諸山長老、各位法師、各位護法信徒：

今天，是我們在國父紀念館佛學講座的第三天，第一天我們講了「生活與信仰」，第二天我們講了「生活與道德」，今 天我要講的是「生活與修持」。

佛教與一般哲學不同，佛教不只是講知識、講理論，佛教更注重虔敬的信仰，完美的道德，但是，佛教最主要的卻是重 視實踐，也就是今天我們所要講的「修持」。

今日佛教最令人悲痛的事，並不是沒有人信仰，也不是沒有人研究，而是真正修持的人太少，真正有證悟的人太少。儘 管有很多人將佛法的道理說得天花亂墜，但卻沒有人真正將佛法的理論付諸實行。例如佛教開示我們要慈悲，而我們卻一點也沒有慈悲；佛教教導我們要布施，而我 們仍然自私，貪而不捨；如此，佛法說得再多、再好，於事又何補呢？

不錯，佛教裡的人士，經常也在喊著修持，但那只是口頭上的、形式上的。因為我們總不能以為誦誦經、拜拜佛，或是 持持午就是修持了。真正的修持我認為要從生活行為裡表現出戒定慧，一切語默動靜裡沒有貪瞋痴。

金剛經有一句經文說：「所謂佛法者，即非佛法。」又說：「所謂一切法，皆是佛法。」我覺得這兩句話十分耐人尋 味，可以說有很深的涵義。我就以這兩句經文，來說明佛教對於修持的要旨是什麼看法。先將此二句經文演繹開來說，即為：「是佛法的，有時候不是佛法；相反 地，不是佛法的，有時候卻是佛法。」譬如：念佛是佛法，拜佛是佛法，誦經、打坐、布施、持戒全都是佛法；但是，如果你在念佛、拜佛、誦經、打坐時，心裡一 直在打妄想，一直在起貪瞋痴，當你在行布施時，都抱著沽名釣譽的心理，這時，是佛法的，也不是佛法的。

記得從前我們在叢林裡參學，當時我們所受的教育，可以說是打罵的教育，眼睛不可以亂看，嘴巴不可以亂說，否則隨 時都要挨打挨罵。例如在禪堂裡參禪，無理三十棒，有理也是三十棒。在那種情形之下，打也好，罵也好，看起來都與佛法無關，甚至或許有人會認為太過份、太不 近人情了。事實上，為了加速一個人的完成，為了求證佛法大意，有時候卻不得不如此，因此，這個時候的打或罵，也都變成了佛法。所謂棒喝下的禪悟，就是此 意。

在原始佛教佛陀住世的時候，佛陀的首座大弟子舍利弗、目犍連，有一天，他們兩人來到菴摩羅園，很多年輕的比丘， 看見長老的師兄回來，大家都很歡喜，趕快出來迎接，很多人一起講話，講了很久，佛陀看到了，大聲喝道：

「舍利弗、目犍連！出去！你們不要再這樣嘰嘰喳喳地吵個沒完，好像漁夫撒網，被網上來的魚，蹦蹦跳跳的，一刻也 沒有停止，你們這樣像話嗎？」

彌蘭陀王曾為此事問那先比丘道：

「佛陀是沒有修持嗎？怎麼也有那麼大的瞋恨呢？」

那先比丘回答說：「好比一個人，走路的時候，被樹根、樹枝絆了一下，或者走路不小心，摔了一跤，這種情形，並不 能責怪大地，大地並沒有動搖，只是他自己不小心；佛陀亦如同大地一般，他並無好惡喜怒，法制如此，是舍利弗、目犍連本身的問題，佛陀並沒有動搖他的喜怒。 譬如我們看到父母打罵子女，或者看到部隊長官訓斥屬下，有時候也很嚴厲，其實，那是慈悲，並不是瞋怒。」

今天在「生活與修持」的這個問題中，我將分為下列數點來說明。

一．修行的種類　a

修行的種類很多，讓我仔細地把它分析解說，讓大家先對修行的種類有所瞭解，然後再選擇自己所最適當的方法。

(一)修身與修心

講到修身，即包括修眼、修耳、修鼻、修舌、修身。在日本，日光東照神宮的門樑上，有三隻雕刻的猴子，神態逼真， 其中一隻用手掩住眼睛，一隻掩住耳朵，一隻掩住嘴巴，這是什麼意思呢？如同儒家所說：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。在佛教裡，也主張要修身， 需先修口，不要隨便惡口、妄言、綺語、兩舌。

記得我年輕時，有一次，害了咳嗽，喉嚨發不出聲音，不能講話，因為在佛教裡久了，所以很多事情比較能夠看得開、 放得下，心裡想：啞巴是世界上最不會造口業的人，做個啞巴也好。

又有一次，害了風濕症，約有一個月，躺在床上不能動，醫生也說必須要將腿鋸斷，否則很危險。有人很替我掛念，可 是我心裡想：鋸斷也無所謂，省得在外面東奔西跑，可以安心在家裡讀讀書、看看經、寫寫文章，也是一樣啊！對於怎樣修身？怎樣修眼？怎樣修耳……在佛法裡都 有很好的指導。

當我十五歲在戒場受戒時，記得老師特別訓練我們，叫我們眼睛不准亂看，因為還只是個小孩，有時候聽到外面有一點 動靜，就舉眼要看，老師馬上一個巴掌打下來，一邊還罵道：「看什麼呀！這裡有那一樣東西是你的？」馬上我心裡就想：「不錯啊！這裡並沒有什麼東西是我的 啊！」有時候，嘴巴好講話，有什麼事情時，總是歡喜建議、饒舌，才一開口，又是一個巴掌打下來，「你講什麼？這裡是什麼地方，有你講話的資格嗎？」心裡一 想：「不錯啊！這裡是佛堂怎麼能輪到我講話呢？」因此，一再勉強自己，不要亂看，不要亂說。後來我乾脆不講話，實行「禁語」，我有大約一年不講話的經驗， 這中間，我獲益很大。現在回想起來，感到過去老師對我的嚴格打罵，真是恩惠如山之高，如海之深。

