《公元二○○○年新版序》
讀書可以醫俗，行善可以淑世
———寫在「靜思語」改版發行之前。
釋證嚴
發行已逾十年的《靜思語》，就要以嶄新的面貌和讀者見面了。雖然是新壺舊水，但面貌一新，也未嘗不是一件賞心悅目的事。
古人說：「讀書可以醫俗，作詩可以遣懷。」可見讀書之用也，大矣!其實，讀書何僅止於「醫俗」，讀書還可豁人耳目，沁人心脾；更可陶冶性靈，啟人心智。因此，讀書如交友，讀好書如結交良師益友，終身可以享用不盡，受益無窮。
雖然如此，誠如孔子所說的：「法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也。」意思是說：「正言告誡的話，能不誠心聽從嗎?聽從而能改，才是最為可貴；婉言相勸的話，能不欣然接受嗎?接受而能深體微言大義，才是最為可貴。如果能欣煞接受，卻不能深體微言大義；能誠心聽從，卻不能改過遷善，那我就無可如何了!」所以讀書之可貴是，在於能發揮書中微言大義的影響力，而能否發揮書中微言大義的影響力，就要看閱讀的人對於「法語之言」能否「從而改之」，對於「巽與之語」能否「說而繹之」了。
時序即將邁入西元兩千年，正當大家期待著千禧年的來臨時，我們也期待著改版的《靜思語》早日出版。在過去的十年裡，承蒙不棄，《靜思語》除了中文版外，也發行了英文版、日文版、德文版、印度尼西亞文版與簡體字版，目前冊數已逾七十萬冊了，其間，「慈濟教師聯誼會」的老師們更從中發展出「靜思語教學」，使許多小朋友對《靜思語》的好話琅琅上口，進而拳拳服膺，以致能夠影響全家，發揮《靜思語》的大用，這是證嚴最為欣慰，也最應感激的。
證嚴要向十年前參與編輯的高信疆先生及編輯群敬致最誠摯的謝意，如果十年前沒有高先生及編輯群的努力，《靜思語》就不會廣為流通；正當《靜思語》改版在即之際，證嚴也要向九歌出版社致上最誠摯的謝意，如果十年前沒有九歇出版社的慨允出版，就沒有今日《靜思語》的嶄新裝扮；如果十年前沒有九歌出版社的大力推介，就沒有十年來《靜思語》的大用之用。因此，儘管現在《靜思語》由慈濟文化出版社重新改版發行，但「法語之言」與「巽與之語」並無兩樣。好書不厭百回讀，能受用的書就是好書。把好書推薦給親朋好友，亦是功德一樁。衷心希望面目一新的《靜思語》，能夠和更多的讀者續結善緣。讀書可以醫俗，行善可以淑世，祝福大家用讀好書，行善事，充實深邃的心靈，彩繪亮麗的一生。
《一九九一年序》
看似尋常最奇崛
成如容易卻艱辛
——寫在《靜思語》第二集出版之前
◎釋證嚴
唐朝大詩人劉禹錫的詩云：「瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難;長恨人心不如水，等閒平地起波瀾。」意思是說：水，只有遇到山石阻隔時，才會激起波濤，形成人見人畏的險灘。
可是，人心，即使是在平地，也會無端生起波瀾，暗喻瞿塘灘道，雖然古來難行，但比起人的心路歷程來，恐怕還要易走得多。這是詩人對人心起伏善變，多所感慨之語。這種感慨，或許很多人會有同感。人心難調能調，只要時常反觀內省，靜思惕厲，起伏善變的人心，也可以調伏得如如不動，清澈見底。
《靜思語》一書，自出版以來，承蒙各方厚愛，讀者謬賞，證嚴愧不敢當，對社會廣大讀者的支持與厚愛，證嚴至為感激，希望這本書能帶給大家身心輕安，有所得，也有所悟。
現在《靜思語》第二集，在編輯體例上，延續第一集的風格，但內容上則較第一集更為寬廣，我們這樣做，是為了使大家有更開闊的思惟空間。
歷代禪師強調言語障道，故不立文字，直指人心。其實，道不在言語，而在人心。如果只是執著於語言文字，而不能體悟語言文字的精髓，依言力行，才是障道的主要原因。語言文字和「道」的關係，就像「以手指月」 一樣;以手指月，目的在月不在乎。語言文字只是載道的工具而非目的，執著於工具而忘了目的就本末倒置，非以手指月的用意了。
《靜思語》所以用最淺顯易懂的語言，闡述人生的道理，目的只有一個，那就是希望每一位閱讀本書的人都能獲得心靈上的自在。事實上，這個目的《靜思語》第一集已有莫大的啟迪作用了。
早安石詩云：「蘇州司業詩名老，樂府皆言妙入神;看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。」真理不在詰屈聱牙的用語中，看似尋常的語句，只要用心體悟，句句都蘊涵著奇崛，浮躍著佛性。
「尋常一樣窗前月，才有梅花便不同」，「靜思」是靜思惟的意思，透過凝神自照，才能調得身心一如，動靜一致，能如此，即使是最淺顯的一句話語，也能發揮無比的威力。
《靜思語》第二集，證嚴不敢奢望它能有多大移風易俗的貢獻，但總希望它能發揮一點潛移默化的功能，為社會善盡點滴責任。這個希望能否實現，就要看讀者能否深體書中片言隻字的真義了。
民國八十年十月十四日於靜思精舍
【上卷】靜思晨語
第一篇 《人生的目標》
讓生命功能永遠像春天
【一鼓作氣】
我們到哪裡都應該有一個目標、起點，要朝目標往前走到底;不要停在半路，停在半路比走到目標還辛苦。就好像爬山的人，要不就留在山下，要不就一鼓作氣爬到山頂上。否則停在半山腰中，石頭若滾下來，豈不是很危險?
【穩住最終目標】
人的一生中，難免會有灰濛濛、氣冷冷的時候，只要能將最終目標穩定住，就能像冬天的太陽一樣，感覺很溫暖。
【活出生命力】
人的生命，要永遠保持像春天一樣，不斷湧出生命力，不斷發揮它的功能，才是活著的人生!
【職業與志業】
所謂職業，是為生活而工作，是被動的辦事;辦公時間按一般上下班打卡，能不遲到早退，公務就算完成。而志業則是沒有上班時間，更沒有下班時刻，雖然不需打卡，卻是分秒善盡義務，一切都出於自願。
【做好事是義務】
做好事總是要騰出時間，這是人生的目的，也是應盡的義務。
【生存的真諦】
天下、國家、社會、家庭之所以不得太平、安寧、和睦，皆因人人只知爭取生存，而不探究生存的真諦。
【代代傳承慧命】
生命只有數十年，慧命卻永遠不滅。每個人都有代代傳承的子孫，要留下美的回憶與愛的教育給他們，這就是史成跡的慧命常存。
【皈依的目的】
皈依的人要有個皈依的目的，就像在茫茫大海中，到底船支將駛向哪一個方向?一定要有個目標。而為人皈依者一定要負起責任，比如眼見船支已經快迷失了，趕快亮起燈塔的燈讓他們知道方向，這就是責任。
【慧命永存】
生命無常，慧命永存;愛心無涯，精神常在。
第二篇 《談毅力》
成功的起點
【有願才有希望】
願是成功的起點，願也是希望。人生最需要的就是願，一切事業要成功必須有願。十方三世一切諸佛皆依願力而行，最後才能圓滿成佛。「人」如無願，就無希望;沒有希望，就無法成就事業。
【願力並行】
佛教提倡「願」、「力」並行，若僅是空口談願，卻不以實際行動表現，永遠都無法滿「願」。
【發大願】
發願——必須發利益眾生的大願，並且隨時隨地身體力行。
【真正的普度】
真正的普度是發大心、立大願，普愛一切眾生。
【願大、志強、氣柔、心細】
願要大，志要堅，氣要柔，心要細。
第三篇 《宗教的精神》
沙漠中的甘泉
【深入瞭解佛法】
有些人不瞭解佛法，以為有苦惱或不幸的人才需要宗教;以為佛教是消極、逃避現實的，這是錯誤的觀念。其實愈是有知識、有志節，要追求宇宙真諦、探討生命奧秘之士，愈需要瞭解宗教——尤其是佛教。
【真正的灑脫】
人生難得灑脫，要灑脫必須擁有宗教精神及人生目標，才能得到真正有意義的灑脫!
