對《楞伽經》如來藏說之探討

釋大禮

 

大　 　綱

 

一、前　言

二、《楞伽經》的譯本

三、《楞伽經》的特色

四、空如來藏

五、不空如來藏

六、結　語

【參考書目】

 

一、前　言

 

如來藏(tathagata-garbha)是後期大乘思想主流，經「初期大乘」演化而來，在印度，如來藏說的興起，約在西元三世紀，從初期大乘而進入後期大乘的階段。^[1] 由如來(tathagata)直譯多陀阿伽陀與胎藏(garbha)兩語之結合，而成一新的語義。如來藏，以後期大乘經為主，在西元四、五世紀中，非常的興盛；有關(廣義的)如來藏說的經典，也紛紛流傳出來。

印度的大乘論師，中觀(madhyamika)與瑜伽二家，都說如來藏說是不了義的，以中觀及唯識的「密意」去解說他。其實這一思想體系，有其獨到的立場，主要是眾生與佛有共同的體 性；依此為宗本，說明依此而有生死、眾生，依此而有究竟解脫、如來。

本文以《楞伽經》為主來探討如來藏說，主要是《楞伽經》雖是如來藏思想經典，但卻提到 「阿賴耶」、「八識」，其次《楞伽經》亦提到空與不空如來藏，可以說獨具特色。故本文今就《楞伽經》為主來探討如來藏，希望對如來藏說能有更進一步的說明 與認識。

 

 

二、《楞伽經》的譯本

　　　

《楞伽經》梵文(Lankavatara-sutra)，全名《楞伽阿跋多羅寶經》，「楞伽」是梵語，譯義有二：一是「不可入」或「不可往」的「危險處」之意。二是「勝寶」，若做釋迦毗楞伽寶 可釋，乃「赤寶石」或作山名或城名解，或寶所成之山城。因為楞伽之語，原指的是一處地名，一般傳說是在今印度東南的斯里蘭卡，即今之「錫蘭國」。隔一保克 海峽之錫蘭島，古稱為「楞伽國」，印度傳說，古時此一島國有一楞伽山，山上居住了很多羅剎、夜叉，因此人皆不敢前往，恐被傷害，故又稱「危險處」。此是根 據《羅摩耶那詩篇》所說。^[2] 又說楞伽是一山名，或是城名，此中不但住有夜叉、鬼王，又有諸大菩薩居住其間。傳說，二千五百多年前，本師釋迦文佛曾到此楞伽山城，為夜 叉王眾說法，而宣說此經。在魏譯本的《入楞伽經》經序緣起分中說：

 

楞伽城依摩羅耶山而住於南海之濱，海有風浪，城為夜叉所居；佛從海龍宮出而入於此山城， 現通說法，聖眾圍繞。^[3]

 

總之，從阿育王時代起，此一島國稱為楞伽，為南方佛教重鎮，今日泰國、緬甸佛教，皆由此一島國傳播出去。

阿跋多羅，此云「入」，即入楞伽之入字，又解說為「無上」，此恐有錯誤，因「無上」的梵文是「阿耨多羅」意，古人皆以無上，或許是讚美於 法，指楞伽「寶」言之。「寶」有二義：(一)凡一物價值高、極難得，甚稀有皆可稱為「寶」。 此是用來讚嘆此經為世間最難得之佛法。(二)說此楞伽山城，是種種寶華以為莊嚴，如清淨佛土 一般。

從西元四二Ο至七Ο四年之間，此經一共有四種譯本出現，但現存則僅有三種譯本。第一本是由「中印度三藏法師曇無讖」所譯出，他的經名很簡 單－《楞伽經》，譯出時間距今約在一千五百年前，但很可惜此本以散佚。目前僅有以下三種譯 本：

一、《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷一品，劉宋˙元嘉十二年(西元四三五年)求那跋多羅(功德賢)譯。「寶」為宋本所特有，似為譯者所加上，魏、 唐二本皆無此寶字。或約佛、菩薩具有清淨功德，所變現國土亦清淨莊嚴，佛、菩薩集會一處，所現國土自然微妙莊嚴，以此故功德賢法師，將之譯為「寶」吧！