在深山的古寺裡，有一個修行的老和尚，經常打坐入定，有一個魔鬼想來擾亂他，破壞他的道行，可是，卻想不出用什 麼法子來破壞。

有一天，魔鬼想到了一個辦法，他變成一個沒有嘴巴的怪物出現在老和尚面前，想恐嚇老和尚。老和尚一看，說道：

「哦！這是什麼東西？怎麼沒有嘴巴呢？」

說著，更用慈和的口吻道：「其實，沒有嘴巴也好，既沒有嘴巴，就不會亂吃東西、亂說話了。」

魔鬼一看嚇不倒老和尚，又變成一個沒有眼睛的魔鬼站在老和尚面前，老和尚一看，說道：

「啊！怎麼又沒有眼睛呢？其實沒有眼睛也不要緊，以後就不會亂看了。」

今日的社會，能不亂看最好，如果你走在路上，朝那不良少年隨便亂看一眼，他就插你一刀。

魔鬼看那老和尚還不怕，於是，又變成一個沒有手的怪物，老和尚看了，仍然平靜地說：

「沒有手也很好，沒有手以後就不會去打牌、不會亂打人了。」

魔鬼這樣那樣的變來變去，老和尚都無動於衷，最後乾脆變一個只有上半身、沒有腿的魔鬼。老和尚看了，又說道：

「咦！怎麼沒有腿呢？沒有腿也好，沒有腿就不會亂跑，以後也不隨便上酒家、跑舞廳了。」

一個人除了修身以外，還要修心，我們的心好像盜賊一般，難以捉摸，難以把握。人，把一個如同盜賊般的心養在家 裡，專門破壞好事，說起來，未免太危險了。王陽明先生曾說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。」

有時候，常聽到有人埋怨，怪別人不肯聽自己的話，其實，最不聽話的，是我們自己。我們的心，翻來覆去，心猿意 馬，你能把自己的心好好的把握住嗎？所以要修心，令心能聽自己的指揮。我們的心，如同大元帥，統領了很多的魔軍魔將，貪瞋痴慢疑的煩惱，都以心為首領。我 們現在要修行，即要與做大元帥的心、統領煩惱魔軍的心交戰，這一仗，是很不容易打的，所以各位修行的人，自己要做一個征服魔軍的統領，要有堅強的盔甲，以 信仰、道德、慈悲、戒律護身，才能勝過心裡的貪瞋煩惱等魔軍魔將。

一個人身體上有老病死諸苦，心理上有貪瞋痴等煩惱。身體上的老病死易於知曉，而心理上的貪瞋痴，則不易對治。舉 個例子說明：貪欲如同花朵，瞋心如同蜜蜂，愚痴如同米糠。貪心何以如同花朵呢？花兒開放時，千嬌百媚，但是，當它凋謝時，卻枯萎不振。人的貪欲亦然，要這 樣要那樣，如同花朵開放般，即使你擁有了一切，甚至全世界都歸屬於你，你又能怎麼樣呢？「良田千頃，日食究竟幾何？」「大廈萬間，夜眠不過八尺。」貪得再 多，又有什麼用處呢？瞋恚心如同蜜蜂一樣，害人又害己。蜜蜂咬人，咬過之後，自己也不能活。所謂「一念瞋心起，百萬障門開。」又謂：「瞋恚之火能燒功德之 林。」所以凡事常發脾氣，最後還是自己吃虧。發脾氣的瞋恨心，並不能解決問題，只有使問題越弄越糟。愚痴並不是沒有知識，有時候很聰明的人也是愚痴，所謂 「聰明反被聰明誤」，知識生病了以後，就變成了「痴」。愚痴如同「糠」一樣，「糠」把白米遮蓋了；一個人如果愚痴，即障礙了真正的智慧，智慧不生，無明頻 起，對於世間的真理則永遠不能瞭解。

關於身心的修行，在增一阿含經中，曾將它分為上中下三品，最下者為「身行道而心不隨」，表面上偽裝得很慈悲，嘴 裡說得很動聽，態度也表現得很親切，一副德行高超、道貌岸然的模樣，其實，心裡卻不是那麼一回事，所謂「滿口的仁義道德，滿肚子的殺盜邪淫」，這是最下等 的。其次，中等的修行「心行道而身不隨」，外表看起來並不起眼，但是，內心卻很慈悲，也真正很有道德。第三種的修行是身心皆行道，內外一致，這是最上等的 修行。

一個人為什麼要修行呢？主要的是要訓練自己意志堅定，如同製造瓷盤瓦罈，皆需經過火焙日曬，時間愈久，則愈堅 固。為什麼要鍛練身體呢？目的是要使自己身體健康，精力充沛。一個修行的人，應該以什麼為力量呢？先看那小孩子，當他想要東西吃時，想要大人抱時，他就放 聲大哭，這一哭，馬上母親就過來哄他、抱他、給他東西吃，因此，「啼哭」就是小孩子的力量。

凡夫以瞋恨為力，有人對不起他，或做事不如他的意，他就大發脾氣，罵人、吵架，甚至拿槍動刀，你也奈何不了，這 就是凡夫以瞋恨為力。

修行人以慈悲為力，以忍耐為力。各位如果想考驗自己到底有多少力量，就先問你自己，你的慈悲能到什麼程度，你的 忍耐能到什麼程度。

菩薩以精進為力，以難行能行、難忍能忍的精進作為他的力量。

由此可以知道，身心都要修行，若唯修身，而不修心，則不能出三界；若專修心，而不修身，雖有出離三界之可能，但 卻難以證得最高品位，大家都知道，無量億佛中，沒有病弱的佛陀。因此大家應以難行能行、難忍能忍做為自己的力量，身心兼重；因為若身心皆無佛法，不惟自身 毫無成就，亦為今日佛教最可悲痛之事。

(二)出家與在家

修行的種類第二點，我要講出家與在家修行上的不同。有關出家人的修行，先說行小乘道的出家人，首先他要有出世的 思想，他要過離欲的生活，穿破爛的衣服甘於淡薄的飲食，住在山林水邊，獨自的修苦行，這就是小乘的修行方法。

如果是大乘道的比丘，推動人間佛教，有時候其生活看起來和社會大眾一樣，吃飯、穿衣，寺廟修飾得富麗堂皇，佛像 裝置得莊嚴肅穆，環境到處整理得清潔舒適；其實，大乘佛教的比丘，一樣要有出世的思想，只是還必須要有入世的精神。

