德、有人格、有能力的對象，他能幫助你，避免你走岔了路。
三、善意的結緣可以改變命運：你好心好意，與人為善，與人祝福，給人幫助，給人方便，各種善意的結緣，都可以改變命運。
四、合理的持戒可以改變命運：不做非法的事情，不動非法的念頭，一切行為都在法理、人情與義理之中，命運就不會變壞。
所以，改變命運的方法是：
一、道德的觀念可以改變命運。
二、正確的信仰可以改變命運。
三、善意的結緣可以改變命運。
四、合理的持戒可以改變命運。
如何改變自己的命運
我們常常看到有人去找相命師求卦算命，其實自己的命運，別人不一定算得準，自己的命運操縱在自己手裡，自己可以決定自己的命運。怎麼樣改變我們的命運呢？
一、一塊金錢可以改變人的命運：一塊錢，如果拿去買一本書來看，因此懂得待人處事的道理，懂得創業發財的方法，命運就此改變了；一塊錢，如果拿去賭錢，賭輸了，打打殺殺惹來牢獄之災，一生就完了。所以一塊錢可以決定人的命運。
二、一句好話可以改變人的命運：一句好話讚美對方，對方一歡喜，給我一些幫助，給我一些建言，從此改變了我的命運；如果一句話說得對方不歡喜，因此開除我，處處刁難我，我的命運可能就此變壞了。
三、一件善事可以改變人的命運：我做了一件好事，得了好因好緣，可能就此平步青雲；做了一件壞事，因而惹來災難，麻煩不斷，可能命運就很坎坷了。
四、一點知識可以改變人的命運：我有很豐富的知識與技能，除了自受用外，我把它傳授給別人，他因此騰達了，於是回報我，答謝我，我的命運也就跟著改變了。
五、一些方便可以改變人的命運：給人方便，就是給自己方便；不給人方便，本來很好的機會也會被破壞而失去，命運就不一樣了。
六、一個笑容可以改變人的命運：給人一個微笑，對方很歡喜，會有好緣分。中國民間傳說的「三笑姻緣」，就是一笑訂終身，所以一個笑容，可以決定一個人的命運。：因此，經濟上，一塊錢可以改變我們的命運；語言上，一句好話可以改變我們的命運；功德上，一件善事可以改變我們的命運；教育上，給人一些知識技能可以改變我們的命運；服務上，給人一些方便可以改變我們的命運；面容上，給人一個笑容，都可以改變命運。
所以改變命運的是自己本身，因此，大家應該相信命運操之在我，自己改變自己的命運。如何改變自己的命運？
一、一塊金錢可以改變人的命運。
二、一句好話可以改變人的命運。
三、一件善事可以改變人的命運。
四、一點知識可以改變人的命運。
五、一些方便可以改變人的命運。
六、一個笑容可以改變人的命運。
發心(一)
我們經常聽到佛教徒勸人要發心，發心很重要。發心不是佛教徒的專利，社會上任何一個人都可以發心，比方說：我們發心吃飯，飯菜會特別甜美；發心睡覺，覺會睡得很安穩；做事更要發心，發心便不畏艱難辛苦。所以心一發，無事不成。但要發什麼心呢？
一、發慈悲心，人我無間：佛教講「無緣大慈，同體大悲」，有慈悲心的人必能泯滅人我對待，必能不分親疏地照顧到週遭的人，自然能與別人沒有隔閡，達到人我無間。
二、發信願心，常隨佛學：常隨佛學是普賢菩薩所發的十大願之一。我們學佛，就是要學習佛菩薩的發心立願，我們要常跟隨善知識、老師、大德們學習，有一份發心必有一番成就。
三、發菩提心，上弘下化：菩提心就是「上求佛道，下化眾生」的一種願心。這是學佛的人都應該發的大心，能發菩提心，必能進趣菩薩道。
