．逆境來時順境因，人情疏處道情親；夢中何必爭人我，放下身心見乾坤。
　　
　　--古德
　　
　　這首偈語說到兩個問題：第一、遇到挫折，有心無力時要如何？當逆境來時，我們要怎樣應付？其實逆境就是順境，險峻巉巖，是登山好手的天堂；變幻長空，是飛行者的樂園。有逆境我們才懂得謹慎，就會想方法來應付，轉逆境而成順境。
　　
　　第二、講到人情，我們都希望別人熱情對待我們，面對冷淡的感情，我們會很難過，會反感。其實人情本自疏淡，反而是道情法愛長久。
　　
　　在《寶王三昧念佛直指》裡，有這樣的說法：一、念身不求無病，身無病則貪欲易生；二、處事不求無難，事無難則驕奢必起；三、究心不求無障，心無障則所學躐等；四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅；五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢；六、交情不求益吾，情益吾則虧損道義；七、於人不求順適，人順適則心必自矜；八、施德不求望報，德望報則意有所圖；九、見利不求沾分，利沾分則痴心亦動；十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。
　　
　　這十點，表相上看來是逆境，其實是順境，是逆增上緣。表面雖有很多不合人情的地方，卻合乎道情。所以說：夢中何必爭人我，放下身心，放下執迷，就可以見到自己清明的世界，見到千古乾坤。

．理事圓融泯自他，白雲飛去了無遮；海納百川流不盡，空容萬象是吾家。
　　
　　--古德
　　
　　「理事圓融泯自他」，世間萬物，都具有理和事兩個層面。有人做事太現實，缺乏遠大的眼光，不能成就大事業；有人只會夸夸空談，不能合情度理，這都是不合事理。唯有天理、國法、人情都顧到，才能理事圓融。
　　
　　人世間諸般事象，往往都從對待產生，如：是非對待、你我對待、好壞對待。一有了對待，就有計較；一有了計較，就有是非。理事圓融之後，自然泯除對待，消去差別，人我是非也就豁免了。心中坦坦蕩蕩，自然「白雲飛去了無遮」，能將心上的對待、比較消除，就能有平等安然的世界。禪宗常開示：「不思善，不思惡。」能到達不思善不思惡的那個境界，就是開悟！
　　
　　「海納百川流不盡」，海洋浩瀚，是因為不拒絕百川眾流的匯集；泰山巍峨，是因為眾山環峙，不辭土壤的緣故。
　　
　　「空容萬象是吾家」，世界上最大的東西是什麼？是虛空。它能包容萬物，也不掛礙萬物的存在。朱元璋年輕的時候曾當沙彌，有一次回寺太晚，寺門已關，只好露天而眠在寺門外，因而作了一首詩：「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；夜間不敢長伸足，恐怕踏破海底天。」
　　
　　心量宏大的人，氣魄足，能屈能伸，有容人容物容事的胸襟。所以，我們要像包容萬物的虛空，容納異己，不排斥異己的存在，才能有容乃大！

．山也空來水也空，隨緣變現體無窮；青山綠水依然在，為人疑嫉難相容。
　　
　　--古德
　　
　　人間雖然變幻無窮，甚至「山也空來水也空」，但是卻有不變的因果在。這個空，不是沒有山沒有水，反而是肯定山有山的內容，水有水的本性。空，是佛教至高無上的真理，是妙有，凡事有空才能有，不空就沒有了。比方說：房子要有空間才能住人，茶杯要空才能泡茶，皮包口袋有空間才能放東西，耳、口腔、鼻子、毛孔、五臟六腑要空間流轉，生命才能存在，如果眼、耳、鼻、口都堵塞了，不空了，生命怎能存在呢？
　　
　　所以空是有，空是存在的。猶如虛空因為空，森羅萬象才包容其中。有的人體會不到這一層，把空和有對立起來，認為有的不是空，空的不是有，其實空與有是一物的兩面，在《般若心經》裡講到「色即是空，空即是色」，意思是說：有就是空，空就是有，空有是一體的兩面。
　　
　　色是物質，空是精神，物質與精神要和合起來，才有宇宙虛空的本體，才能「隨緣變現體無窮」。空是本體，有了本體，千變萬化都超脫不了這個空之外。
　　
　　「青山綠水依然在，為人疑嫉難相容」，我們要了解到「空有相生」的真理，在時空環境中，宛如青山綠水因有空朗而因緣際會之時隨即存在；與人相處時，如你心中有任何疑嫉，即使再寬廣的世界，在你心中，也放不下絲毫。因此我們何不不妒、不懷疑、不陷害人，把胸襟空出一片坦蕩天地，讓生命空出一世慈悲與造化，而擁有一個自自在在、灑灑脫脫、快快樂樂的生活！