——序 言

《道次第》的主要意義，是幫助我們在短時間內把握佛法綱領，瞭解修行的常規次第。佛法浩瀚，既有南傳、漢傳、藏傳三大語系，也有依不同經典建立的眾多宗派。僅漢傳佛教，就有淨土宗、禪宗、律宗、華嚴宗、天臺宗、三論宗、唯識宗、密宗八宗之多。此外，更有三藏十二部典籍，八萬四千法門，加上歷代祖師大德詮釋的注疏，統計完整便已不易，何況一一遍學？
　　 那麼，佛陀為何施設種種言教及法門呢？時常有人會問：基督教不過一本《聖經》，同樣教化信眾無數，佛教教理何不濃縮為一本經典，使學人不致目迷五色、無從著手？
　　 須知，佛陀說法乃應機設教，根據眾生不同根機施設教法。有情千差萬別，有些聽聞無常教法很相應，有些學習諸法無我很對機。此外，或自我感覺良好，以為是上根利智；或自卑情緒深重，以為是下劣凡夫。對於他們，也須有不同的化導方式。總之，眾生無量，故法門無量。
　　 當然，這也給修學帶來了相應困難。在浩瀚的佛法海洋，怎樣才能找到入佛知見的門徑？踏上駛向彼岸的舟楫？《道次第》就是一本適用面極廣的實用指南。論中，宗喀巴大師為我們建構了從學佛到成佛的總體框架，安立了各修行階段必須完成的學習項目，脈絡清晰，次第井然。有鑑於此，戒幢佛學研究所將之作為預科階段的重點課程，希望為同學們今後的修學奠定一個紮實基礎。
　　 近年來，關於《道次第》的注釋和翻譯出版了不少。藏傳佛教中，本論為格魯派必讀論典，故有許多相關著述傳世。隨著漢藏佛教交流的加深，也不斷有大德在漢地傳講《道次第》，或將相關著述譯為漢文，為我們提供了許多修學參考。下面為大家略作介紹。
　　 1939年，昂旺朗吉堪布在康定傳講本論，前後歷時7年，後據弟子聽講筆記編定《菩提道次第略論釋》，在漢地影響甚廣。前幾年，帕繃喀大師（昂旺堪布之師）的《掌中解脫》也被譯為漢文，又稱“菩提道次第二十四天教授”，將經論深義化為實踐指導，是學習《道次第》的重要參考。此外，還有能海上師的《菩提道次第論科頌講記》、昂旺朗吉堪布的《朗忍要義》、祈竹仁波切的《甘露法洋——菩提道次第教授》、智敏上師的《菩提道次第廣論集注》等等。除著述外，臺灣日常法師講解的《菩提道次第廣論》系列講座，共160小時，上世紀九十年代就在大陸流通，影響較大。
　　 同學們在選擇參考書時，未必面面俱到。我感覺，選定一本精讀的效果會更好。學習佛法，關鍵不在於讀了多少，而在於領會多少。什麼是傳承？傳講經論是一種傳承；閱讀時對法義理解無誤，也是一種傳承。建議大家在聽課以外多研究相關注釋，勤於思考，主動用心地學習。
　　 這份《〈菩提道次第略論〉新編目錄》是為本次課程編寫的。為方便大家學習，在尊重原著的基礎上，對科判作了一些現代化整理。希望同學們熟讀並背誦下來，這樣便能對《道次第》的主要思想了然於胸。在學習每一部分時，明瞭它在整個修道過程所處的位置，將有助於理解各修學環節的相互關係。
　　 《道次第》中，宗大師為我們建構了完整的修學次第。其中的每一環節，都是組成整個系統的支分。從道前基礎到下士道、中士道、上士道，及最後的止觀部分，每一階段都不是獨立的，而是有著承上啟下的相互關聯。如道前基礎的說聽軌則、依止善知識為入道根本、暇滿人身的重大意義等，是進入下士道的必要準備，也是修學任何法門需要奠定的基礎。就像蓋樓，地基打得越紮實，建築就越穩固。
　　 三士道雖有各自的境、行、果，但在《道次第》中，宗大師將之有機結合起來，這也是本論的重要特色。如下士道和中士道，既是上士道的支分，也是上士道的前行，故名共下士道、共中士道。同時，佛法是心地法門，三士道的建構都是為修心服務的，這就必須通過止觀修習落實於心行，使教法真正產生作用。
　　 在學習過程中，我們既要瞭解每一部分的特徵，也要瞭解各階段的內在聯繫，否則就可能顧此失彼，只知局部而忘失整體。就像有了汽車的各個零部件，卻不懂得怎樣組裝起來，仍是一堆無法行駛的金屬。更可怕的是，安裝得似乎像個汽車，勉強也能開動，但內部卻問題重重。一旦上路，很可能險象環生，甚至會帶來生命危險。
　　 學佛也同樣如此，在我們的心路旅程上，有陷阱，有岔路，有關卡，這就需要標明各種地形路況的詳細地圖，需要安全性能良好的交通工具。《道次第》所提供的，正是這樣的幫助。