四、發無我心，擴大完成：所謂無我，並不是指人死了以後，什麼都沒有了。無我是說我們的心境可以包容一切，將別人看成與自己一樣，為了完成大我，而可以犧牲小我。能夠發無我的心，把自己融入大眾，融入團體，那麼大眾就是我，團體就是我。所以無我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。
所以，為成就自己，每個人應該發心：
一、發慈悲心，人我無間。
二、發信願心，常隨佛學。
三、發菩提心，上弘下化。
四、發無我心，擴大完成。
發心(二)
發心，就是立志，就是發願。發心是動力，無論什麼機器都要講究它的動力有多少，我們每一個人所發的心有多大，它的動力就有多大。如何發心呢？
一、恥有所不知的發心：慚愧自己有很多不知道，比方說很多的科技常識我不知道，很多的文學典故我不懂，很多的哲學理論我不明白，甚至於做人處事的道理，我都不健全，因而感到慚愧，感到可恥。因為恥於自己不知道，才會激勵自己發心學習。所以要廣學多聞，要博覽一切常識，不會駕駛的就去學開車，不會電腦的就去學習電腦資訊管理，不會記帳的就去學習會計帳目，不會音樂唱歌的就去學習各種樂器等。
二、恥有所不能的發心：慚愧自己有很多不能，譬如我做事不周全，我教書不能盡職，我領導人不盡圓滿。慚愧自己的無能，因此要發心，增強自己的能力，以便能擔當負責。
三、恥有所不淨的發心：慚愧自己的心地不清淨，心裡常常充滿貪瞋煩惱，常常有侵犯別人的意念，常常心懷陰謀詭計，充滿種種貪欲等。因此，要發心來改善自己、淨化自己。
四、恥有所不善的發心：慚愧自己有很多不好的地方，譬如沒有盡力去做善事，所以今後要多發心多做一點善事，多布施自己的錢財，多帶給別人歡喜。
所以如何發心？就是：
一、恥有所不知的發心。
二、恥有所不能的發心。
三、恥有所不淨的發心。
四、恥有所不善的發心。
心理的病態
每個人都有生病的時候，身體有病，就要給醫生看。我們的心理也會害病，心理的病，就是貪婪、瞋恨、愚痴、嫉妒、邪見……等等。心理上有病時，也應該設法加以治療，身體骯髒時要用水來洗，心理上有了骯髒，則要用真理的法水來洗淨。
心理上到底有些什麼病？什麼是心理的病態呢？
一、幸災樂禍的心理病態：有的人，看到人家富有、成功，就嫉妒他；看到人家受苦受難，反而很得意，甚至落井下石，這種幸災樂禍的心理就是病態。
二、同歸於盡的心理病態：一般人都不希望別人好，譬如看到這個人很會做學問，就說做學問有什麼好；看到人家事業有成，又說會做事業有什麼了不起。總要說些冷言冷語，總希望別人這個不好，那個不好，最後世間上的所有人都不好，這就是「同歸於盡」的心理病態。
三、磨人為樂的心理病態：青年守則裡有一則「助人為快樂之本」，但現在社會上卻出現一個現象，以折磨別人為快樂。尤其是官僚主義盛行，有事請這種人幫忙，他便推三阻四的折磨你，這就是「磨人為快樂之本」的心理病態。
四、損人為己的心理病態：一般人都有私心，所以經常為了一己之利而侵損別人，這就是損人為己。另有一種人，甚至做出損人不利己的事，這是一種嚴重的心理病態。
五、損人不利己的心理病態：有些人做事，從不考慮清楚，對他人有利的事情他不做，甚至對他人有害，對自己也有害的事，他卻糊里糊塗地做，因而造成損人又不利己的後果，自己也有虧道德、操守。
六、信壞不信好的心理病態：所謂「好事不出門，壞事傳千里」，有的人，你跟他介紹一個好人、說一件好事，他不相信。但說那個人偷竊，那個人強盜，那個人家有姦情，他就信以為真，這就是信壞不信好的心理病態。