【運動家精神】
佛教徒應具足運動家的精神，只要肯精進，一定可以到達終點——佛的境界。
【宗教的力量】
宗教的力量，不僅能鼓舞人們的身心，並能帶來心靈的淨化。
【心胸光明磊落】
世間事都是相對的，只要我們以真誠的愛心待人，以光明磊落的心胸任事接物，則人生到處都充滿真善美。
【禮敬諸佛】
正信的佛教徒稱「禮敬諸佛」，不只是「拜佛」，而是要學佛陀的大慈悲和大智慧。
【佛教的絕對論】
欲以出世精神做入世志業，必須抱持：「絕對要任勞」、「絕對要忍怨」、「絕對要有愛」、「絕對心存快樂」……，這是佛教精神的「絕對論」，也是與世間法「相對論」所不同之地方，更是利生事業臻至完美境界之關鍵。
【救世的良藥】
佛法是救世的良藥——因為世間的眾生，常處於病與貧的狀態中。無論天然災害或人為禍亂，都是因為不調和而引起的病態;既然產生病態，即需治世的良藥，佛法就是最好的良藥。
【捨己為人】
佛教的真正精神在於不為自己，一切只為眾生求安樂，寧可捨己，以自己的犧牲使他人得到安樂。
第四篇 《菩薩的心》
慈悲與智慧的化身
【人人都有菩薩心】
人人本具一顆菩薩心，也具有和菩薩同等的精神與力量，此力量即慈悲與智慧的力量，它恆藏在人人內心的本性。
【菩薩行者】
菩薩行者心懷慈悲，常起利益眾生的念頭，無論到任何地方，心都無畏懼。因此，若能做到以愛等人、以慈對人，則不惹人怨，亦能結好緣。
【學習大無畏】
行菩薩道，要經常接受考驗。遇到困難與危險時，要學佛陀大無畏、大勇猛的精進精神，心無怖畏、志不退縮，不斷向前邁進。
【歡喜別人成就】
我們應為別人的成就生歡喜心，視他人的成功猶如自己的成就，這就是菩薩心。常常抱持利益眾生之心，就可永遠不離喜樂。
【惟慧是業】
菩薩之情廣大無邊際，能包容宇宙，能無限量地愛一切眾生，絲毫不求眾生的回報。菩薩常念知足、安貧樂道，所追求的只是智慧，所以說「惟慧是業」——依智慧而行動，這是凡夫與菩薩不同的地方。
【發揮良知良能】
人人都有佛性，只要能發揮良知良能，沒有一個人不能去救人、去造福人群;這分救人之心，就是菩薩心。
【如何成就道業?】
欲成就菩薩道業，必須擁有不畏心勞、不懼身苦的精神毅力，勇往直前，方能達成。
【清水之愛】
菩薩的愛像一杯清水，可以從上透視到底，沒有一點色彩，此即「清水之愛」。
【真菩薩】
菩薩不是土塑木刻的形象，真正的菩薩能做事、能說話、能吃飯，能尋聲救苦隨處現身。
【人生的價值】
人生的價值在於功能而不是形象，形象沒有價值。
【歡喜付出】
要做菩薩，就要發恆常心。菩薩決不把「付出」當成苦事，而是抱持遊戲人間的歡喜心去付出。
【扮演自己的角色】
人間如舞台，人人都在舞台上扮演各自的角色。
【真正的靈感】
寺院中木刻、石雕的佛菩薩像，只是供我們攝心，真正靈感的佛菩薩在每個人的心中。
第五篇 《利用身體》
赤裸裸地來
【愛惜人身】
一切功德由時間所累積，一切功德由我們身體行動所成就;所以，我們要好好愛惜人身。
【及時行善】
要好好利用我們的身體，趁能自由說話、走動的時候，趕快多做利益人群、宣揚佛法和導人向善的事。
【遵從良醫】
人都有生老病死，有身體就有病痛。佛陀曾說：「我如良醫，知病說藥;服與不服，非醫咎也。」既知有病，就應遵從良醫的診斷治療，免除身體苦患。
【一生的行為】
人一生的行為，不管是善是惡，皆由時間所累積。
【身是載道器】
人對軀體有兩種看法：一、太愛自己，珍寵得過分，捨不得善加利用;二、太輕視自己，輕視得近乎折磨，以為身既是「不淨物」又何必重視，因而忽略了身是「載道器」。其實，只要好好發揮身體的功能，不但處世大業能夠成就，佛道也將不遠。
【赤裸裸地來去】
人出生時，是一身赤裸裸地來;在世間忙碌了幾十年，到最後也是一秀不帶而赤裸裸地走!
【人生的創造者】
每天無所事事，是人生的消費者;積極付出，才是人生的創造者。什麼都沒做，就是空過的人生;若能不斷付出利益人群，就是大好的人生。
【活生生的人生】
身為佛弟子，就應學習佛陀的精神，為需要幫助的人服務，並與眾生同苦樂。能做到人我一體，就是「成功的人生」，亦可稱為有意義、有感情，真正「活生生」的人生。
第六篇 《談情說愛》
愛河千尺浪
【多疑之苦】
一般凡夫太愛自己，就會處處與別人計較、事事多起疑心，常懷疑別人所說的話是不是諷刺自己?別人所做的事會不會對自己不利?像這種人，就是把「人事」當「是非」，會生活得很痛苦。
【人痛如己痛】
要突破小範圍的愛，將愛心普及一切眾生，視眾生的苦痛如自己的苦痛，這才是佛教所倡導的愛。
【化小愛為大愛】
愛本來就無窮無盡，擴大可以利益天下，增長慧命;縮小則成自私自利，增長惡亞。
【點亮心光】
一個人要先點亮自己的心光，才能引發別人的心光。人要真誠苦幹才能領導別人，而非光靠能幹。待人要以寬大的心胸去接納、包容——發廣大心，普愛一切眾生，使週遭都籠罩在大愛的氛圍中。
【清淨的法愛】
佛法要人間化，必須先淨化人間;要淨化人間，必須先身體力行淨化自己。如何淨化呢?就是培養清淨的法愛。所謂的「法愛」，就是對普天下眾生，都能心生敬愛、覺情，而且愛得無所求、愛得很普遍。
【普愛天下】
以佛陀普愛天下眾生之心為己心。佛陀能為一切眾生犧牲，我們也能為濟助眾生的志業不惜辛勞付出。
【缺愛症】
現今社會有一種通病——「缺愛症」。大家若能先由自我做起，充足自己的愛心，然後互相付出，將這分愛充足於社會，社會就能祥和。
【太太的責任】
愛心、慈心、悲心是女性的優點，如何引導先生做好事、走好路，是做太太的責任。
【不要執著小愛】
有些人的愛只執著於自己的眷屬，倘若眷屬不能符合自己的要求，就容易產生怨恨。
【痛苦的根源】
凡夫的愛慾及渴望永無止境。不斷地追求物質享受與聲色逸樂，有如溝湧的波濤，一波未平，一波又起!這就是人生痛苦的根源。
【愛河千尺浪】
愛河千尺浪，苦海萬重波!求不得是苦;求得之後仍不滿足，經不起愛慾的鼓動及外界的誘惑，繼續永無盡期地渴求，以致人生痛苦難耐!
【建立家庭倫理】
台灣的離婚率不斷逐年攀升，衍生不少社會問題。希望人人都能先由自身建立正常的家庭倫理，再去影響其他的家庭。
【愛其所愛】
在感情發生問題時，要以大愛之心愛其所愛;也要退一步，用寬廣的心接受眼前呈現的一切，這才是有智慧的愛。
【愛人與被愛】
愛人與被愛都是幸福的。但是這分愛必須「清淨無雜染」——付出者無所求，接受者不貪婪;施與受者都無煩惱，彼此皆自在。
【無色彩的愛】
無色彩的愛——「時」不計長短，「地」不分遠近，「人」不分宗教與種族，只要有苦難，我們看得到、聽得到、做得到，都應盡量去付出，決無希求回報的心念。愛得普遍，愛得透徹，愛得乾淨俐落，就是「無緣大慈，同體大悲」的純淨真愛。
第七篇 《關於修行》
說一丈不如行一寸
【說一丈不如行一寸】
人有二耳、二眼、一口、雙手、雙腳，此中道理：是要人多聽、多看、少說話、多做事。修行貴在身體力行，說一丈不如行一寸。
【多增一分真我】
一切的修行法門，如坐禪、念佛等，都是為了收攝心念。「修行」，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。
【從自我做起】
想擁有一個清淨的社會並不難，但需先從無數個「我」與「你」開始做起。想要求整體的美，也必須從個體開始;有無數個美的個體，才會有大整體的真善美。同樣的，響往生活在菩薩的世界，自己就必須先學習做菩薩。
【修德】
修德——是在日常生活中點點滴滴累積而成，並抱持恆久心，於平常的言行舉止中不離佛法的教育;如此，才是真正的學佛修德。
【知羞恥】
一個人只要有慚愧羞恥心，自然不敢做喪理敗德的事情。所以，修行學佛一定要有慚愧心，知羞恥。
【誠於內，形於外】
一個人的修養如何衡量?應是存誠於內，而形之於外。等人接物、言談舉止……，一切行動都充分表現內在的修養。
【救世先救心】
要救世必須先救心，心成則身端行正;要家庭和睦，必須先從個人的修養開始做起，然後再以一個和睦的家庭去教化、影響其他的家庭，則家家和睦，社會安祥和樂。
【深思熟慮每句話】
時時刻刻注意自己所說的話，每一句話都要深思熟慮，是否合情、合理、合法?是否能利益眾生，開導人心，使人開解煩惱?