二、《入楞伽經》十卷十八品，元魏˙延昌二年(西元五一三年)，菩提流支(覺愛)譯。「入楞伽」意思是進入楞伽島，楞伽島一般皆 以之為錫蘭，但學者間並不太確定即是此地。「入」可能是指佛陀來到楞伽島上，一般皆假定本經是佛陀駐錫在島上所宣說的，本經是佛陀與菩薩眾中的上首之一—大慧(Mahamati)的對話集結而成。佛陀在如此偏遠的海陬小島上宣講佛法，並進而編集成經文流通於世，顯然極為不尋常。

三、《大乘入楞伽經》七卷十品，李唐˙武則天時，久視元年(西元七ΟΟ年)，天竺三藏法師實叉難陀（此云學喜）再譯此經， 文義明暢，廣略適中，特別重新立題曰《大乘入楞伽》，較魏譯加「大乘」二字，為簡別中、下乘法（即宋譯本）無上寶之義。

據《開元錄》所載：曇無讖所據的梵本與後來求那跋陀羅(Guna-bhadra)、菩提流支(Bodhiruci)與實叉難陀(wiksha-nada)所用者為同一梵本《楞伽經》，但此一說法，今之 日本學者鈴木大拙先生，則持不同看法。^[4] 宋譯本文體比較深奧，但代表最古楞伽，功德賢法師不善華文，多採用直譯，然可作後二譯本之根據。魏譯本文多義晦，唐譯本較為明暢，易於研 讀。到了明朝有一員珂法師，將此三種譯本合譯為《楞伽會譯》，民初支那內學院參考三種譯本，再加糅譯，使本經經義更為明確、完整，確能便利於後學。

上述三部譯本，均收在《大正藏》第十六冊。此外，另有藏譯本二種，其一與梵文原典完全一致，另一為求那跋陀羅漢譯本的重譯本。又日本˙南 條文雄於一九二三年，曾校刊梵文本行世，係尼泊爾所傳之梵本。在三種漢譯本中，實叉難陀的譯本與現存梵本比較接近，而求那跋陀羅的譯本，則最能表現此經的 原始型態，流行亦最廣。

 

 

三、《楞伽經》的特色

《楞伽經》對中國佛教影響頗大，相傳中國禪宗初祖菩提達摩，曾將宋譯本《楞伽經》授與慧可，並云：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得 度世。」，因而此經成為禪宗祖師傳承所依據之重要經典，達摩以後，直至弘燦無不注釋、讀寫此經，以此經為修禪之藍本。《傳燈錄》記載五祖曾在牆壁上畫有楞 伽修定圖，可見到五祖時，也以此經為禪宗主要根據。到了六祖惠能，因聽《金剛經》之「應無所住，而生其心」開悟後，才以《金剛經》代替了四卷《楞伽經》。

此經自傳入中國，歷代大德們註疏甚多，重要者有：唐˙法藏《入楞伽經玄義》一卷，唐˙淨覺《楞伽師資記》一卷，宋˙善月《楞伽(阿跋多羅寶)經通義》，宋˙正受《楞伽經集註》四卷，明˙德 清《觀楞伽經記》八卷、《楞伽補遺》一卷，明˙智旭《楞伽義疏》九卷、《楞伽玄義》一卷，明˙宗防、如杞同註《楞伽(阿跋多羅寶)經註解》八卷，清˙淨挺《楞伽經心印》一卷，民 國以來太虛大師作《楞伽經義疏》，歐陽漸居士著有《楞伽疏決》，邱噓明居士著有《楞伽疏證》。此三位之經註，皆不同於古人之作，由能以《楞伽》異譯解說， 使其義理更為精確。又，今之印順法師，亦曾三講《楞伽》，聽者曾有記錄，惟以時講時輟，致文記零落，後有當時學僧印海法師，以個人之筆記，加之潤飾，出 《楞伽親聞記》一書予以流通。

如來藏與阿賴耶識的統一，可說是《楞伽經》的特 色，如經上說：

 

宋譯：

修行者作解脫想，不離不轉名如來藏識藏，七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故。

欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。

唐譯：

得解脫想，而實未捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識，七識則滅，何以故？因彼及所緣而得 生故。

欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。

魏譯：

生解脫相，以不轉滅虛妄相故，大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來 藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生。

欲證勝法，如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。大慧！若如來藏阿梨耶識名為無者，離阿 梨耶識，無生無滅。^[5]

