各位法 師、各位居士：

天氣很熱，非常感謝大家仍然這麼踴躍的來聽講。昨天我曾經從生活的空間、生活的時間、生活的人間三方面闡述了佛教與生活的關係；今天讓我從佛 教的物質生活、佛教的處世生活、佛教的精神生活等三方面再解說佛教與生活的關係。

第一、佛教的物質生活－－衣食住行上的佛法b

(一)從阿彌陀經裡看衣食住行的生活b1　　　　　　　　

一 般人都以為佛教講四大皆空，應該只重視精神生活，而不重視物質生活。因此，有些人，你勸他信奉佛教，他會退避三舍，他以為信了佛教，好的衣服不能穿，好的 東西不能吃，甚至高樓洋房不能住，一定要吃苦，吃苦才是信仰佛教，我為什麼要去自找苦吃呢？其實，佛教有多種性質，強調這種著重苦空無常生活的方式，往往 不能獲得一般大眾的信仰。現在我根據《阿彌陀經》，把佛教重視物質生活的情形介紹給諸位。

《阿 彌陀經》是大家所最熟悉的一部經。經裡敘述極樂世界的情況，尤其是物質生活方面，是那麼的豐裕富有，譬如說地是「黃金布地」；房子是「七寶樓閣」，尚有七 重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍遶；另有七寶池，池底純以金沙布地；四邊階道，亦以金、銀、琉璃、玻璃等寶合成；穿的衣服，所謂「思衣得 衣」；吃的食物，是「思食得食」；交通工具則是「飛行自在」。由此可知，極樂世界的物質生活實在太豐富了。

從 極樂世界的物質生活上，我們可以知道信仰佛教不一定要吃苦。從淨土法門的角度來看，佛教是一種「幸福」之教，信仰佛教可以獲得幸福、快樂。至於說到 「苦」，不容否認的，佛教也經常在講苦，所謂三苦、四苦、八苦、無量諸苦，其實，佛教講苦的原因，只是說明「苦是入道的增上緣」，並不是說信仰佛教的目的 就是要受苦，也不是說只有受苦才能得到解脫。

佛 教的物質生活，教人不需要特別標榜「苦」，因為太苦的人生如槁木死灰。但是，也不教人熱衷於物質的追求，因為「欲海難填」，有了洋房，還要汽車；有了電 視，還要冷氣，終日汲汲於物質的享受，豈不成為物欲的囚犯，還有什麼信仰的法樂可言？因此，「太苦」與「縱樂」兩種極端的生活，都不是佛教所要求的生活。 《阿彌陀經》雖講豐富的物質生活，卻要在物質生活中實行佛法；《金剛經》講「應無所住而生其心」的道理，也不是要我們放棄所有，而是在強調一種佛法的中道 生活。由此可知，在苦樂之間的中道生活，那才是真正的佛教生活。

(二)從五乘佛法上看衣食住行的生活b2　　　　　　　

所 謂五乘，即人、天、聲聞、緣覺、菩薩，這是學佛的五種階位。在人天乘的佛法裡，佛教非常重視物質生活；在聲聞、緣覺的階段裡，則較重視精神生活。人天乘的 對象，是指在家眾；聲聞、緣覺的對象，是指出家眾。時下一般弘法者，常有一種錯誤的觀念，就是常常將對聲聞、緣覺的要求，用來要求人天的大眾。譬如素食、 苦行，這是聲聞、緣覺的修行生活方式，如果用這些佛法來要求在家人的生活，似乎不太恰當。

另 外，在佛教裡常常講「發心」，所謂「發心」，即發三種心：一、發增上生心，可以招感人天果報；二、發出離心，可以招感聲聞、緣覺的果報；三、發菩提心，可 以招感菩薩的果報。這中間，發增上生心招感的人天果報，對物質的生活並不採取否定的態度，譬如「功名」，人天乘的佛法並沒有禁止追求，甚至於求得越高越 好；「財富」，黃金不是毒蛇，甚至於擁有越多越好。在人天乘的佛法裡，並不把功名富貴看成是絕對可怕的東西，只是當你求功名求富貴時，必須要用合理的方 法，有了功名富貴，好好用來造福人間。

