三、發何種念死心

　　 若以親等當離而生怖者，是乃常人之心，此處非為生起彼心也。若爾雲何？謂由煩惱業所受之身終不免死，僅於此生怖，暫時亦不能遮止。須念惡趣之因未滅，現上決定善因未修，此當畏死也。若於此興怖，則能起修，死時無恐。若不修此義，總於流轉不能解脫，別於惡趣或將沉墜，死時追悔熱惱而已。

　　這一段，告訴我們應當以什麼樣的心態來憶念死亡，憶念無常。如果像常人那樣貪生怕死，或是因為想到終有一死而消沉，而萬念俱灰，而否定一切行為的意義，決不是修行人應有的心態。念死是為修行服務的，為生起出離心、為解脫服務的。那麼，什麼才是正確的念死之心呢？　
　　 “若以親等當離而生怖者，是乃常人之心，此處非為生起彼心也。”彼心，指本論所說的念死之心。如果對親人終有一天會離己而去心生畏懼，只是常人都會有的心態，本論所說的，並不是生起這樣的念死之心。
　　 “若爾雲何？謂由煩惱業所受之身終不免死，僅於此生怖，暫時亦不能遮止。”為什麼這麼說呢？若僅對煩惱所感的業報身終將死去這一結果生起恐懼，依然不能減少對世間的貪執，有效阻止不良串習的發展。在社會上，對那些時日無多的人，家人通常是儘量滿足其要求，想吃什麼就給他們吃什麼，想買什麼就為他們買什麼，以此彌補他們將要死去的缺憾。可見，單純的怕死並不會成為修行動力，甚至很可能由此造業。
　　 “須念惡趣之因未滅，現上決定善因未修，此當畏死也。”我們要想到：在往昔的無盡生死中，我們造作的許多惡道之因並未懺淨，同時也未具足往生善趣的因緣，正是由於這些原因，才應該怖畏死亡。否則，一旦死亡來臨，很可能會因惡業現前而墮落，沒有改正機會。
　　 “若於此興怖，則能起修，死時無恐。若不修此義，總於流轉不能解脫，別於惡趣或將沉墜，死時追悔熱惱而已。”如果對此生起畏懼，就能精進修行，死亡來臨時就不必再有恐怖。如果不修習這樣的念死之心，就無法從生死輪回中解脫，就有可能墮落惡道中長劫沉淪，臨終時就只能追悔莫及了。
　　 以上，宗大師就“發何種念死心”作了引導，並指出佛法所說的念死和世人貪生怕死的區別，幫助我們消除誤解，端正心態。

四、修念死之法

　　 怎樣修習念死之法？《道次第》中，念死的內容包括三種根本、九種因相和三種決定。三種根本，分別是死亡是必定的，何時死卻沒有一定，死亡時除佛法外皆無用處。其中，每一項又從三方面憶念，即九種因相。通過憶念三根本和九因相，最終得出三種結論，使念死成為修行動力。在宗大師之前，藏地修習念死之法，僅分念內外世間無常諸法，沒有這麼系統。

　　1．思惟定死

　　 首先，思惟我們必定會死去，所謂“有生無不死”。關於定死，又從三方面進行思惟：其一，死王必定到來，什麼也不能阻止；其二，每過一天，活著的時間只會減少而不會增加；其三，雖然我們還沒來得及修法並做好準備，但死王仍會不請自來。

　　① 死王必來而無法避免

　　 任所受何生、所住何地、隨在何時，皆為死王所壞（皆為死王所能摧毀），　此《無常集》所言也。死王若來，縱以迅速騰躍、極大勢力、財物咒藥，無能逃避，此《教授國王經》中說也。昔噶當大德噶馬巴有雲：“現在即須畏死，死時不須怖惱（恐怖）。”我輩則（恰）與此相違，現在不畏，臨死乃以手椎胸焉。

　　在十二緣起中，生為老死之因。無論以什麼形態出現的生命，從出生的那一刻起，就在奔向死亡這個終點。
　　 “任所受何身、所住何地、隨在何時，皆為死王所壞，此《無常集》所言也。”不論我們招感的是什麼身份，是動物或是人類，甚至是證道的聖者；也不論我們居住在什麼地方，是天堂、人間還是地獄；也不論我們處在什麼時刻，是剛剛出生，還是風華正茂、年富力強，這個色身都會被死王所摧毀。這是《無常集》所說的，也是“三法印”中的“諸行無常”。我們要認識到，一切有為法都是無常而變幻不定的。
　　 “死王若來，縱以迅速騰躍、極大勢力、財物咒藥，無能逃避，此《教授國王經》中說也。”當死王到來時，縱然是以神通飛到空中，或以世間至高無上的權力、財力乃至咒符藥物等，都無法逃避死亡的襲擊。這是《教授國王經》中所說的。因為神通是不能抵消業力，更不能與無常為敵的。
　　 “昔噶當大德噶馬巴有雲：現在即須畏死，死時不須怖惱。”當年，噶當派大德噶馬巴曾經說過：如果從現在開始，由於畏懼死亡而精進修行的話，當死王到來時，就無須恐怖和煩惱了。
　　 “我輩則與此相違，現在不畏，臨死乃以手椎胸焉。”但我們這些凡夫卻恰恰與之相反，現在對死亡好像根本無所謂，等到臨終時，卻捶胸頓足地哀號不已。
　　 世人所以害怕死亡，都是因為對之毫無瞭解。而對於證悟的成就者來說，雖然色身同樣會毀壞，但內心對於生死是自在無礙的。因為死亡也是一種心靈經歷，是可以在修行中體證並熟悉的。對很多高僧大德來講，死亡不過是生命旅程中的一次遷徙，或是入般涅槃，或是往生淨土，或是乘願再來，完全不必有絲毫恐懼。所以說，生前就為死亡做好準備的話，死亡時就不致驚慌失措了。就像進入考場時，那些有備而來的學生才能順利通過。死亡，正是人生最嚴峻也最重要的考試，我們通得過嗎？　

　　② 壽量無增而日減

　　 如《入胎經》所說，壽量百年者希矣。縱然能到此邊際（縱使能達到百歲），亦於彼之中間，年為月、月為日、日為晝夜而盡之。每一晝夜，仍為上午、下午等而使之盡。壽之總量，去日已多，所餘亦無增，且無間而減故（所餘亦唯有減而無增）。
　　 《入行論》雲：“晝夜無有（少）住，此壽常滅壞（壞滅），無有餘可增，我豈能不死。”
　　 又如織師織布，及被殺之牲畜牽赴殺（屠）場，步步逼近，與牛為牧兒所使（所鞭策），不能自在，被驅入住處等，多喻為門（多門設喻）而思惟之。
　　 如《大戲樂經》雲：“三有無常同秋雲，眾生生死等觀戲（劇）。眾生壽行似空電，如崖瀑流（如懸崖瀑）疾疾行。”以此種種譬喻而詮顯之。蓋於心內明瞭者，外一切物無不示現無常。以是從多門中屢次思惟，生起決定。若僅修少次，心則難生，殊無所益。
　　 如噶馬巴雲：“汝言思而不生，汝於何時思耶？晝日散亂，夜間睡眠，汝勿說妄語。”吾人非但壽盡始為死王所壞，而往他世。即于現生存在（生存）之間，亦皆是不住之時。蓋自入胎以來，無一刹那暫停而不向後趣者。雖於中間稍得存活，亦唯為老病死者引赴死所而行。故不應於此存活之際，認為不趣後世而得安住，輒生歡喜。譬如從高崖墜時，其中間尚未至地之際，不應喜也。
　　 《四百頌注》中引雲：“人之勇識如初夜，若於世間住胎已，從此彼於日月中，無少止憩而趣死。”

　　從最終結局來看，死亡是無從逃避的。但這個結局不是突然到來的，事實上，從我們出生的那一天開始，無時無刻不在接近死亡，不在奔向這個終點。換言之，我們每活一天，壽命就減少一天。
　　 “如《入胎經》所說，壽量百年者希矣。縱然能到此邊際，亦於彼之中間，年為月、月為日、日為晝夜而盡之。每一晝夜，仍為上午、下午等而使之盡。壽之總量，去日已多，所餘亦無增，且無間而減故。”正如《入胎經》所說：能活到百歲的人極其罕見。即使能活到如此高齡，在長達百年的時間內，也是由年化為月，由月化為日，由日化為晝夜而耗盡。而在每個晝夜，又由上午、下午的平均分割而耗盡。從壽命總量來看，過去的日子已經很多，而我們在這個世界剩餘的日子是不可能增加的，只會一刻不停地持續減少。就在我們說話的當下，時間也在無情地流逝。我們每天做晚課時，都會念“是日已過，命亦隨減”。這些逝去的日子，我們用心把握了嗎？
　　 “《入行論》云：晝夜無有住，此壽常滅壞，無有餘可增，我豈能不死。”《入菩薩行論》說：晝夜流轉是不可能停留的，今生壽命也隨時都在壞滅，不可能有所增加，我們又豈能長生不死？時間就像流水一樣，一秒也不會停歇，所謂“逝者如斯夫，不舍晝夜”。而我們的生命就在這每一秒的流淌中走向衰老，每過去一刻，就向死亡靠近了一步。
　　 “又如織師織布，及被殺之牲畜牽赴殺場，步步逼近，與牛為牧兒所使，不能自在，被驅入住處等，多喻為門而思惟之。”這裡連續用了幾個比喻：其一，織師織布喻。織師所用的線不論多長，終究是有限的。在織布過程中，梭子在織布機上穿梭一次，剩下的線就少了一段。其二，牲畜被殺喻。牲畜被牽著走向屠宰場時，雖然還在路上，卻在一步步逼近死亡。我們活著也是一樣，雖然當下並沒有死，但終究是要死去的。其三，牧童驅牛喻。牛被牧童驅趕著回到住處，不能想走哪裡就走哪裡，終究要被趕入牛圈。通過以上種種思惟，幫助我們強化念死之心。
　　 “如《大戲樂經》云：三有無常同秋雲，眾生生死等觀戲。眾生壽行似空電，如崖瀑流疾疾行。”又如《大戲樂經》所說：三界中的無常，如同秋空之雲般變幻不定；眾生在生死流轉中的身份轉換，就像演員在舞臺上扮演不同角色那樣；眾生的壽命，就像空中閃電般一閃而過；時光的流逝，就像懸崖沖下的瀑布那樣迅疾快速。所以不要覺得自己現在還年輕，轉眼就十年過去了。如果不及時把握，再回頭可能就追悔莫及了。
　　 “以此種種譬喻而詮顯之。蓋於心內明瞭者，外一切物無不示現無常。以是從多門中屢次思惟，生起決定。若僅修少次，心則難生，殊無所益。”以上經論中，以種種比喻為我們開顯了無常迅速的道理，使我們從內心真正認識到，外在的一切無不是在為我們顯示無常之理。這樣從各個角度反復思惟，從而確定這一認識。如果只是偶爾思惟一下，很難使這一認識形成有力量的正念，那就沒有多少利益了。無常觀的重要就在於，它是代表著世間真相。而常只是我們的錯覺，不僅會帶來無盡煩惱，還使人們造業感果。所以，經論中才會以種種譬喻反復宣說這一義理。
　　 “如噶馬巴云：汝言思而不生，汝於何時思耶？晝日散亂，夜間睡眠，汝勿說妄語。”噶當派大德噶馬巴說：你們說雖然已經思惟，卻感覺不到無常觀的生起，你們究竟什麼時候思惟的呢？白天在散亂中度過，晚上在睡眠中度過，所以就不要說什麼已經認真想過的妄語了。反觀自己，又何嘗不是如此呢？雖然有時也想到生死無常，但念頭不過是一閃而過，這樣的想自然產生不了什麼作用。
　　 “吾人非但壽盡始為死王所壞，而往他世。即于現生存在之間，亦皆是不住之時。蓋自入胎以來，無一刹那暫停而不向後趣者。雖於中間稍得存活，亦唯為老病死者引赴死所而行。”對我們每個人來說，並不是壽命將近時才會被無常和死亡所摧毀，前往另一個世界。即使在當下的生存中，壽命也時時處於無常變化中，片刻不曾停留。從入胎的那一刻開始，沒有一刹那會暫停向死亡邁進的步伐。雖然從出生後到死亡能夠存活一段時間，但也是被老、病、死牽引著，沒有一天不在接近死亡。
　　 “故不應於此存活之際，認為不趣後世而得安住，輒生歡喜。譬如從高崖墜時，其中間尚未至地之際，不應喜也。”所以，活著的時候不能認為，我可以長久地活著，並由此心生歡喜。因為這只是一種錯覺，就像從高高的懸崖掉下去，在半空尚未落地時，不能因為還沒摔死而暗暗高興，因為轉眼就會落到地上，一命嗚呼。
　　 “《四百頌注》中引雲：人之勇識如初夜，若於世間住胎已，從此彼於日月中，無少止憩而趣死。”這裡又引《四百頌注》說，如果將識投胎那天當做今生最初的開始，從住胎到死亡這段時間，在日月更替間，沒有片刻停止過邁向死亡的腳步。
　　 在這一部分，宗大師引諸多經論及祖師開示，諄諄教導我們應該把握當下，抓緊時間，否則光陰就會白白流走，悔之晚矣。

　　③ 生前無暇修法而死必決定

　　 縱能至彼許之壽算，亦無有餘暇修行。如《入胎經》言：“初嬰兒時，于十歲內未獲修法之意樂。垂老之二十年，無修法之氣力。中時亦為睡眠耗去一半，複以病等耗去多時，僅少許光陰可修法耳！”
　　 如是現生一切圓滿，當思皆同作夢，于臨死時僅成一種意境。死仇既其（既然）必來，胡為現世（胡為彼現世）之心所欺而猶喜耶？應于必須修法生起決定，多為誓願。
　　 《本生經》云：“噫嘻世間惑，匪堅不可樂。此夜開花會，亦當成念境。”

