當和尚遇到鑽石－第23節 真誠行動，如願成真

當和尚遇到鑽石－第23節真誠行動，如願成真
麥克爾•羅奇格西

07/08/2011 06:29 (GMT+7)

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第23節真誠行動，如願成真

借由勝者的加持，

　　借由潛能的力量，

　　借由事物最深本質的力量，

　　借由內心深深祈求的真誠力量，

　　願我們所祈求的，

　　皆如願成真。

　　借由勝者的加持，

　　借由潛能的力量，

　　借由事物最深本質的力量，

　　借由內心深深祈求的真誠的力量，

　　願我們所祈求的，

　　皆如願成真。

　　西藏人用以下的兩行文句表達了真誠行動的意義：

　　假若我的所作所為是真誠的，

　　那么，願我的祈求皆能成真。

　　讓我們單刀直入，把話攤開來說。我們屢見最為善良正直、真誠坦率的人，經過了商場冷酷無情的蹂躪之後，變得一無所有;而那些自私自利、貪得無厭、泯滅道德的人，卻平步青雲、飛黃騰達。這些事實不是違反先前所陳述的銘印法則嗎?

　　因果法則及運作過程

　　“何以邪惡之人繁榮昌盛”如《聖經》所說，何以不見廉正誠實之人繁榮昌盛;這其中有個非常簡單的解釋，包含了以下幾個基本原則。

　　⑴因先於果

　　顯而易見地，我們徹底遺漏了最明顯的事物。根據我們先前所描述的法則，如果某人坐擁萬貫財富，那必定是因為他過去待人慷慨寬厚，所留下銘印的結果。那么他眼前享有的功成名就，便是源自過去慷慨大方的心態。

　　這並不意味著，目前享有成就的人擁有慷慨寬厚的心態;如同廚房餐桌上有一盤蘋果派，不代表在廚房下方的地下，正有一棵蘋果樹開始發芽成長。蘋果派是蘋果樹開花成熟之後的結果;而目前開始成長的蘋果樹，則是未來結成蘋果的因。

　　如此一來，每一件事都變得合情合理。一個成功的商人享受過去慷慨銘印的果實;同時，他也因為目前的貪婪或吝嗇，而種下了引發未來金融災難的新銘印。

　　⑵因小於果

　　切記，在特殊情況下植入的銘印，例如滿懷強烈的慈悲心所做出的一個微小善行，或在一個人急需孔急的時候，所給予的一個小禮物，具有無限強大的力量。而所有的銘印蟄伏於潛意識的時候，以指數成長的速度養精蓄銳。一個享受巨額財富的人，可能在過去，於類似的特殊情況下，對他人做出了微小的善行。

　　⑶因的成熟需要時間

　　毋庸置疑，銘印運作的方式如同植物的成長。沒有人在星期一，在花園播下一些花種之後，隔一整天就站在花園裏等待花開，如果到了傍晚，花朵尚未綻放，他就變得憤怒沮喪。

　　我盡可能的以現代的方式呈現書中的訊息，但仍然嚴謹地固守古老經典的原意。然而，有一點我必須事先提出說明;尤其在事事講求快速功利的快餐文化時代的思維之中，它可能不太受人歡迎。我必須聲明，種植和照料銘印需要時間和耐心。

　　我已經教過許多人這個方法，但總有一些人半途而廢。你必須連續好幾個月，不間斷地遵循書中的原則，才能獲得具體的成果。

　　沒有從中獲益的人不外乎有兩個原因:第一，他們遵循書中法則的時間不夠長久;第二，他們的方法不對(他們總是認為自己的方法是對的，直到他們停下來思考，才發現自己是錯的)。記住，銘印植入的速度是每一彈指65個銘印，也就是每一秒65個。在一整天面對周圍人事物的煩惱之中，偶然生起的幾個善念其實不會產生顯著的結果，而你也不應該有所期待。

　　西藏早期的佛教徒，也就是為人所熟知的噶當派(kadampas)，是一群非常單純樸實的人們;他們有的是牧人，有的是木匠，有的是小農民。他們用簡單卻敏銳的方式，欣喜地接受嶄新的佛教觀點，如魚得水。他們隨身攜帶一個裝了一半白色鵝卵石一半黑色鵝卵石的小袋子。每當他們心中生起一個非常善良的念頭，或對某人說了一些非常正面的話語，或行了一件善行，他們就從袋中取出一粒白色鵝卵石，放進左邊的口袋。每當他們心中生起邪念，或口出惡言，行為殘酷苛薄，他們便從袋中取出一粒黑色鵝卵石，放進右邊的口袋。

　　一天結束，臨就寢之前，他們從兩邊的口袋掏出所有的鵝卵石，清點白色鵝卵石與黑色鵝卵石的數量。他們立即發現——你也將有相同的發現，黑色鵝卵石的數量遠遠超過白色鵝卵石的數量。這不意味著我們所有人都是惡魔，或應該時時感到內疚或自慚形穢，而是我們的心大多如此運作——惡念多於善念。盡管如此，我們的心具有一個非常非常重要的特質：它是可以訓練的。只要一點點的練習，你的心幾乎可以學習任何事情;而其中的關鍵僅僅在於你是否專注精進。

　　⑷追蹤記錄系統及六時書

　　安鼎國際鑽石公司的鑽石部門原本坐落於曼哈頓一幢建築的4樓。從該幢建築的地下室一直往上幾層樓曾是一個大規模的珠寶制造場所，後來大部分的制造設施都移往海外。制作珠寶不如生產一台有著數千個零件的汽車;制作一件珠寶通常只需要兩樣東西：鑲座，以及寶石。

　　然而，一只鑽戒在鋪貨進入百貨公司的專櫃之前，所必須經曆的步驟多得令人吃驚。首先始於促銷規劃。某個人構思出一個新款的設計，大略描繪出一個草圖之後，交給設計師。然後設計師依據草稿，畫出一個完整、與原尺寸大小的設計圖，讓重要的相關人物過目之後，稍做調整修正，再轉給工程設計人員。

　　工程設計人員從工程學的角度檢視設計圖：那只鑽戒的戒身(shank)是否足夠堅韌，可以經受一般的撞擊傷害?(有一次，我們收到一個客戶退還的一只戒指。那只戒指面目全非，整個扁掉了。那名客戶原本聲稱那枚戒指有瑕疵，但經過我們施壓之後，她才坦白承認，那枚戒指是在她清洗馬桶的時候，被翻落下來的馬桶座給砸爛的。不管怎樣，我們還是換了一枚新的戒指給她。)戒指的鑲座足以防止鑽石的脫落嗎?戒指的樣式可以順利地進行大量生產制造嗎?是否有足夠的光線可以從鑽石的側面和後部進入，使鑽石發出閃耀的光芒?工程設計人員必須考慮諸如此類的問題。

　　接著由計算成本的人員從經濟的角度來評估生產制造的可行性。購買這只鑽戒的顧客會感到物超所值嗎?鑲在戒指上的鑽石看起來和原本的大小一樣大，還是更大?相比較於市面上類似款式的商品，這只戒指的價格如何?我們能不能去掉一些金子的分量，而不影響戒指的外觀和耐用的程度?大量制造、存有現貨的風險是什么?

　　經過以上的程序之後，工匠制作一兩件實物，並進行測試。自從數千年前，埃及的金匠發明了戒指鍍金的方法以來，鍍金的程序幾乎沒有任何改變。為戒指鍍金的手續，被稱之為“脫蠟過程” (lost-wax)。首先，制模匠依照設計圖樣，小心翼翼地從一塊質地特別精純、經久耐用的蠟上雕刻出戒指的原版模型。

　　然後，這塊原版蠟模被浸入一個方形的液態橡膠之中;液態橡膠包覆蠟模，形成堅硬的外殼。接著，模型切割師傅拿著一把外科醫師用的精密解剖刀，小心謹慎地從橡膠方塊的一邊橫切進去，如同切一個漢堡面包一般，直到他們能夠挖出原版蠟模為止。然後再從橡膠方塊的一個表面挖出一道溝，直通戒指形狀的凹槽。這塊橡膠就成了一個模型，師傅可以把蠟從那道溝灌入凹槽，制作蠟戒。

　　注蠟的技師用一條堅韌的橡皮圈，把新制橡膠模型的兩半綁在一起，再把一台機器的乳頭狀噴嘴塞進溝槽之內，注入熱蠟，填滿戒指形狀的凹槽。當熱蠟冷卻之後，取下橡皮圈，輕柔地取出蠟戒。如果蠟戒上有任何的刮痕或瑕疵，整蠟匠(waxfinisher)會拿一把小刷子，把蠟戒的表面刷得平整光滑。修整蠟戒比稍後修整一枚金戒指簡單多了。