七、畏果不畏因的心理病態：有些人做壞事的時候，心中總是抱著僥倖的心理，等到果報來了，才開始後悔，才感到驚慌畏懼，這就是畏果不畏因的心理病態。
八、信假不信真的心理病態：一般人都喜歡好聽的話，乃至褒獎自己的話，因此真話他不相信，寧可相信假話，這是人的劣根性。
以上這些心理的病態如果不除，好的善法便不能灌注到自己的身心裡，反而讓世間上的罪惡、虛偽常駐心中，造成病態心理。因此，我們應該經常自我觀照，自我療病。
人的心理病態是：
一、幸災樂禍的心理病態。
二、同歸於盡的心理病態。
三、磨人為樂的心理病態。
四、損人為己的心理病態。
五、損人不利己的心理病態。
六、信壞不信好的心理病態。
七、畏果不畏因的心理病態。
八、信假不信真的心理病態。
接心
古人說：「人之相交，貴在知心。」想要結交一個知心的朋友並不容易，因此可見知音的可貴。在修道的途中，非常講究師徒之間的接心，老師和學生之間思想要能交流，在思想、見解上可以得到老師的真傳，這就叫做接心。所以，我們不管交朋友也好，受教也好，接心很重要。如何和父母、師長、朋友接心呢？
一、見解一致：見解一致才能同一步伐，才能同心協力並駕齊驅。
二、思想統一：很多問題的產生，都是由於思想不統一所致，所以思想統一很重要。
三、精神相依：既然相知、相遇，精神上更要互相依靠。
四、甘苦與共：就是同甘共苦、患難與共的意思。
五、生死不易：面臨生死的時候，不以存亡易心。
六、榮辱不離：光榮、侮辱互相分享，互相分擔，永遠不離開。
七、兩心相通：兩個人相處，要培養默契，才能心心相印。
八、人我一如：你也好，我也好，你我是一體的，能夠泯滅彼此的對待，就能人我一如，彼此同心。
所以，不管交朋友，或和老師接心，應該要：
一、見解一致。
二、思想統一。
三、精神相依。
四、甘苦與共。
五、生死不易。
六、榮辱不離。
七、兩心相通。
八、人我一如。
養心
我們經常勸別人要保重身體，卻很少想到要保養心理。實際上養心比養身更重要，因為心理的建設、心理的健全，能增加身體的健康，所以如何養心呢？我有四點意見：
一、以和平願力來養心：我們的心裡，要有和平的觀念，要有悲心願力。因為我們的心就像工廠，你有和平、願力，自能用和平的心，用願力的心去造福別人。
二、以般若福慧來養心：如果我們的心裡沒有般若智慧，沒有福德善念，就像一個工廠沒有資源，沒有原料，就不能生產好的產品。假如我們的心中充滿「般若的泉水」、「智慧的泉水」，就能涓涓不斷地流出智慧和福報。
三、以菩提禪淨來養心：人有時候有妄想，有煩惱，有是非，有差別，所以要有菩提正覺，要用禪定來養心，要用念佛的清淨心來養心。就如一缸渾濁的水，把明礬放進去就清淨了。對於我們妄念雜染的心，要用正念去清淨，用菩提去清淨，用念佛去清淨，我們的心自然就清淨了。
四、以空無包容來養心：有時候我們的心量狹小，不能容物，假如心胸像虛空宇宙，就能包容世界萬有。所謂「宰相肚裡能撐船」，我們要能容納異己的存在，這樣心胸才會寬廣。
所以如何養心？
一、以和平願力來養心。
二、以般若福慧來養心。
三、以菩提禪淨來養心。
四、以空無包容來養心。
治心
俗語說：「治國容易，治家難。」歷史上有名的將相可以把國家治理得很好，可是回到家裡，有時候連妻子、兒女都沒有辦法相處。有的人治家很好，治心很難，他把家庭管理得很好，可是自己內心的貪、瞋、愚痴、邪念等等，卻沒有辦法，常常為了心裡的七情六欲而苦惱。所以，治心也是人生的一大課題。如何治心呢？我有四點建議：