　　如果不及時修法的話，死亡是不會等我們做好準備之後才到來的。事實上，這是不知什麼時候就來登門造訪的不速之客。
　　 “縱能至彼許之壽算，亦無有餘暇修行。如《入胎經》言：初嬰兒時，于十歲內未獲修法之意樂。垂老之二十年，無修法之氣力。中時亦為睡眠耗去一半，複以病等耗去多時，僅少許光陰可修法耳。”作為一般人來說，即使能正常地活到七八十歲，仔細算一算，也很難拿出多少時間修行。正如《入胎經》所說：當我們在嬰兒至十歲以內，因為懵懂無知，不能生起修習佛法的意樂。到步入老年的那二十年，又沒有修法的力氣。真正能夠修行的中青年時期，又被睡眠等耗去將近一半時間，剩餘時間還會被疾病耗費，真正能用於修法的時間實在是少而又少。
　　 “如是現生一切圓滿，當思皆同作夢，于臨死時僅成一種意境。死仇既其必來，胡為現世之心所欺而猶喜耶？應于必須修法生起決定，多為誓願。”即使今生的家庭、事業等各方面都很圓滿，也應當視為夢幻。到死亡來臨時，所有這一切只能成為前塵影事，毫無幫助。既然死神必定到來，為什麼要被現在的世俗心所欺騙，而喜滋滋地忙來忙去呢？通過以上思惟，應當確信世間一切只有暫時的意義，唯有修行才能對我們有真正幫助，從而發願修行。其實不要等到死亡，當老年甚至中年時，回憶之前的經歷，和夢中影像又有什麼不同呢？唯一的不同，只是由此留下的愛恨情仇和苦辣酸甜比夢境更為強烈。
　　 “《本生經》雲：噫嘻世間惑，匪堅不可樂。此夜開花會，亦當成念境。”匪，不是。花會，歡娛的盛會。《本生經》說：無明幻化的世間名利一點都不牢固，更沒什麼值得高興的。就像夜晚綻放的煙花，雖然看起來絢麗燦爛，但很快就會消失，最終只會成為一種記憶。
　　 以上，通過死王必來而無法避免、壽量無增而日減、生前無暇修法而死必決定三方面，幫助我們對死亡提起警覺。

　　2．思惟死期無定

　　 今日以後，百年以前，死王必來。然于此未來之中間，究竟何日當到，亦無決定。即如今日死與不死，亦不能定。雖然，心則須執於死之一面，發起今日必死之心。
　　 若想今日不死，則心必執於不死之一面，力謀此身久住之準備，不修後世之資糧。於其中間，終為死王所縛，則懷憂而死焉。若於日日中常為死備，則便多作後世義利。設或不死，修善固佳，若即死者，尤屬正當所需要也。

　　死亡是必定的，但什麼時候死卻是不定的。有的剛出生就夭折了，有的在嬰兒時就離開人世，也有的是在少年、中年或老年，總之，任何年齡都可能遭遇死亡。念死，可令我們生起危機感，進而努力修行，否則就容易落入世俗追求。那樣的話，任何法門都很難修得相應。
　　 “今日以後，百年以前，死王必來。然于此未來之中間，究竟何日當到，亦無決定。即如今日死與不死，亦不能定。雖然，心則須執於死之一面，發起今日必死之心。”從今天開始，在一百年以內，死王必定是會到來的。然而，在它沒有到來的這段時間，究竟什麼時候到來，是無法確定的。即使對於今天會不會死去這個問題，我們也難以確定。雖然如此，我們的心必須安住于念死無常中，生起今天說不定就會死去的想法。這樣，隨時都能從容迎接死神的到來。
　　 “若想今日不死，則心必執於不死之一面，力謀此身久住之準備，不修後世之資糧。於其中間，終為死王所縛，則懷憂而死焉。”如果想著今天不會死去，就會安住於不死的想法中，那樣的話，勢必會將追求現世生存變成人生目的，為之忙碌準備，卻不修習後世資糧。在此期間，最終被死神抓住時，因為毫無準備，必定心懷憂愁地死去，惶惶然不知去向何方。
　　 “若於日日中常為死備，則便多作後世義利。設或不死，修善固佳，若即死者，尤屬正當所需要也。”反之，如果我們每一天都為死亡做好準備，自然就會精進修行，積集利益後世的資糧。即使今天不曾死去，繼續修習善業固然是好；假如今天就會死去，也正是我們需要加倍努力的原因所在。所以說，為死亡做好準備才是人生究竟的保險。雖然我們未必會在今天死去，但通過這一觀想，可以令我們遠離貪著，不以追求現生快樂為目的，而是系心于修行。
　　 死無定期也可從三方面思惟。一是南瞻部洲的人壽命不定，所以死期無法確定；二是死亡的因緣很多，而存活的因緣很少；三是生命極其脆弱，隨時可能死亡。

　　① 人壽無定

　　 北拘盧洲壽量決定，余雖于自類壽量不能決定，然亦大多有定。而贍部洲者則極無定也，劫初壽有無量歲者，將來十歲即為長壽之最大限量。即如現時，於老壯少間何時當死，皆無定準。
　　 《俱舍》雲：“此間壽難定，末十初無量。”將諸師友等未滿天年，忽遇內外死緣奄然命過者而為作意，如是我亦不免，數數思之。

　　首先，說明人道眾生壽量無定。
　　 “北拘盧洲壽量決定，余雖于自類壽量不能決定，然亦大多有定。而贍部洲者則極無定也。”北拘盧洲，又作北俱盧洲。贍部洲人，指我們生存的地球。印度傳統將世界分為四大部洲，此外還有東勝神洲、西賀牛洲和北俱盧洲。四大洲中，北俱盧洲的壽命是確定的，可以活到一千歲。東勝神洲和西賀牛洲的眾生壽量雖不能確定，但總有一個大體範圍，而南贍部洲眾生的壽量卻差距極大。
　　 “劫初壽有無量歲者，將來十歲即為長壽之最大限量。即如現時，於老壯少間何時當死，皆無定準。”劫初的時候，南瞻部洲的眾生壽命長達無量歲，而在將來，十歲就是長壽的極限。就像現在這樣，到底是在老年、壯年還是少年去世，也是毫無定準的。這裡所說劫初的無量歲只是形容數字很大，並不是真正的無量，按經典的說法應該是八千歲。
　　 “《俱舍》雲：此間壽難定，末十初無量。”《俱舍論》說：娑婆世界的眾生壽命難定。末劫時，人的壽命最多就只有十歲。而在劫初時，人的壽命卻能長達八千歲。
　　 “將諸師友等未滿天年，忽遇內外死緣奄然命過者而為作意，如是我亦不免，數數思之。”奄然，猶奄忽，指死亡。想想我們身邊的師長、朋友等，很多人未享天年，就忽然因為自身健康或飛來橫禍等內外死緣而離去。看到這些狀況，怎能不對無常感觸良深。由此就會想到，我也不免像他們那樣，被無常奪去生命。這一點是需要常常思惟的。
　　 我們對無常的感悟，也體現了根機的利鈍程度。有些人聽聞無常教法即能領納；有些人要看到身邊親人死亡才會觸動；還有些人即使無常發生在自己身上，也未必醒悟，仍一心執著于現世不肯放手。正如佛經所比喻的：良馬看見鞭影便會揚蹄奮飛；遲鈍一點的，必須鞭子落在身上才會跑；再遲鈍一點的，必須鞭子用力抽打才會跑；而劣等的馬，即使鞭子重重地打，也未必跑得起來。

　　② 死緣甚多，活緣甚少

　　 於此生命，有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所損害，各種畜生之所吞噬，內諸疾病、外諸大種之侵淩，而細思之。複次自身者，內四大種之所成，彼等亦互為克損，此大種界稍失調和而增減者，即有病生，能奪壽命。彼等與自俱生，故於身命，有似堅實，無可保信（而實無可保信）。
　　 《涅槃經》謂：“修死想者，當知此生壽命恒為多數仇怨圍繞，刹那刹那，念念損壞，全無為作增長者也。”（命根常為眾多怨敵所圍繞，刹那刹那，但作損害，決無作饒益者。）
　　 《寶鬘論》亦云：“人住死緣內（人在死緣內），如燈在風中。”故雖在生時，仍恒常無間趨於死地，自謂生緣多，實不（無）可保信。
　　 《寶鬘論》又云：“死緣者甚多，生緣唯少許，雖生常趨死，故當勤修法。”

　　在這個世間，能使色身死亡的因緣很多，而使之成活的因緣卻極少。
　　 “於此生命，有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所損害，各種畜生之所吞噬，內諸疾病、外諸大種之侵淩，而細思之。”大種，即地水火風四大，此四者周遍於一切法，故名為大；能造色法，故名為種，世間一切物質皆由四大所生，故名大種。對於我們現有的生命體，構成傷害的因緣實在很多。其中既有來自人類的損害，如戰爭、謀殺、事故等，也有來自各種妖魔鬼怪的損害。此外，或是被兇猛的動物吞噬，或是因身心疾病致死，或是被地水火風導致的自然災難所侵害，如地震、颱風、海嘯、泥石流、火山噴發等。在大自然面前，人是非常渺小而脆弱的。一場災害，可在頃刻間將人們千百年來營造的城市夷為平地，奪去數以萬計乃至上百萬的生命。對於所有這些潛在的威脅，我們都要認真思惟。
　　 “複次自身者，內四大種之所成，彼等亦互為克損，此大種界稍失調和而增減者，即有病生，能奪壽命。彼等與自俱生，故於身命，有似堅實，無可保信。”至於我們的色身，則是由內在的地水火風四大和合而成。這些元素也會互相抵觸，互相損傷，當四大失去平衡而出現增減時，疾病就會發生，甚至奪去我們的生命。因為色身就是四大和合所成，與生俱來就潛藏著因失調而產生的疾病隱患。所以對這個色身來說，看似非常堅實，但當其中某個元素出現問題，平衡就被破壞了，毫不可靠。佛經中，曾就四大不調引發的種種疾病作過專門論述，此處略過。
　　 “《涅槃經》謂：修死想者，當知此生壽命恒為多數仇怨圍繞，刹那刹那，念念損壞，全無為作增長者也。”《涅槃經》說：修習念死無常，應當了知，這期生命始終被許許多多的仇敵圍繞，每一刹那都在遭受損壞，卻從來沒有增長壽命的機緣。我們的身體由眾多細胞組成，在新陳代謝過程中，每天都會死掉很多細胞，也會產生新的細胞。有時，就會出現一些不正常的變化，如產生癌細胞等，使身體抵抗力下降，乃至徹底報廢。
　　 “《寶鬘論》亦云：‘人住死緣內，如燈在風中’。故雖在生時，仍恒常無間趨於死地，自謂生緣多，實不可保信。”《寶鬘論》也說：“人時刻都在面臨死亡威脅，就像風中的燈火，隨時有被吹滅的可能。”所以說，我們現在雖然還活著，卻在不斷走向死亡。自以為活著的因緣很多，實在是不可相信的。
　　 “《寶鬘論》又云：死緣者甚多，生緣唯少許，雖生常趨死，故當勤修法。”《寶鬘論》還說：這個世間，將我們置於死地的因緣非常多，但使我們繼續生存的因緣卻只有一點點。雖然我們現在還活著，卻時刻都在奔向死亡，所以我們應當精進地修習佛法，決不懈怠。
　　 這一段，是讓我們正視現實，正視世間和自身潛在的威脅。

　　③ 身極危脆，死期無定

　　 人身如水泡，最極微劣，無須重大損害，但以一荊棘刺之，便可摧壞身命，諸餘死緣毀之亦易。
　　 《親友書》云：“大地迷盧海，七日出燒燃，況此微脆軀，那不成煨（灰）燼。”如是思已，死王何時當壞身命既無定期，趁茲有暇，應決定即從現在須勤修佛法。
　　 喜乍迦打米者云：“國主如是假借身，未病未老安樂住。即此時中修心要，於老病死作無畏。若時老病衰苦來，爾時雖念有何用。”
　　 三根本中最扼要者，即思死期無定，故於此當勉力修之。

　　我們的身體看似非常結實，可以用來學習，用來工作，用來修道。但從另一方面來說，又是非常脆弱的，隨時都會死去。
　　 “人身如水泡，最極微劣，無須重大損害，但以一荊棘刺之，便可摧壞身命，諸餘死緣毀之亦易。”微劣，衰弱。我們的色身有如隨時破滅的水泡那樣，極其衰弱。甚至不需要什麼重大的侵犯，僅僅用一根荊棘就能置人於死地。而其它種種的致命死因，就更容易令我們一命嗚呼了。
　　 “《親友書》云：大地迷盧海，七日出燒燃，況此微脆軀，那不成煨燼。”迷盧，即須彌山。煨燼，經焚燒而化為灰燼。《親友書》講到世界毀滅的情景時說：當劫火生起時，七天之內就可將大地、須彌山和大海水全部燒光。何況我們這個區區的色身，早已在劫火中化為灰燼。其實不必等劫火燒起來，只要到火葬場看看，人放進去，用不了多久就只剩下一堆灰燼了。
　　 “如是思已，死王何時當壞身命既無定期，趁茲有暇，應決定即從現在須勤修佛法。”通過這樣的思惟，知道被死亡奪去生命的日期是完全不能確定的，既然如此，趁現在還有時間，應該立即下定決心，精進不懈地修習佛法。
　　 “喜乍迦打米者雲：國主如是假借身，未病未老安樂住。即此時中修心要，於老病死作無畏。若時老病衰苦來，爾時雖念有何用。”喜乍迦打米者說：我們這個因緣假合的色身，現在既沒有疾病也沒有衰老，正處於健康的黃金時段。此時更應當抓緊時間修行，將來日漸衰老、疾病纏身乃至死之將至時，就能視死如歸，毫無畏懼了。如果等到衰老和疾病等痛苦一起向我們襲來時，即使再想修行，也是力不從心，沒有多少力用了。事先做好準備，我們就有足夠的智慧和定力，不會被生病或死亡所困擾。否則，惡道現前時就束手無策了。
　　 “三根本中最扼要者，即思死期無定，故於此當勉力修之。”在念死的三種根本中，思惟“死期無定”最具有警策意義，最能令我們生起危機感。所以，應當對這一點努力修習。以此策勵學人，引發迫切的修行之心。