【問心無愧】
修行要抱持一個原則與信念——為佛教、為眾生，行為要光明正大，再大的委屈與打擊也要忍受，凡事做到問心無愧的地步。
【入群磨練】
人的習性不同，各如其面。修行必須走入人群，和不同習性的人互相磨練、適應，並圓融共處、和睦相待。
【最堅強的人】
行忍辱的人，是一個最堅強的人，任何人與事都擊不倒他;能忍，才能成就天下大事。
【不譭謗同道】
修行除了自度之外，還要度人;時時刻刻培養善根(智慧)、慈悲(福德)，絕對不侵犯、譭謗他人，尤其不侵犯、譭謗同道者。
【不傷害別人】
人往往為了愛自己而損害別人，所以佛陀教導我們：修養的第一個條件，就是不去傷害別人。
【彼此感恩、行善】
社會是群體的，只有一個人好或只有一個人向善還不夠;希望擁有一個好家庭、好社會，就必須人人行善、彼此感恩。
【個人是社會的起源】
社會形態源自於家庭教育，家庭教育源自於個人的修養。若能先培養好個人修養，進而料理好家庭，社會秩序自然能漸上軌道。
【何謂修行?】
所謂修行，即「修」心養性，端正「行」為，常存慚愧心勤勉精進。如修學而不精進，不知反省自己，就是沒有慚愧心;心無慚愧者，行為必然不端，遑論修心養性?
【福至心靈】
有就有福，有福心就靈，是謂「福至心靈」。
【不要小心眼】
為人處事要小心、細心，但不要「小心眼」!
【步入解脫門】
平常多調伏自己的心念，培養正確的人生觀。若能降伏「憂煩」的魔軍，看淡世間的利慾，得時不貪著，失時無掛礙，這才是步入解脫門。
【時時尊重他人】
若想在世間成就事業，一定要先成就自己的品德;要成就品德，必須先從「隨時隨地尊重他人」的基礎做起。
【練心】
人生在世，常會接觸複雜的人事;所謂「修行」，就是要藉複雜的「人與事」來練心。
【不散播是非】
無意間的散播是非，雖然沒有傷害別人的身體，但是卻毀壞別人的名譽形象，這種罪過比傷害別人的身體還嚴重。
【啟發自我覺性】
修行，得靠自己精進地啟發自我靈明的覺性，不能期待不勞而獲的成果。像
【以眾人為重】
學佛要注重道與理，關心人及事。能以眾人為重，不計個人得失，在日常人事中自我磨練，以毅力、勇氣突破障礙，才是真正學佛的精神。
【苦修】
苦修，是清心少欲、磨練吃苦的心志。
【放棄憂愁惶恐】
人一旦生活在憂愁惶恐中，就很容易喪失自信心而陷入怯懦與逃避的深淵。
【不談神通怪力】
除了對人與事必段信實外，講經說法也要合情合理，不可談神通怪力、從動人心的言論;如此，才能提高正信的智識水準，引導眾生走向善道。
【修學三要】
修學者三要：一、要有赤子之心——直心是道場。二、要有駱駝的耐力——工作時，要有駱駝般的耐勞和耐力。三、要有獅子的勇猛——努力精進如獅子的威猛。
【同參】
同參，是同修間彼此相互切磋、去除習氣，唯存清淨佛心的意思。
【同道】
同道，是指同修間若有錯誤的行為，可彼此更正、相互惕厲之意。
【聖人無夢】
古人說：「聖人無夢」，是形容聖人並不把夢當一回事，精神不執著於夢境，不理會夢中事，每天睡醒之後就面對現實的生活。
【修行修心】
修行人的心境，要如「烏過白雲，魚躍水面」般——空中無跡，水面無痕;不為消逝事物而煩惱，心境安然而自在。
【戒、定、慧三學】
戒是不起心動念，守住本分，戒掉一切名聞利養的貪念;「定」是遇到任何困境，都能守持志節、臨危不亂;「慧」是能運心轉境，於平靜中突破重重困難。
【四重德行】
修行者為完成「德行」，日常生活不可離「四重」，即「言重、行重、貌重、厚重」。
「言理」即所說的每一句話，都能鼓勵人心向上，並解開眾生的心結;所以「言重」則「有法」。
「行重」即行儀莊重，舉止有節;是故「行重」則「有德」。
「貌重」即待人接物能剛柔並濟，令人歡喜親近又不致輕浮，亦即孔子所說：「溫而厲，威而不猛。」涵有「溫、良、恭、儉、讓」之威德;故言「貌重」則「溫威並重」。
「厚重」即心寬意厚，善解人意，常懷歡喜心，樂於利益人群;所以「厚重」則「人人皆歡喜」。
第八篇 《關於錢財》
理財之道
【善用錢財】
錢會害人，但是錢也會救人。我們要好好利用錢去救人，不要被錢所利用。有錢有勢的人，若不知節制慾望則煩惱無量;若不將名利看淡，精神生活必然空虛無所依止且苦患無量。
【財欲是禍水】
世間人為了財物，造作無量罪過，所以有句話說：「財欲是禍水。」學佛應認清：世間財物只是給予人們資生而非典藏，要能提起慈悲心、歡喜心、勇猛心而行善喜捨佈施。
【理財四分法】
佛陀教我們理財四分法：一、四分之一奉養父母，二、四分之一教育子女，三、四分之一用於家庭，四、四分之一投入社會公益事業。
【坦誠相待】
多數人為了追求名利，往往對人都不坦誠，諂曲逢迎、處處巴結;人若不能坦誠相待，是件多麼痛苦的事啊!想去除這些痛苦，就必須把得失心轉為誠實心，坦然地取諸社會並用諸社會——從社會取得有意義的錢財，為社會做有意義的事;如此，光明磊落而坦坦蕩蕩，不是更快樂而自在嗎?
【佈施就是修福】
佈施就是修福。錢財，若捨不得用而存在金庫做守財奴，就與窮人沒有兩樣;但是如果用得不當也會有害身心，甚至禍國殃民。若能用在有意義的地方，則是修福積德的大好機會。
【身外之物如火】
身外之物如「火」。天寒地凍時，近火雖可取暖，但太靠近卻很危險;若看不開、放不下，猶如手拿燒紅熱鐵，必然被燙傷。世間名利又好比白雪，看起來很美，喝起來也很清涼，但握久了手也會凍傷。
眾生顛倒，明知財物、名利傷人身心，卻仍甘於被傷害。
第九篇 《關於學佛》
在黑暗中點一盞燈
【培養慈悲】
學佛，最重要的是培養慈悲心。若失去了慈悲心，就是失去佛教的精神。
【反省過失】
常能反省自己而無過失，即得解脫自在。
【拜佛要學佛】
信佛而不學佛，就是迷信;拜佛而不學佛，就是愚行。
【做好人間事】
學佛的人，應正視「生」與「死」。把握做人的機會做好人間事，則家庭和樂，社會安寧。人和地吉，就能免除天災人禍，達到消災延壽、福祿綿長的境界。
【端正見解】
端正自我的見解，需用正確的理智、思想透視人生無常的道理。不管是貧、是富，也不管人間物質的貴踐增減都沒有得失心，皆能安然自在，這就是「學佛的正見」。
【用佛心看人】
學佛的修養，是要每個人保持平等心，看見任何人都能起歡喜心。用佛心看人，人人都是佛。
【天天潔淨心地】
過年前，人人會將屋子內外整理、粉刷得煥然一新。做人也要時時刻刻把壞的淘汰掉，讓心地天天清新潔淨。而學佛的人，更要心如過年一樣，日日除舊布新。
【受法】
聽法後，能在日常生活中身體力行，謂之「受法」。
【愛心是福種】
佛教談因果福報，但並非有錢才能造福;若能時時體念佛心、觀照自己，並以一分親切的愛心去關懷別人，這分愛心便是造福的種子。
【啟發自我】
人若能啟發自我的本性與天職，自然做任何事都會覺得輕鬆而無怨言。
【人心與佛性】
心與性是一樣的，於佛稱為「性」，於人叫做「心」。譬如一杯白開水叫「水」，加上茶葉就叫「茶」，加上咖啡則叫「咖啡」。其實同樣是一杯水，但咖啡則與茶都是水「以外的東西」。
【化解煩惱】
學佛，就是要善加化解煩惱，以及善解別人的不悅與刻意傷害。
【何謂功德無量?】
佛教徒常說「功德無量」，是指對該做的事從不計較，無限量地做、及時地做，而且不求回報，此即真正無量的大福報，亦即所謂的「功德無量」。
【時間累積功德】
學佛一定要從最基本、自己做得到的功夫做起，不要錯過時機。功德是由時間累積而成，「路」愈早走愈早到達，「德」愈早修愈早完成。
【注重實行】
學佛所注重的不只是理論、學問，還要能身體力行。
【不能逃避責任】
逃避責任，尋求一生的清閒，就無法延續自己的慧命。
【選擇要正確】
心一定要專，選擇必定要正確;若朝三暮四，時時從頭開始，將永遠停留在原地而跨不出一步。
【道心不可斷】
學佛者，道心不可斷。道心斷，明燈暗;明燈暗，智慧失，就會招來障礙道業的因。修行人當看好心念，莫讓外境滅了心中的明燈。
【為需要的人付出】
人生若能被人需要，能擁有一分功能為人付出，就是最幸福的人生。
【和群和睦】
要和睦人間、合群人生，才是真正的學佛。
【學佛的真諦】
年輕佛子常耽於文字般若中，若能將所學的文字應用於實相般若，以聲音呼出千眼，以行動引出千手，事理圓融，方是學佛的真諦。
【為眾生學佛】
學佛是為眾生而學佛，做人是為工作而做人。
【渴愛的奴役】
還未學佛以前，我們經常被「渴愛」所役使，心裡老是有欠缺的感覺;縱使有時好像捕捉到什麼，卻總是無法安定落實。這就好像在乾旱的沙漠裡灑上一滴水，仍舊乾燥如初，絲毫起不了滋潤的作用。如今我們有幸學佛，就要少欲知足，放下物慾的執迷，積極節省有用的時間和精力，充實自己的良能與學養，朝真正有意義的人生正路邁進。
【揚善】
能善意掩蓋他人的不良習氣，弘揚其良好德性，且不評論他人是非，這樣的人一定可愛又可敬。
【守好崗位】
佛是盡本分，在什麼崗位就做什麼事，不要將人間事想得太渺茫，而忽略了自己身處在人間。
第十篇 《關於逆境》
在風雨中成長
【感謝天意】
若常常受到挫折，也要感謝天意的磨練。
【接受一切磨練】
我們要接受天下人、事、物的磨練，方能成為一個堅強的偉人。
【勿輕言困難】
輕言「挫折感、無力感」。縱然困難如石，也要鑽過去;更何況有時所謂的困難，可能只是如紙之薄。
【悔不當初】
極少有人會想到：今日平安健康，明日是否還能行動自如?今日財熱順利，明日有無不測?人常處於「悔不當初……」的懊惱中，想做卻力不從心，後悔又已太遲!此時不僅罪業層層疊疊，甚至到了臨終仍惶惶不知所歸?