一、要懂得收心：我們的心像猴子，又像盜賊，我們不可以任它在外面為非作歹。王陽明先生說得很好：「擒山中之賊易，擒心中之賊難。」山寨裡的土匪強盜容易抓，心裡的土匪強盜很難抓。佛教說：「所謂一切法，為治一切心；若無一切心，何須一切法？」所以我們要懂得收心，要有方法來收攝我們的心，不要讓它亂跑。
二、要懂得修心：桌子壞了，把它修理一下就可以再用；衣服破了，把它縫補一下也可以再穿；房子漏水，修理一下就不會再漏水了。我們的心壞了，心中充滿貪欲、瞋恨、愚痴、驕傲、我慢也應該把它修理一下。
三、要懂得用心：有的人常常被心所用，自己不會用心。所謂心為形役，我們的心常被五欲六塵左右，被外境的色、聲、香、味、觸、法所左右，因而引起貪念及憎恨，所以我們要懂得用心，才不會起無明。
四、要懂得明心：禪宗講「明心見性」，就是要明白自己的心，要清楚當下的每一刻，這樣才能夠明心見性，凡事也就容易成功了。
所以，治心之道是：
一、要懂得收心。
二、要懂得修心。
三、要懂得用心。
四、要懂得明心。
看心
我們平常看山、看水、看花、看草、看人、看事，看盡男男女女，看盡人間萬象，卻很少人「看心」。因為儘管我們看盡了世界上的美景奇觀，卻看不到自己的「心」！心是我們自己的，我們要能明心見性，才能找到自己。惠能大師在《六祖壇經》裡有四句話，教我們看心：
一、聖人求心不求佛：聖人看心，不一定要求佛；他向自己要求，不向佛求。有一首詩偈說：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」求自己，比求佛重要，開發自己佛性的潛能，比終日空想成佛卻不去修行實踐更要緊。
二、愚人求佛不求心：愚痴的人天天求佛拜神，跟神明求平安、求發財、求順利，這是把信仰建築在貪心上面。一個人如果不反求諸己，不觀照自己的內心，不淨化自己的心，求佛有什麼用？
三、智人調心不調身：有智慧的人，平常就懂得治心，因為心為一切萬法之本，所以平時要以戒來對治貪心；以定來對治瞋心；以慧來對治痴心，這樣妄心就調伏了。心一調治好，相貌自然端莊。
四、愚人調身不調心：愚痴的人往往只注重身體的保健，只知道要注意營養、運動等保健之道。調身雖然要緊，調心更重要。如果只調身不調心，心沒有治好，光有健康的身體而沒有好心，這個身體不會做好事。如果把心治好，就算身體不健康，但有清淨的思惟，有善良的言行，他的生活自然就能解脫。
所以，看心的四種方法就是：
一、聖人求心不求佛。
二、愚人求佛不求心。
三、智人調心不調身。
四、愚人調身不調心。
不動心
一個人如果沒有修養，沒有定力，就會變得很脆弱，常常會被外境所左右，會隨外境而動搖，一個有修養的人，遇事也能氣定神閒，不會輕易受到環境的牽引、動搖。而怎樣才能不動心呢？
一、不為財動：有的人錢財很多，但有時候還是為錢出賣人格、出賣道德、出賣朋友，使得自己的人格、生命、節操都讓錢財控制，實在不值得。
二、不為情動：有人常因人情難以違背，因此被情感誘惑，使自己的人格被情愛所控制，一生為情所苦。
三、不為名動：名的誘惑很大，例如有人誘你以高位、金錢，讓你將義理、道德、操守棄置一旁，這個就是名利操控了我們的人格道德。
四、不為謗動：我們不要輕易為毀謗所動，即使是一句閒話，幾句是非，所謂「清者自清，濁者自濁」，不要隨便因毀謗而動搖自己。