　　3．死時除佛法外餘皆無益

　　 若見及此身定須趨於後世，爾時雖極憐愛之親友圍繞，無一能留住（不死）。雖盡其所有悅意之財聚，一微塵許不能攜去（亦攜不去）。即與生俱有之自身骨肉亦須棄舍，何況其他。

　　在思惟定死和死期不定之後，進而還要思考：當我們死亡時，除佛法外，世間一切都派不上用場。以下，分別從親友無益、財物無益、自身無益三個方面進行說明。
　　 “若見及此身定須趨於後世，爾時雖極憐愛之親友圍繞，無一能留住。”當我們離開這個世間時，雖然親人、朋友圍繞身邊，十分留戀，但又有誰有能力把我們留在這個世間呢？不想分開，但不得不分開；不想離去，但不得不離去。我們出家時，家人往往會設置諸多障緣，希望我們和他們有同樣的生活方式和興趣愛好，事實上，就是希望我們一起輪回。如果我們真的留下和他們作伴，到死別的那天，誰又能給予什麼切實幫助呢？誰又能對我們負責呢？
　　 “雖盡其所有悅意之財聚，一微塵許不能攜去。”當死亡到來時，不論擁有多少富可敵國的財富珍寶，此時，連微塵那麼大的一點都不可能帶去。更不可能用錢財與死神進行交換。幾十年苦心經營積攢的財物，必須統統放下，對我們沒有絲毫利益。
　　 “即與生俱有之自身骨肉亦須棄舍，何況其他。”當死亡到來時，即使和我們關係最密切的、從出生起就相伴一生的血肉之軀也不可能帶走，更何況其他的身外之物。
　　 親友、財物和色身都是我們今生最為珍愛，也是為之花費最多精力和時間的。不僅如此，我們造作的很多惡業，起因也在於此。雖然我們任勞任怨，甚至不計後果地做了那麼多，但在生死關頭，又有哪一樣可以幫助我們呢？

　　由此三種因相，應知此身一切圓滿，決定終當舍離於我，我亦有終當舍離彼等而去他世之一日，須念今日即是彼日（即是彼時）。故應決定不為眷屬、身命、受用等緣所轉，而專修佛法焉。此心雖難發生，然為入道之根本，故有勵力思察之必要。
　　 博多瓦雲：“我能除現世之榮耀（心）者，即修此無常。此既能遣除親眷、資具等現前一世榮貴之愛著，又知唯己一身，更無二伴同趣後世。便念除佛法外，更無一事可作者。心不貪于現世，無常之觀乃生，故於此心未生以來，即是障隔一切佛法之道也。”
　　 多巴雲：“集資淨障，對於本尊本師啟白祈禱，勇悍殷勤，數數思惟。縱經百年不生，亦如是修。然有為之法必不恒常安住，何由不能生起耶。”
　　 又有人欲改修所緣境，以問迦馬巴，迦馬巴但仍教如前。若問餘者，則答不知。
　　 如是，若依止善知識與暇滿、無常等諸法品類，凡經論中所有者，于彼彼等皆可了知，取而修習焉，則易得佛之密意。其餘法類，亦當如是了知。

　　這一段是對念死無常的總結。
　　 “由此三種因相，應知此身一切圓滿，決定終當舍離於我，我亦有終當舍離彼等而去他世之一日，須念今日即是彼日。故應決定不為眷屬、身命、受用等緣所轉，而專修佛法焉。”通過對三種因相的思惟，可以知道，今生所擁有的一切身內身外之物，最終必然要舍我而去，我們也遲早會有舍離一切前往他方世界的那天。如果把今天當做死亡到來的那一天，就不會被親朋好友、物質財富等外緣所左右，而能心無旁騖地修學佛法。因為這一切都是不可靠的，在生死關頭無法給我們任何實際幫助。經常這樣思惟，貪著和煩惱就會相應減少。
　　 “此心雖難發生，然為入道之根本，故有勵力思察之必要。”這一心行雖然難以生起，卻是入道的關鍵所在。有必要努力地思惟審察，務必令之生起。
　　 “博多瓦雲：我能除現世之榮耀者，即修此無常。此既能遣除親眷、資具等現前一世榮貴之愛著，又知惟己一身，更無二伴同趣後世。便念除佛法外，更無一事可作者。心不貪于現世，無常之觀乃生，故於此心未生以來，即是障隔一切佛法之道也。”此處，博多瓦就自身修行經驗為學人作了精彩開示：我之所以能夠放下對現世榮耀的貪著，正是因為修習無常的緣故，以此能夠斷除對於親人、物質等現世一切榮華富貴的貪愛。更要知道，我們能有的不過是自身業力，再也沒有任何人可以陪伴我們前往來世。由此思惟，除了修習佛法，世間沒有任何一件事值得去做。如果我們的心不貪著于現世利益，無常觀就能生起。如果這一心行尚未生起，將障礙一切法門的修學。因為那樣我們就會對財富、地位、榮耀生起貪著，尤其是出家人，被人恭敬或供養慣了，稍不留神就會對此生起貪心。身為一代大德，博多瓦必然會面對名聞利養的考驗，而他能夠遠離榮耀之心的關鍵，就是因為修習無常。
　　 “多巴雲：集資淨障，對於本尊本師啟白祈禱，勇悍殷勤，數數思惟。縱經百年不生，亦如是修。然有為之法必不恒常安住，何由不能生起耶？”大德多巴說：修習任何法門都要集資淨障，這就必須對本尊或上師勇猛、殷勤地不斷祈禱，同時反復思惟，即使無常觀百年不曾生起，也決不氣餒，依然堅持不懈地修習。因為一切有為法都是因緣和合而成，不可能沒有變化，只要我們創造與之相應的因緣，必定是能夠成就的。
　　 “又有人欲改修所緣境，以問迦馬巴，迦馬巴但仍教如前。若問餘者，則答不知。”有人在念死、念無常的過程中，修著修著就失去興趣了，想要改變觀修所緣境，於是就請教大德迦馬巴，迦馬巴仍指導他像以前那樣修行。此人又請教其他修行法門，迦馬巴就回答他說不知道。學人之所以會對念死無常失去興趣，關鍵是沒有體會到這一修行對生命的意義，就不肯持之以恆。那樣也就體會不到法喜，如何能使修行提高呢？
　　 “如是，若依止善知識與暇滿、無常等諸法品類，凡經論中所有者，于彼彼等皆可了知，取而修習焉，則易得佛之密意。其餘法類，亦當如是了知。”以上講述的各個法門，如依止善知識，思惟暇滿、義大、難得，再到念死、念無常，所有這些觀修內容，只要屬於大小乘經典中介紹的，都可以學習瞭解，並運用于實修中，那就容易體認佛陀說法的深意。對於其他教法，也應當通過這些途徑全面瞭解。不僅認真學習經典要義，現實生活中接觸到的一切，凡對修習無常等有幫助的，都可作為參考。
　　 以上，說明了念死無常的重要性和具體修習方法。關於這一修法的重要性，主要是從不念死的過患、念死的勝利、發何種念死心三個方面進行闡述。既有反面的例證，也有正面的開顯，更有對念死誤區的辨析。而具體修法則更為詳盡，從三種根本、九種因相、三種決定，層層遞進，幫助我們對修行提起警覺之心。人身難得，唯有抓緊時間用來修行，才能發揮它的最大價值。

第二節　念三惡趣苦

　　 如是決定速死，此生無暇，不能久住，死後複非斷滅而複受生。所受之生不能出乎苦樂二趣。彼亦非能自主，當為業所自在之故，以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念：我若生於惡趣，我將如何？則宜思惡趣之苦也。

　　念死之後，接著是憶念三惡道之苦。雖然我們現在有幸得生人道，但如果不珍惜這一因緣，積極止惡行善，未來後果堪憂。
　　 “如是決定速死，此生無暇，不能久住，死後複非斷滅而複受生。所受之生不能出乎苦樂二趣。”通過修習念死法門，確定人人必死且很快到來，不能久住世間。但死亡並非生命的斷滅，更非徹底結束，然後又會繼續受生。所感得的果報體雖然形形色色，但總的來說不外乎善惡二道。善道，為人、天、阿修羅；惡道，為地獄道、餓鬼道、畜生道。如果人死如燈滅，那麼無論遺臭萬年還是流芳千古，對生命本身就不會有太大意義了。事實不然，雖然一期色身會走到盡頭，灰飛煙滅，但我們還會繼續受生，繼續輪回受報。
　　 “彼亦非能自主，當為業所自在之故，以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念，我若生於惡趣，我將如何？則宜思惡趣之苦也。”白黑業，即善惡業。我們要到什麼地方受生，是不能自主的。因為凡夫只能被業力主宰，由以往所造善惡業力及臨終一念推動我們前去受生。我們要想到，如果投生惡道的話，將會面臨些什麼？是否能夠承受？所以，現在就應該思惟惡趣之苦。
　　 這一觀修的目的，是為了説明我們認識到——要為避免這一痛苦做些什麼。因為墮落惡道的可能性不是沒有，相反，其概率非常高。真正認識到惡道之苦，就會生起恐懼，對自己的言行謹慎護持，使凡夫心有所收斂。我們能夠把握當下的念頭，才有可能把握生命的發展方向。

一、思惟惡趣苦的意義

　　 如龍猛雲：“鎮日須憶念，極寒熱地獄。亦當念饑渴，逼迫諸鬼趣。多愚苦傍生，當視當憶念。斷惡修樂因，難得贍部身。得時於惡因，當勵力斷盡。”（當日日憶念三途，如地獄之寒熱，餓鬼之饑渴，畜生之鞭撻等苦，而斷除其因，尤其得南洲身者，須勵力將惡趣因斷盡方可。）
　　 彼中總於流轉，特於惡趣之苦而修習之，最為重要。（雲何重要）謂若思惟墮此苦海者，則心生厭離，遮止傲慢。及見苦是不善之果，於其罪惡深生羞恥。由不欲苦而希安樂，又見樂為善果，喜修諸善。
　　 複自觀察，據己為量，隨於他所發起悲心。於流轉中心生厭離，而求解脫。又以怖苦故，則能殷重皈依等事，為眾多修行心要之大總聚也。
　　 彼苦之功德，《入行論》中雖就自身已有之苦而說，然于未來當受之苦，亦應如是思。

　　這一部分，宗大師首先為我們闡述了思惟惡趣苦的意義，那就是“由不欲苦而希安樂，又見樂為善果，喜修諸善”。如果僅僅把論中描寫的惡趣苦當做恐怖場景看待，未必能與修行相應。
　　 “如龍猛雲：鎮日須憶念，極寒熱地獄。亦當念饑渴，逼迫諸鬼趣。多愚苦傍生，當視當憶念。斷惡修樂因，難得贍部身。得時於惡因，當勵力斷盡。”正如龍樹菩薩所說：每天要時刻不斷地憶念八寒八熱地獄的極度痛苦，同時也要憶念餓鬼饑渴難耐、眾苦交迫的無邊痛苦，還要觀察並憶念畜生道所遭受的種種非人折磨。通過這些憶念，生起避苦求樂的願望，從而止惡行善。當我們得到千載難逢的南贍部洲的寶貴人身時，必須謹言慎行，斷除一切感得惡趣的因緣。三惡道中，以旁生所感的痛苦最輕。即使這樣的痛苦，已令人觸目驚心。不必說血流成河的屠宰場，僅僅在隨處可見的農貿市場中，每天也在屠殺成千上萬的生命。我們不要以為這些和自己沒關係，如果不修行，那很可能就是我們未來的處境。
　　 “彼中總於流轉，特於惡趣之苦而修習之，最為重要。”總的來說，我們要思惟流轉六道的痛苦。其中，須特別對惡道之苦勤加修習，這是極為重要的。下面，一一說明思惟惡趣苦對於修行的意義：
　　 1.“謂若思惟墮此苦海者，則心生厭離，遮止傲慢。”如果想到不好好修行將墮落惡趣，對現前的一切享受就會心生厭離。因為這往往就是墮落之因，還有什麼心情享樂呢？同時也會意識到，現前的美滿生活是虛幻不實的，不必自得，這樣就會遮止傲慢，不會因為位高權重或富甲一方而產生優越感。
　　 2.“及見苦是不善之果，於其罪惡深生羞恥。”認識到世間任何痛苦都是不善業行所感得的結果，基於對三惡道的畏懼，對不良的身口意三業深生慚愧。“菩薩畏因，眾生畏果”，認識到因果的必然，我們就能從因上把握，這才是究竟解決問題的方法。
　　 3.“由不欲苦而希安樂，又見樂為善果，喜修諸善。”思惟惡道苦還具有激發人們修善的功能。因為我們不想要痛苦而希求快樂，並發現一切快樂都是善行的結果，所以就會喜歡修習善行。避苦趨樂是一切有情的共同願望，也是人類文明的動力所在。懂得善因得樂果，惡因得苦果，我們才會作出正確抉擇。
　　 4.“複自觀察，據己為量，隨於他所發起悲心。”同時還要觀察自身所感得的輪回和惡趣之苦，推己及人，想到還有無量眾生因造作惡業而飽受輪回痛苦，從而對其他眾生生起慈悲之心。
　　 5.“於流轉中心生厭離，而求解脫。”意識到惡道痛苦，就會對輪回生起厭離之心，發心解脫。因為凡夫在輪回中是不能自主的，不像大菩薩可以遊戲神通，可以乘願再來，所以要儘快出離，以免沉淪受苦。
　　 6.“又以怖苦故，則能殷重皈依等事，為眾多修行心要之大總聚也。”又因為對三惡趣苦的恐懼，生起迫切希求拯救之心，對三寶殷重皈依，認真持戒，這是眾多修行心要的總聚。
　　 “彼苦之功德，《入行論》中雖就自身已有之苦而說，然于未來當受之苦，亦應如是思。”思惟苦的功德，在《入菩薩行論》中，雖僅是從有情現實之苦來說，但我們對於未來可能遇到的痛苦也同樣應該思惟憶念。
　　 總的來說，念惡趣苦的意義就在於居安思危。這種危機感不是為了增加我們的恐懼，正相反，是提醒我們防患於未然，從而達到長治久安的效果。