　　接下來，一個制作戒樹的工匠(treemaker)利用制作蠟戒之時，在灌注熱蠟的溝槽所形成如細枝狀的蠟條(稱之為“澆注口”)，把一堆蠟戒一個一個地粘在蠟柱上，如同一棵聖誕樹。整棵戒樹以底部朝上的方式，放入一個滿是熟石膏的小缸。

　　等到熟石膏硬化之後，放入一個特殊的烤爐烘烤。蠟質戒樹遇熱溶解，只留下一個布滿注蠟溝槽與戒指狀凹槽的石膏模型。此時，鑄造師父帶來裝滿純金塊或銀塊的小布袋，開始混合制作賦予戒指適當顏色與硬度的合金。

　　鑄造師父面臨的挑戰，絕不僅僅限於制作正確外觀與硬度的合金，更重要的是金與其他合金分毫不差的比例，以獲得真正的14K金或18K金，金的比例不能多也不能少。一家珠寶公司獲利的關鍵之一，即在於此。在全球主要的珠寶市場，工資基本上是相同的，金子的價格也完全固定，每個人或許也支付相同的貨物稅等等。

　　因此，惟一的差別僅僅在於你控制戒指含金量的百分比，能夠達到多么精細的程度。如果你銷售的是14K金的戒指，那么戒指的含金量必須符合法定的百分比，即 14/24，否則將落得聲譽掃地的下場。另一方面，你必須緊密控制，不要讓含金量超過14/24，哪怕只是一分一毫，否則你可損失大了。目前在寶石業界，有一種價值數10萬美元的高度精密分析儀，可以用來分析戒指成品的含金比例，准確度極高，即使含金量超出萬分之一，也能夠檢測出來。

第24節了解使銘印更強大

我們曾經使用一台分析儀來檢驗一批由泰籍供貨商供應的貨物，是否含有足夠的金量。當我們顯示了分析儀分析的結果，貨品含金量過高，他損失了多少金錢時，他顯得有點震驚。你瞧，你希望你的供貨商也能夠獲利，否則他們將提高貨品的價格，你的商品在市場上的競爭力也因此降低了。

　　鑄造師傅混合了合金，把合金融成液體之後，強力注入熟石膏模型的各個溝槽中。當金子冷卻之後，鑄造師傅把熟石膏模型敲碎，留下一棵金光閃閃的聖誕樹，只不過樹梢上掛著的是一枚枚的金戒指，而不是聖誕飾品。接下來的工作由珠寶匠接手。在珠寶制造業，珠寶匠和經營一家珠寶店扯不上關系;他負責在珠寶飾品完成鑄造程序之後，為它們進行削剪或銼光。

　　珠寶匠使用厚重的錫剪，或一把能夠剪下一大厚塊金子，同時也能夠把你的手指分家的氣壓切具，開始把戒指從戒樹上剪下。切剪的訣竅十分簡單:剪得越接近戒指越好，不要在戒指上留下一塊突出的金塊，可浪費了。另一方面，你也不要剪得太靠近戒身，免得在史密斯小姐的訂婚戒指上留下一個缺口。現在戒指已經正式成為“鑄造品”，准備放進轉筒待一個晚上。

　　當金戒樹在熟石膏模型內冷卻之際，金戒樹的外層呈現些許氧化，醜陋得像一層樹皮。因此，鑄造品看起來一點也不像閃耀著亮麗光芒的金戒指;它們黯淡無光，像是一些烤焦的玩意兒，因此得剝下幾微米(一微米等於百萬分之一米)的外皮。你把這些小玩意兒放進令人作嘔的酸液或砷(即砒霜)中泡個澡，或把它們丟進一個持續翻轉的機器之中。

　　那個轉筒是一個圓柱狀滾筒，還是一個布滿特制金屬或塑料珠子的轉輪，混入液體的泥漿。你把一堆從戒樹上剪下來的鑄造品扔進轉筒，開動轉筒之後，一直讓它運轉到隔天清晨。任何可以在夜間完成，不需要旁人監督的工作是最好最受歡迎的，因為你把戒指完成，交給客戶的約定時間，往往緊迫到以小時來計算，而不是用天來計算。

　　把閃著黯淡光芒的鑄造品從轉筒取出之後，由寶石鑲嵌匠接手。寶石鑲嵌匠異於常人，似乎源自其他種族。他們往往身形巨大，個性友好善良，坐在僅僅離地面一、兩英尺的小凳子上(這迫使他們工作的時候，挺直背脊)。在他們的前方，有一張伸著木舌的桌子，桌子的上方放滿了各種大小尺寸鑽頭的鑽頭支架。

　　寶石鑲嵌匠從鑽石部門取來一小包裹的鑽石，一股腦地倒進一個小杯子中。然後他執起一把鑽頭，在鑄造品上開出一個小小的、漂亮的、鑲嵌寶石的空間。這個空間可能是一個新開的凹洞，要不然就是原本即已存在的分岔，寶石鑲嵌匠只依照原先的設計，在上面雕出刻痕。接著，他拿起一小塊圓錐形的蠟，把一顆鑽石的上端慢慢地放置在圓錐形蠟的尖端，如同把一粒蘋果放在一根甘蔗的頂端，努力保持平衡。他戴著特制的眼罩，敏捷熟練地把圓錐形蠟翻轉過來，把鑽石塞進凹洞中，儼然一個心髒外科醫師。在這個行業，寶石鑲嵌匠非得有一雙最穩定的手不可。

　　然後，他拿起一把狀似小開罐器的工具，把鑽石緊緊地嵌入金戒指中。這個步驟僅僅需要蠻力，因此，有很多寶石鑲嵌匠從腰部以上的身形，活像一只大猩猩。盡管如此，在這個過程之中，仍然要“剛柔並濟”，既需要蠻力，也需要輕巧的技藝，因為僅僅使用蠻力，可能會壓碎鑽石，那么寶石鑲嵌匠就必須賠償一部分的成本。有一些寶石鑲嵌匠的薪酬較高，只因為他必須承受鑲嵌某種寶石的風險。例如，在所有的寶石之中，祖母綠(綠寶石)是最軟的一種。在珠寶制造工廠所使用的綠寶石，超過1/4的數量會在鑲嵌階段遭到毀損。

　　完成鑲嵌之後，輪到拋光匠把戒指擦亮，顯露出細致的光澤，並且處理寶石鑲嵌匠不小心在戒指上留下的鑿痕。然後戒指被放入沸騰的、由超音波震動的溶液中，洗去殘留自拋光輪的碎末，並且撞擊震動戒指上的鑽石數千次。超音波撞擊鑽石，其實是在防止戒指若是被一個好動的青少年買去，在穿戴的頭幾個月所可能受到的震動。如果鑽石沒有脫落，那枚戒指大概就可以戴了。

　　雖然制作一枚鑽石戒指的過程比你料想的還要反複，但事實上，一枚鑽石戒指需要組裝的部分仍然不超過兩個。因此，令人驚訝的是，一般工廠所生產制造的戒指中，大約有三成品質出了問題，必須回到某個生產步驟，重新處理。一枚戒指的利潤大概只有幾美元，而每一次，一枚戒指必須重回生產線，再加工處理，所耗費的成本可能多過銷售一枚戒指所賺取的利潤;比起說你是在免費奉送那枚戒指給購買的顧客，這是一種客氣的說法。

　　想象你自己和12位副總裁、公司所有人一起圍坐在會議廳的桌邊，桌上覆滿數百只鑲著各種顏色的寶石、光彩奪目的美麗戒指:有黃寶石戒指、紅寶石戒指、電氣石戒指、鑽石戒指、珍珠戒指，以及紫水晶戒指。每一枚戒指都有一些刮痕，完全喪失了上市銷售給顧客的價值。會議桌上的每一枚戒指都將作廢。那是一個令人心碎的過程;每一件動人的創作，以及生產制作所投入的血汗，全都被丟入沸騰的酸液中。酸液融化金子，留下寶石;然後再過濾出酸液中的金子，重新使用。

　　經過幾個小時熱烈激昂的討論(沒有人願意承認是他們管轄的生產部門弄出了那些刮痕)，你很清楚地知道，那些刮痕是從哪兒來的。然而，現在那個部門恰好有幾個非常頑固的員工，如果你公開譴責他們工作品質惡劣，他們可能會想辦法在新一批的戒指上，再多弄出幾道刮痕。因此在安鼎國際鑽石公司，我們想出了一套辦法，簡單稱之為“數數”。

　　你把話傳給部門之中，不負眾望、經其他員工私下認同推舉的帶頭人物(這些帶頭人物和那些不受部門員工歡迎、經由行政任命的中級主管恰恰相反，能夠影響多數的其他員工)，要求他們提出一個數字，看看有多少戒指的刮痕是他們部門特有的刮痕。你只是要追蹤記錄刮痕的來源和數量。沒有指責，沒有責備，也沒有懲罰，只要讓我們知道，每個星期有多少只戒指出現刮痕。

　　你知道接下來會發生什么事了。一旦開始追蹤記錄，幾天之內，刮痕就不再出現了，而且沒有人覺得不痛快。你獲得了你所希望的結果，同時也沒有人感到罪惡內疚，因為罪惡內疚往往引發新的問題。然而，這和銘印有什么關聯?