世 間上的人，隨著各人的根性不同，有一種人，對於功名富貴不感興趣，他想捨離功名富貴而一心求法，這種人就是接近於聲聞、緣覺的根性，發出離心，可以捨俗出 家。否則，就算你在佛教裡已經剃髮染衣，現出家相，可是對世俗的榮華富貴沒有捨離之念，這和出家法，並不能算做真正相應。

若 照佛教的發心來說，發增上生心的在家居士，在社會上營求功名富貴，並且過著妻子兒女的倫常生活，這是佛法所允許的，絲毫不必有慚愧或罪惡的感覺；重要的是 無論你如何追求功名富貴，不可作奸犯科，不可邪僻淫亂，在世俗正常生活的範圍內，是不違背佛法的。

目 前佛教有些弘法的大德法師們，常常用出家人的修行標準去要求一些在家的佛教信眾。譬如：要他們放下功名富貴，告訴他們功名富貴如毒蛇，是苦空無常的；要他 們放下妻子兒女，告訴他們妻子兒女是冤家，是討債的。這種化度的方式，可說是錯誤的！不契合眾生的根機，難怪有一些不懂佛法的人，聽到要他信仰佛教，要避 之唯恐不及。

(三)從日常生活中看衣食住行的生活b3　　　　　　　　

衣 食住行在日常生活中是不可或缺的，即使成了佛的世尊，也離不開衣食住行的生活。不過，佛陀雖然在衣食住行上與一般大眾的生活無異，但是，它卻具有完全不同 的意義。《金剛經》說：「爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這一段經文是描寫佛 陀的日常生活，乍看之下，與一般人完全一樣，但是，如果我們深入去體會，則可以發覺這些平凡的生活方式裡，包含有不同凡響的精奧微妙之處。

「食 時著衣持缽」，象徵佛陀的「持戒」生活；「入舍衛大城乞食」，是給信眾供養「布施」，佛陀布施佛法給供養者；「次第乞已」，這是一種「忍辱」的表現，因為 佛陀乞食按著次序，逐家挨戶而去，並不因為某條街有較好的供養，就特別捨近求遠，而是隨緣次第托缽，即使所乞得的食物粗劣難嚥，也須要忍耐，這是佛陀所行 的忍辱波羅蜜；乞食回來，「還到本處」，「收衣缽」，「洗足已」，「敷座而坐」，這是表示佛陀的「精進」波羅蜜。佛陀日常生活中，穿衣、吃飯、行路、靜 坐，那一樣不是佛法？

從 上面所述之情形，我們可以瞭解佛陀的日常生活裡，是在實行布施、持戒、忍辱、精進、禪定的般若生活，也可說是一種六度的生活。

唐 朝有一位趙州禪師，有人去參訪他，說道：「禪師！請開示佛法。」趙州回答道：「吃飯去！」一會兒，又有人來請示佛法，禪師說：「洗碗去！」等一下，再有一 個人進來，向禪師說：「請禪師指示我無上妙道。」禪師又回答道：「掃地去！」吃飯、洗碗、掃地，這是日常生活中的瑣事，但是，佛法在那裡？佛法就在日常生 活中。一般人不瞭解，往往忽略了近在我們身邊的佛法，而千里迢迢地去外面追求。歷史上很多禪師大德們，在吃飯中，或在打掃、耕作中，偶爾一些撞擊就開悟 了。甚至有人聽到風吹竹子聲，或鄰家小孩的哭聲，都可以開悟。因此，我們修學佛法，固然要向藏經去探尋，向善知識去參訪，但卻不能忘了在我們的日常生活 中，吃飯、穿衣、睡覺，處處都有佛法，希望大家能當下去體會。