至於在家的大眾，應該怎麼樣修行呢？首先要受持三皈、五戒、八關齋戒，或者菩薩戒，然後進一步有關大乘的宗派， 譬如參禪、念佛、密宗等都可以修行。

目前在佛教界有一個不好的現象，就是出家人在弘法佈教時，往往以自己的尺度、自己的修行方法去要求在家的信徒， 開口閉口就叫人要吃素、要出家、要修道。再不然就告訴人不可以貪財，因為黃金是毒蛇；不要兒女，因為兒女是冤家對頭。試想這樣的弘揚佛教，如何能將佛教推 廣呢？大家心裡或許會想：我們家庭夫妻很恩愛，兒女很孝順，為了信仰佛教，要我把他們都看成是冤家對頭、是討債鬼；為了生活，我們需要錢，你卻說黃金是毒 蛇，那麼可怕，這樣的話，佛教是推廣不了的。所以，現在我要告訴各位：小乘苦行的出家人的思想，並不適宜於在家大眾的佛教，在家人的生活、人間的佛教應該 要知道：兒女不是討債鬼，夫妻也不是冤家聚頭；黃金不是毒蛇，富貴也不是什麼不好的東西。

或許有人又會想：若說不要穿好衣服，可是佛祖為什麼卻要裝金，裝得金光閃爍的？若說眷屬兒女都是冤家，為什麼佛 祖要度那麼多徒眾呢？若說吃飯要吃苦的、或不好的東西，為什麼經上說極樂世界的大眾要以禪悅為食，比普通飲食更好呢？若說我裝地毯太浪費，到處整理得平 坦、潔淨是不必要的，為什麼極樂世界要用黃金舖地、要建七寶樓閣呢？假如說這個世間一定要用苦行僧的生活來要求大眾，那麼，首先，大同公司的老闆林挺生先 生就不能信仰佛教，而要把公司關門了，因為冰箱冷氣沒有人買；吳耀庭先生也不能信仰佛教了，因為他的大統百貨公司、首飾店也全部要關門了。

現在我要告訴各位：所謂在家人信仰的人間佛教，是一個幸福的佛教，是一個快樂的佛教，現世種種的福祿，只要取之 有道，並沒有什麼罪惡，這是我們要認清楚的。

有一位信徒問我，他說：「假如這個社會，人人都出家了，豈不是世界要滅種了嗎？」

我說：「你放心，在這裡出家人看起來很多，但是整個比起來，卻不到百分之一，你儘管放心。」

他又說：「萬一，萬一都出家了，怎麼辦？」

我說：「你不要掛念，我問你，萬一這個世間都是男人，或者萬一這個世界都是女人，那又怎麼辦？其實，假如萬一真 的世間上的人都出家了，大家全部都斷了煩惱，了脫生死成了佛祖，又有什麼關係？」

(三)樂行與苦行

在修行的種類中，第三種我要講「樂行與苦行」。苦行固然可以修行，樂行也一樣可以修行。所謂修苦行的人，都是禁 慾主義者，他們以苦為樂。苦行的種類很多，有的人只吃水果，不吃飯，大家讚美他不了起，不食人間煙火；有的人只喝水，不吃食物。剛才我碰到一位大家都叫他 「吃水姑」的；還有的人，以不穿衣服為修行、以烤火為修行、以臥冰為修行、以日曬為修行，甚至於有的以睡以荊棘上為修行。其實，佛法並不重視不合理的苦 行，如果說吃水果就是修行，那山裡的猿猴也都是大修行者了；吃水就是修行的話，那河裡的魚兒也就是大修行者了；不穿衣服就算修行，飛禽走獸不穿衣服，他們 也是大修行者了；如此一來，所有水陸空動物都是大修行者了。

佛陀不贊成苦行的修行，當然，在功名利祿的世間，佛陀也害怕會迷失自己。修樂行的人，他的生活熱烘烘的；可是， 修苦行的人，生活冷冰冰的。熱烘烘、冷冰冰都不好，都不合乎佛教的中道生活。所謂中道生活，要在不苦不樂之間，因為苦樂都足以束縛我們的身心，唯有不苦不 樂的中道才是解脫之道。

(四)鈍修與利修

鈍根者，根基較差，必須循序修持；利根者則智慧較高，能夠頓悟。有些人自嘆根基淺薄，認為沒有希望成就，看到別 人聰明智慧，真是又羨又妒。其實，根基如何，都是過去世修行累積而來，根本不必羨慕，也用不著嫉妒，只要腳踏實地去修持，開悟正道終有成就的一天，龜兔賽 跑正是一個最好的譬喻。

佛陀的弟子中，聲聞乘人被認為是佛教中的鈍根者，佛陀在法華會上說法華經時，會中尚有五千弟子，不能瞭解佛陀的 說法而退席。但是，經典中記載：一個聲聞乘人，從發心到證悟，快則只需四生即能成功，慢則要費六十劫。

緣覺乘者算是中等根機，他的修行，快則四生，慢則要經過一百劫。

至於上等根機的菩薩乘，成佛要經過三大阿僧祇劫的修持，所謂「三祇修福慧，百劫修相好」，正是菩薩道令人歌頌讚 美的地方。

(五)外修與內修

關於修行的種類，最後我們再談談外修與內修，所謂外修就是形式的，所謂內修就是精神的。有一種人是只重形式沒有 精神；有一種人是只重精神不拘於形式。

只有外修形式的人，著重在每日拜佛多少、念佛多少，內心淨化了沒有他可不管。很多拜佛念佛幾十年的人，心裡的貪 瞋煩惱、自私怨毒卻比別人更多，所以真正的修行要能內外一如，形式精神同等重要。

二．修行的次第　b

生活與修持的第二點，我要告訴各位關於修行的次第，我也分為下列數點：

(一)菩薩修行的層次

佛教中的菩薩，如同學生一般，有一年級、二年級、小學、中學、大學等層次，菩薩的年級共有五十一年級。

所謂菩薩，並非指供在佛堂上的菩薩，在座的各位，只要起信，從十信開始，就是菩薩的一年級。我想座中各位至少有 十分之九以上是一年級或二年級，甚至也有人已經是二十年級以上。

至於什麼人是幾年級，如何能夠知道呢？這裡有所謂「菩薩十法」，以這菩薩十法，可以測知自己是菩薩幾年級，每一 個問題完全做到者十分，各位不妨自己測驗一下。

1.若聞譏毀，心能堪忍：完全能夠忍受別人的譏諷、侮 辱，毫不生恨者可算滿分，只能忍受一半者，則得五分；能夠忍受三分者得三分；完全無法忍受別人的譏毀，則得零分。

2.若聞稱讚，反生慚愧：有人稱讚你，心裡感到慚愧，是真正的發自內心的慚愧，可以得十分。

3.修道歡喜，自慶不傲：自己慶幸自己修道、利他的成就，但卻不因此感到自傲。

4.人之慚恥，不為宣說：對於別人感到慚愧羞恥的事，不加以渲染。

5.不為世事，而作咒術：不要為了世間上的事情，去懷 恨、咒罵別人，或者怨天尤人、施放法術。譬如說自己把錢拿去放利息，結果被倒閉了，心生怨恨，「該死該死」地咒罵不已。能夠不這樣的話，就可得到十分。