二、思惟地獄苦

　　 關於地獄苦的介紹，《俱舍論》和《瑜伽師地論》都有詳細介紹。《道次第》所介紹的主要有四種，分別是大有情地獄、近邊地獄、寒冰地獄、孤獨地獄。中國古代有很多令人髮指的酷刑，但和地獄刑罰的慘烈程度相比，這些酷刑仍是微不足道的。地獄苦，最苦的是在於求生不得、求死不得，痛苦致死後又會死而復生，繼續受苦。所以，地獄之苦確是人間任何酷刑無法比擬的。
　　 也許我們會說：以現代科技手段怎麼看不到地獄呢？從佛教觀點來說，因為業力所致，地獄場景只有地獄有情才能看見。就像在我們現在的世界，因共業所感，所見也大體相同。唯識宗認為：每個人都有自己單獨的世界，都是活在自己的世界中。同一個境界，因為有情種類不同，所見也完全不同。比如河，人類所見是水，天人所見是琉璃世界，餓鬼所見是膿血，魚兒所見是水晶宮殿。我們看到的世界，其實是內心投射的影像，所謂境由心造。如果看到地獄境界，就有兩種可能：一是所造惡業已經成熟，一是有神通等特殊功能。我們看到的世界是受到業力所限，看不到並不代表沒有。比如我昨晚做了一個夢，即使做得再熱鬧，你們看得到嗎？每個人所看到的世界，都和內心有密切關係，所以不要輕易否定自己看不到的那些境界。

　　1．大有情地獄苦

　　 由此地下越三萬二千瑜繕那下，有等活獄，彼下每隔四千瑜繕那，遞次複有餘七也。
　　 如是八中：初，等活獄者。謂彼有情多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，更相殘害，悶絕躄地。次，虛空中發大聲曰：“汝諸有情可還等活。”彼諸有情欻然複起，複由如前所說苦具更相殘害。由此因緣，長時受苦。
　　 二、黑繩獄者。謂彼有情多分為諸所攝獄卒以黑繩拼之，作四方等多種文像，即於其上以鋸解之。
　　 三、眾合獄者。謂彼有情同處集時，為諸所攝獄卒驅逼令入如羺頭等兩鐵山間，彼既入已，兩山迫之。既被迫已，一切竅門血便流注。
　　 四、號叫獄者。謂彼有情尋求舍宅，便入大鐵室中。彼才入已，即便火起，由此燒燃。
　　 五、大號叫獄者。與前相同，其差別者，此為二層鐵室也。
　　 六、燒熱獄者。謂彼所攝獄卒，以諸有情置極熱燒燃多瑜繕那大鐵鏊上，猶如炙魚。複以熾燃鐵串從下貫之，徹頂而出，由口目鼻耳兩兩孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。複以有情或俯或仰，置於熾燃大鐵地上，以極熾燃大鐵椎棒，或為擊打，或築搗之。
　　 七、極燒熱獄者。謂以三支鐵串從下貫之，徹其兩膊及頂而出。由此因緣，于口等諸門猛焰流出。又以燒燃極熱鐵鍱遍裹其身，倒擲於熾燃灰水滿鐵鑊中而煎煮之，上下漂轉，湧沸而行。待皮肉血皆銷爛已，唯留骨瑣存在之時，尋複漉之，置鐵地上，令其皮肉血脈複生，還置鑊中，餘如燒熱獄說。
　　 八、無間獄者。謂從東方多百瑜繕那，周遍燒燃大鐵地上，有猛熾火騰焰而來，于彼有情皮血筋骨如次壞已，以徹其髓，燒如脂燭，一切身分遍成猛焰。所余三方，亦複無所間缺。如是四方火來，和雜聚集，領受是苦。唯以發叫受苦之聲，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。又于鐵箕盛滿最極燒燃鐵炭而簸揃之，複置熱鐵地上，令登大熱鐵山，逼其上下。從其口中拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令無皺褶，如張牛皮。複更仰置熱鐵地上，以大鐵鉗而開其口，以熱鐵丸置其口中，灌以烊銅，燒口及喉，徹於腑髒，從下流出。其餘苦況，如極熱說。
　　 如是受彼諸苦，經幾許量。如《親友書》雲：“如是最極劇烈苦，縱然經百俱胝歲，倘其惡業猶未盡，彼于諸苦不能離。”
　　 又于人中五十年，為四天王眾之一日。此三十日為月，此十二月為年之五百年，是四天王眾之壽量。以此全量為一日，此三十日為月，此十二月為年之五百年，乃等活地獄之壽量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。其壽量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、萬六千年也。彼等如其次第，是從黑繩至燒熱各各之一日，能至其各各自年之從千至萬六千年也。極燒熱者，半中劫。無間者，能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中詳說也。

　　大有情地獄即八熱地獄。首先介紹一下地獄的地理位置。
　　 “由此地下越三萬二千瑜繕那下，有等活獄，彼下每隔四千瑜繕那，遞次複有餘七也。”瑜繕那，梵語音譯，又名由旬等，為印度計算里程的單位，具體里程數有不同觀點。從此處的地下經過三萬二千由旬，有等活地獄。再往下，每隔四千由旬有一層地獄，依次還有七層。所以，大有情地獄共有八種：
　　 1.“如是八中：初，等活獄者。謂彼有情多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，更相殘害，悶絕躄地。次，虛空中發大聲曰：‘汝諸有情可還等活。’彼諸有情欻然複起，複由如前所說苦具更相殘害。由此因緣，長時受苦。”在八種地獄中，最初是等活地獄。其中眾多有情聚在一處，因為業力增上之故，每一個都拿著各種兇器，相互間像仇人一樣，你死我活，彼此殘殺，最後互相打昏在地。這時空中有一聲音說：“你們可以復活了！”那些原本昏死的有情立刻活了起來，互相看到對方時，嗔恨心再度生起，互相繼續殘殺。然後再死去、再復活，如此長劫受苦。
　　 2.“黑繩獄者。謂彼有情多分為諸所攝獄卒以黑繩拼之，作四方等多種文像，即於其上以鋸解之。”黑繩地獄的受刑方式很特殊。其中有情被管理他們的獄卒以黑繩在身上畫出各種形狀，有四方形等多種圖案，然後以鋸子按照這些形狀一一割截。這一方式看似匪夷所思，卻是眾生業力所感。想一想，人類對待動物，也往往是這樣殘忍地宰殺割截。關於獄卒是否為有情的問題，《唯識二十論》中有詳細討論。有人說獄卒只是地獄眾生的業力所幻現，並非真的有情，否則也無法忍耐地獄的惡劣環境。
　　 3.“眾合獄者。謂彼有情同處集時，為諸所攝獄卒驅逼令入如羺頭等兩鐵山間，彼既入已，兩山迫之。既被迫已，一切竅門血便流注。”羺，胡羊。眾合地獄的有情，被獄卒威逼驅趕進入兩座像羊頭一樣的鐵山中。當他們進入山中時，兩山就合攏起來，頃刻間被壓成肉餅，鮮血從一切竅門流淌出來。
　　 4.“號叫獄者。謂彼有情尋求舍宅，便入大鐵室中。彼才入已，即便火起，由此燒燃。”號叫地獄的有情在尋找住處時，會找到大鐵屋中。進去之後，鐵屋立刻有猛火燒起來，這些有情在鐵屋內淒慘地號叫，令人毛骨悚然！
　　 5.“大號叫獄者。與前相同，其差別者，此為二層鐵室也。”大號叫地獄，和之前所說的號叫地獄有相同之處。不同只是在於，此處有兩層鐵室。當外室起火時，有情就逃往內室，剛一進去，內室又再次起火。這些有情無路可逃，絕望地大聲號叫！聽說有道菜叫“泥鰍燉豆腐”，趁泥鰍活著時，將之扔到放有豆腐的鍋內，然後逐漸加熱，把泥鰍燙得鑽進豆腐裡。再過一會兒，豆腐也燙起來，把泥鰍活活燙死。對照人對動物的態度，就能理解為什麼會有地獄的慘狀了。
　　 6.“燒熱獄者。謂彼所攝獄卒，以諸有情置極熱燒燃多瑜繕那大鐵鏊上，猶如炙魚。複以熾燃鐵串從下貫之，徹頂而出，由口目鼻耳兩兩孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。複以有情或俯或仰，置於熾燃大鐵地上，以極熾燃大鐵椎棒，或為擊打，或築搗之。”胥，皆。熾燃，燃燒旺盛。燒熱地獄中，獄卒將罪人放在燒得滾燙的、極多由旬那麼大的鐵鏊上，就像煎魚一樣。又以熾熱的鐵串從下部穿透有情身體，從頭頂而出，嘴巴、眼睛、鼻子、耳朵一切孔穴及毛孔中都在冒火冒煙。然後將有情或俯或仰地放在同樣燃燒的大鐵地上，以燒得火熱的鐵椎和鐵棒，或是反復擊打，或是反復捶搗。那些被人類煎炸的魚，所感得的就是燒熱地獄之苦。世人如此殘忍地對待動物，招感這些果報也就不足為奇了。
　　 7.“極燒熱獄者。謂以三支鐵串從下貫之，徹其兩膊及頂而出。由此因緣，于口等諸門猛焰流出。又以燒燃極熱鐵鍱遍裹其身，倒擲於熾燃灰水滿鐵鑊中而煎煮之，上下漂轉，湧沸而行。待皮肉血皆銷爛已，唯留骨瑣存在之時，尋複漉之，置鐵地上，令其皮肉血脈複生，還置鑊中，餘如燒熱獄說。”漉，濾去液體。極燒熱地獄和燒熱地獄情況相近，只是所受苦痛更甚。獄卒以三支鐵串從下而上地貫穿罪人身體，分別從兩臂和頭頂穿透。因為這樣的加害，從口鼻等處不停地向外竄出熊熊烈火。然後，獄卒又以燒得極燙的鐵片將罪人包裹起來，將之頭朝下扔到裝滿沸騰灰水的鐵鍋內燒煮，上下沉浮，漂來漂去。至身體被煮得血肉腐爛，只剩下骨架時，再將骨架從鍋內撈出，濾去水分，放置在鐵地上，令皮肉血脈重新恢復。然後再次放入鍋內燒煮。其他的罪報則像燒熱地獄那樣，實在是求生不能，求死不得。
　　 8.“無間獄者。謂從東方多百瑜繕那，周遍燒燃大鐵地上，有猛熾火騰焰而來，于彼有情皮血筋骨如次壞已，以徹其髓，燒如脂燭，一切身分遍成猛焰。所余三方，亦複無所間缺。如是四方火來，和雜聚集，領受是苦。唯以發叫受苦之聲，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。又于鐵箕盛滿最極燒燃鐵炭而簸揃之，複置熱鐵地上，令登大熱鐵山，逼其上下。從其口中拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令無皺褶，如張牛皮。複更仰置熱鐵地上，以大鐵鉗而開其口，以熱鐵丸置其口中，灌以烊銅，燒口及喉，徹於腑髒，從下流出。其餘苦況，如極熱說。”無間地獄是八大地獄中最為痛苦的。所謂無間，一是指其中罪人所受苦痛沒有間歇，一是指罪人身體巨大，受苦面積更多。無間地獄，是從東方數百由旬，遍處烈火的熾熱鐵地上，有熊熊大火席捲而來，將有情的皮血筋骨一一燒得酥爛，以至骨髓都像蠟燭一樣融化，體內所有一切都化為火焰。而南、西、北三方也是同樣，到處有烈焰席捲而來。當四面八方的火焰聚集一處，有情聚在其中倍受煎熬。只聽到傳來的陣陣慘叫哀嚎，才知其中尚有有情在遭受痛苦。然後又用鐵箕盛滿火紅鐵炭，將罪人放在其中上下顛簸。接著又將罪人放置在滾燙的鐵地上，令其攀登極熱的鐵山，並逼迫他們反復上下。更殘忍的是，從罪人口中將舌頭拔出，以數百個鐵釘將之繃開釘在地上，使舌頭沒有一點皺褶，像抻開的牛皮一樣。最後獄卒又讓罪人仰臥在熱鐵地上，以大鐵鉗撬開其嘴，以通紅的熱鐵丸放入罪人口中，再將燒化的銅水灌入，使罪人的嘴及咽喉都被燙傷，通徹肺腑，從下部流出。無間地獄所受的其它痛苦，和極燒熱地獄一樣。
　　 “如是受彼諸苦，經幾許量。如《親友書》雲：如是最極劇烈苦，縱然經百俱胝歲，倘其惡業猶未盡，彼于諸苦不能離。”俱胝，意譯為億，乃印度數量名。那麼，在地獄中受罪，到底要經過多長時間呢？《親友書》說：地獄有情所遭受的猛烈痛苦，即使長達百億年，如果惡業沒有消盡，也是無法停止受苦的。也就是說，必須等惡業徹底償還之後，才能結束所受折磨，而且完全不存在通過賄賂等方式減輕處罰的可能。
　　 “又于人中五十年，為四天王眾之一日。此三十日為月，此十二月為年之五百年，是四天王眾之壽量。以此全量為一日，此三十日為月，此十二月為年之五百年，乃等活地獄之壽量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。其壽量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、萬六千年也。彼等如其次第，是從黑繩至燒熱各各之一日，能至其各各自年之從千至萬六千年也。極燒熱者，半中劫。無間者，能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中詳說也。”欲界天共有六重，分別是四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。四天王天在欲界最底層。人間的五十年，相當於四天王天的一晝夜。再以三十天為一個月，十二個月為一年，這樣的五百年，才是四天王天天人的壽量。以四天王天的壽量為一天，三十天為一個月，十二個月為一年，這樣的五百年才是等活地獄的壽量。以此類推，人間的百年是三十三天的一晝夜，人間的二百年是夜摩天的一晝夜，人間的四百年是兜率天的一晝夜，人間的八百年是化樂天的一晝夜，人間的一千六百年是他化自在天的一晝夜。以此一晝夜計算，則其他五天的壽命分別為：三十三天的壽命為一千年，夜摩天的壽命為二千年，兜率天的壽命為四千年，化樂天的壽命為八千年，他化自在天的壽命為一萬六千年。參照這樣的次第，以三十三天的壽量為黑繩地獄的一天，以此一天計算，黑繩地獄的壽命為一千年；以夜摩天的壽量為眾合地獄的一天，以此一天計算，眾合地獄的壽命為二千年；以兜率天的壽量為號叫地獄的一天，以此一天計算，號叫地獄的壽命為四千年；以化樂天的壽量為大號叫地獄的一天，以此一天計算，大號叫地獄的壽命為八千年；以他化自在天的壽量為燒熱地獄的一天，以此一天計算，燒熱地獄的壽命為一萬六千年。另外，極燒熱地獄的壽命是半中劫，無間地獄的壽命是一中劫。這在《俱舍論》和《瑜伽師地論·本地分》中有詳細說明。