衣 食住行等日常生活是每一個人都免不了的，那麼，我們如何從衣食住行中去瞭解佛法呢？

先 說「穿衣」，一般人大都很重視衣著的華麗，試看百貨公司的成衣部，五彩繽紛，各色各樣，極盡其奢侈，但是，這些只能夠裝飾一個人的外表。外表是虛假不實 的，所謂「金玉其外」，即其道理。一個人即使身上穿著絲織綢緞，內心裡卻裝滿著貪瞋愚癡，這種人只算是虛有其表。佛教教人不要重視外表的裝飾，要重視內在 的充實，一個心裡充滿慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不會減輕別人對他的尊敬；因為內在的美，如山谷的幽蘭，洋溢著陣陣芳香，使人心情怡 悅。所以，一個學佛的人，不必重視外表的衣著，不必以華麗的衣著來裝飾自己，必須重在內心的修持，以高尚的氣質，以道德的修養，來莊嚴自己。

至 於吃，一個學佛的人，吃，要吃山珍海味呢？還是只吃青菜蘿蔔呢？佛法曾說，人的身體是四大和合的假體，沒有真我可得。但是，我們要修行，必須借用這假合的 色身，因為一旦失去了身體，則沒有修行可言，所以，雖是假合的軀體，仍然要滋養它，所謂「藉假修真」。

我 們知道了「藉假修真」的道理後，在吃的食物上就應該懂得不必去計較它的好壞，齋堂五觀想中的「正事良藥，為療形枯」，說明飲食如藥物，只為了滋養色身，難 道一個病人還能計較藥品的甘美苦口嗎？佛世時，規定弟子托缽乞食，不另營食事，就是這個道理。

有 一次，名教育家夏丏尊先生見律宗大德弘一大師吃飯只有一道鹹菜，不忍心的說：「難道你不嫌這鹹菜太鹹嗎？」弘一大師回答說：「鹹有鹹的味道！」過一會，大 師食後，手裡端著一杯開水，夏先生又皺皺眉頭道：「茶都沒有得吃嗎？怎麼吃這種清淡的開水？」弘一大師笑一笑說：「開水雖淡，但淡也有淡的味道。」

「鹹 有鹹的味道，淡有淡的味道」，這是一句多麼富有佛法味道的話啊！弘一大師把佛法應用在他的日常生活中，可說真正體會了「禪悅為食」的生活。

其 次談到「住」，一般人有的住高樓洋房，有的住違章建築，也有的住茅蓬小屋，我們學佛的人，對於「住」的看法，應抱持怎麼樣的態度呢？俗話說：「日食一飽， 夜眠一床。」不論是高樓洋房也好，不論是茅蓬小屋也罷，一個人躺下來不過三尺寬六尺長的一席地，那麼，人生又何必汲汲於為住苦惱呢？

明 朝開國君主朱元璋，小時候，曾在皇覺寺當沙彌。相傳有一次朱元璋外出，回寺時夜已深了，寺門已經關閉，不得已只好在寺外席地而睡。當他躺在地上，望著夜空 滿天星斗時，興之所致，吟了一首詩，曰：

「天 為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；

　 夜間不敢長伸足，恐怕踏破海底天。」

朱 元璋當時雖是個小沙彌，但是從這首詩裡，我們可以看出他胸襟的寬闊。以天為羅帳，以地為毛氈，日月星辰伴我安眠，夜裡還不敢把腳伸長，只因為怕踏破了海底 的天空。這是一個多麼灑脫超然的境界，其氣魄真不同凡響。

由 此可知，一個人該住什麼樣的地方，事實不在於地方的大小如何，主要在於個人胸襟的寬闊如何。一個胸襟寬闊如當沙彌的朱元璋，雖然席地而臥，卻有法界在我一 心的感覺；如果一個心量狹小，不滿現實的人，即使住在摩天大樓裡，也會感到事事不能稱意。因此，一個學佛的人，要先擴大自己的心胸，將佛法應用在生活上， 則不論住高樓也好，住茅蓬也罷，每一個時辰，每一個地方，都會感到稱心滿意，生活愉快。