6.少恩加己，施欲大報：別人對我有些許恩惠，心中念念不忘，所謂「滴水之恩，湧泉以報」。

7.怨恨己者，恆生善心：對於怨恨自己的人，要常想法對他好，以慈善心待他。

8.見有罵者，反生憐愍：別人罵我們，不但不因此生氣，反而要憐愍他的無知衝動。

9.視諸眾生，猶如父母：對一切眾生，都能如同父母兄弟姊妹般看待。

10.擁諸所得，樂於助人：將自己所擁有的，歡喜與人共享。

以上十條，各位可以測驗自己是不是菩薩？有幾分是菩薩？及不及格？

(二)羅漢修行的層次

我現在再請問各位，做個羅漢到底困不困難呢？羅漢有四種，即初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢、四果羅漢。我們現在 在世間，到底有沒有證果羅漢？各位一定說現在世間沒有羅漢，如果有羅漢的話，為什麼我們沒有看見呢？我告訴各位，現世一定是有羅漢的，只是沒有佛陀給予印 證而已。現在我把初果羅漢的條件說給大家聽瞭解，各位再自己衡量，自己是否是初果羅漢？

1.初果阿羅漢，叫做須陀洹，到達須陀洹果的條件是，對於三寶不壞信仰。當我要講這一點時，有好多位出家眾心中 暗暗想道：我已具備初果阿羅漢的修件，至少我對三寶已經不壞信仰。我說：好，祝福你已經是初果阿羅漢。可是還有第二點：

2.對四聖諦、八正道、十二因緣等基本佛法不生疑惑。各位出家大眾也許會說：這一點我們也做得到。但是，下面還 有：

3.對於受持的戒法，不可違犯。

4.五無間罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等不可毀犯。

各位可以從這幾項條目裡去衡量自己，對於初果羅漢的境界究竟有多少證悟。其次，讓我再說明初果羅漢對於五戒的看 法、受持和沒有證果的一般凡夫有什麼不同。

譬如殺生戒，未證果的凡夫，恣意殺生，為了口腹，什麼都殺；至於初果羅漢，若為了吃，他不會殺生，他寧可餓死； 但是，如果你激怒了他，或者你誹謗佛法，為他所知，他在一氣之下，也有可能會殺生。

說到偷盜戒，初果羅漢絕不會為了發財而去偷竊，他寧可守住貧窮；不過為了饑餓難忍，只要有東西吃，他可能會去偷 吃一些。

關於邪淫戒，證得初果的羅漢在感情上當然不會有染污行為，不過在今日這種社會，誘惑太大，一而再，再而三，有時 他也會接受美色情欲的誘惑。

對於說謊，若為了救人，他可能會說慌言。

說到喝酒，告訴他一飲酒就會犯很大的罪過，在他是不會相信的。

一個初果羅漢的人，或者是信佛修行的人，萬一犯了五戒，怎麼辦？不必太緊張，凡是有修行的人做錯了事，犯了過 失，他的罪過要比一般不修行的人輕一點。譬如將一把鹽放在茶杯裡，會感到很鹹；如果將他放到大海裡去，它的鹹味就淡了。一個有修行人若犯了罪惡，這罪惡如 同一把鹽灑在大海裡，罪過較輕。

一個信佛教、有修行的人，犯了罪過，要知道懺悔。當然，「因果報應絲毫不爽」，不過，也不必想得那麼恐怖，「罪 業本空由心造，心若滅時罪亦空」，因罪惡只是「相」上的問題，「性」上沒有罪業的名稱，如果我們能證悟清淨自性所謂「明心見性」，則相上之罪惡即不成為嚴 重的問題了。

修行者假如犯了罪過，如同大石將沈入海底，用信仰修持的大願船，則可將大石托住，免於下沈，「信能得救」即其道 理。

初果阿羅漢之完成，尚須「七次上生天上，七次投生人間」，以及斷盡我見結、戒禁取結、疑結等煩惱，才得成就。

上面說到初果，在聖位中，初果是最可貴最難得的，得了初果，可說生死已了。如破竹一樣，能破第一節，第二節以下 也就可以不費力的一破到底。

證了初果的人，斷了見惑，生死已獲得了解脫，如大樹連根拔起，只是其餘未斷的煩惱──修所斷惑，尚滋潤著固有的 業力，使他生在天上人間。如同大樹雖連根拔起，但是在短時期內，卻仍會發芽開花，這是大樹本身所保有的生活力在維持其生機，若不供給水分與肥料，則終究會 枯黃死去。

初果的聖者，雖未斷修惑，但生死的根本已了；雖仍有隔陰之迷，但決不像凡夫一樣。或經過進修，或經過人間天上的 七番生死，修道所斷的煩惱，大大的削弱了力量，可說是斷去了一分。剩下的修惑，所能滋潤的力量，已只有一生天上，一來人間，再不能延續下去。故二果名為 「斯陀含」，即「一來」的意思。

證得二果的聖者，若再進修，當生即能證「不還果」，即三果阿那含；或是返來人間，則只剩這一往天上的生死。證阿 那含果者死後，離欲界而上生色界，或無色界，一定在那邊入涅槃，而不再復還來生欲界了。若從斷煩惱來說：欲界的一切修惑，到此已斷盡了，故不再感欲界的生 死。即除初果時斷盡的我見、戒禁取見、疑見外，現又進一步的斷盡了欲貪和痴。欲貪即指欲界的貪欲而言，斷盡了欲貪而證得三果的聖者，雖身在人間，但對欲界 的五欲，已經不再染著。

從初果而二果、三果、現生不斷進修；或三果阿那含死後，生到上界，聖道現前，到了斷惑究竟淨盡時，即能證得四 果，名為「阿羅漢」，是真正堪受人天供養的聖者。證到了這個階位，即殺盡了一切的煩惱賊，不會再有生死的生起，故將阿羅漢譯為「應供」、「無生」或「殺 賊」。

經上說：證得了阿羅漢果，即斷盡了繫縛三界的一切煩惱。煩惱斷盡後，依煩惱潤生而感果的故業，也就不再生效，更 不會再造新業，因此未來的生死苦果，更無生起的因緣，而得入於不生不滅無餘涅槃。羅漢的修行，到此即為最究竟的果位。