　　2．近邊地獄苦

　　 彼八地獄，各有四岸四門（亦有八，四邊四門）。彼等之外，鐵城圍繞，彼城亦有四門（四門外繞以鐵城，城複四門）。於彼一一門外，有四四增上有情地獄（門外均各有四獄，乃四增上有情地獄），謂煻煨塹、屍糞泥、刀刃道等及無極大河也（一、煻煨塹，二、屍糞坑，三、刀刃道，四、劍葉林，總名劍刃獄）。
　　 彼中初者，有陷膝許之火灰。彼諸有情出求宅舍而過彼者，放足之時，皮及肉血悉皆銷爛，舉時則皮肉等複生也。
　　 第二者，與彼鄰近有臭如屍之糞泥，諸覓舍有情過時，倒擗其中，首足俱沒。泥中有蟲，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。
　　 第三者，與彼相鄰有刀刃仰怖之道，諸尋舍有情行至於此，下足之時，皮肉筋血悉皆爛壞，舉足則複生也。與彼相近有劍葉林，彼諸有情為求宅舍經過於此，才依陰住，劍葉墮落，斫截支節。彼等擗已，諸獒犬來，掣背而食也。又彼鄰近有鐵刺林，覓舍有情于此行時，即便登林，登時刺鋒向下，下時則上承也，以是等刺割截支節。又有大鳥名曰鐵嘴，來集於肩，或住其頂，啄睛而食之。以上同是器械所損惱，故合為一也。
　　 第四者，於鐵刺相鄰有無極河，灰水騰沸，充滿其中。求舍有情於彼墮已，上下游煮，猶如豆等煮於沸水之大鑊。于河兩岸，有諸執持棍鉤網者排列而住，不容得出。又複持鉤網取出，仰置熾燃大地，問何所欲？彼若答曰：“我今無知無見，唯是饑渴。”便以熾焰鐵丸、騰沸烊銅灌其口中。
　　 《本地分》中，說近邊與孤獨二者壽量無定，然若應受彼等苦楚之業力未盡，則當于爾許時不能得出也（彼等之業力未盡，則不能得出）。

　　這一部分是思惟近邊地獄之苦。
　　 “彼八地獄，各有四岸四門。彼等之外，鐵城圍繞，彼城亦有四門。於彼一一門外，有四四增上有情地獄，謂煻煨塹、屍糞泥、刀刃道等及無極大河也。”八個近邊地獄，各有四個口岸和四道門。地獄之外有鐵城圍繞，每座鐵城也有四個門。每個門外都有四個地獄，即煻煨塹地獄、屍糞泥地獄、刀刃道地獄和無極大河地獄。
　　 1.“彼中初者，有陷膝許之火灰。彼諸有情出求宅舍而過彼者，放足之時，皮及肉血悉皆銷爛，舉時則皮肉等複生也。”最初是煻煨塹地獄，其中有燒得滾燙的草木灰，深及膝蓋。有情在大有情地獄受罪後向外逃離並尋求庇護之所，路經此地，腳一落入灰中，皮肉立即被燒得焦爛，但在抬起的瞬間又恢復原形。再踩下去，皮肉再被燒爛，抬起後再度復原，如此不斷受苦。
　　 2.“第二者，與彼鄰近有臭如屍之糞泥，諸覓舍有情過時，倒擗其中，首足俱沒。泥中有蟲，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。”第二層，和煻煨塹鄰近的，是氣味像腐爛屍體那麼惡臭的糞坑。當那些尋找房屋的有情經過時，都被熏得倒在坑內，從頭到腳都沒入泥中。泥中有一種名為利嘴的蟲，能穿透有情皮肉，咬斷筋骨，隨意啄食骨髓。
　　 3.“第三者，與彼相鄰有刀刃仰怖之道，諸尋舍有情行至於此，下足之時，皮肉筋血悉皆爛壞，舉足則複生也。與彼相近有劍葉林，彼諸有情為求宅舍經過於此，才依陰住，劍葉墮落，斫截支節。彼等擗已，諸獒犬來，掣背而食也。又彼鄰近有鐵刺林，覓舍有情于此行時，即便登林，登時刺鋒向下，下時則上承也，以是等刺割截支節。又有大鳥名曰鐵嘴，來集於肩，或住其頂，啄睛而食之。以上同是器械所損惱，故合為一也。”第三層，和屍糞泥地獄相鄰，是佈滿仰面向上的刀刃的道路。那些尋覓房舍的有情一旦走在刀刃道上，下足就被削刮得皮開肉綻，舉足時則複元如初，如是反復受苦。和其相鄰的，是以劍為葉的樹林，那些尋覓房舍的有情經過此地，想在樹蔭下稍稍休息。但剛到樹下，葉形劍就紛紛落下，將有情的肢體砍為數截。有情暈倒在地後，更有諸多兇猛的狼狗前來啃噬。與劍葉林相鄰為鐵刺林，那些尋覓房舍的有情經過時，必須爬過此林。當他們向上爬的時候，劍鋒就向下，當他們從上往下時，劍鋒又轉向上。不論上還是下，都會把有情肢體割裂為數截。又有很多名叫鐵嘴的大鳥，飛到有情的肩上或頭上，專門啄食眼睛。以上四項屬於器械性的傷害，所以合為一種。
　　 4.“第四者，於鐵刺相鄰有無極河，灰水騰沸，充滿其中。求舍有情於彼墮已，上下游煮，猶如豆等煮於沸水之大鑊。于河兩岸，有諸執持棍鉤網者排列而住，不容得出。又複持鉤網取出，仰置熾燃大地，問何所欲？彼若答曰：‘我今無知無見，唯是饑渴。’便以熾焰鐵丸、騰沸烊銅灌其口中。”第四層，與鐵刺林相鄰，有無極大河。其中充滿沸騰的灰水，那些尋覓房舍的有情走到此處，就會落入河中，在水裡沉浮起落，就像在沸水中燒煮的豆子一樣。有情拼命向河岸遊去，但兩岸站有獄卒，手裡拿著棍、鉤、網等，密密麻麻地排成人牆，不讓他們上岸。等有情在河中受夠了罪，獄卒又用鉤子、繩網等將他們撈上岸，仰面放置在燒得滾燙的大地上，然後問這些有情：你們現在需要什麼？如果他們回答說：我現在什麼都不知道，就是又餓又渴。這些獄卒就往罪人嘴裡灌入燒得冒煙發紅的鐵丸和滾燙的烊銅水。
　　 “《本地分》中，說近邊與孤獨二者壽量無定，然若應受彼等苦楚之業力未盡，則當于爾許時不能得出也。”《瑜伽師地論·本地分》說，近邊地獄和孤獨地獄的壽量是沒有一定的。只要有情受苦的業力尚未除盡，受罪就不會停止，而且一刻都不能從這些地獄中出來。

　　3．寒冰地獄苦

　　 於八大有情地獄平面相距萬瑜繕那處，從此三萬二千瑜繕那下，有皰獄在焉（此獄亦有八，自八大有情地獄橫直一萬瑜繕那處，其下三萬二千瑜繕那，為寒皰獄）。彼下二千二千瑜繕那所隔，有餘七也。
　　 彼八之中，初皰者，為大風所吹，一切身分寒縮如皰。二、皰裂者，縮如已破裂之皰也。三、額哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就發聲而立名。六、裂如青蓮者，謂遭大風，色變瘀，裂成五破或六破也。七、裂如紅蓮者，越青轉紅，裂為十分，或複更多。八、裂如大紅蓮者，皮轉極紅，破為百數，或複多於彼數。是等出《本地分》中說。
　　 壽量者（此獄之壽量），以摩羯陀國盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充滿。次每百年取麻一粒，彼麻取盡無餘，如斯長時，而皰之壽量較之尤為遠甚。下諸獄壽量，各較前前者為二十倍之遞增雲。

　　這一段，是說明寒冰地獄的痛苦。地球上，以南極和北極最為寒冷，但這種冷是絕對無法與寒冰地獄相比的。
　　 “於八大有情地獄平面相距萬瑜繕那處，從此三萬二千瑜繕那下，有皰獄在焉。彼下二千二千瑜繕那所隔，有餘七也。”在八大有情地獄的平面，相距數萬由旬處，從此處垂直向下距離三萬二千由旬處，為寒冰地獄之一的皰地獄。往下每間隔二千由旬都有一個地獄，一共還有七層。以下分別介紹。
　　 “初皰者，為大風所吹，一切身分寒縮如皰。”皰，疙瘩狀。在皰地獄中，始終有狂風呼嘯，吹得罪人整個身體不斷瑟縮，凍成疙瘩一般。
　　 “二、皰裂者，縮如已破裂之皰也。”比皰地獄寒冷更甚，所以有情在凍成一團後又裂開，如凍裂的疙瘩那樣。
　　 “三、額哳吒，四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就發聲而立名。”這三種地獄，都以有情受凍後發出的呻吟聲命名。這應該是大家都會有的經驗，我們平日受凍後，除了顫抖，還會不由自主地發出各種呻吟。如果體會不深，只要在寒風中穿著單衣站上一小時，就多少可以領略一些。當然，這種痛苦在程度上是遠遠不能和寒冰地獄相比的。
　　 “六、裂如青蓮者，謂遭大風，色變瘀，裂成五破或六破也。”這一層地獄和以下兩個地獄，都是以罪人身體凍成的顏色命名。裂如青蓮者，是說其中有情因寒冷而凍成一團，在徹骨的寒風中，不僅將膚色吹得發青，還裂為五瓣或六瓣，狀如青蓮一般。
　　 “七、裂如紅蓮者，越青轉紅，裂為十分，或複更多。”這一地獄的有情被凍成皰狀後，膚色由青轉紅，皰也裂為十瓣或更多。
　　 “八、裂如大紅蓮者，皮轉極紅，破為百數，或複多於彼數。”這一地獄的有情被凍得極紅，皰也裂為百瓣或是更多，凍傷程度更為加劇了。
　　 “是等出《本地分》中說。”以上內容，出自《瑜伽師地論·本地分》。
　　 “壽量者，以摩羯陀國盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充滿。次每百年取麻一粒，彼麻取盡無餘，如斯長時，而皰之壽量較之尤為遠甚。下諸獄壽量，各較前前者為二十倍之遞增雲。”摩羯陀國，位於印度恒河岸邊，佛陀生前經常在此說法。斛，為量器名，古謂十鬥，今容五鬥。篅，盛糧食的圓囤。胡麻，即芝麻。寒冰地獄的壽量有多少呢？因為這個數字實在太大，所以只能以比喻作為說明。以摩羯陀國能盛八十斛胡麻的名為篅的容器，于其中間盛滿胡麻。每過百年從中取走一粒胡麻，直至將篅中胡麻取完。雖然這麼做要經過難以想像的漫長時間，但皰地獄的壽量卻遠甚於此。皰地獄以下的各個地獄的壽量，每個都比前一個長二十倍，依此遞增。