　　萬物具有任何發展的潛能，而經由過去行為所種下的銘印運用這一潛能，並且決定了人們看待每一件事物的方法，甚至決定了人們的思想。你或許能夠徹底地了解這個理論，但遵循這個理論，獲得事業的成功卻完全是另一回事。實踐這個理論的最好方式，便是建立一個追蹤記錄系統。你只要持續記錄自己的狀況即可，其中沒有任何評斷，也不必為自己感到內疚。

　　在西藏，這個追蹤記錄系統稱為“吞讀”(tundruk)，即“一天六次”之意;我們稱它為“六時書”。如果你奉行這個系統，你將獲得成果;反之亦然。這是本書最重要的一個要點，如果你真的想要功成名就，就得仔細聽從。

　　你出門去買一本可以塞進口袋、用來規劃每天行程的日志。然後瀏覽上一章節所陳述的46個商業問題，從中選出最切身的3個問題。那些是你最大的3個問題，也是你必須全神貫注的3個問題。當其中一個問題消失解決了，或達到某種程度的改善，再從問題清單挑出第4大的問題替補，如此類推。

　　把幾頁日志分別畫出6個框框，每一個框框可以寫下五、六個句子。把框框編上編號，然後在頭3個框框(第1號至第3號)分別寫下幾個字，提醒自己解決每一個問題的辦法。然後在第4號至第6號框框重複這一步驟。頭3個框框在中午前使用，後3個框框在中午後使用。

　　每天早晨，在你出門上班之前，檢查第一個框框的解決辦法。例如，你面臨了問題(36):公司裏外的人似乎都在欺騙你。解決問題的方法是，你必須小心翼翼地避免傲慢，以及病態地渴望他人的認可;言辭正面積極，傾聽每一個人的意見，並且從中學習;贊美認可值得賞識的人。

　　現在，在框框的左邊放上一個小小的符號“+”，並在符號的旁邊寫下前一天你曾經想過(意)、說過(語)、做過(身)最接近解決問題的行為，例如，你花了一些時間想了想某位員工的好處，然後表達了你的感激之意。你不需要長篇大論，否則你將感到厭倦，而放棄追蹤記錄系統。你只要做幾秒鍾誠實的自我反省，做簡短快速的記錄即可。

　　然而，空洞無物的泛泛之談也不在記錄的范圍之內，因為它們起不了作用。我們不需要記錄“在工作場所，我是一個非常正派的好人”之類的句子，而是“星期二下午3點15分，我走到蘇珊的座位，在每一個人面前感謝她過去6個月來，默默地把存貨盤點報表整理得如此妥善完好。”這種記錄你的小成就的舉動，創造了一個非常強烈的銘印;很快地，你也將發現，人們欺騙你的問題甚至在你發覺之前就消失了。

　　在符號“+”下面，劃下一個符號“-”，然後回想前一天你所做的負面行為。例如你可能寫下“昨天下午2點30分，我站在馬克座位的附近，拒絕聽他提出關於采購政策方面的意見。”同樣地，當你做記錄的時候，必須明確具體。這是六時書惟一能夠發揮效用的做法。切記，在蟄伏於潛意識期間，銘印不斷地成長，即使是一個微不足道的銘印，也將產生巨大的結果，但前提是，它們必須明確具體。

　　最後，在符號“-”的下方寫下“要做的事”的字樣。在這個項目底下所記錄的事物，是當天的行動目標。它非常簡單，但也是你想要改變自己的強烈象征。它可能簡單如“想一想羅勃曾經提出的兩個好意見”或“今天至少要感謝有色寶石部門的一個工作人員”。這些“要做的事”不要太多太大;事實上，你在六時書所記錄的每一件事情，都必須以輕松簡短為宜。你是一個大忙人，如果你事事長篇大論，到最後你會精疲力竭，失去興致。

　　最重要的是，你必須記得你為什么持有、記錄六時書。持有六時書的用意不是在提醒你做錯了什么，使你感到罪惡愧疚。事實上，在藏文中，沒有用來表達“罪惡愧疚”的字眼，最接近的意義也只不過是“理性的懊悔，下定決心改頭換面”。改變你的未來，使你的未來更加豐富更有意義，是一個非常徹底、非常慎重的嘗試。

　　這種嘗試沒有什么不對，尤其你的充實未來來自你寬厚慈善待人的結果，就更加無可厚非了。現在，你又多了一件“心靈園藝”的工作：你研究哪一種銘印可以幫助你達成目標，然後在心中種下那個銘印或種子。你有意識地播下那些種子之後，便可以坐享未來的非凡成就。

　　在一天之中，大約每隔兩個小時就追蹤記錄一次。你獨自在辦公桌前靜靜地記錄(每一個人都會認為你是一個大主管，正在檢視忙碌的行程);如果周圍人聲鼎沸，或電話應接不暇等等，你可以暫時離開座位，走到一個較安靜的角落，記錄你的六時書。我就曾經以上洗手間的名義，於會議進行期間離席，記錄我的六時書。把記錄的項目分散在一天中執行是很重要的，這也是它被稱為“六時書”的原因。它的用意在於，在任何負面的、巨大的銘印種入心中之前，持續地或每隔幾個小時地審視自己。如果你在上午8點做了一次記錄，那么在上午10點30分休息喝咖啡的時候再做一次。然後午休的時候做一次，下午一次，或許在回家的路上再做一次。在晚間完成最後一次的記錄，然後於就寢前，回顧所有的記錄，把一整天之中，你所從事的最好的3件事和最糟糕的3件事做一區分。切記，不要評斷自己，或感到罪惡愧疚;你只是記錄一天的身、語、意的行為。通過追蹤記錄，你不知不覺地脫胎換骨。通過自身的改變，你的世界也隨之改變，成為你所向往的世界。如果你持續記錄一段時間，你將獲得令人驚訝的成果。

　　⑸了解使銘印更強大

　　現在你應該可以了解，為什么有人誠信從商，一生奉行不渝，卻沒有及時獲得善報!你必須一整天，持續不斷地行善，即使它是多么的微不足道。你也必須持續好一段時間。最後，你必須讓植物有生長的時間，這正是因果法則(causeandeffect，業果)的本質，以及銘印潛能的本質。

　　此外，另有幾個細節可以顯著加速銘印運作的過程。當你追蹤記錄六時書的時候，如果你了解銘印運作的方式，那么六時書將發揮更大更好的效能。也就是說，每當你進行記錄的時候，停下來仔細真誠地反省。在事業方面，你正面臨了一個難題，然而許多人置身同一個市場，同一家公司或同一個部門，卻沒有遭遇相同的難題，這是因為你心中的銘印使你用異於他人的觀點看待事物。因此，你必須找出心中的銘印，並且種下相反的銘印，使原先的銘印喪失功能。

　　徹底了解銘印的運作過程，並且把心專注於其上，可以使銘印的運作更加迅速，力量更加強大。這同時也說明了，為什么有些人在商場上待人以真，處事以誠，事業卻始終不見起色。

　　然而，如果你在商場上嚴格遵守倫理道德規范，只是因為本能直覺，或出於法律的束縛，企業的文化習俗，同儕的行為舉止，或他人的強烈建議，是不夠的。

　　你之所以奉行倫理道德的生活形態或從商方式，必須是受到一個清澈的、有意識的覺知驅策的結果。你清楚地知道，你的行為將在潛意識植入何種銘印，而銘印將如何影響你的事業發展。

第25節真誠的行動

⑹真誠的行動

　　為了獲得人生和事業的圓滿成功，你必須為人真誠坦白。然而，分分秒秒，日複一日地身體力行卻是另一回事。清楚地明白獲得成功的銘印的運作過程，則又是另一個更高的層次。為了使銘印立即發揮它的力量，讓你改頭換面，以新的眼光看待世界，還缺臨門一腳。

　　而真誠的行動即是所謂的臨門一腳。在一天結束之後，或許是在回家的途中，拿出你的六時書，仔細審視在過去24小時之中，你所記錄下來的正面行為。想象每一個正面的行為在你的心中留下了多么強而有力的銘印，使你看見一個嶄新的未來，並且在事業和生活上獲得超出目前你所能想象的圓滿成功。盡情享受你每一個正面行為所帶來的成就，即使那些成就是如此的微不足道，都能夠激勵你繼續奉行全然真誠的道路。

　　然後想一想這種真誠所包含的深意。回顧一整天的言行舉止，你可以誠實地說，在這一天之中，每分每秒你都全然真誠——你真誠地待人(身，行為)，你所說的一字一句都經過深思熟慮(語)，即使是最深層最隱秘的思維(意)都充滿了真實誠懇。你善待周圍的每一個人，你待人以誠，生活以誠，然後你回顧所有的一切，你可以說，是的，這是全然真誠的一天。