綜上所述，修行證到四果者，有如下三種特點：

1.光明如日月──證得阿羅漢果的聖者，智慧現前，內心斷盡了煩惱，如烏雲被沖散，顯現了太陽光明。阿羅漢的光 明正如日光朗照，處在萬里無雲的晴空中一樣。

2.不染如蓮花──這是說阿羅漢清淨如同蓮花一樣。證得阿羅漢的人，他的說話、他的行事，不會再犯威儀。雖然在 沒有捨報之前，仍然生活在世間，但是，心不貪住，意不執著，不入於色聲香味觸法的六塵境界，即不受雜染的環境所熏變。如蓮花生長在淤泥中，而仍能保持微妙 香潔。

3.安住如大地──證得阿羅漢果的聖者，有大禪定、大智慧，故身心已安住在微妙的正法之上，寂然不動如同大地一 樣。大地常受世人踐踏、耕種、挖掘，甚至堆積垃圾等穢物，但是，大地卻分毫不動。證阿羅漢果的聖者，在接觸六塵境界時，或是合意的，或是不合意的，都不會 再起貪瞋之心了。一切毀譽得失，他都再不會動搖了。蘇東坡云：「八風吹不動」，那就是阿羅漢的境界。

(三)禪者修行的層次

禪門有句話說：「小疑小悟，大疑大悟。」又常聽禪祖師們說：「要提起疑情」、「要大徹大悟」，疑情是什麼？又徹 悟些什麼？這些可都不是言語文字所能表達的。曾經有一個賣豆腐的老頭兒，賣完豆腐，經過一家寺院，在禪堂外見到很多人正在打坐，一時好奇，也盤腿坐了起 來。一支香結束，有人問他感想如何？老頭兒說：

「太好了！坐禪太好了！」

「好在那裡呢？你倒說說看！」

「我在打坐時，想起了三十年前東家村有個姓張的欠了我二十塊豆腐錢。」

眾人一聽，哈哈大笑。

如果這種參禪也算是一種悟境的話，我們不妨姑且將它稱為「豆腐禪」。

宋朝大學士蘇東坡有一天到金山寺拜訪佛佛印禪師，兩人盤著腿子對坐論禪。蘇東坡問道：

「禪師看我這樣子像什麼？」

佛印禪師看了一下蘇東坡，答道：「像一尊佛。」

說完，禪師反問道：「學士看老僧像什麼？」

蘇東坡看他肥胖地穿著黑色大袍，便答道：「像一堆牛屎。」

佛印默然。蘇東坡心裡甚是得意，以為幾次鬥機鋒都輸給禪師，這一次可贏回來了。晚上回家，得意洋洋地把經過情形 訴了蘇小妹。蘇小妹一聽，趨起眉頭說道：

「哥哥你輸光了，還是佛印禪師贏呢！」

蘇東坡如墜五里霧中，不明其中道理。蘇小妹說：

「禪師的見處是佛，因此他看你也是佛；你的見處是牛屎，因此你看禪師也是牛屎。禪師得勝鳴金，當然沈默不語，而 你卻還自鳴得意呢！」

禪的境界就是如此，蘇東坡以為自己大勝，其實卻敗得悽慘。

佛陀到忉利天為母親摩耶夫人說法，經過三個月，又回到人間來，弟子們爭相出外迎接，蓮華色比丘尼第一個走到佛陀 面前，歡喜的一邊禮拜，一邊說道：

「佛陀！弟子蓮華色第一個來迎接您的聖駕，請佛陀接受弟子的拜見！」

佛陀慈和的說道：「我的回來，第一個迎接我的是須菩提，他在耆闍窟山的石窟中觀察諸法的空性，他才是真正迎接見 到我的第一人，因為惟有見法的人，才能第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀。」

這是說明蓮華色比丘尼和須菩提所修證的境界不同，須菩提體證到諸法的空埋，因為法性是無處不遍的，佛陀的法身也 是無處不在，因此須菩提能第一個見到佛陀。

諸法的空性是不變的，只因證悟者的心境不同而有所差別，譬如三獸過河，足有深淺，而水無深淺。又如三鳥飛空，跡 有遠近，而空無遠近。

禪者的修行是身心相應的全一之修行，禪門將參禪證悟的境界分為三關，即三個階段。有關「三關」之說，從何時開 始，歷史上沒有詳確記載。禪宗的祖師們，多運用三句問題，反覆探測學人的境界，稱為三關。最顯明的是黃龍慧南禪師，他常問學人道：

「上座生緣在何處？」

學人還沒能夠回答，禪師又問：

「我手何似佛手？」

接著又問：「我腳何似驢腳？」

學人如墜五里霧中，咸認為龍祖的三大難關。後人即以三關用為三段證悟的境界，命名為初關（又名本參）、重關、牢 關。有些禪門的行人，利根者一悟即三關透徹，有的一次透破二關，普通則繼續的參，逐一的破，由此可知三關並非有固定的階段，只看各人的根機如何。

有的人曾將三關配於教理，即破初關得人空，破重關得破法空，破牢關證空空。其實，證悟的境界，並非筆墨或言語所 能描繪得出，誠如古德所謂「如人飲水，冷暖自知」，只有各位親自去證悟了。

(四)淨土修行的層次

「淨土」這個法門，易行難信，在佛說阿彌陀經中，佛陀亦說念佛法門為世間難信之法。因此，要修持淨土法門，當先 建立信心，依信心為支柱，然後才能生起舉動，才會因果圓滿，否則佛門雖大，不度無信之人。有了信心，而後發願，由願生行，所謂信願行為淨土三資糧，譬如離 家遠行，一要資財，二要糧食，缺此二事，則難到達。

信者：當篤信佛力，彌陀如來，在因地中，發四十八願，願願度生，其中有「念我名號，不生我國，誓不成佛。」今因 圓果滿，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，一定蒙佛接引。

願者：願以此生誓往西方，更願既生西方，復回娑婆，度脫一切眾生。

行者：即老實念佛。

信、願、行，為修淨土法門的諸行者，少不了的資糧。因此，古德的淨土經論及現今的諸師淨土論章等，凡談及往生的 要事，都離不了這三祕要之法。

淨土的修持法門很多，可大致分為三類，即：一、持名，二、觀想，三、實相，修此三種法門，都可以生於淨土。此 中，實相念佛即是入第一義心，觀佛法身實相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。這一法門，本來屬於禪宗，但因禪心所顯的境界，便是淨土，因此亦攝於淨 土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普及，所以在淨土法中，很少有人提倡，而歸禪門去提倡。