　　4．孤獨地獄苦

　　 孤獨地獄者，即於熱地獄寒地獄之近邊有之，人世間亦有，《本地分》中說也。近大海岸亦有，如《僧護傳》中所說。

　　這一段是說明孤獨地獄，又名孤地獄、獨地獄、邊地獄，是孤散於虛空或曠野的地獄，地點不定。
　　 “孤獨地獄者，即於熱地獄寒地獄之近邊有之，人世間亦有，《本地分》中說也。”孤獨地獄，通常在八熱、八寒地獄附近就有，甚至人間也有孤獨地獄，這是《瑜伽師地論·本地分》中所說的。　
　　 “近大海岸亦有，如《僧護傳》中所說。”《僧護傳》中又說，靠近大海的岸邊也有孤獨地獄。《僧護傳》，又名《因緣僧護經》或《僧護因緣經》。僧護為舍利弗弟子，曾與五百商人共入大海，歸途與同伴失散而獨行，於海邊曆見五十三地獄，見眾生隨各自罪業而受苦，歸而問之於佛陀，佛陀一一答之。
　　 以上，對各種地獄的受難場景作了簡單介紹。可能有人會覺得，這裡描述的地獄之苦仿佛小說一樣。如果這樣認為，觀察修是修不起來的。思惟地獄苦的前提，必須相信佛陀為真語者、實語者、不異語者，是不會欺哄我們的。其實，不必說那些慘烈的地獄之苦，即使在人間，有些人被煩惱折磨得失去理智，有些人被病苦折磨得奄奄一息，有些人求生不得、求死不能，也仿佛身處地獄。在座的各位，過去生中肯定也受過地獄苦，只是忘了而已。人是很健忘的，不必說過去的痛苦，即使今生的苦日子，一旦生活有了改善之後，也忘得很快。但忘記地獄苦，不等於地獄會忘記我們。如果沒有出離生死，誰也不敢保證不再墮落地獄，這是我們需要格外警惕的。

　　生於彼等中之因者，如下所說，其生甚易。吾人于日日中積集眾多，在先既有所集，今亦相續造作，于此不應安然而住，應思彼等苦果而生怖畏。蓋與彼等之間隔，唯此悠悠一息耳。
　　 《入行論》雲：“地獄業已作，雲何宴然住。”
　　 《親友書》亦雲：“具罪唯以出入息，於其中隔地獄苦，若人聞已空無畏，當是金剛為自性。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦作形相，猶起怖畏而厭離，如何正受斯異熟。”
　　 其苦之猛烈，如《親友書》雲：“一切安樂中，愛盡樂為最，一切苦莫比，無間地獄苦。人間一日中，屢刺三百槊，比地獄輕苦，毫分寧相擬。”
　　 發生如是苦之因者，當知唯是自內惡行（所積），縱微少惡行，亦應盡其功力，勉勵莫使有染。又即彼書（《親友書》）雲：“如是諸惡果（種種地獄苦），種由身語意，汝勤隨力護，輕塵惡勿侵（染）。”

　　這一段，主要介紹了招感地獄苦果的不善業因。
　　 “生於彼等中之因者，如下所說，其生甚易。”彼等，指之前所說的八寒地獄。生到八寒地獄的因緣，正如以下所說的那樣。如果造作那些不善業因，是很容易墮落地獄、長劫受苦的。
　　 “吾人于日日中積集眾多，在先既有所集，今亦相續造作，于此不應安然而住，應思彼等苦果而生怖畏。蓋與彼等之間隔，唯此悠悠一息耳。”我們時時刻刻都在積集這些不善罪業。一方面，過去生已經積累眾多宿業；另一方面，今生還在繼續造作新業。對於這些，我們不該心安理得，而是應當認真思惟地獄苦果並心生恐怖。因為我們到地獄之間，只是隔了短短一口氣而已。一息不來，就可能墮落惡道。對惡道的恐怖之心，是發心出離的極大動力，所以要不斷思考。
　　 “《入行論》雲：地獄業已作，雲何宴然住。”宴然，安然。《入菩薩行論》說：在無盡生死中，我們造作了許多地獄惡業，每種業力都是要償還果報的，怎麼還能安然度日呢？
　　 “《親友書》亦雲：具罪唯以出入息，於其中隔地獄苦，若人聞已空無畏，當是金剛為自性。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦作形相，猶起怖畏而厭離，如何正受斯異熟。”異熟，即依善惡行為而感得的果報，果異於因而成熟，故名異熟。《親友書》也說：我們這種帶罪之身和地獄之間的距離，只是悠悠一息爾。只要一口氣不來，很可能就會招感地獄果報。如果聽聞地獄之苦一點也不恐懼，此人的愚癡好比金剛那麼頑固。如果我們看到描繪的地獄場景，或聽聞、憶念地獄的惡報，尚且會感到怖畏而心生厭離，怎麼能夠親歷並承受這種痛苦的折磨呢？　
　　 “其苦之猛烈，如《親友書》雲：一切安樂中，愛盡樂為最，一切苦莫比，無間地獄苦。人間一日中，屢刺三百槊，比地獄輕苦，毫分寧相擬。”槊，古代兵器，指杆子比較長的矛。地獄之苦的猛烈程度，正如《親友書》所說：在一切安樂中，以煩惱息滅的涅槃之樂為最。而世間的所有痛苦，都無法和無間地獄的苦難相比擬。如果有人在一天之中，被其他人以長矛猛刺三百下，這種難以忍受的痛苦，比起地獄最輕的痛苦，也是無法相提並論的。
　　 “發生如是苦之因者，當知唯是自內惡行，縱微少惡行，亦應盡其功力，勉勵莫使有染。”這些地獄痛苦是怎麼來的呢？原因是什麼呢？須知，這些就是我們無始以來造作的各種惡業。即使最微小的惡行，也應當以全部努力，盡一切可能使自己不受染汙。
　　 “又即彼書雲：如是諸惡果，種由身語意，汝勤隨力護，輕塵惡勿侵。”正如《親友書》所說：一切惡果之因都是由身口意三業造作，你們要勤加守護，哪怕是塵埃般微不足道的惡業，也不讓自己有所違犯。
　　 這也就是古人所說的“勿以惡小而為之”，不要以為小惡做一下沒有關係，因為“水滴雖微，漸成大器。刹那造罪，殃及無間。一失人身，萬劫不復”。從局部來看，小罪似乎不會帶來多麼嚴重的果報，但它卻會在我們內心熏習不善業力，最終不斷累積，招感地獄重報。

三、思惟傍生苦

　　 諸傍生中，其力強者而淩其弱，且為天人之資具，自無主權，唯隨他力，任其殺打損害。
　　 《本地分》說：“與人天同住，別無住處。”
　　 《俱舍釋》則雲：“彼等之根本住處為大海，諸餘者乃彼之所流出耳。”
　　 複次，有生於暗中或水中者，皆老死於其中，與負重疲勞，及以耕耘、剪毛、驅使等，而殺害之法亦有多種不同所迫惱。又由於饑渴、風日所困，及獵者等於多門中而為損害，隨於何時，唯念恐懼。于其諸苦惱法，當思而厭患，生起出離心。
　　 其壽量者，《俱舍》雲：“諸傍生（畜壽無定），勝者長一劫（長者可至一中劫）。”謂壽長者可至一劫，短則無定耳。

　　旁生的苦，是我們在世間就可以親眼見到的，也是更容易契入的一種觀想方式。當然，現代人的生活環境和旁生有些距離，為了加深對這種痛苦的認識，我們可以去屠宰場、養殖場實地考察一番，或閱讀一些反映動物痛苦的影視和文字資料。
　　 “諸傍生中，其力強者而淩其弱，且為天人之資具，自無主權，唯隨他力，任其殺打損害。”動物世界是弱肉強食的，那些兇猛的大型動物時常欺淩弱小動物，甚至以它們作為食物果腹。而且，動物還時常被天或人作為坐騎及勞動工具，自己沒有任何主權。只有任憑主人欺壓，或是宰殺，或是鞭打，或是擔負其他種種艱辛的勞役。
　　 “《本地分》說：與人天同住，別無住處。”《瑜伽師地論·本地分》說，動物與天道和人道同居一處，此外沒有什麼別的住處。
　　 “《俱舍釋》則雲：彼等之根本住處為大海，諸餘者乃彼之所流出耳。”《俱舍論釋》說，動物的根本住處是大海，其他的那些，如陸地、空中等種種動物，都是從大海衍化出去的。這一點和現代研究觀點相近，不少科學都認為，大海是生命的起源。
　　 “複次，有生於暗中或水中者，皆老死於其中，與負重疲勞，及以耕耘、剪毛、驅使等。”此外，有些動物一生都處於黑暗之中，有些動物一生都處於水中，直到老死也無法脫離這種惡劣的生存環境，所謂生於暗中死於暗中，生於水中死于水中。而大多數動物還必須為人類服務，擔負各種沉重艱辛的勞役或奉獻自身所有，如耕田、剪毛、馱運貨物等。
　　 “而殺害之法亦有多種不同所迫惱。”雖然動物為人類分擔了種種苦役，任勞任怨，但最後往往不能壽終正寢，還是被人以種種方式殺害。而且，其中的很多殺害方式極其殘忍，會使動物長時間地遭受劇烈痛苦。
　　 “又由於饑渴風日所困，及獵者等於多門中而為損害。”此外，動物還會遭受饑渴難耐、風吹雨打等痛苦，以及獵人通過槍殺、陷阱、投毒、誘捕等種種方式加以損害。
　　 “隨於何時，唯念恐懼。于其諸苦惱法，當思而厭患，生起出離心。”總之，無論何時都處於恐懼之中。對於以上種種痛苦，通過思惟必然會感到厭惡和恐懼，從而生起強烈的出離心。
　　 “其壽量者，《俱舍》雲：‘諸傍生，勝者長一劫。’謂壽長者可至一劫，短則無定耳。”動物的壽命是多少呢？《俱舍論》說，在各種動物中，長壽者可長達一劫。這也就是說，壽命長久的動物可以存活一劫之久，如龍王等。而短壽的就沒有一定了，甚至是朝生暮死。就像《莊子》所說，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。
　　 沒有出離輪回之前，我們隨時都會繼續流轉。如果現在不抓緊時間努力修行的話，無始以來造作的惡業可能很快就會現前，就會輪到自己身上，那是多麼可怕的未來啊。

四、思惟餓鬼苦

　　 諸上品慳吝者，生餓鬼中，彼等皆感饑渴之苦，皮肉血脈枯如株杌，以發覆面，口甚幹焦，以舌舐之。其中有三：
　　 一、於飲食有外障者。彼等若馳至井泉池海諸處，為餘有情手執劍矛槍等行列守護，令不得趣。或強趣之，便見其泉變為膿血，自不欲飲也。
　　 二、於飲食有內障者。謂口如針孔，或口如炬，或複頸癭，或腹寬大，縱無其他有情為遮，自得飲食，亦不能飲啖也。
　　 三、於飲食自體為障者。有名猛焰鬘者，一切飲食皆為火燃而燒之。名食糞穢者，飲啖糞溺與不淨臭惡，及唯能於損害下劣等物而飲啖也。又有一類割自肉食，縱得香美而不能食。
　　 彼等（餓鬼）住處，《俱舍》謂于王舍城下，隔五百瑜繕那有之，餘者皆彼中所分出。
　　 其（鬼之）壽量，據《本地分》及《俱舍》雲：“人間一月，為其一日，可至其自年五百歲。”《親友書》雲：“惡行之業以為索，堅固纏縛諸餓鬼。其間受苦無中斷，五千及萬亦不死。”其《疏釋》雲：“餓鬼一類壽五千歲，一類為萬歲。”《本地分》說：“三惡趣之身量無定，以不善業力有大小種種故也。”
　　 如是，若思彼諸苦者，試以身手入於熱灰，置一晝夜。或於嚴冬風吹冰窟，不著衣裙，於中而住。又或一日二日斷絕飲食，或於身上蜂虻螫噬。若此微事猶難忍者，念我雲何能於熱寒地獄、鬼畜諸苦而堪忍受。
　　 以今推比，乃至未生至極怖畏之間，應勤思惟。以現前賢善之身如是思者，應懺洗從前所集罪惡，止息後流。先所集善，則以猛利欲樂發願令其增長，于新作者以多門而為趣入。
　　 又于日日中，皆使有暇之身作有義利。若現在不思彼者，墮惡趣時，雖欲求一能從彼等怖畏中作救護皈依者亦不可得。爾時，于所應作及不應作，取捨之處心無力矣（應不應作之取捨，已力不從心矣）。

