在佛門中，語默動靜安詳，一切合宜合法，就是禮儀。僧團講究『三千威儀，八萬細行』，用意在培養一個人出眾的威儀。昔日馬勝比丘以威儀度化舍利弗，成為千 古的佳話。因此，樹立良好的形象，不但是做人的基本條件，更可以成為度眾的方便法門。
身語意的行止，表現在外，就是生活的禮儀。一個人如果站沒站相、坐沒坐相、衣冠不整、談吐庸俗，這就是缺乏生活的禮儀。因此，佛門中的四威儀：行如 風、坐如鐘、立如松、臥如弓，就是從行立坐臥來訓練威儀。現代的禮儀規範，範圍可擴大為生活六威儀：坐姿如鐘，必須穩重；站立如松，必須正直；容貌如鏡， 必須明淨；行止如法，必須合理；視聽如教，必須受益；思想如水，必須清淨。
此外，《沙彌律儀》中也有關於生活禮儀的規定：
一、事師：不直呼法師名號，不議論僧團是非，非時非地不拜，不宜走在師前，不宜站在師的上首，不應與師辯解。
二、入眾：不爭先恐後，不爭坐處，不於座上遙相呼笑；不奔跑跳躍，不比手畫腳，不私下耳語；眾中有失儀者，當隱惡揚善。呵欠當以衣袖掩口。
三、起居：洗面當惜福，不浪費用水，不得噴水濺人；漱口時，不得講話；如廁時，亦應靜默；不可人前高聲，隨地涕唾。
四、共處：不因小事爭執，若大事難忍者，亦須心平氣和，以理辯論。初見應該微笑問好，年幼年長問好，皆應以禮相待，要讓人有如沐春風之感，要把歡喜帶 給別人。
五、飲食：不含食語，不嚼食有聲，挑牙宜以袖掩口；行食未至，不生惱怒；不撿粗細，飲食時沒有喜惡之分；不以舌舐食等。
六、禮佛：佛前中央是住持位，不宜禮拜；有人禮佛，不從其前經過；手持經像，可舉示眉間，以為作禮；禮拜大德外，應對佛作禮。
七、聽法：儀容端莊，坐必嚴正，不得亂語，諦聞審思，如說修行。
八、眠臥：不共鄰單說話動眾；有人睡，不得打物作響，高聲語笑；不得無故進入他房。
今日佛教徒的活動範圍比以往更為擴大，人際往來隨之日益頻繁，生活的禮儀規範也就愈形重要。茲略分六類說明如下：
一、正式參訪寺院的禮儀：參訪寺院時，應先電話通知，或書信函，提早連絡，衣著不宜過分暴露。進入佛寺應先至大殿禮佛，保持肅靜。注意威儀，不勾肩搭 背，不高聲談笑，不隨意躺臥。不可攜帶葷食入寺，不抽煙、喝酒，或嚼檳榔。
二、家庭佛堂的禮儀：佛像應安置在室內寧靜整潔、光線充足之處。佛堂不可借作扶乩問蔔之用。課誦以不幹擾家人及鄰居為要。佛像、經書不得隨意丟棄、汙 損。
三、接待共處的禮儀：佛教徒在道場中多以合掌微笑、稱念『阿彌陀佛』為相見禮儀。彼此見面時，宜依對方身份，給予適當稱謂，例如：對出家眾稱法師、師 父、大師、和尚等；對在家信眾稱師兄、師姐、居士、菩薩、師姑、教士等。說話時要誠懇謙和，注視對方，不妄語、兩舌、惡口、綺語，多說好話，給人信心、方 便，予人慈悲親和的感覺。
四、婚喪喜慶的禮儀：婚喪喜慶以簡單隆重、不鋪張浪費、不迷信執著看風水、時辰，應該知道日日是好日，處處是好地，凡遇親朋好友的婚喪喜慶，應當互相 幫助。贈禮則應以具有意義及實用價值為考量，如佛書、念珠等。
五、衣服飲食的禮儀：在佛門中，穿衣吃飯都是修行。佛教徒應注重衣著的整潔、莊重，配合季節、場合穿著，予人健康、大方的印象。飲食的禮儀則著重在正 意受食，即食前供養與觀想，如稱念佛光人四句偈或念供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生。
六、集眾會議的禮儀：民主時代，凡事多透過會議來達成共識，佛教向來注重民意，主張透過會議的人我交流，凝聚共同認知，開拓眼界，提升會議的品質。參 加會議時，應尊重會議程序，秉持『少數服從多數，多數尊重少數』的態度，坦陳己見，包容異己，表現民主的風範。
其他的生活禮儀還包括：電話的禮儀、宴客的禮儀、探病的禮儀、訪友的禮儀、居家的禮儀、書信的禮儀、乘車的禮儀、旅遊的禮儀、求法的禮儀、參訪的禮 儀、殿堂的禮儀、共處的禮儀、行坐的禮儀、進退的禮儀、問答的禮儀、宴會的禮儀等等，已另撰文成書。
培養正確的生活禮儀，必須先建立良好的生活觀念，才能透過身語意三業之清淨，達到身心合一的如法行儀。