一 個人心胸開闊，事事如意，不論到那裡都覺得這個世間很美好。慈航法師遺書說：「只要自覺心安，東西南北都好。」既然如此，宇宙之間，又有何處不可安身呢？ 我們再提到「行」的問題，所謂「心有靈犀一點通」，乘你的「真心」，自然可以暢遊法界虛空。從前，才有腳踏車的時候，人們都覺得腳踏車比走路要快得多；可 是，當汽車在馬路上奔馳時，人們又覺得腳踏車太慢了；到了飛機在天空中裡翔的時候，大家又嫌汽車的速度不夠了。世界上的交通工具有那一樣才是絕對的快呢？ 那就是我們的「心。」《阿彌陀經》云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」過十萬億佛土遠的世界，如何能去得呢？「於一念頃，即得往生。」在一 念之間，我們的心就可以抵達極樂世界，可見心的妙用，是多麼不可思議。因此，一個信仰佛教的人，最重要的是要把握自己的心，駕御自己的心；唯有用心去體會 佛法，將佛法用諸於日常生活，這種生活才是最幸福、最快樂的。

第二、佛教的處世生活──人我相處上的佛法c

(一)從四攝化他上談人我相處c1　　　　　　　　　　　

要 想瞭解佛教裡的處世原則，必須先知道四攝法。所謂四攝法，即布施、愛語、利行、同事。佛教教我們與人相處，首先要時常布施結緣。有人或許認為我沒有錢財， 也不會說法，我如何布施，如何與人結緣呢？讓我告訴各位一個最容易的布施法門。譬如：走在路上，與人碰面了，給人一個微笑，或是一個點頭，這就是布施；開 口問一句「好」，道一聲「早」，用嘴巴說一些關懷別人，慰問別人，給人歡喜的話，這些都是布施，是一種不花本錢，人人能做的布施。

假 如有人認為對人微笑，笑不出來；跟人點頭，不太習慣；關懷、慰問，說不上口。沒有關係，你總有一顆心吧！用你的心來布施，當別人很有禮貌、互道安好的時 候，你心裡要歡喜；當別人布施、做好事的時候，你也要歡喜，這就是心的歡喜布施。可是，有些人天性愚癡，習氣難改，聽到有人說好話，心裡就不歡喜，還要不 屑地說：「這個傢伙就是一張嘴，只會在表面上奉承，說好話。」看到有人出錢做功德，錢出很多，他就說：「哼！他就會打腫臉充胖子，自己的生活都難過了，還 要拿錢布施，充當好人。」如果看到人錢出少了，又說：「哼！吝嗇鬼！錢財那麼多，只出這九牛一毛，有什麼了不起！」總之，不論別人怎麼做，他就是不歡喜， 連「隨喜」的布施都不肯施捨。

事 實上，布施的功德，在日常生活上是非常容易的，隨口的布施，隨手的布施，隨意的布施，隨喜的布施，隨心的布施，不需要花很多本錢，隨時隨處可以做功德。平 時我很重視人生的佛教，很重視生活的佛教，我所提倡的佛法並不是精闢深奧的道理，而是生活上大家都能做得到的。譬如上述的布施功德，只要大家在日常生活中 多用心思，切實去奉行，相信一定能夠處處如意，人人有緣。

除 此之外，還有愛語、同事、利行。所謂愛語，給人說幾句好話，用鼓勵代替責難，用愛語幫助他人，何必一定說話像刀劍一樣，刺傷別人，讓別人難過呢？所謂「同 事」，就是要你能設身處地和他一樣，譬如說：他是個軍人，你和他談商業，他會不感興趣；她是一個家庭主婦，你和她談政治，她也不喜歡。你必須能夠設身處地 為他設想，他需要什麼，就針對他的需要同他講佛法。另外還有「利行」，就是盡自己的能力，去做利益他人的行為，凡事只要把握住「真心為人」的原則，以誠 懇、歡喜的心，事事就能夠做得恰到好處。