　　無論何時，當你擁有這樣的一天(它需要時間來練習)，或擁有類似的一天，那么請繼續臨門的一腳，即所謂的真誠的行動。你祈請一個真誠行動的力量賦予當天種下的所有銘印一個全新層次的效用。祈請的方式如下：

　　在這一整天之中，如果我確實時刻留意自己的身、語、意，以全然的真誠對待每一個與我結緣的人，那么我祈請一個全新力量的展現。願通過這一嶄新的力量，我及所有其他眾生都能夠獲得快樂與繁盛。

　　當西藏人祈請真誠行動的力量之時，他們也觀想無數道的金黃色強光從心間射出，仿佛太陽在他們的胸膛之中一般。他們觀想從心間射出金黃色光芒觸及周圍所有的眾生，例如先觸及那些同坐在公車上的人，每一個在同一個時刻回家的人，以及每一個在家中等待親人返家的人。

　　然後你祈願他們中的每一個人都能夠在生活和事業上，獲得你所希冀的成就。如果本書所提出的潛能與銘印的原則是真實的，那么每一個運用這些原則的人，都能夠同時獲得繁榮昌盛，而且可能是滿溢的充裕富足。

　　附錄①：六時書記錄原則

　　一、找出目前最切身的3個問題(可參考第七章所列舉之常見的46個商業問題)：

　　例如，問題(36):公司裏外的人似乎都在欺騙你。

　　二、在隨身的幾頁日志中，畫出6個框框，並加以編號，一天中分6次使用。

　　三、早上出門前檢查問題的幾個解決方法，分別以加減符號表示前一天的正負面行為，並明確、具體記錄之。

　　四、在加減符號之後，寫下“要做的事”，作為當天的行動目標。

　　五、就寢之前，回顧所有的紀錄，將你所做的最好與最糟的三件事做一區隔。

　　六、記錄要誠實、簡短，追蹤自己的身語意，但不加以評斷。

　　第九章在寧靜中安頓生活

　　在每天的靜默時光中，

　　你獨自靜坐，

　　理清你的思緒，

　　為一天做好准備。

　　觀想自己達成目標，

　　成為你希望成為的人。

　　現在你應該已經了解《金剛經》的精髓要義;你明白，沒有一件事物本身具有某種特定的本質，否則每一個人對同一件事物都會產生相同的看法與感受。

　　既然對事物所產生的觀感不是源自事物本身，於是你也認識到，你自身即是事物觀感的源頭。然後你領悟到，過去所從事的身、語、意三方面的善業或惡業，在你心中種下了善的或惡的種子或銘印，支配左右了你對事物的觀感。

　　最後你了解到，只要持續追蹤記錄每天的行為、思想，你就可以規劃自己的未來。這么做的結果是，你企及了曆史上每一個人，以及商業史上的每一個人所希冀的目標:你掌握了自己的命運，你知道如何獲得成功。靜默，開始一天生活

　　在此，我想要進一步介紹幾種不同的方法，讓你享受成功的最大喜悅。佛教思想家言道，獲得成功是一回事，以獲得物質的、有形的成功來說，享受成功卻完全是另一回事。

　　在這個章節以及接下來的幾個章節，我們將要探討，在追求成功的同時，每天保持快樂的各種方法。首先，我們必須學習如何“安頓日子”。

　　西藏智者稱安頓日子的過程為“偏巴湯”(penpatang)，意指在每天早晨，花一些時間靜默獨處，來安頓一整天的身心狀態;在藏文中，“偏巴湯”這個詞，與另一個表達“射箭”含意的詞意義相近。

　　在每一天早晨的靜默時光中，你獨自靜坐，理清你的思緒，為一天做好准備。

　　這一段靜默的時間如同六時書一般重要;在你創造未來的生活與事業成就的過程中，它扮演了不可或缺的角色。

　　這個靜坐的修行法門源自佛陀的教授，例如2000多年前，由佛陀宣說的《金光明經》(BookoftheGoldenLight)，即是其中之一。

　　盡管現今的世界有了些許變化，不同於2000多年前的世界，但是如何安頓一天的基本原則卻不曾改變。數十個世紀以來，這些基本原則經由上師完整地、不間斷地傳承給弟子，作為一種深奧的、個人的終身修行。每天早晨，你也可以依法修行。方法如下：

　　有一種十分深邃殊勝的傳承指出，事實上，這種修法應該始於前一天晚間。

　　在你上床就寢之後，首先依照我們先前所描述的方法，回顧一整天的作為。審視一天之中,你所做的(身)、說的(語)、想的(意)最好的或最壞的3件事;尤其把你的心思專注於最好的3件事之上。

　　在你入睡之際——也就是進入夢鄉之際;西藏上師指出，在許多方面，睡夢階段近似所謂的“中陰”階段，即介於人死亡之後、再度輪回轉世之前的那段時間。

　　先想一想隔天早晨鬧鍾響起的那一刻，先想一想隔天早晨醒來的第一個念頭，先想一想你伸懶腰、打哈欠、睜開眼睛的最初時刻。或許你早已注意到，這幾分鍾靜默觀照的時間。

　　事實上，也包括接下來的一個小時左右，是安頓一天，開始一個正面積極的一天的重要關鍵。而獲得一個好的開始的最佳方法，即是花一段時間獨處靜坐，自我反思觀照，以達到安頓身心的目的。

　　獨處靜坐有幾個基本的技巧。這些技巧是由西藏的上師曆經了數世紀發展出來的成果。

　　如果你知道這些靜坐技巧，並且加以遵循奉行，那么即使每一天只花短短數分鍾的時間來修持靜坐，它都將成為你生命中最重要、最珍貴的一部分。這些技巧始於尋找一個處所，即在你居住的房子或公寓中，尋找一個靜坐的地方。

　　在一個獨立的、分隔的地方進行晨間靜坐是很重要的。你一覺醒來，就在床上靜坐是一個很糟糕的主意。

　　你剛剛才在那張床上睡眠了好長一段時間;那張床——那個處所，仍然布滿了困倦和黑暗的氛圍。在你的想法中，床就是一個安安靜靜，讓人進入夢鄉的場所。

　　因此，如果你在床上進行靜坐，你就能感到昏昏欲睡。離開你的床，活動活動是很重要的。

　　辟一方靜謐聖地

　　在西藏，僧侶起床之後，先用水把臉潑濕，然後使勁地擤鼻涕，如此一來，他們在晨間靜坐時，就能夠極為安靜，不發出任何聲響地呼吸調息。

　　在我們的寺院中，每天早晨一大群僧人用力地擤著鼻涕，那此起彼落的聲響仿如一曲以鼻子吹奏的交響樂。接著你刷牙，如此在靜坐時，就能夠保持清新愉悅的口氣，也可以避免注意力分散。然後你取來可以補充身體水分的飲料，例如茶、果汁等等。如果你習慣喝咖啡，也可以喝一點點。你一邊啜飲，一邊清理你即將靜坐的一方處所。

　　這一方處所是你家中或公寓中的一個特別角落，你總是固定在此進行晨間靜坐。首先，它必須是一個靜謐的處所，而且家中其他成員都達成共識，當你在此處靜坐之時，不得受到任何幹擾。我認識一些商界人士，在地下室清出一小塊地方，好好地整頓安排後，作為靜坐的場所。有些人的居住空間較為狹小，則添置了一些精致優美的日式隔簾，隔出一個角落。有些人和家中成員打好招呼，可以在早晨的某一段時間，例如7點至7點30分，獨自使用客廳，進行靜坐。你可以隨意選擇一個場地，只要確定其他人將尊重你靜坐的空間與時間即可。你也必須移除所有可能造成幹擾的物品。

　　所謂移除所有可能的幹擾來源是指:暫時切斷電話線;確定其他人不會在附近高音量地收聽收音機或觀賞電視節;把來自外界的噪音減低到最小的程度，例如關閉迎向喧鬧馬路或街道的窗戶。靜坐的時間和空間應該盡可能地保持靜謐，散發一種特殊的氛圍。如果在7點，家中或外界的噪音太多太嘈雜，那么你可能要把時間再往前挪一點。然而，為了達到理想的靜坐成果，良好的睡眠品質也是非常重要的;你可以依照自己的需求，滿足自己的睡眠時間。

　　如果靜坐的角落使你產生特殊的感受，幾乎如同一方聖地，那么靜坐的效果會更好。它必須保持整齊清潔;事實上，每天早晨，我們靜坐之前的第一件事，即是清潔打掃，或擦去灰塵，或清理整頓一番。即使它已經非常整齊幹淨，我們還是得稍作打掃，如此可以活動活動筋骨。西藏智者言道，當你慢慢地幹活、清理打掃之際，你應該觀想，這是在清淨你的事業、你的生活，以及你的心。