【以寬諒代替埋怨】
面對業力不要埋怨，要用寬諒和樂的心來代替埋怨。
【隨緣消舊業】
做任何事，不要受一點小挫折即意志盡失。佛云：「入我們不貧，出我們不富」。只要大家提起佛弟子的勇猛信心，該來的業障都能歡喜接受，則能隨緣消舊業。業報受盡，業障亦會隨時間而消失。
【自殺的罪業】
自殺所季的罪業有三：一、殺害父母所賜的身體，犯不孝罪。二、造自殺罪業。三、犯遺棄父母、先生(或太太)和孩子的罪。
【另一種福】
人在平安的時候，很容易迷失自己。偶爾有小挫折或坎坷，反而能喚醒良知、長養善根，這何嘗不也是福?
【凡事靠自己】
怎樣才能消業、消災?把自己的本分事做好，歡喜接受所面臨的一切，過一分鐘即消一分災。凡事都得靠自己，福要自己造，業要自己了，而非求佛消災解厄。
【多造善因福果】
人在健康時，應多做善事、利益人群，多造善因福果，為自己鋪好人生健康之道。否則一亙病障現前，身心不得自在時，子媳再孝順也只能盡人事。
【重業輕受】
去宿業所帶來的業障，如能以歡喜心去接受，就可以重業輕受。
【無愧則心安】
遭受人批評時，先問自心是否無愧?無愧則心安。
【感恩試練】
若有人扯後腿，要心存感恩。沒有人「扯」，就練不出腿勁。
【籍事練心】
佛教徒不怕做事，而且能積極投入人間服務;在服務的過程中，心靈不被環境所轉，能勇敢突破萬難，難行能行;做到別人不能忍而我能忍，別人不能捨而我能捨的地步，這才是「藉事練心」。
第十一篇 《不肯走正路》
不殘而廢
【腳走好路】
一個人如果沒有腳只是一個人不便，要是有雙腳卻不走正路，那不知會害了多少人?毀了多少家庭?
【手做好事】
雙手健全卻不肯做事的人，等於是沒有手的人。
【人要走正路】
人應該走正路。如果正路不走，儘是走歹路，這種人比沒有腳的人還淒慘。
【可怕的心魔】
阻礙他人走正路，或破壞他人發善心、做善事的人，就叫做「魔」。外魔不可怕，最怕的是內心的魔——自己內心起了擾亂，不僅障礙他人，也障礙自己。
第十二篇 《積少成多》
粒米成籮
【粒米成籮】
粒米成籮——將一小粒、一小粒的米集合起來，就可積成一籮米;如果因一粒米小而輕視它、漏掉它，怎能積成一籮的米?
【滴水成河】
滴水成河——將一滴滴的雨水集合起來，就可形成一條河。
【分毫累積無量】
無量功德是在日積月累中，分毫累積聚集而成。
【人多力大福就大】
人多力大福就大。一支再大的蠟燭，它的光度還是有限;而一支小蠟燭點亮之後，卻可再引燃千萬支蠟燭，這千萬支的蠟燭點亮之後，卻可再引燃千萬支蠟燭，這千萬支的燭光就可照亮各個黑暗解落。
【莫輕小善而不為】
要把握做好事的因緣，一旦因緣消逝，想做就來不及了!有些人雖然想做好事，卻想等到有錢或有機會才去做，應知人生無常啊!只要有因緣，哪怕是一點滴的力量，也要趕快去做。力量、因緣會合起來，就能成就無量功德。有多少能力就做多少事，莫輕小善而不為，更莫貪積財物而不捨。
第十三篇 《貪、瞋、癡、慢、疑》
毒蛇陪伴的日子
【別讓良知睡著了】
人自身的煩惱，比身外的冤家更厲害!因此，應該常常警惕自己，莫讓良知睡著了。良知一旦睡著，則殺、盜、淫、妄等種種罪業都會發生。
【付出不求回報】
如果有所付出就想有所回報，將會招來煩惱;所以，佈施若不是真正心存喜捨，則非但沒有功德，反增煩惱業。
【煩惱像毒蛇】
煩惱就像一條毒蛇睡在人的心中，一旦動了它，蛇就會咬人。修行一定要把心中的愚癡煩惱去除，才能安心修行。
【瞋恚害人】
瞋恚害人，會破壞處世善法。為了一時的不能忍，不僅破壞了處世的好名譽，也會破壞過去一切的功德及修養。瞋怒心比猛火還厲害，猛火燒燬的物質，可以經由努力再失而復得;但一個人的人格如遭自我破壞，即使花再多的錢也買不回來。
【貪之禍害】
人生會遭受天災人禍的痛苦，無不是從貪而來。「貪」不但帶來痛苦，也使人墮落;除了今生此世身敗名裂，也會招致未來的業報。
【真善無貪】
人之所以虛偽，只因貪慾心起。若能棄除貪慾煩惱，心無雜念，無慾無為，才能得到真「善」和快樂。
【多欲為苦】
人生多欲為苦!「欲」會誘人墮入煩惱深淵，現代人常被「欲」所牽引而造業——貪求名聞、為名為利而爭，不僅喪失志節，也敗壞名譽。所以，我們要看開物慾，別讓物慾沖昏了良知，埋沒了良能。
【世事無常】
眾生常流轉於愚癡生死中，醉生夢死，只求「現在生」的享受，以致造諸惡業、虛擲時光而毫無警覺。殊不知「明月不常圓，好花不常開，好景不常在」，當念人生「無常」，世事常於瞬是變化，不可耽著眼前的欲樂。
【以他人為鑒】
把他人拿來作自己的鏡子，看到優點可以自我鞭策，看到缺點則自我反省。
【莫貪無厭足】
凡夫心常常貪無厭足，財產多，還要更多;權勢大，還要更大。既有嬌妻，還想擁有美妾;先生好，還希望他百依百順;孩子乖，還要他樣樣得第一，以光耀門楣。永遠都在名利、物慾、愛情、親情……無止境的追求中——多欲多求，以致苦不堪言!甚至引發犯罪心念，造成犯罪行為。
【提防心賊】
心中無形的風災是「無明」，無形的刀劍是「嫉妒心」，無形的鬼魅是「疑心生暗鬼」，無形的心獄是指「入邪道法」。這些無形的心賊會滅除人之善根，毀盡修行之功德林。
【三毒的破壞】
人生有煩惱，皆源於人心有三毒。毒者，破壞也!世間之所以戰亂相連，國家動盪不安、社會奢侈靡不振、事業敗落、感情破裂，都是因貧、瞋、癡三毒所引起。
【去除三毒】
佛法很簡單，只要去除貪、瞋、癡三毒，就可以明心見性。眾生煩惱多，所以佛陀才開啟八萬四千法門，對治眾生的八萬四千煩惱。
【偷竊功德的瞋賊】
世間的盜賊偷竊東西，不一定會把東西都偷光。但只要一念瞋心起，心中的「瞋賊」就會把一切功德偷得無影無蹤。
【人生五大病】
人生最大的五種病，是「貪、瞋、癡、慢、疑」。而諸多煩惱及種種罪業，皆因貪著「財、色、名、食、睡」五欲;若能去除五欲，則能啟發良知，開展良能，自度度人，饒益一切眾生。
第十四篇 《忍辱》
心上一把刀
【忍辱】
人若能面對現實，喜歡接受過去生中的善惡業緣，謂之「忍辱」。
【持忍一切好辦】
忍，是幫助你做好事、修好行的最大力量。能持忍者，沒有什麼事辦不到。
【堪忍成就一切】
人生如果不能忍辱，就無法成就事業、學業與道業。修行必定要能堪忍無量的苦、無忍決不會有所成就，是故「忍」為修學佛法的重心。
【心包太虛】
能將山河大地、太虛裡的任何境界都包容於心，而心卻不被境所轉，此即出世的精神。