五、不為苦動：遇到一點艱難困苦，就退縮不前的人，一生的事業將會一無所成。
六、不為難動：遇到艱難固苦時，要有冒險犯難的精神，如果凡事被困難一阻礙，便裹足不前，最後必定一事無成。
七、不為力動：別人力氣比我大，權勢比我大，我怕他，我什麼事都不堅持，就喪失自尊和人格了。
八、不為氣動：經常生氣的人，容易心浮氣躁，容易動心，所以我們不能讓瞋恚心左右自己。
能修養出「不動心」，就是一種禪心，所以我們應該要：
一、不為財動。
二、不為情動。
三、不為名動。
四、不為謗動。
五、不為苦動。
六、不為難動。
七、不為力動。
八、不為氣動。
美化人心
現在社會大眾都很注重美化。如環境要美化、家庭要美化、人生要美化、語言要美化等等，其實我們的心更要美化。
如何美化人心呢？
一、用平等的觀念來美化人心：所謂平等，就是我不比你大、不比你多、不比你有、不比你好，我和你是一樣的。有了平等的觀念，我們就能尊重別人，幫助別人，就能守法，就能與人分工合作。
二、用慚愧的觀念來美化人心：慚愧羞恥之心，人皆有之。佛經說：「慚恥之服，無上莊嚴。」我們有了慚愧之心，就能恥自己有所不知、有所不能、有所不清淨、有所不善美。因為有了這份慚愧心，所以能知恥圖強，改過向善。
三、用感恩的觀念來美化人心：懂得感恩的人，表示自己富有。平時我們可以說好話，做好事，給人方便，給人歡喜來表示感恩。
四、用慈悲的觀念來美化人心：所謂慈悲，就是我保護你的生存，不讓你受到侵犯；我幫助老弱，使老弱婦孺都有所依靠；我救濟危難，扶持正義，仗義直言，主持公道，這些都能美化我們的心。
所以，美化人心之道有：
一、用平等的觀念來美化人心。
二、用慚愧的觀念來美化人心。
三、用感恩的觀念來美化人心。
四、用慈悲的觀念來美化人心。
去除心病
我們的身體常常有頭痛、肚子痛、胃痛等毛病，我們的心理也有毛病，心理上的毛病就是貪、瞋、痴、慢、疑。如何去除心理上的毛病呢？我有四句偈提供參考：
一、要求不著急：貪念之心，人人皆有，但是我們要能夠控制自己的貪心，不能貪求無厭，心中有所要求也不著急馬上實現。比方過去我有個心願，希望成立一個圖書館，於是我就慢慢地買書，十年、二十年、三十年，只要我持續的買下去，必定能夠成立一個圖書館。現在我已經建立好多個圖書館了。我想要成立一個佛教博物館，我就慢慢地搜集佛教文物，我相信只要我不死，十年、二十年、三十年，總有一天會完成願望，現在佛光山已經有一個佛教文物陳列館了，所以「要求不著急」。時下的年輕人就是貪心，太著急，希望立刻擁有一切，於是自己製造心理上的毛病。
二、脾氣慢半拍：我們發脾氣的時候，只要肯對自己說：等一會兒，慢五分鐘，我想一想。如此脾氣就發不起來了，憎恨心就消除了。
三、痴迷轉靈巧：我們愚痴、迷惑、不明理都是由於固執己見，假如我們能夠多為對方著想，凡事合於公道，如此就能夠轉愚痴為靈巧了。
四、疑嫉化祥和：人和人相處，經常會有疑心、嫉妒心。常常別人在講話，本來與我無關，可是以為他們一定是在批評我，看到一點風，就聯想到一陣雨，所以在心中產生狐疑，有了狐疑，就無法信賴別人，對國家社會、對親朋好友、對宗教信仰也就不能生起信心。
所以，如何去除貪、瞋、痴、慢、疑？應該牢記以下四點：
一、要求不著急。
二、脾氣慢半拍。
三、痴迷轉靈巧。
四、疑嫉化祥和。
淨化心靈