一、歸敬頌

敬禮於諸至尊正士具大悲者足下：
堪忍刹中自在主，補處慈尊法中王，
善逝智父妙吉祥，龍樹無著佛所記。
深觀廣行兩大宗，傳承諸師我皈命，
為欲易入深廣道，再以略法於此說。

　　按印度論師造論的傳統，每部論之前皆應冠以“歸敬頌”。因為論主造論是傳承並闡釋佛陀的教法，故首先對佛陀及與本論相關的祖師大德表示皈敬。一則，體現本論作者的傳承；二則，說明論主造論的意趣或緣起。
　　 “敬禮於諸至尊正士具大悲者足下。”此句是表示總的禮敬，禮敬於十方三世一切諸佛菩薩足下。諸，眾多。至尊，無上尊貴之義，即佛陀。正士，修行正法之士，即菩薩。具大悲者，具足大悲者，佛菩薩都具足圓滿的大慈大悲。足下，頂禮佛足，表示謙恭。
　　 “堪忍刹中自在主。”此句是禮敬娑婆世界的教主釋迦牟尼，表明本論所說教法直接淵源於佛陀。堪忍，即堪能忍受苦難，指我們居住的娑婆世界。所以苦難，因為這個世間是五濁惡世。其中，劫濁指世界充滿天災人禍；見濁指人類思想混亂，邪見紛紜；煩惱濁指眾生煩惱深重，擾亂心神；眾生濁指有情貪嗔熾盛，身心不淨；命濁指眾生死緣甚多，壽命短促。在這樣汙濁不堪的世界生存，必須有相當的忍耐力。刹，指國土。自在主，是對佛陀的尊稱，因為他是得大自在的覺悟者。自在，是解除迷惑和煩惱後，於生死中得大自在。
　　 “補處慈尊法中王。”此句是讚頌彌勒菩薩。彌勒菩薩為一生補處菩薩，此生結束之後，即轉生到人間成佛，是娑婆世界下一任佛陀。補，為候補之義。彌勒菩薩現居兜率內院，古印度很多大德對經教不得其解時，會於定中上升內院向其討教。《大唐西域記》便有不少相關記載。中國的道安大師、虛雲老和尚等也有類似經歷。慈尊，為彌勒菩薩別名。彌勒名阿逸多，漢譯慈氏，因過去生修慈心三昧而得名。法中王，即于法自在。所以讚頌彌勒菩薩，一是因為宗喀巴大師繼承了中觀（深觀）和瑜伽（廣行）兩大流派的思想，一是因為本論總依《現觀莊嚴論》，別依《菩提道炬論》。而彌勒菩薩既是瑜伽學派的初祖，又是《現觀莊嚴論》的論主。
　　 “善逝智父妙吉祥。”此句是禮敬文殊師利菩薩。善逝，佛陀十大名號之一，指圓寂時自在安祥地前往善處，而不是像凡夫那樣不能自主。智父，指大智文殊師利菩薩。因為文殊菩薩乃七佛之師，又是代表智慧的成就，所以稱為智父。妙吉祥，為文殊師利菩薩別名，《大日經疏》曰：“妙吉祥菩薩者，妙者謂佛無上慧，猶如醍醐，純淨第一。室利翻為吉祥，即是具眾德義，或雲妙德，亦雲妙音也。”文殊菩薩不僅是智慧的象徵，更是深般若的祖師，故應禮敬。
　　 “龍樹無著佛所記。”此句是禮敬深觀、廣行二派的代表人物。龍樹菩薩為中觀學派的創立者，無著菩薩為瑜伽學派的創立者。據記載，傳世的彌勒論典多由無著菩薩在定中親聆彌勒菩薩開示後整理成文，故無著菩薩為瑜伽學派在人間的實際創立者。龍樹菩薩出生於佛入滅後四百年，無著菩薩出生於佛入滅後九百年。關於這兩位菩薩，佛陀曾在經典中為之授記，是為“佛所記”。
　　 “深觀廣行兩大宗，傳承諸師我皈命。”深觀為中觀別名，以般若系經論為依據典籍，如《心經》的“照見五蘊皆空”，便是由深觀諸法實相而開啟智慧。廣行為瑜伽學派別名，即廣泛利益一切眾生的行為，重點在於發菩提心，行菩薩道。對於深、廣兩大傳承的所有祖師，如深觀派的龍樹、提婆、月稱等，瑜伽派的無著、世親、安慧、陳那、護法等，都是論主一心皈依並禮敬的。
　　 “為欲易入深廣道，再以略法於此說。”這是宗大師造論的意趣所在。大師在46歲時（1402年）曾著有《菩提道次第廣論》，但《廣論》浩瀚深廣，常人難以全面掌握。為使更多人通達修學次第，契入深觀、廣行的殊勝教法，宗大師應弟子祈請，又於59歲時撰寫《菩提道次第略論》，為《廣論》的精要本。

