．達摩西來一字無，全憑心地用功夫；若要紙上談人我，筆影蘸乾洞庭湖。
　　
　　--古德
　　
　　達摩祖師當初從西天印度到中國來，是帶著心靈的禪道來的，沒有語言文字，所以說「達摩西來一字無」。
　　
　　「全憑心地用功夫」，達摩傳禪，不在文字語言上賣弄，全憑內心深思體會。我們要能在心地上收穫佛法，不是口說指畫就可以的，也不是禮佛合十做樣子就行了，要時常在內心觀照自己是否有慈悲？有忍耐？有智慧？有佛法？你「若要紙上談人我」，拘泥於文字語言上的辯解，就走入歧途了。語言文字只是一種表達的工具，只是一道橋樑，而不是真理，不是法。如同畫餅不能充饑，盡得文字語言義諦而不能在心理行為上印證的人，不是真正的禪者。
　　
　　「筆影蘸乾洞庭湖」，過去有一個國王貼出告示：假如有人能不眠不休彈三天三夜的琴，國王願獎賞十二條牛。消息傳開後，全國音樂家都前來應徵，其中有一個音樂家歌聲好，琴法妙，為了想得到十二條牛，非常賣力地拚命彈奏。三天三夜過去了、國王並未依約把牛賞賜給他，音樂家很不高興地問國王：「為什麼不實現告示上的諾言？」國王冷冷地回答：「你為了得到牛，聲嘶力竭地彈唱，只不過給人一種空歡喜；我沒有依諾言賞賜十二條牛，也是給你空歡喜，彼此誰也不虧欠誰，誰也沒有占誰的便宜呀！」
　　
　　學禪的人，內心要慈悲喜捨，能透出祖師西來意，才進入禪海遨遊。語言文字上的空歡喜不過是海市蜃樓，不是真正的究竟。

．天地銷歸何處去，微塵幻現奈他何，見深見淺由他見，水是水兮波是波。
　　
　　--古德
　　
　　「天地銷歸何處去，微塵幻現奈他何」，山河地、日月宇宙，都由微塵積聚而現，假如有一天全消失了，我們何去何從？在夢裡影般的人間世，人有生、老、病、死，世界會成、住、壞、空。一切成住壞空的時候，宇宙世間又在哪裡？
　　
　　宇宙世間是如何有的？人從哪裡來？要到哪裡去？基督教說人是上帝創造的，佛教則講緣起，認為世界是成、住、壞、空的循環遞轉，人是因生而死，因死而生的輪迴，以此說明佛教的宇宙觀與世界觀。
　　
　　「見深見淺由他見，水是水兮波是波」，同樣的一件事，常因各人觀念的歧異，而有認知上的差距，猶如盲人摸象；摸到象腿的人，說大象像柱子；摸到象鼻的，判定大象如?；摸到象耳的人，堅稱大象似蒲扇；摸到象肚的人，肯定大象是個鼓；摸到象尾的，又斷言大象像一支掃把……。真正的大象像什麼？是要張開智慧的眼來看的。所以見深見淺由他見，個人修行程度高低才最重要。
　　
　　佛門常講「三獸渡河」、「三鳥飛空」的譬喻：大象、馬、兔子一起涉水過河，河水無深淺，三獸的腳跡卻有深有淺。老鷹、烏鴉、麻雀同在天空飛翔，天空沒有遠近，三鳥展翅高低翻飛卻有遠有近。真理的深淺也視各人領受力而不同，到底水是水兮波是波呀！
　　
　　這首偈語說明了在這個成住壞空、生住異滅的世界裡，我們要有中道的認識，才是處事妙方。

．多年古鏡要麼功，垢盡塵消始得融；靜念投於亂念裡，亂心全入靜心中。
　　
　　--清．普能嵩禪師
　　
　　「多年古鏡要麼功，垢盡塵消始得融」，我們從過去無量阿僧祇劫以來，被無明、煩惱覆蓋了我們的真如自性，見不到自己的本來面目。好像多年古鏡，被塵埃污漬，要下很多工夫去磨拭，等鏡面上的塵垢磨淨了，才能發揮鏡子照明的功用。
　　
　　如何找回我們清淨的本來面目呢？可以念佛，可以拜佛，可以打坐，可以修持！
　　
　　念什麼佛呢？念清淨心的佛，就是用念佛的方法來制止我們內心的妄念。拜佛，拜什麼佛呢？拜本心的佛，用拜佛的方式將自己心裡的佛性禮拜出來。其他方法如打坐、目的也是一樣，不外要認識我們自己。這就像身體染髒了要沐洗，衣服污髒了要清洗。洗滌了才會乾淨。我們的心髒了，被煩惱無明染污了，也要用念佛、拜佛、打坐等方法洗滌，才能將清淨的心靈顯現出來，如同古鏡磨盡，塵垢才能映照真面目。
　　
　　「靜念投於亂念裡，亂心全入靜心中」，我們每個人都有顆虛妄的心，常在亂念裡生亂想、起無明，要用正念來對治，糾正種種妄想雜念。尤其人在情緒低落時，容易生憤恚、逞意氣，造成無法彌補的惡果，像洶湧的怒海掀翻船隻一樣。唯有在平靜的心態下，光明清淨的本性才容易看出來，自己的本來面目也才能自然朗現，將紛亂的一顆心，回歸到靜寂的境界中，自得朗朗乾坤，海闊天空！