其次是觀想念佛，這是依照觀無量壽經中，對於阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴，作十六種觀法，觀行若得純熟，則開目閉 目，皆是極樂，立可轉此娑婆為淨土，即身便能暢遊極樂，功效之大，不可言喻，修此法所得之三昧，為般舟三昧，亦名佛立三昧。只是這種觀法微細深玄，有五種 難成：一者、根鈍則難成，二者、心粗則難成，三者、無善巧方便則難成，四者、認識不深刻則難成，五者、精力不足則難成。若要根利、心細、聰巧，還要印象深 刻、精神強旺，實在不容易，因此，這種法門也不能普及，亦屬難行門。

再次就是持名念佛了，持名比上述二種念法容易得多，不論上中下根機，皆能念佛，若念到一心不亂，便能得三昧，所 得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，經過二千年來，佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成為最普遍、最深入民間的佛法。

持名念佛的方法，因念佛時的環境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有種種的不同。諸如：

1.高聲念：念時聲音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，掃除雜念。

2.默念：口不出聲，但在心裡明明白白，適用於公用共場所或旅遊。

3.金剛念：聲調在高聲與默念之間，一句句口念分明，耳聽分明，想分明，佛聲能在身口意中不散失便為金剛念。

4.追頂念：字句緊急，一聲追一聲，中間毫無空隙，因此雜念無從生起。

5.覺照念：一念念迴光返照，向於自性。

6.觀想念：一面念佛，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴。

7.禮拜念：拜佛念佛同時進行。

8.記數念：以念珠記念佛次數。

9.十口氣念：以盡一口氣為度用追頂法念佛，當出氣已促，再吸一口氣方能續念，名為一口氣，如是十次，故名為十 口氣念。

如何持名念佛，可隨各人根機、環境而定，唯需念到渾然忘我，如古人所云：「念而不念，不念而念。」蕅益大師說： 「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」

(五)一般修行的層次

除了上述菩薩、羅漢、修禪、修淨土者有其修行的層次外，這裡讓我再告訴各位有關一般修行的層次。首先說到皈依三 寶，三寶是佛法的總綱，皈依三寶，是進入佛門的第一課。一個發心學佛的人，第一步必須先皈依三寶，皈依三寶的人才算是真正的佛教徒。三寶的功德無量無邊， 若不皈依三寶，則無緣受用。

皈依三寶以後除盡形壽，以至誠心來受持外，進一步還要受持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。能 不殺生，則得健康長壽；能不偷盜，則得大富大貴；能不邪淫，則能家庭和諧；能不妄語，則能受人讚譽；能不飲酒，則不亂性。受持五戒而能持戒清淨的，可說是 眾福之所歸。由於能持淨戒，現生不受國法，且能受到社會的尊重，真是人天愛戴，天龍護持。從受三皈而持五戒，可說在修學的路程上又進了一層。

佛法中，從發心信仰到究竟證悟，尚有解、行的修學過程，皈依三寶，進而受持五戒，是修持的表現。大毘婆娑論說： 「有信無智，增長愚痴；有智無信，增長邪見。」這是說明發心學佛，除了信仰以外，「解」「行」並重更為重要的階段。

從受持五戒，進而持八關齋戒，這是更向佛道前進一步。在家的佛弟子，不能出家修行，而對於出家生活，卻又非常欽 慕，因此佛制有八關齋戒，即在一日一夜間學習出家行。

在佛法中，佛陀曾依修學者的環境、根性，而制訂不同的應守的規律，除五戒、八關齋戒外，有十善業為德行的根本。 十善業，在大乘佛法中，屬菩薩戒，亦為人、天、聲聞、緣覺等一切善行的根本。如「海龍王經」所說：「十善業道，是生人天、得學無學諸沙門果、獨覺菩提，及 諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」

由此可知，發心學佛，除受持淨戒外，更需進一步在日常生活中廣修善業，除上述十善業外，應以「八正道」為生活的 準繩。所謂「八正道」，即正當的見解、正當的思惟、正當的語言、正當的職業、正當的生活、正當的禪定、正當的憶念、正當的努力。將佛法揉和在生活中，堪稱 為一個正信的佛弟子。

佛陀的弟子中有小乘的聲聞、緣覺，以及大乘的菩薩，正信佛弟子從發心學佛、持戒修善，更應由自利進而利他，由自 度進而度人。自利利他、自度度人為菩薩的發心。在家修行者，除自身修持外，更應發心修持菩薩行，即發心護法，協助法務進行，或作利益他人事業。所謂修菩薩 行，不出六度。「度」即梵語波羅密多，為到彼岸，即修行者依菩薩乘，如乘一大船，能由生死苦惱的此岸，而解脫度到涅槃的彼岸，完成自利利他的事業，而證佛 果。

六度，即一、布施：以金錢去救濟貧苦者；或以自己所修學之佛法，去勸化他人，使之共聞佛法，離苦得樂；或犧牲自 己所有，去救度一切眾生。二、持戒：自己遵守佛陀的規律，再以所修的善法去攝受他人，同受法益。三、忍辱：忍受他人的破壞怨恨、譏諷，以及一切的苦惱。 四、精進：能勤斷一切惡，勤修一切善，勤度一切眾生。五、禪定：身心安定，不受動搖。六、智慧：勤修一切事理正智。

菩薩六度的精神，是積極的、懇切的，而具有甚深意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親證修驗 的。只有信仰佛教的弟子們，才有機緣聞此大法，因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐。護持佛法，令佛法深入民間；以真誠懇切的態度去創造事業，福利社會 人群。若能人人都信奉佛教，進而勤修六度法門，自利利他，則社會安定、國家和樂、世界太平的理想淨土將不難實現。

三．修行的利益　c

上面講過了各種修行的層次，現在讓我再講些修行的利益，我將修行的利益歸納下列六種：

(一)訓練身心強健

修行可以使身心強健，譬如拜佛，晨起拜佛，睡前拜佛，是一種最好的健身運動；如飯後跑香，幫助消化，俗語亦說： 「飯後千步走，活到九十九。」又如朝山禮佛，一則可以接觸大自然，舒展心胸，一則可以增長信心，廣結善緣。