二、本論內容及造論意趣

　　 此論為總攝佛法之精要，龍樹、無著二大流派之準繩，勝士趣入一切智地之法規，三類士夫所應修持，乃至菩提一切無不全備之次第也。由此菩提道次第為門，將具堪能者引入佛地之規律，即此中所說法。
　　 如濟迦麻囉西囉寺（印度寺名）說法之軌則，先須講明作者之重要與法之重要，及如何聽說彼法之三事。
　　 於此菩提道次第之引導分四：
　　 一、為明法源清淨故，釋作者之重要。二、為于教授生敬信故，釋法之重要。三、於具足二種重要之法，應如何聽受講說。四、如何是以正教授引導弟子之次第。

　　“此論為總攝佛法之精要。”本論總攝一切佛法的精要，即出離心、菩提心和空性見，是三乘佛法修學的要領和精髓。
　　 “龍樹、無著二大流派之準繩。”準繩，即準則。龍樹菩薩代表深觀（中觀），無著菩薩代表廣行（瑜伽），本論匯歸深、廣兩大學派於一身，指導我們瞭解兩大修學體系的核心要領。中觀、瑜伽兩派有各自的依據經論，見地和修法也相對獨立。中觀是以二諦解釋世界，認為心和境都是無自性空，由此證得空性。瑜伽是以三性解釋世界，說明諸法唯識，認為心的本質即是空性，由此契入實相。由於見地不同，中觀和瑜伽學派之間曾出現過激烈爭論。至印度佛教晚期，卻逐漸出現融合傾向。一些學人既接受中觀空性見，又採納瑜伽派所提倡的菩提心和菩薩行，集深廣二派於一身。阿底峽尊者便是其中的代表，並將這一思想反映在《菩提道炬論》中。宗大師遙繼尊者的思想淵源，故《道次第》也含攝深廣兩派。當然，這種統一並非完全融合。在見地方面，《道次第》主要繼承中觀應成派月稱論師的思想，只是在行持部分，接受了廣行派菩提心和菩薩行的內容。但並未接受唯識見的部分，還在論中加以破斥。除本論外，宗大師在《入中論善顯密意疏》中，也對唯識宗阿賴耶、自證分的思想作了批駁。
　　 “勝士趣入一切智地之法規。”本論是菩薩契入佛果的途徑。勝士，指菩薩。一切智地，為佛地，即佛的果位。法規，指成佛的方法、套路、途徑。
　　 “三類士夫所應修持，乃至菩提一切無不全備之次第也。”三類士夫，指三乘根性的修學者。所應修持，任何根機皆次第修行。從發心到成佛過程中所應修學的要素及次第，本論全部具備。
　　 “由此菩提道次第為門，將具堪能者引入佛地之規律，即此中所說法。”具堪能者，即具有修學機會和能力的學人。以菩提道次第施設的修法作為門徑，將那些有修學能力者引導至佛地的方法，正是本論闡述的內容。
　　 “如濟迦麻囉西囉寺（印度寺名）說法之軌則，先須講明作者之重要與法之重要，及如何聽說彼法之三事。”按佛教傳統，說法有相應軌則。宗大師及本論所遵循的傳統，是印度濟迦麻囉西囉寺的傳承。當時，印度以說法著稱的有濟迦麻囉西囉寺和那爛陀寺，二寺均有各自的說法軌則。按照濟迦麻囉西囉寺的說法軌則，說法前必須介紹三項內容：一是造論者的重要性，二是法的重要性，三是說法者和聽聞者需要遵循的相應軌則。
　　 “於此菩提道次第之引導分四。”本論依此三事建立菩提道次第的整個修學引導，其中又分四大部分。
　　 “一、為明法源清淨故，釋作者之重要。”第一，佛教非常重視法的傳承，源頭清淨，才能保證法脈純正。為闡明這一教法的殊勝，首先介紹論典作者的重要性。相關內容見序論第三節——本論作者及殊勝傳承。
　　 “二、為于教授生敬信故，釋法之重要。”第二，為對所說教法生起尊重和信任，說明法的重要性。相關內容見序論第四節——本論之殊勝。
　　 “三、於具足二種重要之法，應如何聽受講說。”第三，對於如此重要的教法，作為學人當如何聽聞，作為師長當如何講說。相關內容見序論第五節——說聽軌則。
　　 “四、如何是以正教授引導弟子之次第。”第四，如何以正確方法引導弟子在菩提道上逐步前進，其先後順序分別是什麼，正是本論的重點所在，也是整個正論部分所介紹的。

