．覺樹枯榮幾度更，靈山寂寂待重興；此來不用傷遲暮，佛法弘揚本在僧。
　　
　　--民國．太虛
　　
　　太虛大師在抗戰期間，曾一度到印度靈鷲山時，有感而發地寫下這首偈語。
　　
　　所謂靈山，就是我們常常說的靈山會上，當初佛陀說法時，百萬人天聆聽。現在靈鷲山雖然還在，只是已荒蕪了，所以太虛大師說「覺樹枯榮幾度更，靈山寂寂待重興」，菩提樹茂盛了又枯萎，枯萎了又茂盛，經過好多變化，如今靈鷲山也很寂寞，需要重新發揚，把佛陀百萬人天聽法的盛況，重新振興。
　　
　　我個人曾經六度到靈鷲山去過，每次到靈鷲山，也像太虛大師一樣不勝感慨！是的，現在的靈鷲山荒涼又蕭條，但是在我們佛教徒心中，仍有它神聖的意義。每次我在靈鷲山禮拜，都想終老於此。我們常說：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」靈鷲山現在是枯萎了，但在我們心目中，仍不失去神聖的分量！
　　
　　「此來不用傷遲暮」，到了靈鷲山，不必悲傷來得太遲，也不必悲傷年華老去，或有不見如來金色身的慨嘆。「佛法弘揚本在僧」，弘揚佛法本來就是我們僧伽的家務事，若佛法只靠佛陀來宣揚，那我們這些弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷做些什麼呢？所以「佛法弘揚本在僧」，每一個出家人，今天最重要的就是要發心，要紹隆佛種，要光大如來遺教，要弘法度眾。我們可以做的方式很多，如教育、慈善、文化等等，只要對人間眾生有利益，就應該把佛法傳授出來，「弘法是家務，利生為事業」，願我們佛教徒及僧俗大眾都能精進，互相勉勵！

．大千一粟未為寬，打破娘生赤肉團；萬法本閒人自鬧，更從何處覓心安？
　　
　　--民國．八指頭陀
　　
　　這是一首八指頭陀老禪師的偈語。
　　
　　八指頭陀是民國以來第一任中國佛教會會長，他自小沒有讀過什麼書，詩偈完全從悟性中自然流露。在童年時代，有一次在洞庭湖乘小船，就曾順口吟出：「洞庭波送一僧來。」
　　
　　「大千一粟未為寬」，大千世界也只是滄海一粟，在無盡無量的虛空裡，只是一點點塵影而已。在佛教裡，須彌山不算大，芥子不算小，一沙一石可以包容三千大千世界，芥子也可以包容一座須彌山。所以大也好，小也好，只是一種互容，不是比較。
　　
　　「打破娘生赤肉團」，要緊的是：要證悟父母未生我之前，什麼是我的本來面目？只要佛性一證悟，管它大千世界，管它無邊虛空，當下就與自己的本性一如也。所以過去有句詩偈：「若人識得娘生面，草木叢林盡放光。」假如我們認識到父母生我之前的本來面目，草木叢林都放光，三千千世界都踏在自己腳下了。
　　
　　「萬法本閒人自鬧」，世間萬事萬法，本來是如如不動的，可是人們硬要把世間搞得忙亂煩躁。人心本來安閒，硬是心隨外境轉變，真是「天下本無事，庸人自擾之。」自己興風作浪，害得世間人也不得安寧，正是自己擾亂了自己，「更從何處覓心安」，到什麼地方也找不到自己的安心之道呀！安心的法門，在於解鈴還須繫鈴人，要快快息下自己動亂的心，找回本來面目，才能與大千世界宇宙同在！

．禪心一任蛾眉妒，佛說原來怨是親；雨笠煙簑歸去也，與人無愛亦無瞋。
　　
　　--民國．蘇曼殊
　　
　　這一首偈語點了只要是人，都有一顆禪心。
　　
　　什麼是禪心呢？就是無人我，不計較，不執著。禪心是一種自然，一種包容，一種安住，如果在我們的生活中，能將這點禪心發揮出來，生活就非常美妙了！
　　
　　「禪心一任蛾眉妒」，你有了禪心，對人家的毀謗、嫉妒、障礙都會無所動心，將這無所動的心，服務於國家社會，就不會分別你我，計較得失了。
　　
　　「佛說原來怨是親」，有時冤家對頭就像我們的親人一樣，如提婆達多一直在陷害佛陀，甚至於要置佛陀於死地，也就是因為提婆達多惡毒的心腸，反而增長了佛陀人格的偉大。所以沒有黑暗，哪有光明？沒有罪惡，哪有善良？沒有亂動，哪有寧靜？沒有魔，哪有佛？我們要將冤家看成逆增上緣，是在成就我們的修行。
　　
　　「雨笠煙簑歸去也」，下雨時，只要有頂斗笠，在煙雨濛濛中穿著蓑衣歸家，回到家就安穩自在了！佛法，就是我們人生的家。
　　
　　「與人無愛亦無瞋」，我們與人相處，要保有無愛亦無瞋的心態。有些人愛憎強烈，愛之欲其生，惡之欲其死，是很偏激的觀念。三祖僧燦大師曾說：「至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」如能將愛憎中道一些，我們的生活就不會那麼掛礙，佛法也常講生佛平等、冤親平等、佛魔平等，懂得了這個道理，人生多少悲歡事，都可以付之笑談中了。