　　如果你把清潔打掃變成一種固定的習慣(你必須如此，否則收不到任何成效)，你將發現，沒有多少東西是需要清掃的;或許只有一些灰塵或零星的紙屑。

　　那么我們可以接著進入一個更細微的層次，掃除地面上任何的微小汙物。這個過程意味著，你的事業與人生已經臻至如此完善圓滿的境界，只需要做一些維護保持的工作即可。當你進行維持的工作時，別忘了思考此舉在事業上所象征的意義。

　　如果你靜坐修持的處所幹淨整齊，將使你的心更加寧靜。下一個步驟是尋找一個舒適的座位;在那個座位上，你可以進入寧靜的狀態。進入寧靜的狀態，有如進入一場白日夢之中，或傾聽著你最喜愛的音樂。你的身體微微後靠，閉上雙眼，或凝視著眼前的虛空。在你的身體保持靜止不動，完全放松的同時，自由釋放你的念頭。

　　要點是，你必須找到一個可以如此“泊靠”(安住)身體的座位，讓你深深地進入心的寧靜。換句話說，你靜坐的處所與姿勢，必須使你感到舒適，直到你和你的心決定結束靜坐為止。

第26節把心系於一呼一吸

把心系於一呼一吸

　　在西藏的古老教授中，如果靜坐的姿勢能夠包含幾個要點，那是最好不過的。最重要的一點是，你的背脊必須保持挺直。西藏人說，背部挺直與神經系統的內部運作有關;坐姿挺直，則神經系統的運作較佳，並且能夠幫助你專注心神。此外，坐在一個柔軟，但稍微堅硬穩固的對象上是有助益的;並且用一塊枕頭稍稍墊高你的尾椎骨，可以幫助你保持背部的挺直。如果舒適的話，你可以雙腿交盤(即呈蓮花坐姿)。不過，如果你想要維持平常的坐姿，即雙腿下垂，雙足置於地面，也是可以的。

　　把你的雙手輕輕地放在大腿之上，掌心向上，試著放松全身。進行一連串緩慢但深層的呼吸是放松全身的好方法。這種呼吸調息的方法，有一個滑稽古怪的藏文名字，叫做“烏炯固”(ookjoong-ngoop)，至少在16個世紀以前，就已經出現在一部名為《俱舍論》的經典之中。這種呼吸調息的作用在於，把心系於一呼一吸之上，阻絕其他的念頭和感受，使內心專注。

　　只不過，我們呼吸調息的時候，必須先呼氣，再吸氣!你把心集中於兩個鼻孔的深處，想象自己是一個站崗的哨兵，在這兩個小小的洞穴之中，監看是否有閑雜人等進出。當你一呼一吸之際，努力試著去覺察在鼻內流動的空氣的感觸:吸進的空氣比較涼爽幹燥，呼出去的空氣則溫暖濕潤。

　　切記，你必須緊守崗哨:你的心必須專注於鼻子內部，以及呼吸空氣的觸感;你的心不可偏離。如果有人猛地關門，或大聲喧嘩，你可能因而稍微分心，但你必須盡快地收攝自己的心思，重新專注於一呼一吸之間。

　　依據古老的慣例，你應該重複數息10次(一呼一吸算作一次，數到10)。如果你大大地分心而亂了數目，你必須從1再開始數起。例如，你呼出一口氣的時候，你數“1”，吸進一口氣的時候，你再數“1”，算作一次，以此類推。

　　據說，這種數息方式(它恰恰與我們平常的呼吸方式相反。例如，我們遊泳的時候，我們先吸氣，然後屏氣，最後呼氣，算作一次)具有額外的力量，可以把我們的心帶入內在的層次，專注於內在的念頭。如果你經常發現自己在數到10之前，就亂了數目，表示你很難凝神專注。這個現象將影響你事業各個層面的表現。因此，你應該更加固定地於每天早晨，特別留心地靜坐修持。

　　你可以閉上雙眼或睜開眼睛，只要你不被分心，睜眼或閉眼都無關緊要。如果你閉上眼睛，你可能發覺自己感到昏昏欲睡;同樣地，這也是一睡覺，眼睛就閉起來的習慣的緣故。如果你睜開眼睛，你或許發現自己東張西望，心思散亂。

　　古老的西藏經典指出，如果你睜開眼睛，你應該努力嘗試，不要把眼睛專注於任何事物之上，只要凝視面前的虛空，仿佛大做白日夢一般，不去看任何地方。不過，如果你的眼睫毛能夠稍稍下垂，眼睛微微往下注視，是很好的。每天，同一時間

　　此刻，你正保持著正確的坐姿，接下來該如何靜坐呢?該靜坐多久?我們先回答第二個問題。如果你每天能夠靜坐15至30分鍾，對你將會十分有益。“每天”是一個很重要的部分;諸如此類的修行，如果不是每天持之以恒，從不間斷地修持，根本無法發揮作用。確保自己每天靜坐修持的最佳法寶，即在每天的“同一個時間” 靜坐。

　　在過去，我每天早晨都在同一時間，從新澤西州中部通勤前往紐約曼哈頓;在最後半個小時的車程中，公車在高速公路上直駛前進，最後幾分鍾繞行環路之後，進入林肯隧道(LincolnTunnel)，然後抵達曼哈頓。在通勤途中，我總是打盹片刻，而且每一天都在同一個時間，就在公車駛入林肯隧道之前醒來，打上領帶，穿上西裝。

　　在返回新澤西州途中，我先小睡一番，借以從忙亂異常的一天中恢複體力，並且補充前一天晚上的睡眠不足。而我幾乎總是在相同的時間——6點15分，開始打起盹來。這種習慣持續超過10年，因此即使我休假不上班或在度假期間，無論置身何處，只要6點15 分一到，我便昏昏入睡。同樣的情況也發生在中午用餐時間。許多年來，我們都在下午1點開始用午餐，因此無論我在世界的哪一個角落，無論我在從事何種工作，只要美國東岸的下午1點一到，我就開始覺得饑腸轆轆。相同的原則也適用於靜坐。

　　每天在同一個時段，為自己挪出一些時間，例如每天早上7點。剛開始，靜坐對你來說有點困難。你既不習慣靜坐，對靜坐也一竅不通。但是，如果你持之以恒，每天在同一時間靜坐修持，它便開始成為一種反射動作，如同吃飯或睡覺一般。然後，你靜坐修持的功夫越來越成熟，過了一段時間之後，它就會成為你一天中最喜愛的時光。

　　從開始靜坐一直到結束靜坐，你經曆了一連串非常特殊的心智鍛煉活動，很像一名足球選手每天上體育場訓練一般。到了你嫻熟靜坐修持的境界，你的心，以及經營事業的反應能力，都將如同職業運動選手般強健、敏捷、堅定。

　　當你坐定之時，務必感覺舒適。如果你不是真正地感覺舒適，靜坐的時間一久，你必定開始不斷地扭動身體。調整你的坐姿，背脊務必挺直，然後坐一兩分鍾、讓自己習慣周圍的靜謐。

　　盡可能地讓身體保持安靜，試著不要亂動。你慢慢地把心帶到呼吸之上，開始深呼吸，慢慢地數息至10。

　　當你深呼吸之時，不要屏住氣，或做不自然的呼吸。有意識地關閉所有的感官：眼睛不注視任何物體，耳朵不聽任何聲響，鼻子不聞嗅在餐桌上等著你享用的早餐等等。當你數息至10，你便已經准備就緒，可以開始把心專注於當天所選擇的問題之上。

　　在整個靜坐過程中，如果你單單只是觀察自己的呼吸，是沒有任何助益的，因為觀察呼吸只能暫時平靜你的心，一旦你面臨了當天工作上的頭號棘手問題，平靜的心立即崩潰大亂。

　　解鈴還需系鈴人

　　靜坐之時，你應該積極謹慎地把大部分的時間用來處理阻礙你獲得人生或事業成功的難題。

　　例如，你發現自己經常得費盡心力處理本書先前章節所描述的問題(18)：在你急需援助的關鍵時刻，整個公司，上至管理階層，下至一般員工，沒有一個人願意挺身而出。把你的心平靜下來，數息至10，然後停留在這一境界中，享受靜謐，接著有意識地把寧靜的心轉向你所面臨的問題。

　　首先，回想大約上個星期左右，同樣的問題重演的實際情況(這一點也不難)。你必須小心留意，切勿概化問題。事實上，你必須回想，當你需要援助被拒之時的具體情境。

　　在你的心中，觀想事件發生的那一天，那一個地點，以及那一段時間;例如你觀想當天你置身的房間，坐在你身旁的人，以及站在附近的其他人。回想你如何請求協助，仔細觀想你如何遭到拒絕。回想那些拒絕提供援助的人的面孔和話語，回想你當時的感受。此時，你恐怕需要一些自我克制，才不會再次感到沮喪失望或怒火中燒。因此，當你回想之時，必須小心謹慎。