三、本論作者及殊勝傳承

　　本論總依彌勒菩薩之《現觀莊嚴論》，又以別依《菩提道炬論》，故《道炬論》之作者，即是本論之作者。其名曰燃燈吉祥智大阿闍黎，別號具德阿底峽。

　　此處所說的本論作者，並非實際造論者宗喀巴大師，而是指阿底峽尊者。這是從本論的思想傳承來說，當然也是宗大師的自謙之詞。
　　 “本論總依彌勒菩薩之《現觀莊嚴論》，又以別依《菩提道炬論》。”《現觀莊嚴論》是闡揚《般若經》的論典，為彌勒菩薩傳世的五論之一。宗喀巴大師在其所撰《金蔓疏》（對《現觀》的解釋）中說道：“彌勒把《般若經》的經體歸納成八事七十義，然後配合瑜伽行的實踐次第，造《現觀莊嚴論》。”可見《現觀莊嚴論》是將中觀甚深見與瑜伽廣大行相結合的論著。同樣，本論的特點也在於含攝深廣兩大行派在修持上的長處，達到快速成就菩提的目的。關於此，本論開篇即已標明：“此論為總攝佛法之精要，龍樹、無著二大流派之準繩。”從內容來看，本論自道前基礎的說聽軌則、依止法開始，至思惟暇滿義大，然後進入下士道、中士道、上士道的修行，都是採取瑜伽行派的修持次第。直到毗婆舍那的部分，才以般若中觀的諸法無自性空正見進行抉擇，完成斷惑證真的修行。這都顯示了本論與《現觀莊嚴論》在思想傳承上的關係。此外，本論的很多觀點也與《菩提道炬論》一脈相承。
　　 “故《道炬論》之作者，即是本論之作者。”從這個意義上說，《菩提道炬論》的作者，也就是本論的作者。在宗喀巴大師和阿底峽尊者之間，雖有三百餘年的時空相隔，但思想淵源極深。
　　 《菩提道炬論》為藏傳佛教重要論典，是阿底峽尊者特別根據藏傳佛教當時存在的戒律廢弛、不重次第等各種問題所造。藏傳佛教經朗達瑪滅佛（西元841年）後，遭受重創，後雖逐漸恢復，但多有僧人不戒酒色、入世參政，處於一片混亂之中。其時，西藏阿裡地區的智光、菩提光兩位國王為振興佛法，不斷派人前往印度求法，最終達成心願，將阿底峽尊者迎至西藏。當時，藏地群龍無首，知見林立，菩提光王為肅清流弊，恢復佛法純正傳承，向阿底峽尊者提出七個重要問題，內容涉及顯密二教。如成佛是否應具足方便與慧，受菩薩戒後是否還應遵循別解脫戒，受比丘戒者可否接受無上瑜伽的灌頂等。