(二)從六和主義裡談人我相處c2　　　　　　　　　　　

在 佛教裡，將出家人稱為「僧伽」，即「僧團」之意，又叫「和合僧」。所謂「和合僧」，是指僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思。現在讓我將這「和合」之 意加以引申，貢獻給各位參考：

一、 六和敬的第一是見和同解，就是思想的統一：目前臺灣社會安定，人民生活富裕，這是因為大家都相信三民主義，思想統一之故。如果有人思想不能跟大家一致，走 到叉路去，就有可能發生變故。在佛教裡面，大家講究對佛法要有共同的認識，以佛法為行事的最高標準，不可越離軌道。

二、 六和敬的第二是利和同均，就是經濟的均衡：在社會上，有錢的人要幫助窮困的人，有力的人要扶助弱小的人，讓大家都能夠安穩、舒適的生活。

三、 六和敬的第三是戒和同修，就是法制的平等：在生活中，個人不可擁有特權；在法制規章之前，應該人人平等。大家養成奉公守法的習慣，公平合理的生活。

四、 六和敬的第四是意和同悅，就是心意的開展：日常生活中大家要養成心胸的開闊和心意的和諧，不要比較人我得失，不要計較是非利害，心意的和悅才是天堂淨土。

五、 六和敬的第五是口和無諍，就是語言的親切：人與人相處，常常會有不悅、誤會等情事發生，大都是從言語上引起的，因此，說話懇摯，語氣委婉，大家就能夠和平 相處。

六、 六和敬的第六是身和同住，就是相處的和樂：大家有緣相聚一處，講求和諧快樂，你幫助我，我幫助你；你尊敬我，我尊敬你；平等的共居，平等的生活。

上 面所述六和主義的生活，雖是出家僧團的生活，但各位大都皈依了三寶，信奉了佛教，你們應該要重視僧團的精神，學習僧團的生活。以思想統一、經濟均衡、法制 平等、心胸開闊、語言親切、相處和樂等方法用諸於日常生活中，過真正清淨和樂的佛化生活。

(三)從四眾弟子中談人我相處c3　　　　　　　　　　　

佛 教中有出家男女二眾與在家男女二眾，所以稱為「四眾弟子」。目前，在佛教界有這樣的情形，出家眾認為佛教應以出家人為主，出家人最重要。可是，在家的居士 卻主張：在家的信眾應該比出家人更重要，譬如出外，或辦事等，均以在家居士的身分較為方便。

事 實上，我認為出家眾和在家眾應該同樣重要，互相提攜，相輔相成，不應該彼此輕視，互相排擠。我舉個例子說明彼此排擠相嫉的不幸後果。

在 一座古老的寺廟中，住著一位師父，帶著兩個小徒弟。師父害有風濕病，兩腿行動不方便，每天分由兩個小徒弟搥腿侍候。每次當大徒弟在搥右腿時，師父就說： 「你師弟搥左腿，搥得很舒服呢！你應該像他那樣搥才好。」大徒弟聽了，心裡很不高興。但當小徒弟搥左腿時，師父也總是說：「你師兄搥右腿搥得很好喔！你應 該向他學習。」小徒弟聽了，心裡也很不舒服。

有 一天，大徒弟來搥腿，心裡想著師父對師弟的讚美，越想越氣，心想，我如果把師弟搥的左腿打斷時，師父以後就不會說他好了。

師 弟看他搥的左腿被師兄打斷了，一氣之下，也把師兄搥的右腿打斷。

兩 個徒弟因瞋恨、嫉妒，把師父的雙腿打斷了，害得師父變成沒有腿的跛子。佛教裡的出家、在家二眾，如果互相不能協調，出家人看輕在家人，在家人卑視出家人， 則結果受害的是誰？是佛教啊！