　　接著回顧整個事件所顯現的空性或潛能。切記，在你回顧的過程中，你也必須思考人們對於同一個事件會產生多么迥異的觀感。顯而易見地，那個拒絕伸出援手的人，根本不在乎你面臨了一個困境，事實上，他們可能完全不認為那是一個難題。

　　然而，你認為如此，你把它視為一個大問題。

　　這意味著，那個問題並非出自問題本身，否則每一個人都會認為它是一個問題。事實上，那個問題本身是空白的，是空的，是中性的。有些人把它視為一個麻煩，有些人則否。這代表了這個問題的本質源自他處，而非問題本身。如同我們先前所提及的，這個問題無非來自我們的心。

　　如此一來，你是不是無中生有，憑空制造了一個問題?完全不是如此。僅僅因為你的心把它視為一個問題，並不代表它不是一個問題。事實上，正是這種想法把任何事情都變成了問題。

　　同樣地，如果你決定不把它當作一個問題，也不意味它不會成為一個問題。

　　求援被拒或許真的只是一種觀感，然而這種觀感及其結果卻相當真實：你無法完成你的工作，而老板也不會放你一馬。你可以花一整天的時間許願，希望那個問題不是一個問題;你也可以下定決心，不把那問題當作一個問題，然而，它就是一個問題，它會把你給害得慘兮兮。

　　接下來，你進入靜坐的靜謐，把你的心轉向問題的根源。現在你明白，問題的根源是你過去為其他人制造了相同的問題，而在心中烙下銘印的結果。

　　銘印種入心中之後，在潛意識中泅泳，如同一尾貪婪的、狼吞虎咽的魚逐漸肥大，待時機成熟之際，浮上意識層面。

　　在你求援被拒之時，此一銘印影響，甚至創造了你的觀感。拒絕提供援助的壞蛋不是某某經理或某某員工，而是你自己，因此解鈴還需系鈴人。

　　角色扮演遊戲

　　現在，有意識地把你的心帶到未來，試圖參與一個可能發生的類似情境。努力去觀想你可能坐在何處，身旁可能有哪些人，以及當你尋求援助的時候，對方可能說些什么話來加以拒絕。

　　接著，在你的心中，玩一玩角色扮演的遊戲。觀想你過去如何應對類似的情境。在過去的一個經驗中，某某經理不願意幫助你解決困境，因此你暗自打定主意，他們將來也休想獲得你部門的支持。

　　然而此刻你已經明白，“正常”或“人之常情”的反應，恰恰與“正確”的反應背道而馳。在你拒絕伸出援手，以挾怨報複自己求援被拒的那一刻，你已經在心中烙下了一個新的銘印。這一銘印將使你在未來嘗到被人拒絕，孤立無援的結果。因此，當他人拒絕提供協助之時，你最不應該產生的反應即是以牙還牙。

　　事實上，你應該以德報怨;你應該種下一個新的銘印，使你自己在未來享受他人鼎力相助的果實。而享受這一果實的惟一方法，即是主動協助他人，即使你曾經求援被拒，也要提供他們所需要的援助。

　　想象一下，如果這個世界上的每一個人都能領悟這一絕妙的道理，那么世界將有多大的改觀!

　　在你靜坐期間，這種心理的角色扮演遊戲並非崇高偉大、遙不可及;它是一個非常合適的練習，可以帶來人生和事業的成功。

　　在接下來的一或兩天，你所想象的情境將真實地上演。當它真的發生之時，你已經胸有成竹，准備就緒。通過情境的邏輯推理，以及事先盤算如何應對所建立的行為模式，幾乎成為一種自動的、不自覺的反應。

　　然而事件發生之後，又開始因循舊有的習慣，使用正常的老方法來應對。因此，在靜坐期間的持續練習，可以使你停止沿襲舊習，提醒自己用新的、正確的方法來應對。

　　你拒絕人生的失敗一再上演，你拒絕種下一再嘗到求援被拒的苦果;使用正確的方法來應對，打破原本的惡性循環。

　　你可以了解，這一段靜坐獨處的時間，對於你即將展開的工作，具有多么大的利益與價值!在古老的西藏，人們在問題實際發生之前，即未雨綢繆，練習處理問題，這是多么聰明的想法!有助於靜坐的氣氛和地點，可以在你心中植入強烈的銘印(種子)，做出正確的反應。因此，每天早晨數分鍾的靜坐，便成了接下來數個小時的無價投資。

第27節成為你希望成為的人

成為你希望成為的人

　　在西藏的傳統中，有一個十分特殊的步驟來結束靜坐。在靜坐最後，你觀想自己達成目標，成為你希望成為的人。

　　例如，觀想你已經研讀本書，熟習潛能與銘印的原則，並且從中獲益，財源滾滾而來，最棒的是，你知道如何獲得財富，也通曉如何使財富源源不絕的秘訣。除此之外，你也知道享受財富的所有方法。你小心謹慎地記錄六時書，並且在晨間靜坐修持，立即處理新的問題，避免制造新的問題。

　　但是，別就此打住。請你仔細思量:那是你所有的想法嗎?我不相信，一個有血有肉的人不會希冀更多。你除了擁有萬貫財富之外，何不也成為一個出色的慈善家;你賺進大筆財富，也布施大量的金錢;全世界的人敬仰你、欽佩你，因為你不僅創造財富，也知道如何正確地運用財富，知道如何使用金錢幫助他人，從中獲得最終極的滿足。

　　你何不觀想自己如20歲的年輕小夥子或妙齡女郎一般青春健康?因為，只要你照料他人的生活和健康，所種下的銘印就可以讓你獲得青春的果實。

　　最後，就我個人來說，我也觀想自己擁有許多偉大的人格特質，例如忠誠、靈敏、關愛、誠實、人見人愛的朋友、所有孩童與商業家的榜樣、好丈夫或好妻子、好父親或好母親;你知道嘛，就是童子軍的所有美好德行嘛!這正是我們所有人內心深處的真正想法。

　　西藏智者指出，在靜坐修持的最後，應該盡可能地觀想自己是一個最有成就、最有智能、最具慈悲的人。在結束靜坐起身之前，保持幾分鍾的靜默，努力觀想自己成為自己所希望成為的人。它將在你心中留下深強的銘印，在未來達成你的目標。請拭目以待。現在，趕快起身去上班，你可能已經晚了!

　　第十章保持心靈的清澈明淨

　　何以故。須菩提。

　　如我昔為歌利王割截身體。

　　我於爾時無我相無人相

　　無眾生相無壽者相。何以故。

　　我於往昔節節肢解時。

　　若有我相人相眾生相壽者相。

　　應生恨。

　　如果你持之以恒地記錄六時書，並且在晨間修持靜坐，很快地，你將發現，你的工作情況逐漸有了轉變。你拒絕負面行為不斷循環的做法，將緩慢但穩當地清淨你的周遭世界，一點一點地，從一個角落到另一個角落。

　　首先，你所面臨的問題一個接著一個地遠離消失;原本令你惱怒的人轉而成為朋友，或調職或另謀高就。最後，你的周圍都是自己所喜愛的人，在工作上互相激勵，共創成功。晨間靜坐除了提供應付工作困境的方法之外，也能夠使你的心更加滿足，更加平靜沉著。

　　照顧你的心

　　在本章節以及下一章節中，我將進一步介紹享受成功最大愉悅的方法。更確切地說，即是在功成名就之後，如何獲得身心健康的法門。在商場中，一個令人感到黯然神傷的事實是，許多人犧牲自己的健康和家庭，換取事業的飛黃騰達。

　　在此，我們將略加探討兼顧事業與健康的方法，也就是如何在公司中，成為最出色的經理人員，同時擁有最強健的身體。而保持身體年輕強健的最佳方法，即是悉心照料你的心，保護它免於受到西藏人所說的“煩惱”的侵襲。

　　在古老的佛教哲學之中，“煩惱”的定義是指“任何幹擾一個人平靜心境的情緒”。你也可以稱它為“邪念”。煩惱有成千上萬種，但總括來說，有6種煩惱為害最大，包括用錯誤的方法喜愛事物(貪)、用錯誤的方法憎惡事物()、不了解事物真正運作的過程(癡)、驕傲(慢)、怠惰懷疑真理(疑)，以及錯誤的見地(惡見)。

　　所謂貪、有其特定的含意。相反於一些對於佛陀思想的錯誤理解，喜歡或憎惡事物並非是錯誤的。例如，你應該喜愛你的家人、上師，以及本尊。佛陀喜歡看見我們快樂，不喜歡我們常常把自己弄得鬱鬱寡歡。

　　如果你喜歡某件事物的方式，到了令你心煩意亂的程度，或為了得到你喜愛的事物，而不擇手段地傷害他人，那么這就是一種煩惱，我們稱之為愚蠢的喜愛，因為以傷害他人來達到自己的目的，正是自己無法達到目的的因。