　　 根據這些問題，尊者撰寫了《菩提道炬論》，將修行綱要及次第概括其中，如三士道的修學途徑、皈依三寶、深信業果、發菩提心等。其中，三皈為大乘皈依，與通常依別解脫戒建立的盡形壽皈依不同，乃盡未來際皈依，並與普賢七支供的修行相結合。除三皈外，重視業果也是本論的顯著特點。尊者在藏地期間，四處傳講皈依和業果，時稱“皈依喇嘛”、“業果喇嘛”。
　　 《道炬論》又依戒、定、慧含攝一切修學內容，尤重別解脫戒。因為當時藏地學人多以大乘或密宗行者自居，輕視別解脫戒，甚至出現僧人成家娶妻的不法現象。尊者認為，別解脫戒為一切修行基礎，不可輕毀。在定的部分，尊者較為重視神通，認為神通有助於學人成就更大的福德和事業（關於這一點，宗大師未在《道次第》中繼承）。在慧的方面，尊者特別強調“方便與慧，任缺其一，不得成佛”。菩薩道的修行，既要通過聞思經教來開發智慧，更要廣行六度，利益眾生，二者不可偏廢。此外，論中還談到如何從顯教進入密教等問題，對佛法修行的綱要和次第等作了詳細闡述。
　　 尊者在藏弘法期間，門人眾多，影響深遠。其後，弟子仲登巴創立噶當派，弘傳尊者教法，為藏傳佛教後弘期的開展奠定了重要基礎。三百多年後，宗喀巴大師應世，遙繼尊者遺風，重戒律、重聞思、重道次第、重顯教基礎。因此，他所創立的格魯派又被稱為“新噶當派”。
　　 “其名曰燃燈吉祥智大阿闍黎，別號具德阿底峽。”阿底峽尊者的名號為燃燈吉祥智阿闍黎，又被稱為具德阿底峽。阿闍黎，即親教師，為學修的授業師長。具德，即具足各種德行，本論總結有十種，在正論部分的“所依善知識之相”中將詳細介紹。阿底峽，是藏王贈於尊者的稱號，含卓越、優勝義，為一切智中最究竟者。
　　 《道次第》中，主要從三方面介紹了尊者的主要功德。為減少目錄層次，新編目錄中根據原有內容開為五項，即氏族圓滿、求學經歷、成就功德、所作事業等。

　　1．氏族圓滿

　　 拿錯《羅乍瓦贊》雲：“東方惹火地，於此有大城，名次第聚落。其中有王宮，殿堂甚寬闊，金幢以為號。國王名善德，豐富多資財，有如支那君。王妃吉祥光，誕生三王子，蓮華藏、月藏、吉祥藏為名。長子蓮華藏，五妃誕九子，第一福吉祥，今時具材能，亦稱達那喜。少吉祥藏者，比丘精進月。月藏序居中，現我親教是。”