　　這一段是思惟餓鬼的痛苦。佛教節日中的盂蘭盆會，起源便是為了向餓鬼施食。當年，目連尊者看到墮入餓鬼道的母親饑餓難耐，便以神力為母送飯。但他母親卻因業力所致，得到飯缽後，頃刻化為火焰。尊者痛心不已，請教於佛陀。佛陀就告訴他：於七月十五佛歡喜日，以百味飲食供僧，依僧團之力令惡道眾生皆得飲食。
　　 “諸上品慳吝者，生餓鬼中。”那些極其慳貪吝嗇者，將來會生到餓鬼道中。吝嗇是貪心所的表現形式，這種心理狀態就是病態的渴求，永無滿足之時。事實上，人間有這種心態者也為數不少。他們即使擁有再多也不會感到滿足，永遠都在不斷索取而不願有絲毫付出。如果以這樣的心態生活，雖處人間，也與餓鬼無異。
　　 “彼等皆感饑渴之苦，皮肉血脈枯如株杌，以發覆面，口甚幹焦，以舌舐之。”他們時時都感到難以忍受的饑渴，因為體內沒有水分，皮肉血脈已經乾涸得有如枯木，頭髮卻長得將臉蓋住。雖然唇幹舌燥，也只能以舌頭舐一舐來緩解。
　　 “其中有三：一、於飲食有外障者。彼等若馳至井泉池海諸處，為餘有情手執劍矛槍等行列守護，令不得趣。或強趣之，便見其泉變為膿血，自不欲飲也。”餓鬼又有三種不同的類型。第一種，對於食物有外在的障礙。餓鬼因為饑渴難耐而到處尋覓水源，好不容易找到水井、泉眼、池塘、大海等處，卻有很多手持利劍、長矛、刀槍等武器的守衛者，列隊守護在水源邊，不讓餓鬼們靠近。如果餓鬼因難忍饑渴，強行衝破阻攔前往，卻會看到水源變為膿血，自己也不想再喝了。
　　 “二、於飲食有內障者。謂口如針孔，或口如炬，或複頸癭，或腹寬大，縱無其他有情為遮，自得飲食，亦不能飲啖也。”癭，腫瘤。第二種，對食物有內在的障礙。雖然已經餓得頭暈目眩，嘴巴卻只有針孔那麼大，或是不斷向外冒火，或是脖子被腫瘤阻礙，或者肚子寬大到無法填滿。即使沒有其他有情阻攔，得到了水和食物也無法吃喝。這一景象在人間就能看到，他們因業力或疾病所困擾，雖然食物充足，卻完全無法進食，只能在饑餓的折磨中死去。
　　 “三、於飲食自體為障者。有名猛焰鬘者，一切飲食皆為火燃而燒之。名食糞穢者，飲啖糞溺與不淨臭惡，及唯能於損害下劣等物而飲啖也。又有一類割自肉食，縱得香美而不能食。”第三種，是來自食物的障礙。一類叫做猛焰鬘者，得到飲食後立刻被猛火燃燒殆盡，不得食用。一類叫做食糞便污穢者，只能食用骯髒、惡臭、不淨和被蟲噬鼠咬的下等食物，如蠅逐臭，如狗食糞。還有一類則是割下自身骨肉食用，縱然味道香美，卻難以下嚥。
　　 “彼等住處，《俱舍》謂于王舍城下，隔五百瑜繕那有之，餘者皆彼中所分出。”餓鬼的住處，《俱舍論》認為，在王舍城地下的五百由旬，其他觀點也都是出自於此。
　　 “其壽量，據《本地分》及《俱舍》雲：人間一月，為其一日，可至其自年五百歲。”餓鬼的壽量，《瑜伽師地論·本地分》及《俱舍論》說：人間的一個月，等於餓鬼的一天。按照這樣的計算，餓鬼壽量可長達五百歲，相當於人間的一萬五千歲。
　　 “《親友書》雲：惡行之業以為索，堅固纏縛諸餓鬼。其間受苦無中斷，五千及萬亦不死。”《親友書》說：各種惡業仿佛繩索，緊緊束縛著餓鬼道的有情。一旦墮入其中，苦難便不曾有一日中斷，乃至五千歲或一萬歲，也不會輕易死去。
　　 “其《疏釋》雲：餓鬼一類壽五千歲，一類為萬歲。”其《疏釋》說：有一類餓鬼壽命可達五千歲，更有一類可達一萬歲。
　　 “《本地分》說：三惡趣之身量無定，以不善業力有大小種種故也。”《瑜伽師地論·本地分》又說：三惡道的眾生身形大小及壽命長短是不確定的，因為他們所造的惡業也有多少和大小等種種不同。
　　 “如是，若思彼諸苦者，試以身手入於熱灰，置一晝夜。或於嚴冬風吹冰窟，不著衣裙，於中而住。又或一日二日斷絕飲食，或於身上蜂虻螫噬。若此微事猶難忍者，念我雲何能於熱寒地獄、鬼畜諸苦而堪忍受。”像這樣的惡道之苦，我們現在無法身臨其境地體會，甚至也難以想像。但我們可以稍稍嘗試一點，比如將身體或手伸入極熱的灰燼中放一晝夜；或於嚴冬時節，在寒風呼嘯的冰窟中，不穿衣服站在那裡；或者是一兩天不吃不喝；或者是讓蜂虻等各種昆蟲噬咬。如果對這些小苦尚且不堪忍受的話，那麼就應該想到，對於地獄、餓鬼、畜生這些惡道的劇烈痛苦，又怎麼能夠忍受呢？
　　 “以今推比，乃至未生至極怖畏之間，應勤思惟。以現前賢善之身如是思者，應懺洗從前所集罪惡，止息後流。”我們要根據以上所說種種情況思惟惡道痛苦，在還未生起極大畏懼之前，都應當精進不懈地觀照反省。趁現在還擁有暇滿的賢善之身，還能如理思惟，就應該懺除以往所造惡業，止息不善業的慣性和相續。
　　 “先所集善，則以猛利欲樂發願令其增長，于新作者以多門而為趣入。又于日日中，皆使有暇之身作有義利。”對於以往積集的善業，則以猛利意樂令其增長，並從身口意三業積集新的善業，同時以各種方式讓自己的心相續安住在這些新造善業中。總之，每一天都要利用這個圓滿有暇之身做有意義的事，勿令一日空過。這也就是三十七道品所說的四種正斷——已生之惡令斷，未生之惡令不生；已生之善令增長，未生之善令生起。
　　 “若現在不思彼者，墮惡趣時，雖欲求一能從彼等怖畏中作救護皈依者亦不可得。爾時，于所應作及不應作，取捨之處心無力矣。”如果是現在不進行這樣的思惟和觀修，等到墮落惡趣的那天，雖然想要祈求一個能將我們從惡趣恐怖中救拔出來的皈依物件，卻再也沒有機會了。到那個時候，對於什麼應當做，什麼不應當做，也沒有力量進行取捨了。
　　 念惡趣苦，目的是引發我們的警覺之心。否則，修行的念頭很容易被邊緣化。那樣的話，勢必會進入世俗心的狀態，把暇滿人身用來生活享樂，甚至造作惡業。一旦福報享盡，接著就是長劫苦難，實在是對生命最大的浪費。如果說人身是我們今生所能擁有的最高財富，修行就是唯一正確的投資，不及時把握的話，就會坐失良機。不必說墮落惡道後無法修行，就拿現生來說，很多因素都會構成干擾：心情鬱悶時無法修行，身體虛弱時無法修行，睡眠昏沉時無法修行。所以，我們一定要正視現實，抓緊修道，免得日後悔之晚矣。

第三節　皈依三寶

　　 通過念死無常和念惡道苦，我們會發現，世間一切都是危脆不實的。無論家庭、事業、財富，還是我們的色身，都只具有暫時的意義，不足以成為真正依賴。在死亡面前，這一切顯得如此無力。
　　 什麼才是究竟的皈依？那就是佛、法、僧三寶。
　　 皈依三寶，大家似乎並不陌生，但多數人只是將皈依作為走入佛門的手續，真正透徹其中深意者少之又少。事實上，皈依本身就蘊涵著重要的修行。因為三寶代表著佛法的全體，皈依既是學佛的開始，也貫穿著整個修學過程，幫助我們完成觀念到心行的轉變。或許有人會覺得：我們皈依前後並沒有發生多大的改變呵。問題正在於此，我們現在的皈依往往只有表面形式而沒有實質內容。我們不妨反省一下：是否將三寶作為唯一依賴？比起親人、名利、地位，究竟什麼在我們心目中有更為重要的地位？唯有真切意識到三寶是究竟皈依，才能走上解脫之道、菩提之道。所以，皈依絕不僅僅是儀式，其中也包含重要的修行。
　　 關於皈依的修學，本論從四個部分進行闡述。一是皈依之因，即為什麼要皈依；二是思惟皈依境的殊勝，包括應皈依之境和可皈依之相；三是如何修習皈依，包括知三寶功德、知三寶差別、自誓皈依三寶、不皈依餘處；四是皈依後應學之次第，包括各別學處和共同學處。

一、皈依之因

　　 總論皈依之因，雖有多種，然此中則據上所述，今世不能久住須速死，死後隨業流轉，不能自在。
　　 如《入行論》雲：“如于昏夜黑雲中，電光刹那才一現。如是設以佛陀力，世間福慧少許生。以是唯有微弱善，常時罪力極暴惡。”白業力弱，黑業力強，思惟由是墮入惡趣之理。既於惡趣生起怖畏，又唯深信三寶能救，以是二心而行皈依。但若徒有言者，則皈依之效亦僅爾。若彼二種發心殷重堅固者，則其皈依必能變更心境，故應勵力修此二因。

　　不同根機者，尋求皈依的原因也大相徑庭。下士道學人，是出於對生死輪回的恐怖而發心皈依；中士道學人，是為了尋求解脫而發心皈依；上士道學人，則是為了幫助一切眾生成就佛道而發心皈依。發心不同，所獲的皈依體也有上中下三種不同的層次。
　　 “總論皈依之因，雖有多種，然此中則據上所述，今世不能久住須速死，死後隨業流轉，不能自在。”總的來說，尋求皈依的原因雖然有很多，但根據以上念死無常和念惡道苦的修學，我們已經認識到：今生不能久住世間，即將死去，死後又將隨業流轉，無力自主，這就必須尋求依賴。
　　 “如《入行論》雲：如于昏夜黑雲中，電光刹那才一現。如是設以佛陀力，世間福慧少許生。以是唯有微弱善，常時罪力極暴惡。”《入菩薩行論》說：佛陀出現於世，就像長劫暗夜中的電火石光，轉瞬即逝。因為有佛陀出世說法，我們才能由聞法修道而生起少分的福德智慧。儘管這樣，也只有微弱的善行而已，更多的時間，我們的身口意都在不斷造作罪業。
　　 “白業力弱，黑業力強，思惟由是墮入惡趣之理。既於惡趣生起怖畏，又唯深信三寶能救，以是二心而行皈依。”因為善業力量太弱，而不善勢力無比強大，這就是我們墮落惡道的原因。既然我們已經對惡道心生恐懼，而且深信三寶才是我們在世間唯一的拯救，基於這兩種原因，就會生起求救護之心而決定皈依。
　　 “但若徒有言者，則皈依之效亦僅爾。若彼二種發心殷重堅固者，則其皈依必能變更心境，故應勵力修此二因。”如果對以上兩種必須皈依的原因只是說說而已，皈依的效果也就不過爾爾了。反之，如果對此深信不疑，皈依必定能夠改變生命的重心，從而建立與解脫相應的心行。所以，我們對這兩種皈依之因必須努力修習，務必令之生起並得到強化。
　　 這裡，宗大師也為我們指出了多數人修學中都存在的一個問題，那就是說說而已，不能真正落實於心行。佛法是以信為能入，其實，信的作用還不僅僅是在能入。很多高深的修行法門，直接就是從信入手。如淨宗、禪宗等，都是通過信來契入。在信的過程中承當，然後保任。所以說，信也貫穿著整個佛法的修行。當然，在不同修行階段，信的程度會有所不同。如果對皈依之因堅信不疑，必將對我們的觀念和心行起到重大改變。

二、思惟皈依境的殊勝

　　 1．抉擇應皈依之境

　　 如（功德君）《百五十頌》贊雲：“誰於一切惡，從本悉皆無，誰於一切中，住一切功德。設若有心（智）者，于彼應皈依，贊彼恭敬彼，住彼教應理。”謂若自有能分別可皈、非可皈之慧者，理應于佛薄伽梵前而行無欺誑之皈依。法及僧眾，比例類推。
　　 《皈依七十頌》雲：“佛法及僧伽，求解脫所依。”

　　世間有許多宗教。現存於世的，除佛教外，還有天主教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、道教等，此外還有各種民間宗教甚至邪教。至於那些宣稱沒有任何信仰的人，我們仔細觀察一下就會發現，他們雖然沒有宗教信仰，卻在皈依財富、皈依權力、皈依地位。那麼，我們為什麼選擇三寶作為皈依？這就要對皈依物件作一番審視和考察。
　　 “如《百五十頌》贊雲：誰於一切惡，從本悉皆無，誰於一切中，住一切功德。設若有心者，于彼應皈依，贊彼恭敬彼，住彼教應理。”《百五十頌》中，有一讚歎三寶的偈頌：是誰斷除了一切惡行，從根本上去除不善行為，不僅沒有絲毫過失，還圓滿成就了一切功德？凡是有智慧的人，都應該以此作為皈依，讚歎並恭敬他們，依照他們教導的方式修行。
　　 “謂若自有能分別可皈、非可皈之慧者，理應于佛薄伽梵前而行無欺誑之皈依。法及僧眾，比例類推。”薄伽梵，佛陀十大名號之一，意為有德而為世人所尊。接著對這一偈頌進行解釋：如果自己具有分辨什麼可皈依和什麼不可皈依的智慧，就應該在佛陀前受持真實無偽的皈依。對於佛法和僧眾，也應同樣如此。因為佛、法、僧三寶是一體的，如果僅僅皈依其中的一部分，是無法使我們成就解脫，成就菩提的。
　　 “《皈依七十頌》雲：佛法及僧伽，求解脫所依。”《皈依七十頌》說：佛、法、僧三寶是我們追求解脫的依怙。因為佛是解脫的榜樣，法是解脫的方法，僧是修習解脫的導師。
　　 皈依是人生最為重大的選擇，是對人生未來的選擇。這就需要進行審視，明白三寶為什麼值得我們皈依，值得我們作為究竟歸宿。如果對這一點不明確的話，所謂的皈依往往是沒有力量的，不能成為改變人生的轉捩點。

　　2．明可皈依之相

　　 須自己解脫一切怖畏，又有令他解脫怖畏之方便善巧，對一切行大悲無親疏之分，於一切有恩無恩作義利者，是則所應皈依。然此唯佛為能，自在天等皆無斯德，故唯佛是所皈依處。又彼教法及聲聞僧眾，亦是應皈依者。
　　 （依《戒經》）《攝抉擇（分）》雲：“於此等引生決定專一之心，而能求（凡求）作依怙者，無不救護，是故應起決定之心。”於二因中，雖外因無缺，然以內因至誠皈依之心不生，則唯是其苦矣。