【真正的成功】
一個真正成功的人，必須人人都能容得下你，你也能容納每一個人。
【謙虛禮讓】
每個人都有自尊心，但也必須懂得謙虛和禮讓。因為每個人在世間，絕對無法一手撐天。
【事忙而心閒】
如果人人都能「事忙而心閒」，並盡一己之力，投注於人群幸福之道，而且忙時不失道心，閒時不迷本性，就能達到人生快樂的境地。
【護心也護口】
人與人之間相處，難免產生人事上的煩惱;遭遇這些煩惱時必須忍讓，千萬不要起瞋恨心;除了護心，也要護口，不能口出惡言。
【學習聖人心胸】
我們應該學習聖人包容萬物的寬大心胸，心境才能超脫;否則儘管信仰虔誠、禮敬拜佛，終究還是會墮入魔道。
【昇華道德】
道德的昇華，關鍵在於「忍」。假如每個人都有一分忍辱精神，就不會凡事斤斤計較。
【忍者無難字】
忍字心上一把刀。能忍，就能納受人間一切的缺點——對任何人沒有一點怨恨，做任何事也沒有一個難字。
【無壞不顯好】
受人攻擊或陷害時，千萬別起瞋恨心，反而應起感恩心;因為沒有壞人顯不出好人，沒有苦難的眾生則顯不出菩薩的寬忍愛心。所以，我們應視毒罵、中傷如飲甘露。
第十五篇 《談心》
心田不長無明草
【如沐春風】
歡喜心是一種涵養，能令周圍的人都有「如沐春風」的喜悅感。
【自己下功夫】
人心與佛陀一樣，都有同等的愛心;但因後天的習慣及習氣不同，以致有不同的言語行動。所以，修心養性必須自己下功夫。
【滴水穿石】
恆心、毅力能如「滴水穿石」，再大的困難與阻礙都能突破。
【佛性是寶藏】
遺失身外財物並不可惜，可悲的是遺失了內心的寶藏卻還無知覺;人人本有清淨純真的佛性，只因煩惱無明而遮蔽了珍貴的寶藏。
【居安思危】
人人應時時「居安思危」，莫等「危時方思安」。修行人更要時下功夫，以備四大不調時能安然度過。
【動中的寧靜】
人要學習經得起周圍人事的磨練而心不動搖，並學習在動中保持心的寧靜。
【用「心」聽話】
聽別人說話時，要以說話人的心態聆聽——聽年輕人的話，用年輕人的心態聆聽;聽老年人的話，用老年人的心態聆聽——即得人事圓融。
【安分守己】
佛陀常教導我們：要安分守己，守住清淨無為的心，讓心時時寂靜。心靜自然人安分，人安分就能過著和樂的日子。
【謹慎「用」心】
人心比武器還厲害!因為武器由人心所創造，不管將它用於好或壞的地方，都起源於一顆心。
【調和身心】
想圓滿慈悲、成就智慧，開展濟世與引導人群的力量，必須先從調和自己的身心做起。
【心的動力】
物質富有、地位崇高，都是空虛的架構;真正的富有是心的富有——富有愛、富有慈悲。真正的動力是心力;擁有這分愛心動力作基礎，還有什麼不能改革、不能引導的呢?
【時時心地現光明】
心地若能時時現光明，與人坦誠相待，則不必怖畏人生道路有障礙，也無需擔憂別人是否不利自己。
【系緣修心】
心不專、念不一，做事難以成就;若想心念專一，就必須收攝雜念，恆持清淨的一念心，這就是「系緣修心」。
【反觀自照】
人若能時時反觀自照，檢討心念是否貪著名聞利養，久而久之，心靈自可提升到「月至上品諸風靜，心持半偈萬緣空」的境界。
【把是非當教育】
若要常常保持心的快樂，就不要把人事當是非，應把是非當教育，以增進待人處世常識。如果把人事當是非，心將永遠很痛苦。
【心中的淨土】
每個人心中都有一塊淨土——良善本性。若能保持心田明淨無染，則雜草亂麻不生，常開智慧之花，永結菩提善果;如此不僅美化自我人生，也淨化社會人心。
【保護心念】
心淨則國土淨，我們要時常保護心念，不要被貪瞋癡等毒害侵襲;更要積極救護世界，不要讓暴力充斥社會，讓災難破壞家園、污染大地。
【心賊害人害己】
極凶大惡，莫過於自我心中的煩惱賊;它常在我們毫無防備之下，毀了自己，也毀了別人。
【健康人心】
解除人間的災難，一定要從改善人心做起;想救世，必先從人心救起。人心健康，則社會、國家，甚至天下都能調順;人民和樂，世界自然就能太平。
【化瞋恨為愛】
佛陀一再教誡我們：要好好調節自心，把瞋恨、怨嫌之心轉化為愛心、寬心，時時刻刻寬恕別人，發揮愛念。
【用慈施悲】
把貪念轉為滿足，把滿足化作慈悲;如此，不但能自我滿足，還可發揮「用慈施悲」的愛心。
【寶藏的琢磨】
每個人的內心都有一處寶藏，與佛陀無異。只是佛陀的礦山寶藏經過長期挖掘，已得寶石且不斷提煉琢磨，成就了很多發亮發光的玉石寶物;而凡夫的礦山雖已開採，卻尚未加以琢磨。
【擴展長情於未來】
時時以清淨解脫的愛心，秉隨過去生所播下的還因，成就現在的近緣，更擴展長情於未來。
第十六章 《家庭、倫理》
這本經一定要念
【重視心靈溝通】
一個家庭不能只是追求豐富的物質生活，更該著重於心靈溝通，使親子、夫妻之間的關係和諧、圓滿。
【讓子女做自己】
為人父母者，只能盡養育之責，而無法要求子女依照父母給予的模式成長。
【珍惜天倫樂】
烏要有巢，人要有家，如果夫妻子女各居一方，何來天倫之樂?
【為人妻子責任】
為人妻者，對外應鼓勵丈夫於飽暖之餘多做善事，多體念貧窮人家的困境;對內應將心比心孝敬老邁公婆，並在公婆、丈夫間努力多方圓融，這是為人妻者的責任。
【言行身教】
夫妻間相處的言行，對子女不僅是直接的身教，也將是子女們的處世範本。
【注重禮儀】
真正的佛教家庭注重禮儀，禮儀是人生至真最美的形態。
【人人互愛】
與人相處要去除我執，擴大心胸，客客氣氣，互讓互愛。
【無條件地奉獻】
愛不是要求對方，而是要由自身付出，無條件地奉獻，做到事事圓滿。
【人生多病】
人生多病!身體四大不調是病，家人吵嚷不和是病，社會動盪不安也是病。
【四大假合的壞滅】
身軀乃「地水火風」四大假合，既為物質的組合，壞滅(病死)是正常的現象。然而肉體可能是單薄虛弱的，精神卻可以強壯康健。
【家庭和諧之樂】
家庭和諧，即使物質貧乏，仍是富在天倫之樂中;否則再多的錢財，也抵不過家庭失和的苦惱和缺憾。
【移民如換水土】
移民好比將一棵土生土長、枝椏正茂盛的樹木移植他處，除了得適應新的水土外，還必須面對新的節氣時序;而且能否如在故土般成長茁壯，仍是個未知數!
【國家是自己的家】
移民是消極、逃避的行為，如果把移民的心思，轉而運用於積極改善目前的社會環境——人人發揮菩薩精神，將國家當作一個大家庭，以對待自己的家一樣來關心、整理和照顧;如此，何愁國家、社會生活品質不能提升?