一 隻手有五根手指頭，每一根手指頭長短不一，分開來每一根力道都很小，很容易折斷；如果把它合起來，成為一個拳頭，就有很大的力量。在佛教裡，寺院與寺院之 間，僧眾和信眾之間，大家要互相往來；不論參禪、念佛、修密，大家都是佛弟子，也應該互相尊重；出家人和在家人要共同為佛教效力；本省人、外省人，大家要 不分彼此。在佛教的大前提之下，大家是一師一道，應情同手足，互相照顧。因此，各位護法居士們！你們儘管從這個寺院參訪到那個寺院；從這位師父請教到那位 師父，師父雖不同，但佛法是一樣的。心地開闊，胸懷坦蕩，雖然別人有分別心，至少自己不起分別。所謂依法不依人，唯有這樣，大家和平相處，團結合作，才能 發揮佛教全體的力量，這可說是今日中國佛教復興的重要關鍵。

第三、佛教的精神生活──思想見解上的佛法d

(一)從八正道中談思想見解d1　　　　　　　　　　　　

上 面我講了佛教的物質生活與處世生活，這裡我要再講佛教的精神生活。一個人在生活中除了物質以外，還有很重要的精神生活，所謂精神，就是一個人的思想見解， 一個人的內心認識。學佛的人，如何過他的精神生活呢？首先我提出八正道，從八正道中來談我們的思想見解。一個人思想見解錯了，生活裡面就很難有樂趣，八正 道是指導我們生活的最佳準繩，所以，如果大家都能奉行八正道，則對生活的改善，有很大的幫助。

什 麼是八正道呢？第一是「正見」，佛陀告訴我們正見有四種，一、要正見有善有惡，二、要正見有業有報，三、要正見有前生有後世，四、要正見有聖人有凡夫。 「正見」就像一個「照相機」，拍照鏡頭不準確，則洗出來的照片就與原物走樣。同樣的，我們看世間上的人，看世間上的事，甚至於看世間上的道理，如果思想的 「鏡頭」調不準，則世間上的一切事物都變質了。平常我們常會說：我以為……，我的意見是……，我認為應該……。其實，每一個人的見解，都有偏差的時候，唯 有佛陀的見解才是正確的。佛陀教導我們要有四種正見，這四種正見是如實理、如實解、如實見、如實證。我們對於佛陀不起懷疑，對於因果義理有肯定的認識，這 就是我們的正見。

有 人說：「我念佛念了幾十年，可是卻越念佛越貧窮。」說這種話就是沒有正見。佛陀又不是我們的財神爺，也不是你的經理、會計，他怎麼能替你管錢呢？再說，念 佛是要求往生淨土，怎麼跟佛陀計算起錢來呢？又有人說：「我吃素信佛了幾十年，身體卻越來越不好，生意也越來越潦倒。」這種想法也很怪異，身體不好應該看 醫生，平時不注重運動，不注重營養，不注重修持，身體怎麼會好？至於生意潦倒，自己不善於經營，不勤勞，不奮鬥，事業怎麼能順利呢？還有一些人，信了佛教 以後，把所有不如意的事情都歸罪於佛教，這不是很愚癡嗎？一個有正見的佛教徒，為了信仰，即使犧牲生命，也在所不惜，這才是根本的正見。

(二)從高僧行誼中談思想見解d2　　　　　　　　　　

古 德高僧，他們的行誼有什麼特色呢？他們在佛法中如何生活呢？讓我舉幾個例子向各位說明。

隋 朝提倡三階教的信行大師，他曾經搬到一個山坡上去居住。有人問他為什麼？他說因為那裡太陡了。過去的車輛都是用推的，或是用拉的，到了那個山坡，常常進退 兩難。信行大師每天於禮佛之餘，就在那裡幫人推拉車子。有人以為這又有什麼好處呢？可是，信行大師卻每於替人推車子之後，感到非常快樂。這是為什麼呢？ 「助人為快樂之本」，信行大師有服務眾生的思想，因此，他常常在服務、助人的生活中獲得快樂。