 

以 如來藏(藏識)與七識對論，所以轉捨阿賴耶識，只是除去覆障真相的虛偽惡習所熏，淨除阿賴耶識的名稱而已。《楞伽 經》所說的阿賴耶識，特重心真如，而有被解說「真心」的可能！

《楞 伽經》是後期大乘論經，抉擇當時印度內外諸學，近無著、世親之學。經義的主要根據，乃源於大眾部之「心性本淨」說，^[6] 又融攝了犢子系「不即蘊，不離蘊」的真我說，而成「真常」與「淨心」之融的唯心論。然經標「如來藏藏識」為依，與無著、世親學有不同，蓋承《阿毗達磨大乘 經》依他通二分，進而貫通如來藏與阿賴耶二大思想系者。

 

 

四、空如來藏

 

佛 法所說的「空」，是「最甚深處」，而聽者總是容易想像為什麼都沒有。愛有惡空，是眾生的常情，所以大乘空義，信受者少，信受的也容易生誤解。《般若經》說 一切法本性空（prakrti-wunyata）， 又說一切法畢竟空（atyanta-wunyata）；說本性淨（prakrti-viwuddhi），又 說畢竟淨（atyanta- viwuddhi），淨與空有什麼不同意義呢？《大智度論》卷六三說：

 

畢竟空即是畢竟淨，以人畏空，故言清淨。^[7]

 

《般 若經》是實踐的平等法門，一切法本空，一切法本淨，所以說清淨。我、法、色、心、凡、聖、道、果皆是清淨的。這是般若正觀的平等法門，是實踐的，向上的。 如來藏自性清淨，指出眾生具有如來性，為成佛淨因；或以如來藏為依止，建立凡聖染淨一切法。龍樹菩薩的解說，對「初期大乘」說空，而演化為「後期大乘」的 說有。提供了一項應機說教的合理解說。

如 來藏有三義：

(一)   法身（dharma-kaya），是遍在一切眾生身(心)中，法身遍眾生，就是佛智遍眾生， 如《寶性論》卷四說：

 

於眾生界中，無有一眾生離如來法身，在法身外；離於如來智，在如來智外。如種種色像，不 離虛空中，是故偈言：譬如諸色像，不離於虛空，如是眾生身，不離諸佛智。以如是義故說一切眾生，皆有如來藏。^[8]

 

又 《楞伽經》說：

 

如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。^[9]

 

另 《觀無量壽經》亦說：

 

諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。^[10]

 

法 身是究竟圓滿的佛果。

(二)   真 如(tathata)， 是一切無差別，本性無差別，是指心的本性清淨說，如《大乘莊嚴經論》所說：

 

一切無別故，得如清淨故，故說諸眾生，名為如來藏。^[11]

 

(三)   佛性—佛種性(buddha-gotra)，是眾生確實有的，依《勝鬘經》說：

 

依如來藏故證涅槃；世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。^[12]

這 樣，雖說三義，其實只是一件事，從佛說到遍眾生中，是法身遍滿義；從眾生說到有佛性，是佛種性義；約眾生與佛平等說，是真如無差別義。雖有三義，都是為了 說明「一切眾生有如來藏」。

佛 說無常、無我、涅槃，是佛法的最甚深處，對一般人來說，是非常難以理解也難以信受的。佛為了外道的怖畏無我(nir-atman)，妄執有我(atman)，所以說如來藏，如來藏不是神我，卻有神我的色彩。如《楞伽阿跋多羅寶經》卷二，大慧(mahamati)菩薩問佛：

 

云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世 尊！彼說有我。佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正 覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境如來藏門。……開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺，作 如是說如來之藏。……為離外道見故，當依無我如來之藏！^[13]

 