說到稱名念佛，則是修養心性的一種妙法，譬如等候公車，百無聊賴，與其為車子久久不來而煩躁，不如靜心念佛，毫 無氣惱。

打坐、修觀，亦是澄淨思慮的最好方法。

信仰佛教，不可把他看做百寶靈丹，一般人無理的要求是以為一有信仰，就沒有痛苦，沒有死亡。其實，煩惱痛苦、生 老病死乃人生必然的現象。只是，有了信仰，有了修行以後，身心的力量加強了，可以無懼於生老病死之苦，如證果阿羅漢，一日一食，樹下一宿，山林水邊，逍遙 自在。原因是有了修行以後，身心的抵抗力增強，對於外在物質的缺乏、災難苦惱等都能夠忍受；若毫無修行，則心力脆弱，見到別人轎車、洋房的生活，內心受不 了誘惑，因此，苦惱不堪。所以說修行可以令身心強健。

(二)淨化煩惱習氣

一個人的大小煩惱之多，如同恆河沙數，若沒有修行，則絕對無法對治；習氣亦然，所謂「江山易改，本性難移」，經 中有大迦葉聞歌起舞、舍利弗照鏡子的記載，這些都是過去生中遺留下來的習氣，可知積習之深。若欲淨化這些習氣，惟有修行才是最根本的辦法。

當你煩惱的時候，該怎麼對治？誦經、拜佛、觀想佛陀的慈容，或者高聲念佛，藉佛的慈悲力來化除你的煩惱。當你拜 佛時，專心一意，頭雖然低下去，但是心靈卻因此而昇華。當你拜佛而獲得法喜時，無明煩惱也因此而消失淨盡。一個不懂得修行的人，當煩惱生起，無法自抑，因 此大發脾氣，與人爭執，非但煩惱不能消除，反而舊恨未去，又添新愁。在普門品中，佛陀告訴無盡意菩薩說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩 薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」所以佛陀告訴我們要修行，修行可以獲得很多益處。

(三)蒙受三寶加護

一個修行的人，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，嘴巴不亂說，心裡不亂想，身體不亂做壞事，當身口意三業清淨時，即使三 寶慈光不加被，本身亦會清淨。何況做各種功德，修各種善行，人間天上都讚美了，三寶豈能不加護持呢？所謂「得道者昌」，一個善良的人尚能獲天降祥瑞，何況 一個修行的人？

佛陀在菩提樹下修行時，曾感猿猴獻菓；唐朝善導大師，一心念佛，非力竭不休，雖寒冰亦須念至流汗，以表至誠。因 此，後來，善導大師每念阿彌陀佛一聲，則有一道光明從其口出，念十聲百聲，光明也是一樣，而且旁人皆能見到。

「觀世音菩薩普門品」中佛陀說：若有執持觀世音菩薩名號的人，無論在什麼大火之中，也不會恐怖火的燃燒，這是由 於菩薩的威德神力的緣故。又說：如果面臨傷害或殺害的時候，稱觀世音菩薩的名號，那個刀或杖就會一段一段的折壞，既不能打，又不能殺。這些都是說一個人只 要有修行，隨時都能獲得三寶的加護。

(四)常得人天尊敬

一個有修行的人，他的舉止安詳，語言慈和，富於慈悲心，無論到那裡，都會受到人天的尊敬。譬如坐車子也會有人讓 坐，處處都會受到禮遇。因此，一個修行人，要好好愛惜自己的身份，保護自己的人格。

佛住世時，大弟子須菩提在岩中宴坐，入定在空三昧的禪思中，那甚深的功行，感動了護法諸天，很多的天人出現在空 中，散著天花，一朵朵彩色繽紛，都飄落在須菩提面前，並且合掌讚歎道：

「尊者！在世間上做人，有高遠的名聞，有眾多的財寶，並不讓人覺得尊貴。即使那些國王、富豪，他們一樣的終日給 煩惱欲望所囚。尊者！世間上真正尊貴的是如你這樣的大修行者，你的威德之光，照徹了天宮。偉大的須菩提！請接受我們天花的供養，我們向你頂禮，表示我們的 敬意。」

又有一次，須菩提患病，使他感到身心疲憊。這時，護法的帝釋天帶領了五百人向須菩提奏樂問病。

唐朝道宣律師，跟隨師父聽律一遍即欲遊方，師父呵止，令道宣聽完十遍。後來道宣律師持律精嚴，為世間所少有。一 日，道宣律師夜行山路，因道路崎嶇，甚為難行，幾乎要摔跌時，忽然，有一天神將他扶住。道宣律師問道：

「你是什麼人？」

對方答道：「博叉天王之子張瓊，因師戒德嚴謹，故來護衛。」

由此我們知道，一個修行的人時時能獲得人天的尊敬與護持。

(五)可以明心見性

俗語有云：「玉不琢不成器。」古時的磨鏡也是一樣，若不經過一番琢磨，則鏡子的亮光將顯現不出來。越是上等的藝 術品，所須的琢磨工夫越多。人類亦然，佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」如同空中的烏雲覆住了太陽的亮光，惟有除去煩惱的烏 雲，才能顯出真如本性。如何驅除煩惱的烏雲？這就非得要靠修行的力量，惟有修行，才能認識自己的本來面目；惟有修行才能證得真如實相。

自古以來多少高僧大德都是從苦行中磨練出來的，譬如六祖慧能大師在樁米房中樁米，雪峰禪師當飯頭，印光大師當行 堂；又有以弘法利生做為修行，以從事文教工作做為修行。誠如俗語所謂「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」，自古沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒，因此， 一個人要有成就，必須精進不懈；要明心見性，必須認真修行。

(六)永斷生死苦惱

人生在世，最苦的莫過於生死，當一個親人臨命終時，那一份生離死別的苦楚，如刀刃在心上亂割，真是肝腸寸斷。如 何才能免去這種痛苦，佛陀告訴我們，惟有永斷生死苦惱，進入不生不滅的涅槃。怎麼樣才能永斷生死苦惱進入涅槃呢？佛說：惟有修行。

一個人若不修行，則永遠不能出頭。平時若只做些功德，至多僅能獲得人天果報，雖然在天界得以享福，但當福報盡 了，仍須墮落受苦，不能出離生死。惟有發出離心，厭離塵世的欲望，不為欲望所縛；再以入世的精神，從事弘法度眾的工作，才能出離三界的生死苦海。過去諸 佛，以及大菩薩等，能出離生死苦海，逍遙於常寂光中，都是經過多生多劫的刻苦修行與磨練，才能有所體證。因此，各位若想永斷生死苦惱，大家還是認真修行 吧！

最後，讓我舉出經中所說的修行能得十種自在給各位知道。所謂「修行十自在」，即是：1.時自在－命自在，2.處自在－心自在，3.物自在－捨自在，4.週遍自在－業自在，5.大小自在－生自在，6.有無自在－ 心自在，7.動靜自在－信自在，8.深淺自在－願自在，9.無礙自在－法自在，10.不自在亦自在－智自在。