今天的社會到處充滿污染，處在染濁、複雜的環境裡，我們如何淨化自己的心靈呢？有四個方法：
一、用捨心對治貪欲：我們的貪心、自私心，都是因為執著「我」而起。我要名、要利，要所有一切對我有利的事與物，處處都是為自己著想，因此變得貪婪自私。假如我們現在能換成一種捨心：把我的利益和你分享，把我的知識傳授給你，有了捨心，貪欲心自然越來越少，心地自然清明，所以要以捨心來對治貪欲。
二、用慈心對治暴力：今天的社會，到處充斥暴力，你看他一眼，他就給你一拳；你不小心碰他一下，他就戮你一刀，到處充滿暴戾之氣。如何消除暴力？我們不能以暴制暴，應該學習諸佛菩薩以慈眼視眾生，你有慈悲心，自然可以懾服暴力。所以今天的社會，希望有更多的人有慈悲心，以此來對治暴力。
三、用正心對治邪見：今天的社會，到處充滿了邪見。知識有邪的知識，思想有邪的思想，甚至於信仰都是邪的信仰，由於邪知邪見，造成整個社會的紊亂、脫序。要對治邪見，必須要用正心，所謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」所以要有正心才能對治邪見。
四、用佛心對治混亂：世界日益混亂，處在混亂的環境中，我們如何不迷亂？有了佛心，以佛心看世間，人人都是佛，世間就是佛土。
所以，淨化自己心靈的方法是：
一、用捨心對治貪欲。
二、用慈心對治暴力。
三、用正心對治邪見。
四、用佛心對治混亂。
放大心胸
一個心胸寬敞的人，不但生性樂觀開朗，容易滿足，容易獲得快樂，做事也容易成功。如何才能放大心胸呢？我有四點意見：
一、往好處看：世間上的好好壞壞沒有一定的標準，我的心好，看世間都是美好的；心不好，貪欲熾染看世間就不好。所謂「三界唯心，萬法唯識」，一切的境界，可以隨我們的心識而轉變。宋朝的蘇東坡和佛印禪師在一起打坐，佛印禪師問蘇東坡：「我坐的姿態像什麼？」蘇東坡說：「你的坐相像一堆牛糞。」蘇東坡反問佛印禪師：「我的坐相如何？」佛印說：「你坐得像一尊佛。」蘇東坡很高興，以為贏了佛印禪師，但是蘇小妹告訴他：「禪師的心中是佛，看人都是佛；你心中是牛糞，看禪師的坐相就是牛糞。」所以，我們看世間人事，要有佛心，要有好心，要用善心去看世間。
二、往大處想：世界有多大，我們的心就有多大；我們的心有多大，世界就有多大。宇宙、法界都在我們的心中。有一個青年去爬山，在高山上海闊天空，他感覺世界真大。回到家裡，看到當教授的父母和鄰居吵架，只為了樹葉掉到別家的院子而吵架，他覺得世界如此廣闊，為什麼還要為芝麻綠豆的小事爭執呢？人生常常往大處想，自然心胸開闊。
三、往細處察：佛陀說：世界上所有眾生若干種心，如來皆悉知悉見。我們要學習佛陀，看人看事要從微細處用心觀察，才能做一個反應靈敏、能綜觀全局的人。
四、往深處解：凡事要深入思惟，人際的種種關係，佛法的甚深微妙，都要深入了解，不要只求表面認識。
所以如何放大心胸？就是：
一、往好處看。
二、往大處想。
三、往細處察。
四、往深處解。
如何正心誠意
人與人相處，總希望留給別人好的印象，讓別人覺得我們有道德，肯和我們來往，所以「正心誠意」很要緊。如何正心誠意呢？
一、對世間要救苦救難：人活在世間，難免有一些災難，當別人遭遇不幸的時候，我們要及時伸出援手，要多做「雪中送炭」的事，不必「錦上添花」，對世間要有救苦救難的精神。觀世音菩薩之所以能受到家家戶戶的恭敬、供養，就是因為他能救苦救難。所以只要我們對世間救苦救難，必能受到大家的歡迎。