經 中大慧菩薩，代表了一般眾生的心理，請佛解說。《楞伽經》中佛說如來藏是如(tathata)、實際(bhuta-koti)、法性(dharma-dhatu)等異名，是「離妄想無所有境界」。經中常見的真如、法界等，為什麼又要稱為如來藏呢？這是為了「斷愚夫畏 無我句」，「開引計我諸外道」的方便。在生死流轉與解脫中，外道都是主張有「我(atman)」的。對生死說「我」是作者；解脫「我」就離生死而常樂。佛說生死流轉，在生生流轉中的，只是五陰、六界、六入(處)，並沒 有我。在外道看來，如沒有我，那誰在生？誰在滅？誰在作業？誰在受報呢？沒有我，解脫不就等於什麼都沒有了嗎？滅(nirodha)與空被解說為什麼都沒有了。佛不得已，只好將真如說為如來藏，說得近於外道的神我。如信受如來藏說，更 進一步理解其內容，就知道與神我不同，實在是「離妄想無所有」的真如，不起我見、法見，從三解脫門(trini-vimoksa-mukhani)向佛道，如來藏是誘化外道的方便，所以是「無 我如來之藏」。

 

五、不空如來藏

 

《楞 伽經》引入了阿賴耶，使阿賴耶與如來藏發生了關係，如《楞伽阿跋多羅寶經》卷四說：

 

大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識，及五識身。^[14]

 

八 識，是瑜伽學者的創說。識藏，就是藏識—阿賴耶識。唯識論以阿賴耶為一切的所知依，而建立流轉與還滅。如《攝大乘論》引《阿毗達磨大乘經》云：

 

無時始來界，一切法等依，由此有諸趣及涅槃證得。

 

將 「無時始來界」解說為阿賴耶，論中：阿賴耶是以虛妄分別為自性的，眾生無始無明，即受無數的虛妄雜染熏習，熏習所成的雜染種子，皆聚藏於阿賴耶中，為阿賴 耶自性所攝。《楞伽經》所說的如來藏為依，也是如此，不過融合了瑜伽唯識說，如經中說：

 

甚深如來藏，而與七識俱。^[15]

 

由 此可知，如來藏有習氣名阿賴耶識，並會形成七轉識的作用，因此若能證知所有境界都是自心所現時，轉識便不會生起。所以轉捨阿賴耶識，只是除去覆蔽真相的虛 偽惡習所熏，淨除阿賴耶識的名稱而已。

為 什麼「如來藏名藏識」可以為一切法依止？而不是前七識呢？《楞伽阿跋多羅寶經》卷四說：

 

大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願世尊更為我說！陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依 於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。

佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。…… 為無始惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。如海波浪，常生不斷；離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。^[16]

 

《楞伽經》以真如為如來藏與阿賴耶的含義，當然是並不完全一致的，但到底結合為第八識了。如來藏是極清 淨的本體，與一切稱性功德相稱，因為無始妄染所覆，清淨的如來藏體而成為阿賴耶了。如經中說：

 

此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆故猶見不淨。^[17]

 

如 來藏為生死依，於諸行生滅法外，立常住不變、不生不滅的如來藏(藏識)為依止。「如來之藏，是善不善因，能遍興造 一切(五)趣(四)生」，所說的因是—依止因「為依、為住、為建立」的意義。依如來藏—自性清淨心而有生死，正如依虛空而有風、水、地一樣，如來藏是善不 善因，為生死依止，決不是如來藏—真如能生起善惡，流轉生死，只是善惡、生死依如來藏而成立，如雲霧依於虛空一樣。雲霧依於虛空，虛空自性還是那樣明淨， 雖然似乎虛空晦昧而失去明淨，其實是不見而不是虛空有任何變化。所以經上接著說：「離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨」。為了化導沒有常住法就不能 成立生死流轉的凡夫見，所以說如來藏為因為依。^[18]

佛 說如來常住，有如來藏，但也說到空，如來藏可以說是空，但空與煩惱不相應，而如來藏自體，與如來藏相應的是不思議功德法，是決定不空的。如來藏有空、不空 二義，正是虛妄法空，真實法不空的立場。《央掘摩羅經》卷二說：

 

有異法是空，有異法不空。……云何於空相，而言真解脫！……如來真解脫，不空亦如是，出 離一切過，故說解脫空，如來實不空。離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。^[19]

 

後 期大乘佛教，是以一切法空為不了義，而說「有異法是空，有異法不空」的。依《般若經》本義，「空、無相、無願」，與「無生、清淨、寂滅」等，同樣是甚深涅 槃的增語，^[20] 空與無的意義是不相同的。俗空真實，有為行空而無為(如來涅槃)不空，是如來藏說的決定說，但如來藏法門，卻訶責空教，宣說真實不空的究竟法門，與《般 若》、《深密》經意，恰好相反！魏譯本《入楞伽經》卷八(大正一六˙五五九下)說：