四．修行的方法　d

上面我們已經知道了修行的種類、層次，以及各種利益，最後讓我告訴大家，一個人在日常生活中應該如何修行？我分 下面四點說明：

(一)如何處理衣食住行

衣服，為蔽體之用，但求整齊、清潔、簡單、樸素，不必奢求華麗，但也不能故意穿著垢膩破爛之衣，而表示修行。因 衣服不整齊，或太華麗，將為世人所譏；若穿著太垢膩破爛，亦將為人所恥。佛陀曾教弟子於穿衣時，當念偈云：「若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。」 「若著下裙，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。」「若整衣束，當願眾生，檢束善根，不令散失。」

說到飲食，乃為增益身心，不必揀挑美食。佛陀曾教誡弟子於飯食時，需作五種觀想，即：

1.計功多少，量彼來處。

2.忖己德行，全缺應供。

3.防心離過，貪等為宗。

4.正事良藥，為療形枯。

5.為成道業，應受此食。

粒米維艱，來處不易，因此，吃飯時，不能作賤飯粒，想到農夫的辛苦，應帶著感的心情，歡喜的受食；又想到為了資 養色身，修行辦道，更不能挑剔飲食的美惡。

至於住、行當以方便為宜，不應儘貪求享受。以佛法來說，一個修行的佛弟子，要時時警策自己的生活，不要流於靡 爛，以禪悅為食，以道德為衣，以虛空為安住，以無牽掛、自在的心境為行，不必縈縈於物質的追求，而為物欲所束縛。

(二)如何安排身心世界

一個修行的人，雖然不必太重視於身心的安適享受，但也不能過份虐待自己的身心。有些人進餐時非山珍海味不能進 食；穿著時，非綾羅絲綢不能為衣；居住時，非高樓洋房不能為屋；行走時，非轎車不能代步，在物欲洪流中迷失了自己，試問又如何修行辦道？有些人適得其反， 衣不衣，食不食，以表示自己的清高操守，若因此糟踏了自己的身心，又拿什麼來修行佛道？佛說：「人身難得」，又說：「藉假修真」，因此，一個正信的佛弟 子，要適當的安排自己的身心，不使迷失於物質的誘惑，又能精進於修行辦道。

《法句經》說：「弓工調角，水人調船，材匠調木，智者調身。」

又《心地觀經》說：「觀自身如新生子，慈母憐愍，恆加守護。我身亦爾；若不守護，病之身心，即便不能有所修 證。」

佛陀曾說：一個人得病有十種因緣，即：一、久坐不飯，二、食無貸，三、憂愁，四、疲極，五、婬妷，六、瞋恚， 七、忍大便，八、忍小便，九、制上風，十、制下風。

一個修行的人，應該懂得安排自己的身心，雖四大假合的色身，卻是一失人身，萬劫難復。

(三)如何和諧人際關係

一個正信的佛教徒，在人際關係上，應該如何與人相處？我僅以十六個字做為相處之道，即「你大我小，你有我無，你 樂我苦，你對我錯。」一般人在人我之間所以常常發生爭執，不外乎為了我大你小，我有你無，我樂你苦，我對你錯等問題，如果在地位上，把大的讓給他人，自己 甘居於小位，爭執就無從生起了；在物質上把多的、或有的給他人；在工作上、享受上，把輕便的、快樂的給他人；凡事錯的自己承認，果真如此，則人我之間，絕 無爭執的事端，大家一定能夠和樂相處。或許有的人會以為，把大的位置讓人，把物質、享受等讓人，自己承認一切錯處，這豈不成為天下最大的傻瓜嗎？其實， 「大智若愚」，那被認為是最大的傻瓜，才是真正最有智慧的。世間上的物質，不論積聚多少，終有散失用罄之時；崇高的權位，如希特勒、史達林雖在位時叱吒風 雲，得心應手；但是，當柏林失陷、當大限來到時，再高的權位也如過眼煙雲。辛苦爭得來，又有什麼真正屬於自己？人生所要爭取的，除了名位、物質、享受外， 還有很多，譬如高尚的人格、精神上的信仰、逍遙自在的人生。眾人要的功名富貴給他，眾人不要的人格道德自己好好擁有。如此則不但在人際間可以與人和諧相 處，自己在人生的修持上亦可獲得良多。

(四)如何使用金錢財物

佛陀曾經說過：「金錢是毒蛇。」但一個在家修行的人，卻不能沒有金錢財物，妻子兒女的生活費、教育費、醫藥費， 如果沒有錢財又如何安置他們呢？但是，若一味地為賺錢而拼命，毫無精神的修持生活，錢財儘管再多，這種人生也未免太沒有意義了。

一個佛教徒，除了日常生活所需外，還要挪出一部分錢來用於布施，因為一個人的福報有用盡的時候，恰如銀行的存 款，若不繼續存儲，則有用完之時，因此，必須為自己多種些福德；另外，也幫助了需要救濟的人。

孝順父母為人子該盡的職責，因此，在你的金錢中還要分出一些孝養父母，讓父母在老年時能安然地過日子。此外，發 展事業、儲存急用、旅行參學等，在這裡讓我把它大約的劃分一下，如十分之三作為生活、教育費，十分之三用於發展事業，十分之一布施社會，供養三寶，十分之 一供養父母，十分之一參學旅行，十分之一儲蓄，以備不時之需。

金錢只要取之有道，不必顧慮它是毒蛇，最重要的問題是使用金錢，若儘管儲存、積聚，不知修福，不知供養，即使有 再多的金錢又有什麼益處？所以當一個人無常來臨、大限一到時，還是赤手空拳的離開人世，留下龐大的家產，不是被充公，就是令兄弟鬩牆，這豈不是枉費了一生 的辛勞。

非常感謝各位，三天來大家從百忙中撥冗前來聽講，雖然路途遙遠，卻沒有阻止大家聽法的熱忱；雖然座位擁擠，也沒 有令大家裹足不前。三天來，我以「生活與信仰」、「生活與道德」、「生活與修持」來講解佛教與生活的關係，最後，我以「南傳集經」的四句話，來作為三天講 演的總結，即：有信仰的人最富貴，具道德的人最安樂，肯修行的人最安住，有智慧的人最可貴。最後，讓我祈求三寶慈光加被，願聽聞佛法的人身心健康、闔家安 樂，謝謝各位！