二、對他人要感恩念德：有的人，別人待他百般的好處，他很快就忘記；但是只要別人有一點不順他的意，他就一直計較，念念不忘。這種不知感恩，又喜歡記仇恨的劣根性要去除。《維摩詰經》告訴我們，對朋友要不念舊惡，要感念別人對我們的好處，所謂「滴水之恩，湧泉以報。」
三、對家屬要共榮共有：每一個人都有親戚、朋友、家人，如果我們對待家人、親戚、朋友都能榮辱與共、同甘共苦，眷屬必能和諧，家庭必然和樂、安詳。
四、對社會要獻心獻力：人生活在社會裡當然不能離開社會，社會是大家所共有的，有的人對國家要求這個、要求那個，殊不知國家社會的進步，必須靠每個人主動獻心獻力，才能促進國家社會的繁榮、富強。就好像一棵大樹，你摘它的樹葉，剝它的樹皮，砍它的樹幹，這棵大樹就不能長久。如果大家共同來澆水、灌溉、施肥，這棵大樹就會茂盛繁榮。
所以我們如何正心誠意？
一、對世間要救苦救難。
二、對他人要感恩念德。
三、對家屬要共榮共有。
四、對社會要獻心獻力。
如何安心立命
處在當前這個充滿聲色誘惑的世界裡，我們如何安心立命呢？有四個方向：
一、用平常心來生活：人的生命中如果只有金錢，一旦沒有了錢，生活就會痛苦不堪；如果以愛情為生活的重心，一旦愛情變質了就會很苦惱。所以在世間上，應該要用平常心來生活。唐朝的青原行思禪師說：「沒有參禪的時候，看山是山，看水是水；參禪以後，看山不是山，看水不是水；悟道之後，看山仍是山，看水仍是水。」什麼道理呢？因為在沒有悟道的時候，所看到的山、水是假相，是從分別心上建立起的虛妄認識；等到參禪以後，看山不是山，看水不是水，因為這時是透過智慧所看到的山水，它已不是本來的樣子；到了悟道以後，看山又是山，看水又是水，這是因為已能用平常心視之。雖是虛妄假相，只要我們以平常心來生活，日子就會過得很自在。
二、用慚愧心來反省：一個人如果不知慚愧，就不知道羞恥，所以日常生活要不斷地以慚愧心來反省，所謂「慚恥之服，無上莊嚴。」能有慚愧、知恥之心，自能增進道德，增進修養。
三、用無住心來修持：我們要修持，要修養，就要無所住而無所不住，也就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」。就像太陽，它住在虛空中，它無住而住，所以能光照天地。
四、用菩提心來契道：《華嚴經》說佛法在眾生身上求，所以我們要用上求佛道，下化眾生的菩提心來入道。《阿含經》也說三世諸佛皆於娑婆成就佛道。因此，不發菩提心，便無法契入佛心，也不能成就佛果。
所以安心立命之道是：
一、用平常心來生活。
二、用慚愧心來反省。
三、用無住心來修持。
四、用菩提心來契道。
有道者的心態
道德，像一件華麗的衣服，可以莊嚴一個人的儀表；一個有道德修養的人，自能從內心散發一股懾人的氣質，令人一望，心生景仰。有道德、有修養的人，他們的心中到底是什麼樣子呢？
一、侮辱不以為恥：有道的人，聽到侮辱的話語，受到侮辱的逆緣，他絲毫不以為意，一點也不以為恥。因為他行得正，他知道自己的所行所為，所以不必計較外來的侮辱、毀謗。
二、卑屈不以為賤：一個有道的人，即使別人看不起他，把他看成是卑賤的人，他也不受影響，因為他知道自己的人格、道德，不一定要求別人來了解、來重視。
三、艱難不以為苦：有道者遇到一些挫折、艱難、困苦，亦能如飲甘露，不但不以為苦，反而更加勇猛、精進。