 

剎尼迦者，名之為空。阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故，名之為空；具足無漏熏習故， 名為不空。^[21]

 

剎 尼迦—剎那(ksanika)，^[22] 是與如來藏相離的，所以是空(wanyata)的；無漏習氣(非剎那)是不空(a-wuvya)的。空是有為生滅的，不空是無為不生滅的。依於如來藏的煩惱等有為法，是空的；依於如來藏不離不異的，無量無邊的不思議佛法 是不空的。《楞伽經》依無漏習氣說，而歸宗於如來藏學。

 

 

六、結　語

 

《楞 伽經》一方面於其開頭標榜以「五法、三性、八識、二無我」為綱要，故在基本上承受著唯識思想；但另一方面，於後卷中，則將阿賴耶識，認為與如來藏同一。 《楞伽經》的內容相當雜多，其唯識說也並不太有組織，倒可說是一種唯心思想，而如來藏說也納入其中。然而，同樣將阿賴耶識與如來藏視為同一之說，而繼起的 《大乘起信論》，竟持有如來藏思想之代表作的地位。如地論宗則論定《大乘起信論》為最高地，另外如《圓覺經》則受到天台、賢首等宗的尊重，而列為自宗要 典。因之，《楞伽經》在中國，被視為如來藏系的經典而受重視的。

如 來藏說傳入中國後，受到中國佛教的極度讚揚，並成為中國佛教的主流。有「神我色彩」的如來藏說，雖受中國佛教的激賞，這卻與在印度的情況正好相反。印度傳 統佛教如中觀、瑜伽各派認為其為不了義說，甚而重新加以解釋，使之合理化、佛法化。瑜伽派的抨擊，源自宗見的不同自無庸置評；般若中觀等性空學者，約緣起 空性或真如空，予以重新詮釋，雖有其美意，或可不必如此美意。其實如來藏說有其獨特的體系，更有其特別的價值，非一定得用中觀及瑜伽學者的立場來看它不 可。千百年來佛法之所以能廣布流傳屹立不搖，如來藏可說功勳顯赫，不可抹煞。所以對如來藏說，我們必須從另一個角度，給予另一番的肯定。

 

【參考書目】

 

１. 大正藏一二、一六、三一等冊。

２. 印順導師˙《勝鬘經講記》˙正聞出版社˙中華民國四十年九月初版˙中華民國八十年九月修定重版。一～二七五頁。

３. 印順導師˙《如來藏之研究》˙正聞出版社˙中華民國七十年十二月初版˙中華民國七十七年一月三版。一～二七四頁。

４. 印順導師˙《初期大乘佛教之起源與開展》˙正聞出版社˙中華民國七十五年五月出版˙一～一三三O 頁。

５. 印順導師˙《印度佛教思想史》˙正聞出版社˙中華民國七十七年四月初版˙一～四四六頁。

６. 印順導師˙《華雨集》第一冊〈楞伽阿跋多羅寶經釋題〉˙正聞出版社˙中華民國八十二年四月初版˙一～四九O頁。

７. 高崎直道等著；李世傑譯˙(世界佛學名著譯叢《如來藏思想》)˙華宇出版社˙中華民國七十五年 十二月初版˙一～三六五頁。

８. 高崎直道˙《楞伽經》大藏出版株式會社˙昭和五十五年一月十日初版發行˙昭和六十年十一月十日再版發行˙一～三九三頁。

 

　　 【工具書】

１. 藍吉富主編˙《中華佛教百科全書》˙中華佛教百科文獻基金會˙西元一九九四年元月出版。

２. 慈怡主編˙《佛光大辭典》‧佛光出版社˙西元一九八八年十二月二版。

 

 

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^[22] 《楞伽阿跋多羅寶經》卷四(大正一六˙五一二中)說：「大慧！ 剎那者，名識藏如來藏，意俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那(與)非剎那，以斷見壞無為法。」如來藏名藏識中， 生七識的習氣，是剎那(ksanika)，是有為生滅法；另有無漏習氣，是非剎那，也就是不生滅的無為法。(見印順導師《如來藏之研究》二四七 頁)。