．光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家；一念不生全體現，六根才動雲遮天。
　　　　--唐．張拙
　　
　　參禪的人，法界在他心中，天堂地獄也在他心中。
　　
　　「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家」，佛性之光，本來遍滿虛空法界，如同佛光普照，不管是凡夫、聖人，甚至一切含靈動物，都與我一體，我們都是一家。
　　
　　佛教將有情生命分成十類，一般通稱「十法界」：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。每一個人一天中，心念在十法界來來回回不知多少次。
　　
　　有時心念一起，要為人服務，待人慈悲，內心無煩惱，這時本性之光朗照晴空，就等於是佛、菩薩的世界。為了一件事不滿意而起瞋恨心，奢求發財而起貪念，口腹多欲而貪食，這種貪、瞋、痴的地獄、餓鬼、畜生心相一表現出來，種種不如法的行為當然也造作了。我們一顆心就具有佛、菩薩、地獄、餓鬼……等十法界的心態。
　　
　　「一念不生全體現」，一個人能做到一念不生，不生即無生，就是一切生。如同虛空無相，則無所不像。
　　
　　「六根才動雲遮天」，六根即指眼、耳、鼻、舌、身、意，像盜賊般住在我們身體裡，每天都痴惑於愛欲，迷沒於瞋怒，如不當看的貪看，不當聽的貪聽，不當說的妄說，不當想的妄想，不當做的妄做……。人的本性，就是被六根的烏雲遮蔽了，要先將人體村莊的這六個盜賊降伏，不讓身心語意妄動，是每個修行者最要緊的一件事！

．特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁，為當夢是浮生事？為復浮生是夢中？
　　
　　--唐．白居易
　　
　　這首白居易的詩喝，是他學佛後，有一次「特入空門問苦空」。空門，指的是佛教。這個空，不是把一切都看成空空如也；空，是虛空，虛空裡面有萬物，包容一切，佛門對苦與空的體會最深，你來佛門問苦空，問對了！世間萬種苦，有身體的苦、精神的苦，我和人相處不好他苦，物質不調和也苦，求不到想要的東西也苦，身體老病死時也苦，內心被貪瞋痴驅使也苦……，真是眾苦氾濫，苦海無邊。白居易希望對苦、空的人生能多了解一些，特地來佛門請示。
　　
　　「空」是一種正見，一種緣起，一種般若，一種真理。空有空的背景、內容，空是建設性的。因為空即是色，有空才有有，有空才有萬物，萬物亦是空。
　　
　　「敢將禪事問禪翁」，來到佛門，請教禪師們一些生活上的禪心、禪意、禪修的事情。
　　
　　「為當夢是浮生事，為復浮生是夢中」，人生如夢，卻不知浮生是夢中！假如你懂得人生如夢的話，夢中何必爭人我？就不會太計較人我是非了。
　　
　　煩惱少的人自然很少作夢，如能將人生如夢看得很究竟，在作夢時，五趣六道、人我是非都像真的，一旦清醒、覺悟時，真是空空無大千，你我沒有對待，時空也沒有間隔，其是「大夢誰先覺，平生我自知」。

．憶著當年未悟時，一聲號角一聲悲；如今枕上無閒夢，大小梅花一樣香。
　　
　　--唐．孚上座
　　
　　這是孚上座的喝語，他說「憶著當年未悟時」，真是「一聲號角一聲悲」。時間分秒的過去，人生迷昧苦短，生死又那麼無常，一念想起，不禁悲從中來。禪門有兩句話，「未曾悟道如喪考毗，已經悟道如喪考毗」，大事未明還未開悟時，渾沌迷茫過日子，好像死了父母一樣；已經悟道後，四大皆空，人生不沾不滯，也宛如死了父母一樣。這是慨嘆自己在五道六趣多生多劫流浪，沉淪生死至今，才認識自己，自然感觸良深。學禪者如果不參透生命的本源，不思見死亡的真相，那真是一聲號角一聲悲。
　　
　　日本貞觀禪師留學中國二十年後，回日傳法，一位研究天台宗三十年的道文法師向他求教：「我自幼研習天台《法華》思想，有一問題始終不解。」「《法華》思想博大精深，只有一問不解，可見你有很高修持，但不知唯一問題為何？」「《法華經》云：「有情無情，同圓種智。」花草樹木真能成佛嗎？」「三十年來你掛念花草樹木能否成佛，與你何益？你該關心自己如何成佛？」道文吃驚：「我從未想過這個問題，請問我如何能成佛？」「你說只有一個問題，第二個問題要靠你自己解決了！」末悟時，處處問人，殊不知自問方能自悟。
　　
　　「如今枕上無閒夢，大小梅花一樣香」，現今已開悟了，甚至睡覺時都能與道相應，與真理契合，再也沒有閒愁惡夢了！禪門的悟道，是活水長流，每天都有很多的小悟，集很多小悟為中悟，忽然有個恍然大悟，然後對於「生從何來，死將何去」都了然於心，再也無懼生死了！
　　
　　不管是大悟或小悟，在禪門的二六時中生活，是大小梅花一樣香。把凡心去除，隨著自己的真如自性隨緣自在，人間還有什麼值得追尋呢？