　　皈依之相，說明了皈依物件所應具備的條件。我們選擇三寶為皈依處，正是因為他們具備了以下四個條件：
　　 一、“須自己解脫一切怖畏。”第一點，自己已經超越一切恐懼。對於解脫自在的聖者而言，已徹底放下世間的生死、財物、地位，所以這一切都無法對他構成任何影響或傷害。而世人則有種種牽掛，牽掛事業，牽掛感情，牽掛生死。因為有牽掛，就會害怕失去，整日患得患失。
　　 二、“又有令他解脫怖畏之方便善巧。”第二點，不僅自己能夠解脫，還具有令他人遠離恐懼的能力，能夠引導他人走向解脫。僅有解脫能力而沒有方便善巧，也是無法令眾生從中獲益的。所謂方便善巧，是針對眾生的不同根機給予引導，未入聖教者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脫，令諸有情皆得利益。
　　 三、“對一切行大悲無親疏之分。”第三點，對一切有情具足圓滿大悲，沒有任何親疏之分。其他宗教也提倡博愛，卻排斥異教徒，也不能對動物生起博愛之心。而在佛菩薩的境界中，因為斷除了我執和我所執，才能將所有眾生和自己視為一體，成就無緣大慈和同體大悲。
　　 四、“於一切有恩無恩作義利者。”第四點，對於一切有恩或無恩于自己的眾生都能平等利益。《略論釋》中，講到善知識“不重財供，唯重法供”。佛菩薩對我們的度化，不會因弟子供養多少而有分別，只重視我們能否依法修行。
　　 “是則所應皈依。然此唯佛為能，自在天等皆無斯德，故唯佛是所皈依處。”自在天，原為婆羅門教主神濕婆，此派以天為世界本體，謂此天乃萬物主宰者。任何具備這四項條件者，皆可作為皈依對象。但唯有佛陀才能真正圓滿，即使大自在天等神祇都不具備這些德行。所以，佛陀才是我們真正的皈依物件。從佛教觀點來看，天人尚有愛嗔之心，未能了脫生死，天福享盡仍要墮落。
　　 “又彼教法及聲聞僧眾，亦是應皈依者。”不僅佛陀是我們的皈依處，他所施設的教法，以及追隨他修行的聲聞僧眾，也是我們的皈依處。關於法的內涵，從究竟意義上說，是法爾如是的。不論是否有佛出世，都沒有任何增減。但通常所說的法，是指釋迦佛證道後宣說的三學、八正道等種種法要，這是眾生解脫和成佛的所依，為正皈依處。至於此處所說的僧，嚴格地說，是特指賢聖僧成就的清淨無漏的品質。
　　 “《攝抉擇》雲：於此等引生決定專一之心，而能求作依怙者，無不救護，是故應起決定之心。”此等，以上所說的四種功德。《瑜伽師地論·攝抉擇分》說：由於認識到以上所說的四點功德，對三寶生起精誠專一之心。凡是祈求三寶為人生依賴者，沒有一個不得到救度的。所以我們要以至誠心皈依，不作他求。三皈頌文為：“盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺為我所尊，終不皈依邪魔外道。盡形壽皈依法，三藏十二部典籍為我所尊，終不皈依外道典籍。盡形壽皈依僧，清淨僧團為我所尊，終不皈依外道邪眾。”既有皈依的部分，也有不皈依的部分。
　　 “於二因中，雖外因無缺，然以內因至誠皈依之心不生，則唯是其苦矣。”皈依需要具足內外各種條件，外因為如法的皈依儀軌等，內因為強烈的皈依之心。在內外兩種因緣中，雖然能夠具足外因，但如果內心未能生起至誠皈依的願望，仍是有名無實的皈依，仍將因此長劫受苦。
　　 皈依是我們對三寶的莊嚴承諾，但如果不曾認識到皈依的意義，所謂的承諾，不過是用來表演的臺詞，無法在內心留下多少痕跡。當我們面對三寶宣誓時，是否想到，今後將以生命來實踐這一承諾？即使宣誓的那一刻是真誠的，又如何長久保持這份真誠呢？這就需要不斷念輪回苦，念三寶功德。以下給大家介紹的《心匙》，就是一首震撼心靈並能引發皈依之心的長詩。作者為帕繃喀仁波切，曾被譽為民國西藏三大高僧之一。他不僅攝受了大批藏地僧俗，早期入藏求法的能海上師和《菩提道次第廣論》的譯者法尊法師等也都從其受教，所以在漢地也廣為人知。帕繃喀仁波切曾於1921年為數千人開講《道次第》，共24天，後結集為著名的《掌中解脫——菩提道次第二十四天教授》。

心　匙

　　 仁慈的上師，請垂顧這個可憐憫者——
　　 我這一生的作為，是如何地自欺！
　　 請您慈悲，垂視這個愚癡凡夫！

　　 這是給你自己的至要忠告
　　 ──心匙──
　　 謹記在內心深處。
　　 切莫掉以輕心！切莫掉以輕心！
　　 打從內心最深處，慎重地省思這一生的境況。

　　 無始以來的輪回，直到現在還沒有終止，
　　 雖然流轉生死無數次，
　　 多生多劫經歷種種苦樂，
　　 你卻始終沒有從中獲得絲毫利益。

　　 雖然現在你獲得這麼難得的閒暇和幸運，
　　 可是，直到目前都是這樣，
　　 空洞而無意義地虛擲生命。
　　 善業才是盡未來世安樂之本。

　　 你看起來很精明能幹，
　　 不過，只要還執迷現世表相的兒戲，
　　 就是傻瓜。
　　 你會束手無策地，突然被恐怖的死神吞沒，
　　 毫無希望，無法苟延殘喘。
　　 這將發生在你身上！

　　 雖然你一直都安排著明天、明天，
　　 就在那時，突然間你必須馬上走了。
　　 這將發生在你身上。

　　 你雜亂無章地拋下工作，剩餘的飲食，
　　 毫無選擇地，必須離開這個世界。
　　 這將發生在你身上。

　　 從今以後，你再也沒有時間鋪床、睡覺了。
　　 你像老樹般倒在最後的床上。
　　 別人沒有辦法用他們最柔軟的手為你翻身，
　　 只能用力拉你的衣服和毯子。
　　 這將發生在你身上。

　　 雖然最後的內外衣把你的身體全部包起來，
　　 從今以後，就由不得你穿這些衣服了。
　　 當那具軀殼僵硬得像土石，
　　 你第一次注視自己的屍體。
　　 這將發生在你身上。

　　 雖然你掙扎著，要說最後的遺言，
　　 並表示哀傷，
　　 可惜舌頭乾燥，講不清楚，
　　 你深陷在強烈的哀痛中。
　　 這將發生在你身上。

　　 雖然別人把最後的食物、聖物、舍利子，
　　 和著水滴，送進你的口中，
　　 你卻連一滴都吞不進去，
　　 水從屍體的口中溢出來。
　　 這將發生在你身上。

　　 雖然四周圍繞著近親、知友以及貼心的人，
　　 他們懷著慈愛、眷戀，
　　 為這最後的相聚傷痛、哭泣，
　　 就在那時，你必須永遠別離。
　　 這將發生在你身上。

　　 雖然經歷像浪潮洶湧般的恐怖幻相，
　　 飽受不堪忍受的劇苦，
　　 你卻無計可施。
　　 今生的景象，像太陽一樣隱沒。
　　 這將發生在你身上。

　　 雖然上師和金剛道友，
　　 出於忍無可忍的大悲心，
　　 在你耳邊祈求，以期喚起一絲關鍵的善念，
　　 雖然他們滿懷慈心地這麼做，
　　 可惜無濟於事，
　　 你就是提不起善念。
　　 這將發生在你身上。

　　 死時，你的呼吸愈來愈急促，
　　 發出刺耳的嗦嗦聲，
　　 最後像琴斷了弦，
　　 走到人生的盡頭。
　　 這將發生在你身上。

　　 時候到了，
　　 往昔你珍惜的可愛身軀，
　　 而今可悲地喪失了，
　　 被稱為死屍，
　　 腐壞而令人作嘔。
　　 這將發生在你身上。
　　 時候到了，
　　 那連一根刺都忍受不了的身軀，
　　 會被剁成碎片，骨肉被撕開。
　　 到時候，那連蝨子、跳蚤都忍受不了的身軀，
　　 會被鳥、狗吞食，直到一點都不剩。
　　 這將發生在你身上。

　　 雖然你噗…噗…地費力吹著，
　　 穿上最好的衣服。
　　 時候到了，
　　 那個軀體會被放入火化室。
　　 那連一支香的星星之火都受不了的軀體，
　　 勢必要在熊熊烈火中焚燒。
　　 這將發生在你身上。

　　 時候到了，
　　 那連粗糙的衣服都無法忍受的軀體，
　　 所有的骨肉都會在烈焰中燒成一堆灰，
　　 或者被緊緊楔入土中的一個洞。
　　 這將發生在你身上。

　　 時候到了，
　　 宣說你甜蜜的名字時，
　　 首尾會冠上已故的某某，他或她。
　　 這將發生在你身上。
　　 到時候，
　　 到處充滿你摯愛、親密的伴侶以及僕從的嗚咽聲。
　　 這將發生在你身上。

　　 時候到了，
　　 你會面臨恐怖的四大敵：
　　 陷在滿是岩石、瓦礫的土堆，
　　 及埋在爆裂的崩土中，
　　 這樣的景象出現時，你怎麼辦？
　　 漂流在海面上，被強烈的旋浪卷走，
　　 這樣的景象出現時，你怎麼辦？
　　 心和耳被嘶嘶劈拍作響的熾火震裂，
　　 那時，你怎麼辦？

　　 被劫末的黑旋風卷起、掃蕩，
　　 這樣恐怖的經驗出現時，
　　 該怎麼辦？

　　 當你被強大的紅色業風吹襲，
　　 被恐怖的黑暗吞沒時，
　　 該怎麼辦？

　　 當牛頭、蠍頭的獄卒，
　　 以種種可惡的方式折磨你時，
　　 該怎麼辦？

　　 當你在死神閻羅王面前，
　　 被估量善惡的黑白業時，
　　 該怎麼辦？

　　 當閻羅王揭穿你的謊言，
　　 說你把生命虛耗在貪、嗔、虛偽中，
　　 那時，該怎麼辦？

　　 在閻羅王的法庭上，
　　 惡業成熟的果報被判決，遭受處分，
　　 那時，你該怎麼辦？

　　 當你光著身體，
　　 被攤放在熱地獄熾熱、燒紅的鐵板地上，
　　 那時，你該怎麼辦？

　　 雖然身體被如雨的兵器切碎，
　　 卻仍然活著受罪，
　　 那時，你該怎麼辦？

　　 雖然被放在熔鐵中煮，
　　 直到肌肉剝落，骨頭散開，
　　 你依然要活著受罪，
　　 那時，你該怎麼辦？

　　 雖然身體和燃燒的烈火難以分辨，
　　 你依然要活著受罪，
　　 那時，你該怎麼辦？

　　 當身體被凍人的寒風刺骨，
　　 裂成千萬片，
　　 那時，你該怎麼辦？

　　 一旦墮落到餓鬼的慘境，
　　 饑渴交迫，必須挨餓好多年，
　　 那時，你該怎麼辦？

　　 當你變成愚蠢、癡呆、不幸的畜生，
　　 活生生地互相吞食，
　　 那時，該怎麼辦？

　　 當惡趣難以忍受的諸多苦難，
　　 實際降臨到你身上，
　　 那時，該怎麼辦？

　　 現在，切莫掉以輕心！
　　 拉─烏─拉─烏─
　　 快一點！現在是你立下遺囑的時候了。

　　 不但時候到了，
　　 簡直已經太遲了！
　　 就在當下！就在當下！
　　 拉─烏─拉─烏─
　　 好自為之吧！

　　 這是上師——慈父的聖誡，
　　 勝者羅桑權威教說的心要，
　　 清淨、圓滿的經續道法門。
　　 這是在你的心流中注入實際經驗的時候了！

　　 死神閻羅王，
　　 或者你每天盡力地修行心要，
　　 實現永恆之夢——自他的福祉，
　　 哪一個會先到呢？
　　 結合身語意三門，
　　 傾全力修行吧！

　　 經常念一念，很有警策意義，能夠提醒我們不斷思惟無常，思惟惡道苦，從而強化對三寶的皈依之心。我們關心什麼，心就會和什麼相應。不斷思惟法義，才能以佛法改變原有觀念，否則就很難從凡夫心走出。
　　 皈依是《道次第》的學習重點，也是整個佛法的修學重點。學佛就是從皈依開始，最終成就三寶所具備的無限慈悲和智慧。我們對佛法能否信受奉行，正取決於這種皈依之心的純度和強度。從這個意義上說，八萬四千法門都是皈依三寶的延伸。有些是建立在念佛的基礎上；有些是建立在念法的基礎上，如深信因果、憶念無常等。遺憾的是，很多人對皈依的認識都流於表面，僅僅將此作為一道入門手續。那樣的話，我們就無法對三寶生起強烈的歸宿感。即使皈依，心依然是漂泊無依的。如果三寶不能成為生命核心，我們的生活仍會沿著慣有串習進行。
　　 很多人皈依之後還是找不到感覺，這就需要不斷憶念三寶功德。皈依修行是可深可淺的，從淺的方面來說，是強化三寶在內心的地位，生起真誠皈依之心；從深的方面來說，則是以三寶功德為觀修物件，將心安住並念念融入其中。因其淺，人人可以修習；因其深，可以直抵佛果。淨宗的“自性彌陀、唯心淨土”，為實相念佛；禪宗的“直指人心、見性成佛”，仍屬念佛和念法的範疇。所以說，如果將皈依作為重點，就能為我們的修行打下扎實基礎。