【天天祝福】
想要家庭吉祥、和睦，就應該常常起歡喜心，天天為自己的家庭祝福。
第十七篇 《清淨大愛》
人生進行曲
【眾生與人生】
人若能發揮功能，才是「人生」;若沒有發揮功能，就是「眾生」。「眾生」才需要「佛」救濟，「人生」就能自救救人。
【顛倒眾生】
知道反省過去，才是正確的人生;若只是隨著日子消逝而紙醉金迷，就叫做「顛倒眾生」。
【自動自發】
誠是發自內心、自動自發的精神。若有這分自動自發的精神，人生再辛勞都不會覺得苦。
【造福人群】
人生在世，不能無所事事、懵懵懂懂而虛度一生，應發揮我們的良知良能，以佛菩薩的精神造福人群。
【退一步海闊天空】
人活在世間，不能脫離人群。有人就有是非，有是非就會有困境，這些都必須一一克服。要克服難關就必須忍讓，所謂「退一步海闊天空」，就是菩薩寬闊寧靜的境地。
【平凡則平安】
做人要有一分平常心，一分平凡的念。如果大家都自覺平凡，人生就平安了。
【發揮生命價值】
如果一個人只為自己的生活及愛慾而追求，這種生命輕如鴻毛!反之，若能發揮生命力，積極造福人群，這種生命價值則重如泰山。
【莫虛度光陰】
人一旦無所事事、虛度光陰，精神就會委靡不振，生命也就失去意義。
【一紗一線來之不易】
天下事，光靠一個人做不成。人生在世，必須依靠別人才能生存。比如穿的衣服，我們是否自己能做呢?即使能，也需要布啊!自己會織布嗎?縱使會，原料的來源自己可以生產嗎?……總而言之，一條紗、一條線都是來自眾生;所以，我們要時時抱持感恩心和惜福心，因為一切都得之不易啊!
【活在天地間】
生活在天地之間，若只是隨波逐流，讓身軀隨著時間而生老病死，這是沒有意義的人生。所以，我們應配合社會環境的教育及古今聖賢的引導，好好探究人生意義何在及「生從何來，死往何去」的問題。
【積極上進】
懈怠的人容易墮落;因此，人生必須上進積極，不要因境遇的得失而喪失生存鬥志。
【快樂地過日子】
人的生、老、病、死是很正常的事，與其煩惱它，何不每天快樂地過日子?
【無所事事忙】
吃飽飯沒事做的人，固然不快樂;忙著應酬、打麻將、觀光旅遊，一副「無所事事忙」的人，在飽業之餘的疲倦與空虛，又何嘗稱得上快樂?
【勿以口舌敗德】
不可為了自身的利益，而用甜蜜的口舌迷惑他人，以免到頭來落得傷身敗德，害了他人也害了自己。
【時時自我警惕】
人時時刻刻都自在無常的流動中，也經常處在無明的風雨交加中;唯有時時自我警惕，才能安度人生之險境。
【如何美滿人生?】
美滿的人生，不在物質、權勢、名利及地位，而在人與人之間的關愛與情誼。
【看開與知足】
所謂看開人生，不是悲觀，而是積極樂觀;不是看破，而是看透;並非什麼都不做，而是能及時行善;也不是什麼都沒有，而是什麼都知足!
【踏實的付出】
人生最踏實的事，是今日此時有多少力量就盡快付出——利益人群、造福社會。
【忙得好快樂】
肯付出心力為別人服務的人，因抱持義務的精神，而能心甘情願、任勞任怨;儘管再怎麼忙碌，心中也會感到無限快樂和喜悅。
【人生不能沒有愛】
人生若欠缺愛，日子將了無生趣，毫無意義。如果有了愛，卻只局限於染著的小愛，則容易損人毀己，造成傷害。所以，應該發揮無色彩的清淨大愛，讓自己的歡喜，讓被愛的人自在、沒有壓力。
【別人快樂，我就快樂】
能以他人的快樂為自己的快樂，是最滿足、最富有的人生。
【智慧與謙虛】
人生的真善美，是從我們的形態中表現出來。形態的修養能美化人生，例如：慈心不能缺乏親善的態度，智慧不能缺乏謙虛的涵養;有智慧才能分辨善惡邪正，能謙虛則能建立美滿的人生。所以，智慧與謙虛一定要平行，二者不可或缺。
【化煩惱為清涼悲心】
人生猶如一場戲，種種的人事煩惱不要執著於心，要隨幕啟幕落而消逝。若能時時清除內心的煩惱，將其化為一片清涼的悲心，此即菩薩的智慧。
【有愛的人最幸福】
人生如舞台，有人一生勞苦，有人先苦後甘，也有人先甘後苦，如何論斷誰最幸福呢?只有充滿愛心的人最幸福!
第十八篇 《服務、責任與感恩》
都是大家的努力
【人命短暫】
人的生命短暫，但時空卻是天長地久。幾千年來人事的變動頻仍，只因人的欲求不斷!
【但願眾生得離苦】
為了願心與歡喜心而服務人群的人，能不惜承擔重任，不畏辛苦地勇往直前!只要眾生能離苦得救，就滿心歡喜，別無所求。
【只要有心】
人要培養堅強獨立的性格，不要有依賴性;負擔雖重，只要有心，沒有挑不起的擔子。
【在職盡責】
有修養的人「在職盡責」——不計較時間，肯盡自己的責任做好本分事。
【有責任感】
人生為有責任而踏實，若逃避責任就是虛度人生。
【最難能可貴】
人最難能可貴的是：擁有一分力量，負起一切責任。
【莫貪求清閒】
不要因貪求清閒，而希求減輕責任;應該增強自己的力量，擔當更重大的責任。
【不患得不患失】
最平淡的日子，心裡最安定。因為沒有患得之心，所以沒有患失之苦。
【大眾的互助】
一個人若能時常抱持感恩心，好好思考日常生活的來源，就會知道：人人都需要靠社會大眾的幫助，才能維持生活。所以，要「取諸社會，用諸社會」，多幫助別人。
【感恩受施者】
有缺乏的人，才能顯出知足者的人格;有需求的人，才能顯出無所求者的偉大。所求的人，才能顯出無所求者的偉大。所以，應該時時感恩那些接受我們佈施的人。
【苦空無常的示現】
要感謝被救的人，讓我們有行菩薩道的機會，因為他們示現了「苦空無常」的人生。所以，生活安穩、四肢健全的我們，怎能不好好把握人生，充分發揮生命的良能?
【真正的佈施】
真正的佈施，除了無慾無求外，還要有一分感恩心。佈施，並不是要求得對方的感謝，而是要以感恩心感謝對方讓我們有付出的機會。
第十九篇 《信心、毅力與勇氣》
精神的抗體
【逆流而上】
在逆流中要有毅力，不要隨波逐流、旋轉而去。
【只怕不肯做】
勇氣不可失，信心不可無，世間沒有不能與無能的事，只怕——不肯。
【苦幹的精神】
苦幹象徵毅力和耐力，要成就大業，必須擁有苦幹的精神。
【精神的抗體】
我們的精神一定要有抗體才能免疫，也才不致被外在的環境或人事所左右，這個抗體就是定力。
【充足精神文化】
人生若精神文化充足富有，縱使物質生活平淡，也會感到樂在其中。
【淨化心靈】
在經濟富有、政治自由時，更要提升精神文化，讓人人的心靈淨化。
【毅力】
不管路有多遠、自己能力有多少，都能隨分隨力盡量去達成目標，此即「毅力」。
【降伏憂愁、慾念】
學佛必須培養正信，對自己要有充分的信心，並拿出勇氣降伏憂愁、慾念，才能獲得輕安和解脫。
【多疑是障礙】
人若對自己有疑，就容易墮落沉淪，迷失人生的方向;若對他人有疑，就很難與人廣結善緣，共同成就有意義的事業。
【靜時養氣，動時練神】
有句話說：「靜時養氣，動時練神。」靜的時候練氣，可以磨練我們的氣質與品德;動的時候則要專一精神，將心念統攝為一。
【勇敢面對現實】
心性軟弱，缺乏勇氣、信心面對現實的人，容易被人事問題所困擾而渾渾噩噩虛度一生!
【信佛的目的】
信佛不是要求財勢名利，而是要使人人對自己有信心，培養毅力，發揮勇氣，訓練自己莊敬自強，不依賴他人。
【觀機逗教】
發心行菩薩道教化眾生，使不仁慈的人起慈悲心，使嫉妒的人起歡喜心，使慳貪的人起佈施心，甚至使造十惡業的人也能悔改、行十善法;這樣的發心和行持是菩薩!