唐 朝百丈禪師提倡「一日不作，一日不食」的生活原則。他每天一定要工作了以後才吃飯，後來年紀大了，身體衰老了，弟子們不忍心他終日辛勞，遂把鋤頭、工具等 收藏起來。老禪師找不到工具，竟終日不吃飯，弟子們不得已，只有把工具拿出來還給他。百丈禪師認為在工作中才有快樂。

唐 朝智實大師德高望重，名振遐邇。一日，唐太宗請他吃飯時，將道士的座位排在前面，出家人排在後面，大師認為不妥，不肯就座。唐太宗主張道教的祖師──老子 姓李，唐朝的天子也姓李，唐朝與道教同宗，應該讓道士排在前面。智實大師不肯委屈就座，太宗一氣，即把大師放逐到邊疆受苦。有人認為大師太不自量力了。智 實大師說：「我所以要竭力爭取，乃要讓後人知道唐朝有出家人啊！」

智 實大師為了佛教的地位，不惜冒犯皇帝，據理力爭，這可說是信仰的力量在支持他。

歷 代的高僧大德，甚至於民族英雄，為了真理，，他們可以不計個人的成敗得失，事事只求心安理得。所以，一個信佛的人，，在日常生活中，凡事要求其心安，仰不 愧於天，俯不怍於人，這就是正確的思想見解。

(三)從修養深淺中談思想見解d3　　　　　　　　　　　

一 個對佛法有基本認識的人，至少應該要有下面幾種思想：雖苦猶樂、雖難猶易、雖無猶有、雖死猶生。一個對佛法有真正體驗的人，在他的心目中，苦和樂不是兩 個，難和易不可分開，有和無沒有區別，生和死本是一體。

有 一位在家居士去請教智藏禪師，問道：「有天堂和地獄嗎？」

禪 師點點頭，說：「有啊！」

居 士再問：「有因果報應嗎？」

禪 師說：「有啊！」

又 問：「有佛菩薩和三寶嗎？」

禪 師答：「有啊！」

不 管你怎麼問，禪師總是回答「有啊！有啊！」這位居士聽後，覺得很懷疑，再問禪師道：

「禪 師！莫不是您回答錯了吧？以前我在徑山禪師那兒，我問他一樣的問題，可是他都說『無！無！』為什麼禪師您卻什麼都說『有啊！有啊！』」

智 藏禪師聽了，微笑著說：「我問你，你有老婆嗎？」

居 士回答：「有！」

禪 師又問：「你有兒女嗎？」

居 士答：「有！」

禪 師再問：「你有田產房屋嗎？」

居 士答：「有！」

禪 師換了一個方式，又問道：「徑山禪師有老婆嗎？」

「沒 有！」
　　「有兒女嗎？」
　　「沒有！」
　　「有房地產嗎？」
　　「沒有！」

禪 師坦然說道：「這不就對了嗎？徑山禪師講『無』，是講他的境界，我回答你『有』，是講你的世界啊！」居士恍然大悟。

平 常一般人總喜歡把苦和樂，難和易，分得很清楚，因此，苦的時候難過，樂的時候歡喜；有收穫的時候雀躍鼓舞，困難的時候傷心頹喪。假如一個人能夠把這些對待 的事情調和，不偏激、不極端，那麼生也好、死也好、苦也好、樂也好、難也好、易也好，這不是很灑脫自在的生活嗎？

今 天的講演到這裡結束。過去我常聽到一些聽經的人，聽完回來，有人問他：「那個法師講得好不好？」「太好了！」「講些什麼內容呢？」「我們聽不懂。」聽不懂 的佛法才算好。今天我所講的是佛教的物質生活、佛教的處世生活、佛教的精神生活，都是很淺顯的道理，也都可以付諸於生活上實行，希望大家都能夠聽得有受 用，謝謝各位！