　　本章的要點即在於了解煩惱將一分一秒地危害你的健康。保存於喜馬拉雅山區的秘藏之中，描述了更多關於煩惱的細節：煩惱(負面的念頭)如何影響身體健康，而衰老過程本身，與煩惱密切相關。

　　換句話說，在工作場合，每當你感到心煩意亂，每當你感到憤怒或惱火，每當你心生忌妒的時候，你體內的某些部分受到壓抑，或白了一兩根頭發，或加深了臉上的皺紋，或心髒抽緊等等。

　　最後，這些負面情緒造成的身體變化全部加總起來，使你變得衰老，失去年輕小夥子的旺盛精力。這些秘藏也指出，煩惱甚至是死亡的肇因。

　　本章的目的在於提供一些方法，幫助你處理負面的念頭。我們先回到《金剛經》，在此，佛陀描述了他多生多世之前所經曆的一個遭遇。故事內容大略是，佛陀曾是一名僧侶，以“忍辱之師”的名號為人所熟知。有一天，他在森林中，用背部倚著一棵大樹禪坐修法。這座森林是歌利王(Kalingka)①及其隨從出遊狩獵之地。

　　那天，王後及其隨從也一起出宮，在她的丈夫和獵手尋找獵物時，在林中采摘鮮花，四處閑逛。

　　王後走著走著，進入了林間一片空地，發現了正在靜坐修法的僧侶。王後極為虔誠，一直在等待時機，詢問一個具備各種優秀品質的上師關於靈修方面的問題。

　　因此，她打斷了僧侶的修持，而僧侶也竭盡所能地解開王後的疑問。

　　在此同時，國王及其獵手正在追獵一頭野鹿，那頭野鹿也闖入了同一片空地。國王從坐騎上往下看，瞥見王後和僧侶正在熱切地交談。他心想，他倆之間必有不可告人的奸情。

　　於是國王命令手下，把僧侶綁在木樁上，四肢大開地置於林地之上。然後國王慢慢地，一個關節一個關節地切下僧侶的手指、腳趾，以及身體其他部位。人相、我相、眾生相、壽者相

　　佛陀在《金剛經》中描述了這一事件。這段文字有些晦澀難懂，不可思議，但別緊張，我們將一一詳加解釋說明，到了本章結束之際，你將獲得透徹了解。

　　何以如此?喔，須菩提，因為歌利王曾經一節一節地割下我的手指與腳趾。在那個時刻，我的心中沒有產生自我的概念(我相)，也沒有眾生的概念(眾生相)，也沒有永生不滅的概念(壽者相)，也沒有他人的概念(人相)。②我的心中完全沒有任何概念(無想)。不過，我的心中也不是沒有任何概念(非無想)。

　　讓我們請邱尼喇嘛解釋這段經文：

　　為什么會這樣呢?因為很久以前，喔，須菩提，歌利王心中產生邪念，懷疑我與他的妻子有染。因此他一節一節地割下我的肢體、我的手指與腳趾。

　　在那個時刻，我修持忍辱，把心安住在三要素的非真實存在。

　　當我專注於“我”的表象之時，我的心中沒有“我”真實存在的概念;因此，我的心中沒有一個真實存在的“自我”的概念(我相)，也沒有一個真實存在的“人”的概念(人相)。

　　在那個時刻，我完全沒有“事物是真實存在”的概念。同時，我也不是沒有其他表象的概念。

　　於是須菩提說，我確實有必須修持忍辱的念頭;我確實有忍耐痛苦的念頭，而不去怨恨傷害我的人。

　　而我確實擁有“沒有任何存在的事物是獨立真實存在”的概念。

第28節鑽石戰場

佛陀繼續加以說明：

　　何以如此?喔，須菩提，假若我在身體被一節一節割下的時候，心中存有我相，那么我的心中便會生出恨，生出傷害他人的念頭。

　　如果我的心中存有眾生相、壽者相、人相，那么我的心中便會生出恨，生出傷害他人的念頭。③

　　邱尼喇嘛解釋這段經文：

　　為什么呢?假若我在身體被一節一節地割下的時候，心中存有我相，認為“我”是真實存在的。或心中存有人相、眾生相、壽者相，那么我的心中便會生出恨，生出傷害他人的念頭。然而，我心中沒有任何概念。④

　　這段文字的意義大約可以總結如下：

　　那國王切下我的手指、腳趾，以及身體其他部位，作為莫須有罪名的懲罰。如果當時我把我們兩個都視為人，我可能因此而發怒，生起傷害他的念頭。但我沒有把我們視為人，因此我能夠避免怒的情緒。

　　這段文字非常難解。而且，這段經文的內容，與不要因為工作的負面情緒而傷身之間，有什么關聯?首先，我們先探討人們對這段文字可能產生的誤解(數個世紀以來，誤解這段文字的人不計其數)，然後再解釋它的真實含意。

　　人們對於諸如此類的佛教典籍，以及否定“自我”或“個人”的存在的佛學書籍，都產生了錯誤的認識。人們誤以為，當自己面臨了一個困境之時，可以進入一個空虛的虛空之中。在這一虛空之中，人們可以視每一件事物為不真實存在的，然後困境就會消失，或不必執著於困境。

　　例如，擁有這種錯誤認知的人會說，你和某人相處不愉快，那個人生你的氣，你可以假裝那個人不存在，或忽視那個問題，那么你就不會問題纏身。他們認為，這就是所謂的“無我”。

　　在《金剛經》的這段文字中，佛陀把“無我”的意義延伸為“沒有眾生，沒有永恒不滅，沒有人”。

　　上述錯誤的認知完全不符合佛陀“無我”的教授，也無法助你解決工作的負面情緒。

　　例如，想象那些負面情緒不存在，或你並非真實感受了負面的情緒，或不執著於負面的情緒，都於事無補。

　　當你坐在牙科手術椅上，接受根管治療的時候，牙醫師手上的電鑽不小心碰撞了一條神經時，或你如佛陀於多生多世之前所遭遇的經曆一般，四肢大張地被綁在地上，被人慢慢地切下手指、腳趾，以及身體的其他部位。你只是想象牙醫師不存在，或你自己不存在是沒有用的，你還是會痛徹心扉。

　　你不妨親身一試。這並非佛陀教授的真義。

　　關於“沒有概念”(無想)這一部分，也很容易遭人誤解。人們讀了類似的文句之後認為，佛教徒解決困境的方法即是打坐，以及不去思考任何事情;他們試圖清空心中所有的念頭和想法，或坐視念頭的生起，而不加以理會。這也不是佛陀的本意初衷。

　　下一次，當牙醫師拿著電鑽鑽你的牙齒的時候，你也可以試一試，驗證情況是否真的如此。

　　你將發現，這種錯誤的認知一點也不管用，也無法止住疼痛。那么，佛陀所宣講的真義為何?

　　鑽石戰場

　　讓我們引用鑽石業界的一個真實情境。由於會議室或工廠將成為你的戰場，因此我們援用一個商業實例。當我在安鼎國際鑽石公司擔任副總裁的時候，我經常出差至亞洲，花一些時間在西藏寺院中研讀學習。我和老板達成協議，我將停留在可以使用電話聯系，並且隨時可以從孟買(距離寺院不遠)或比利時采購鑽石的處所。

　　在當時，“保持聯系”可不是一件容易的事。我們的寺院坐落於南印度的濃密森林之中。

　　到了我進入寺院就讀之際，已有數百名僧人，一座簡約的會堂，以及供僧人居住的簡陋小屋。距離寺院最近，可以撥打長途電話到美國的電話亭位於馬達凱利(Madakeri)，大約3小時的車程。如果電話能夠撥通的話，打一通“保持聯系”的電話，幾乎得花上一整天的時間。

　　因此，我在座落於印度森林的高山頂端的一座小土屋之中，彎著身子，努力地想從那部老舊的電話中，聽到電話那一頭，坐鎮於舒適玻璃帷幕辦公室，可以眺望世界貿易中心的通明燈火，以及哈德遜河的歐佛的喊叫聲。

　　“我們需要鑽石!我們收到大筆訂單!在10天之內把一萬克拉的鑽石送到紐約!跟孟買那邊聯絡!跟安特位普(Antwerp)那邊聯絡!快去辦!”

　　此時此刻，一萬克拉的鑽石可能代表了100萬顆小鑽石;也就是說，你從市場采購回來的每一顆鑽石，是從兩三顆鑽石中撿選出來的。因此，購買100萬顆鑽石，意味著在10天之內，你必須檢查數百萬顆鑽石。假設你拿起一顆鑽石，用放大鏡檢視需要10秒鍾，那么6顆鑽石就需要一分鍾，360顆鑽石就是一小時。假如你每天可以持續撿選的工作達5小時，而不傷了眼睛，那么你每天最多可以揀選2000顆鑽石。如此一來，你至少需要一千個工作日，才能接近完成訂單。於是，我又問了歐佛一次：

　　“一萬克拉，對嗎，歐佛?你確定，一萬克拉?”