第二十篇 《吉祥、幸福、快樂》
常常汲取井水
【成就福業有四法】
成就福業有四種方法：恆行法施、起大悲心、度化有情、忍辱定靜。
【付出就是收穫】
付出其實就是最大的收穫，因為能施與的人，比愛施的人更幸福。
【植福修慧】
人應擴大愛心，於富中修慧，使福慧平行齊進，並取諸社會、用諸社會，即是植福修慧。
【溫馨的人間】
佈施者，心靈上常得到安詳和快樂的感受;受施者則不僅生活上得到飽暖，心靈也會感受到人間的溫馨。
【吉祥就是福】
吉祥，就是一切災患惡事不近身，凡事都能大事化小、小事化無;吉祥就是福。
【安詳是幸福的代名詞】
富有並不代表幸福，真正的幸福是「安詳」。
【何必計較?】
世間無常，國土危脆，人生何必錙銖計較?其實，心安即是福，當下能做即是福，眼前歡喜即是福。
【心寬就是福】
對別人能多原諒一分、多讓一分，就能得到十分的福。所以說：「心寬就是福。」
【常常汲取井水】
汲取井水時，不管汲取多少，井中之水依然不減;但是，井水也不會因不汲取而增高水位。佈施就好比汲取井水，唯有不斷地佈施，才能造福、增福;否則，福亦不增。
【點滴有大用】
能幫助別人，能為社會盡一分力，即使一點一滴都有大用;因為有一分心，就有一分力量。
【幸福感】
能利用時間，多發揮生命功能，利益一切眾生，就會覺得生命更踏實、更有意義，此即幸福感。
【常感心滿意足】
每個人都希望過得幸福快樂，但幸福與快樂並非用物質來衡量，而是一種精神上的感受。若能常心滿意足，就是最幸福的人!
【心量開闊】
知足的人，心量開闊;心量開闊，對人對事就不會計較。
【健康就是福】
病是人生最痛苦、也最無可奈何的事。有句話說：「英雄最怕病來磨!」一旦身體不健康，即使擁有再多的錢、再高的地位都沒有用;所以，身體健康就是福。
第二十一篇 《慈悲與智慧》
心靈的解脫
【苦惱的眾生】
在苦惱的眾生中，能起勇猛精進心、慈悲心、喜捨心去救助苦難的人，才能獲得心靈上的快樂和永恆的解脫。
【得清涼快樂】
願我們的慈悲心永恆地散佈到每一角落，使眾生如沐浴在溫和明亮的月光下，得到真正的清涼快樂!
【柔和的風度】
有慈悲心的人，就會有柔和的風度;慈悲柔和可以化解人的煩惱。
【佛能我亦能】
不要輕視己靈，我們與佛有同等的智慧、同等的慈悲大愛，佛能我亦能。
【和睦愛人】
慈悲——以仁德愛人為體，以誠正和睦為用。
【散佈快樂】
時時保持快樂的心境，把快樂的氣氛散佈給四周的人，此即「慈」;眾生有苦難能及時為其拔除，此即「悲」。
【心光除癡暗】
癡迷的感情，會使心地黑暗;以智慧點亮心光，就能去除種種癡暗。
【由定生慧】
修習佛法並非學聰明，而是要開智慧。智慧由定而生，若能心專念一，從事入理，即能產生智慧。
【利人之利】
仁慈、善良的人，以樂人之樂為樂、利人之利為利，此即真正的智慧;如果以利己之利為利，則只是聰明而非智慧。
【溫和輕柔的說話】
講話要溫和輕柔，態度要謙誠親切，才能使人身心感到溫馨而和樂。
【如何消除熱惱?】
聰明的人，心地常充滿熱惱，必須用智慧淨水沖洗，才能透徹清涼!
第二十二篇 《少欲知足》
灑一滴甘露
【用心對待別人】
人應該摒除「自己不如人」的心念，用心於如何對待別人、幫助別人，才是真正少欲知足、快樂的人生。
【為物所役】
世間的物質本來是為人所用，但不知足者因欠缺智慧，竟淪為「被物所用」。
【莫要求別人】
人生有求即多苦!如果只是一味地要求他人，會為自己招來無窮的痛苦。
【甘露法水的慈潤】
人心的慾念，好比被太陽照射的沙漠一樣——乾燥飢渴;而佛法恰似甘露法水，時時滋潤眾生乾涸的心田。
【減低慾望】
人生若能減低慾望，生活上便沒有什麼值得計較!
【學佛的第一步】
學佛的第一步是要少欲知足，使心靈安住，智慧增長。
【虛實用心觀】
觀察一個人，若看見他經常衣著樸素、整齊，並常保持身體的潔淨，就可以斷定他的人生是踏實的。反之，若經常變換服裝款式，並以此炫耀自豪，此人一定極為虛榮，內心的慾望永無止境。
【苦惱的根源】
無限的愛慾與情慾，是人生苦惱的根源。要去除這些苦惱，唯有——「知足」。
【自我滿足最安穩】
人常不滿足，即使擁有了一分，還會想要更多一點。愛慾卻心若無法滿足，就會一直處於欠缺中;如果能自我滿足，就會處於安穩、快樂的環境。
【感恩自己所擁有】
做人應該時時感恩己擁有的一切，勤儉自持，發揮良能為社會付出;有錢出錢，有力出力，這就是無量的福慧功德。
【如何富樂安穩?】
知足，生活才會富樂安穩。「知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。」
【心靈富有的人】
不知足的人，即使再怎麼富有也常感缺乏，與貧困的人相差不了多少;而貧苦的人雖然物質缺乏，但如果知足，他的心靈也會很富有。
【奉獻愛心】
知足的人，即使只有一分力量，也可以發揮一分功能，為人群奉獻愛心。
【最美的笑容】
病人愉悅的笑容最美麗動人，猶似烏雲散盡後的熙日陽光，那分爛然，能使家屬親人、醫師、護士安心寬懷。
第二十三篇 《「我」怎麼說?》
千錘百煉之後
【將不可能轉為可能】
無法要求他們把「不可能」的事變成「可能」;但是可以自我要求，將「不可能」的事轉為「可能」。
【個性】
人的個性，不要像山上剛炸碎的石頭，每個角度都銳利而刺人，要如海灘小圓石的光滑，讓人摸了很舒服。
【精明地對待自己】
能大智若愚地對待他人，才可免除計較而自在;能精明地對待自己，才能把握時日和人生。
【一根小螺絲釘】
做人固然不應將自我看得太重，但也不要自輕己靈。即使自己只是一根小螺絲釘，也要注意有沒有鎖上、鎖緊，以便充分發揮功能。
【將「我」看淡些】
人都因為有一個「我」作中心，才有病態、有麻煩，所以要將「我」看淡些。
【勿隨順逆起伏】
人常會受到周圍環境影響而起心動念，接觸順境時，就高興的得意忘形;遇到逆境則煩惱悲泣，這都是心隨境轉，被境界所牽制而喜怒無常、起伏不安。
【愛心有沒有發揮?】
我們應該常常反省自己：我有愛心，但是有沒有發揮出來呢?我的言語行動是否有失檢點呢?如能常常檢討、反省，不讓行為、觀念有所偏差，就絕對不會發生缺失過錯。
【方便的智慧】
欲使眾生離苦得樂，必須以「智慧」為中心，以「方便」為工具。
【我是誰?】
人往往不知道自謙，懂了一點點，就認為自己很了不起，起心動念沒有一刻離開「我」，凡事以「我」為中心，自認「我」說得比你有道理、「我」做得比你好，時時把「我」填滿了自心。
若將「我」仔細分析一下：在未出生之前，我是誰?出生在人間，我又是誰?今天與人計較，又能得到什麼?到底哪一天、哪一刻的我，才是實實在在的「我」呢?其實，每一個「我」都是虛幻不實的。
【樹立品格】
一個人的言談，是人格的表現，關係人一生的信譽。要立足社會，首先要能取信於人;若能篤信、誠實、慎守口業，則能樹立自己的品格。
【寶貴的一課】
受人批評，等於上了一課。應該認真聽、仔細做，謹言慎行，去除我慢心，無我執、無我相，修心養性，端正自己的行為。
【千錘百煉得成就】
一塊鐵必須先經過洪爐烈火的熔燒和鍛煉，才能煉製成一件精美的器具。同樣的，一個成功的人，也必須經得起別人的惡罵和批評，就像在洪爐烈火中燃燒一般，要經得起燒、經得起打，經過千錘百煉才能成就。
【學習適應別人】
要求別人完美，不如先要求自我的完美;要別人適應自己，不如自己先去適應別人。
第二十四篇 《捨》
兩手空空放不下
【得度】
成就無量的功德，就是滅除無量的煩惱;捨苦惱的此岸，到達極樂的彼岸，謂之「得度」。
【解脫自在】
要常常為自己祝福——唸唸解脫自在。
【培養能捨之心】
如何達到生死自在的境界?唯有靠平常多培養「能捨」之心，方達提得起、放得下之境界。
【能捨才能得】
捨去眼前的煩惱，才能當下擁有慈悲的法喜。
【圓融真俗二諦】
人在世間，不離開俗事。如能釐清人我是非，凡事看得開、想得透，拿得起、放得下，善盡本分，圓融人事，即是通達「俗諦」。能透徹瞭解佛陀說的一切真理，契入般若，心正念定，不被外境所轉，此謂通達「真諦」。
不執著真諦，不被俗諦所縛，圓融真、俗二諦，平衡事、理，是為「中道」。
第二十五篇 《從慈濟志業說起》
無量悲願力
【化擔心為信心】
與其擔心社會現狀，不如化作信心，並付出一分愛心。
【聚合大力量】
要勇敢面對現實，遇到困難要歡喜承擔，把握人生做好事，聚合大力量為眾生服務。
【千手千眼的力量】
如果人人發揮慈悲心，即可形成「一眼觀時千眼觀，一手動時千手動」的「千手千眼觀世音菩薩」，並具足無量悲願的濟世力量。
【志工三要】
當志工有三要：一、要不畏苦，能耐勞;二、要愈忙愈開心，愈做愈歡喜;三、要體悟無常，柔和自在。例如：知道病人得了癌症，不要展現憂愁的氣氛，要輕鬆自在，理智地開導病患。
【一方大福田】
有福報的人賺錢很輕鬆，是計「秒」賺錢;欠缺福報的人，一輩子勞勞碌碌仍一事難成!慈濟是一方大福田，能讓大家播種福因，並在今生、來生收穫福的果實。
【美好的儀態】
慈濟委員必須維持美好的儀態：右肩荷擔「佛教」精神，左肩荷擔「慈濟」形象，胸前佩掛自己的氣質。
【學習做人間菩薩】
成就菩薩道，必須經得起磨練。做慈濟、學習做人間菩薩，必須認真做本分事，遭遇困難時，必須再接再厲去克服。
【比上不足，比下有餘】
做人應該立好志、發好願。從事慈悲濟世工作要發揮「義務」的精神，大家互相鼓勵、互相幫忙;不要因為一點不如意事或眼前逆境，就以為自己是世上最可憐的人。其實人生在世，往往比上不足，比下有餘!