四、迫害不以為意：遇到各種傷害、逼迫，他能夠不介意、不著意。像一個球，你打它一下，它跳得更高；你越迫害他，他越是堅強。
五、利眾不以為煩：一個有道者，他生命的價值是來自於能「饒益有情」，因此他樂於服務大眾，歡喜做利益大眾的事，他衷心甘願為眾生做馬牛，歡喜為眾生辛苦，一點也不嫌麻煩。
六、恩寵不以為榮：假如有什麼光榮，有什麼獎賞，有什麼榮譽給他，他也不以為光榮，因為他對世間上的虛名、虛榮，都能看得開放得下，這就是有道者和一般人心態上的不同。
有道者的心態是：
一、侮辱不以為恥。
二、卑屈不以為賤。
三、艱難不以為苦。
四、迫害不以為意。
五、利眾不以為煩。
六、恩寵不以為榮。
點亮心靈的燈光
我們如果要淨化社會，必須要先淨化自己、淨化心靈。淨化心靈就是點亮自己內心的明燈，要把自己的慈心點亮起來，才能淨化。我們要點亮什麼燈光呢？
一、點亮家庭倫理的心燈：有時候我們只看到自己，沒看到家人；有時候看到外面的人，沒有看到自己身邊的人。我們要注重家庭倫理，如果連自己家人都不尊重，又怎麼去愛社會國家呢？家庭倫理就是父慈子孝，兄友弟恭，夫妻互敬互愛。能夠把家庭倫理的心燈點亮了，才能讓家庭裡的所有親人都活得非常的歡喜，過著非常快樂的日子。
二、點亮尊敬和諧的心燈：人與人相處是彼此互動的，最要緊的是互相尊敬。你不尊敬別人，別人就不尊敬你；你對別人不和諧，別人對你也不和諧，由此引起彼此間互相欺詐、鬥爭。所以我們對於社會、朋友、同事，要點亮一種尊敬、和諧的燈光，你看我清清楚楚，我看你明明白白，這樣互相友好、尊重，就是日日是好日了。
三、點亮祝福友愛的心燈：要常常心香一瓣，祝福我的朋友身心健康，事業如意，這樣人人為我，我為人人，社會自然呈現一片祥和之氣。
四、點亮互相包容的心燈：我們要儘量幫助別人，包容別人，要時時刻刻給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。
五、點亮守法服務的心燈：我們心中要有法治觀念，對於社會要有服務的觀念。心中有明明亮亮的燈光，才能把一切是非得失照得清清楚楚；心中有守法、服務的觀念，才能福利大眾。
六、點亮勤勞節儉的心燈：心裡面勤勞的燈光點亮了，告訴自己：我要工作，我要勤勞。不但對自己的事業要勤勞，對別人的事業也要勤勞，對國家社會大眾的事業更要勤勞。此外，點燃節儉的心燈，不僅在金錢上要節儉，財務上要節儉，尤其要愛惜時間、珍惜感情，要有節儉時間、節儉感情的觀念。能夠勤勞節儉，必能有一番作為，所以要點亮勤勞節儉的心燈。
七、點亮忍讓和平的心燈：在我們的心裡，要朗朗的照耀著：我要對別人忍讓、和平，要給人尊重，給人和諧，如此才能與大眾和合相處。
八、點亮般若智慧的心燈：我們心裡的燈，最光明的就是般若智慧。智慧由心生起，有了般若智慧，就可以把紅塵世界的真相看得清清楚楚，把人情看得清清楚楚，把事理看得清清楚楚，把宇宙人生都看得清清楚楚，對於自己何去何從，當然就有一個標準。
如果我們不從自己的心裡建設，不把自己的心光點亮，任憑做什麼樣的好事，做什麼樣的功德，總有缺陷，總有遺憾。所以，怎樣點亮我們心裡的燈光呢？以上八點意見貢獻給讀者大眾，希望大家心中永遠光明朗照：
一、點亮家庭倫理的心燈。
二、點亮尊敬和諧的心燈。
三、點亮祝福友愛的心燈。
四、點亮互助包容的心燈。
五、點亮守法服務的心燈。
六、點亮勤勞節儉的心燈。
七、點亮忍讓和平的心燈。
八、點亮般若智慧的心燈。