　　“對，立刻去辦!今天晚上就去，不停地打電話，就算把全世界都叫醒也無所謂!祝你好運!”卡噠(歐佛掛上電話)。

　　我在工作日志上記錄了鑽石的數量和種類，然後花幾個小時聯絡世界各地的鑽石采購人員。當我離開馬達凱利的電話亭之際，天色幾乎一片漆黑。我們出了電話亭，走上一個可以俯瞰一座美麗的巨大山穀的小花園，盡情享受夜晚的氣息，聞嗅著印度野花的芳鬱，觀賞天上的星辰。然後，我們擠進屬於寺院的搖搖晃晃的老爺車中，返回寺院，親炙幾位上師，做為期一周左右的密集學習。空性中的混亂與美妙

　　當鑽石從世界各地湧入紐約的總公司之際，我也正風塵仆仆，全身曬得紅通通地抵達紐約。歐佛喚我到他的辦公室。我滿懷信心、從容自在地步入辦公室。我坐定，靜待歐佛贊許我完成不可能的艱巨使命。

　　“這究竟是怎么一回事?”他劈頭就問。

　　“什么怎么回事?”

　　“那些鑽石是怎么回事?你知道你這么一攪和，現金周轉出了什么亂子?你是怎么了?瘋了嗎?”

　　你知道那種感覺，那種虛脫低沉的感覺。那不只是另一次的溝通不良或商業疏失，也點出了整個世界，我們所身處的世界的狀況。為什么事情出了差錯，不能圓滿完成?

　　“等一等，歐佛。是你吩咐我去買那些鑽石，你說你需要一萬克拉的鑽石，越快越好!”

　　“一萬克拉!你有沒有搞錯!我說1000克拉!你胡說些什么?我要一萬克拉的鑽石做什么!”

　　“但你確實要我去買一萬克拉的鑽石。我記得我問了你兩三次。我甚至在工作日志上做了記錄。你看，就寫在這兒，一萬克拉!”

　　“我怎么知道你是什么時候寫上去的?搞不好是今天早上才寫的!我從來沒有說要一萬克拉，誰會說一萬克拉?”

　　在關於負面情緒的研究中，此時此刻便是訓練自己，避免產生讓自己未老先衰的負面念頭的關鍵時刻。

　　大體來說，從事商業活動需要敏捷的思考和快速的反應，但是，沒有一件事比控制自己的負面念頭更需要敏捷快速的反應。在你受到強大的憤怒、痛苦的情緒襲擊之前，你大約有3秒鍾的時間采取防衛的行動。在這3秒鍾之內，你必須采取積極的行動，強而有力的行動，否則就太遲了。而這行動，關乎佛陀所宣講的“無我” “無想”的教授。不過，我們必須先理解佛陀所謂“無我”“無想”的真實意義。讓我們借用上述的實例，並且援用佛陀對須菩提宣講自己被歌利王節節肢解時，所提及的三要素來加以說明。

　　這“三要素”是指此刻正在發生的情況所包含的三個部分：咆哮的老板(歐佛)，被怒斥的副總裁(很不幸地，那個人就是我)，以及正在上演的整個事件。每一個要素都有其空性，即本書一直提及的“潛能”。事實上，這個情境充滿了空性:這空性制造了混亂，也顯露了萬物蘊含的空性何以如此美妙。

第29節思考銘印的運作

思考銘印的運作

　　老板歐佛所蘊含的空性為何?此刻，他面目可憎，但切記，如果他的合作搭檔，也就是他的妻子爾雅走進辦公室，她可能會說歐佛看起來帥呆了。他把公司從一個不負責任、發瘋買一大堆我們不需要也支付不起的鑽石的笨蛋手中拯救出來。

　　因此，歐佛本身既不是一個齜牙咧嘴的怪物，也不是一個拯救公司的天才;他是怪物或天才，依賴觀者自身的觀感。如我們之前一再重複指出的，他本身是空的。此刻，無論他看起來是善良或邪惡，全憑我過去在心中種下了何種銘印。

　　另外，我們必須謹記在心的是：雖然此刻歐佛的善良或邪惡是由心造的，但不意味我只要祈願，他就會變成一個好人。這是因為我(不同於他的妻子)心中的銘印，強迫我把他視為一個非常心煩意亂的上司。而此刻，我所能做的惟一一件事，即是小心翼翼地避免植入新的銘印。

　　我們應該避免哪一些新銘印?如何避免遵照老板的指示，卻遭怒斥的銘印?一個人如何種下諸如此類的銘印?事實上，只有一個方法，即如老板歐佛一般，認為他的副總裁(也就是我)確實犯了滔天大錯，而對著副總裁大吼大叫。那么，在你遭受上司怒罵的時候，最愚蠢的反應是什么?你應該已經心知肚明了，那就是頂撞回去。

　　在沮喪挫折與憤怒橫掃而至之前的3秒鍾期間，如果你能夠思考銘印運作的過程，甚至只是大部分的過程，將產生幾種後果。首先，你避免種下日後將帶來諸多禍端的銘印。想象你正要端起置於桌邊的一杯咖啡，卻不小心拿起一杯鹽酸(在珠寶制造工廠，如果你夠粗心大意，這種疏忽真會發生)。當時，你正和某人熱烈地交談，因此你沒有注意到自己誤拿了一杯鹽酸。你舉起杯子，把它湊到嘴邊。在這千鈞一發之際，你的嘴唇碰觸到一點點鹽酸，然後迅速地放下那只杯子，大大地松了一口氣。在最後一刻，停止你的沮喪和憤怒，在那3秒鍾之間，你擊敗憤怒，避免種下負面的銘印，也同樣可以讓你松一口氣。

　　切記，片刻的憤怒，或在心中植入類似的銘印，將使你在未來經曆數天、數周、甚或更長時期的業果。當你能夠運用古老的智能平息一刹那的憤怒，那么你為了了解本書的內容所做的努力便值得了。你拯救了自己免於無量的痛苦;你選擇了不同的道路，避免了原先應遇的災禍。

　　那么，什么是“無我”?什么是“無想”?

　　通過上述的真實例子，現在了解何謂“想”就容易多了。“無我”是指，即使在咆哮的時刻，老板歐佛也不具有任何“作為一個大吼大叫，令人厭惡的人”的自我本質 ——他沒有本質天性，沒有與生俱來的本質天性。如果他真的具備了令人厭惡的本質天性，那么他的妻子也應該認為他令人厭惡至極，然而，他的妻子卻不如此認為。所謂“無我”是指，無論你對老板的觀感為何，那觀感都來自你本身，而非來自老板。這不意味著老板歐佛並不存在，或者你應該假裝他不存在。

　　“無想”是指，你停止用錯誤的方法來看待老板;也就是說，你停止認為，他的惡形惡狀來自他本身，而應該把他視為一面空白的屏幕，在他的妻子眼中，屏幕播放的是一部熱門電影，在你眼中，則是一部恐怖片。而你的心，自然是影片投影機;“過去行為的銘印”則是讓投影機運轉的電力。

　　記住，整個事件、你眼中和他人眼中的自己，以及你眼中和他人眼中的老板三個要素，的的確確是真實的。真實的人會痛苦，真實的公司會遭受損失，真實的副總裁的假期獎金會泡湯，然而，引發這些事實的原因，都不是你習慣認為的原因，它完全源自你過去的行為。

　　化憤怒為力量

　　那么，我們現在該怎么辦呢?有一件事，我們必須獲得透徹的了解：如果那3秒鍾結束之時，你采取負面的反應，你將種下相同的、新的負面銘印，然後在未來自食其果。關於這一點，我們已經有所探討。現在，讓我們談一談負面行為的立即後果。我們不妨面對現實，憤怒根本於事無補。

　　在一本古老的印度佛教經典之中，記載了一個非常著名的偈頌：

　　假若困境可解，

　　何必心煩意亂?

　　假若困境無解，

　　鬱鬱寡歡又有何用?

　　從這個段落開始，我們要探討拒絕憤怒的立即利益。你已經通過了主要的挑戰;你拒絕負面的反應，因而避免日後舊事重演。接著，你進入你的心，拒絕發怒，即使那怒氣是如此微弱。

　　事實上，你必須更進一步，努力地把你的心導向一個正面的態度。不要爭論采購一萬克拉的鑽石，孰對孰錯;也不要為了擾亂了資金的周轉而吵鬧不休;你應該立即把心轉向解決當下情境的方向。

　　在本章中，最重要的要點是：甚至在憤怒的情緒占滿你的心之前，你已經擊退了憤怒，因此你將發現，你能夠立即“化憤怒為力量”，解決眼前問題。你的心清晰明澈，你的面容平靜沉著，你的心跳正常，你的呼吸平穩。