【做慈濟如推車上坡】
做慈濟猶如推車上坡，參與的人要努力往上推、不可停頓，並要以信心和毅力突破困難、勇往前行。
【多一個好人】
慈悲濟世的志業，可啟發社會人心的良知良能。多一位慈濟人，社會就多一個好人，所以要推而廣之。
【淨化人心】
目前社會風氣紊亂，眾生在富足的物慾下，養成奢靡的習性;慈濟志業就是要淨化人心，將奢靡轉化為樸實，輔導人們善加運用時間做有意義的工作;如此，一來可以改善社會風氣，二來可以增進家庭幸福。
【把握好因緣】
緣能成就一切道業;然而，道業也要「把握因緣」才能成就。慈濟志業，即是修行「菩薩道」的最好因緣。
第二十六篇 《度、無常、精進》
飲一杯智慧水
【普度】
普度的意思就是解救倒懸。「普」是普遍;「度」是從此岸度到彼岸，轉苦為樂。
【三根普被】
三根普被，是指佛法可以使上、中、下根機的人同沾法益。知識高的人，覺得佛法廣博精深;知識中等的人，覺得佛法受用無窮;知識低的人，則會覺得佛法給了他依靠。
【攝為船師】
攝為船師，攝就是接受;只要有信念，肯接受佛陀的教法，佛法就像是一條船，可以送我們到達解脫痛苦的彼岸。
【信能渡淵】
信能渡淵——只要有信心，即使大河也可以設法渡過;反之，即使近在咫尺，也無法到達。
【助念佛號】
助念佛號，是安慰即將往生的人，使其心不恐懼，心靈得安詳。
【打佛七】
打佛七，是學習佛門儀軌(法則)的好時機;認真聽法，將所聽聞的法銘記在心，好好清淨自己的身口意三業，如此打佛七才有功德和意義。
【平凡中的精進】
在平凡的人生中，自我約束行為、自我反省，把好的形態表現在日常生活中，就是「精進」。
【恩田、敬田、悲田】
人要知福、惜福、再造福，成就大福田。大福田為恩田、敬田、悲田。
「恩田」是孝養父母，尊敬師長;「敬田」是尊重佛、法、僧三寶;「悲田」是看顧病人，救濟貧困，憐憫眾生。
【正報和依報】
果報有正報和依報。「依報」是眾生業力相同，共同生長在同一種族和國家;「正報」是依個人業力而定，生長於各個不同家庭環境，形成貧與富、美與醜、智與愚種種差別的形態。
【戲論】
空口說空話就是戲論。比如有些人口才很好，談起話來頭頭是道，法也講得很好，但卻不能拿來應用，這就是戲論。把佛法當道理來研究，只說而不能行也是戲論。
【無常誤為常】
眾生因為認識不清，所以常把「無常」誤為常、把不樂認為樂，也因心性顛倒而造作許多墮入地獄之惡業。
【朝自性的高山】
拜山應該說是朝山，朝是方向，將自我的身心、行為，朝著一個目標、方向前進。山表示德高如山，所以朝山並不是拜哪座山，而是參悟自己崇高的心德，也就是 ——自性的高山。古德云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」如能時時將朝山之心運用於日常生活中，即是「修行」。
第二十七篇 《戒殺與護生》
廣庇天下盡歡顏
【美麗的人間】
在蕭瑟的冬天裡，需要梅花爭放，才會感覺世間的美麗;苦難的眾生，需要愛心人士的愛護及幫助，才會感覺人情的溫馨及社會的祥和。
【愛溫暖了淒涼】
至誠的愛心，可以溫暖人們心靈的淒涼。
【因病而貧】
貧困大多數由「病」而起，如能及時為其預防、治療疾病，使其再站起來為家庭擔當責任，就能恢復一個家的元氣。
【不殺生即是仁】
不殺生即是仁，仁者愛也。萬法皆由愛心起，一切善行離不開愛，因為有仁心愛念就不忍殺生害命，進而能積極地救護一切眾生。
【護生與害生】
使飢餓的人飽食，讓受寒的人溫暖，給生病的人就醫，對週遭見聞的人性與人道行為能彼此鼓勵、互相啟發，這才是正確的護生。若盲目地捉放生靈，不僅顛倒是非，甚至會「害生」。
【放人生】
有病的人我們幫他醫療，有急難需要幫助的人我們及時伸出援手，這些功德比放生還要大。
【勿逆風揚塵】
人與人之間要相互扶持照顧，才是健康的群體社會。如果有意無意是毀人形象，無異於「逆風揚塵」，終會被自己撒出的沙子反指自己的臉上。所以，譭謗他人只是徒然毀壞自己的形象。
第二十八篇 《這個關如何過?》
人生苦短
【過秒關】
人命只在呼吸間，如能抱著過「秒關」的心態，就會愛惜生命、珍惜人生。像
【惜福行善】
能惜福的人就能行善，能行善的人必能時時快樂，這就是幸福人生。
【時不我予】
時光總是稍縱即逝，若不把握現在趁年輕時好好努力，等到年紀老邁時才想學習，往往就時不我予了!
【無所事事更痛苦】
人若無所事事，只想著：痛啊!苦啊!那麼時間只是平白地過去，痛苦反而更加嚴重。
【鑽石與泥土】
若能善用智慧，集中精神與心力，把時間當作鑽石般珍惜、精勤不懈，則世間沒有不能完成的事;若把時間當作泥土一樣揮撒、好逸惡勞，將一事無成，拖累社會。
【照顧每天的言行】
人生幾十年的成就，都是由每一天的言行累積而成。所以要照顧好每一天的言行。
【富中之貧】
富有的人右不懂得善用財富，也會被社會人群所遺棄。其孤獨與寂寞，恐怕比窮困的人還痛苦!
【貧中之貧】
貧中之貧的人，不僅物質、知識貧乏，見識也窄淺;更有既貧且病者，心態孤僻，常覺得自己被人遺棄……。我們應設法給予更多的關懷和引導，才能幫助他們脫離苦難。
【貧患得，富患失】
貧者因物質匱乏而苦，富者則因心靈空虛而苦。貧者千方百計地追求物質，所以極其煩惱;富者則擔心失去已擁有，而無法輕安自在。
【貧中之富】
有些人雖然生活貧困，卻富有愛心、充滿人情味，所以感覺觸目所及都是親切可愛的臉孔，所聽到的也是充滿人情味的聲音，生活得非常快樂充實，這就是「貧中這富」的人。
第二十九篇 《做人與做事》
此心即道場
【好事大家一起來】
好事，需要你、我、他共同來成就。所以，不要有你、我、他的成見。
【理智與感情】
處理事情，感情要蘊藏在理智中;與人相處，則要把感情表現在理智上，如此才會事圓、理圓、人也圓。
【直心即道場】
直心即道場，直心即是誠實心。正直無諂曲之心，乃是萬行之本。
【入如來室，學如來行】
日常待人處事中，要秉持誠正信實的心念，不能自欺欺人、心懷不軌。若能終生抱持「此心即道場」的意念，才得入如來室，學如來行。
【莊嚴自己，尊敬他人】
做人處事以身教為重，先淨化自己的身、口、意，才能感化他人，也才能真正做到莊嚴自己、尊敬他人。
【一念的偏差】
人常常因一念偏差而捨棄互愛互助的人生，變成貪求取奪、瞋恨殘害的人生。追根究柢，都是因貪求名利、欲樂而蒙蔽自己清淨的本性。