　　這一段，引用拿錯譯師所作偈頌，介紹尊者的家族和出身。佛教雖提倡眾生平等，但一個人的出生是由往昔業力所致，出身望族也是說明尊者善根深厚，福德具足。
　　 “拿錯《羅乍瓦贊》雲。”拿錯，為人名，是迎請阿底峽尊者入藏的使者。羅乍瓦，是大譯師兼精通五明（內明、聲明、因明、工巧明、醫方明）之意。拿錯曾追隨尊者多年，本身又是譯師，對尊者生平非常瞭解，以下所引正是他為尊者生平所造的偈頌。
　　 “東方惹火地，於此有大城，名次第聚落。”在東方惹火地，有一個人口眾多的大型城市，名為次第聚落。東方惹火地為阿底峽尊者出生地，相當於現在的孟加拉。聚落，即城市。佛經中，將遠離喧鬧的寂靜之地稱為阿蘭若，將眾人群居之城稱為聚落。
　　 “其中有王宮，殿堂甚寬闊，金幢以為號。國王名善德，豐富多資財，有如支那君。”支那，對中國的古稱。城中有一王宮，殿堂廣闊，以金幢為名。國王名為善德，財產富饒，就像當時富甲天下的中國皇帝那樣。
　　 “王妃吉祥光，誕生三王子，蓮華藏、月藏、吉祥藏為名。長子蓮華藏，五妃誕九子，第一福吉祥，今時具材能，亦稱達那喜。”國王之妃名吉祥光，生了三位王子，分別是長子蓮華藏、次子月藏和幼子吉祥藏。其中，長子蓮華藏有五位妃子，共生了九個孩子。蓮華藏最大的孩子名福吉祥，很有才能，人稱達那喜，相當於現在的博士，是以居士身而勤修六度者。
　　 “少吉祥藏者，比丘精進月。月藏序居中，現我親教是。”國王最小的兒子名吉祥藏，出家後法名精進月，是一位通達密藏的比丘，據說也曾到過西藏。月藏是居中的次子，即阿底峽尊者，我的親教師。
　　 以上，說明阿底峽尊者出身高貴。

　　2．求學經歷

　　 這一段簡要介紹尊者的求學經歷，主要概括為三個階段，分別是博通世法、得受灌頂和出家求道，展現了尊者於世出世法上下求索、精進不懈的過程。

　　①　博通世法

　　 尊者於二十一歲以內，將內外教共應明處之聲明、因明、工巧、醫藥等四，學至最極精通。又於十五歲時，聽《正理滴論》一次，即辯論折服一著名外道，於是英稱普聞。此大綽龍巴所說。

　　“尊者於二十一歲以內，將內外教共應明處之聲明、因明、工巧、醫藥等四，學至最極精通。”印度人將知識歸納為五種。聲明，為世間文學、算數建立之法；因明，為辯論、論理的學科；工巧明，為工藝及科學技術方面的學問；醫方明，為醫學、藥理方面的知識；內明，特指佛法。其中，前四種為佛法與世間法所共，因相對於內法而稱為外教。阿底峽尊者在21歲以前，已對聲明、因明、工巧明、醫方明這四種佛法與世間所共的知識極為精通。
　　 “又於十五歲時，聽《正理滴論》一次，即辯論折服一著名外道，於是英稱普聞。此大綽龍巴所說。”《正理滴論》是研究因明學的古典著作，又稱《正理一滴》，共分三品，法稱論師所著。譯本有兩種，分別由王森據梵文本、楊化群依藏文本所譯出。尊者十五歲時，僅聽聞《正理滴論》一遍，就在辯論中戰勝了當時一位著名的外道，因此名聞遐爾。這是噶當派格西大綽龍巴所說。

　　②　得受灌頂

　　 爾後，複於黑山道場，親近羅睺羅古達喇嘛。此喇嘛曾得喜金剛現身，金剛空行母授記得成就者。尊者蒙此喇嘛為授大灌頂，命名曰智密金剛。
　　 直至二十九歲時，於諸已得成就師前，修學金剛乘法。至是經教教授通達無餘，即自憶念：於諸密咒我已精諳。嗣經空行母等夢示多部密經，皆未曾睹，乃折其慢。

　　“爾後，複於黑山道場，親近羅睺羅古達喇嘛。此喇嘛曾得喜金剛現身，金剛空行母授記得成就者。尊者蒙此喇嘛為授大灌頂，命名曰智密金剛。”隨後，尊者又在黑山道場親近了羅睺羅古達喇嘛。這位喇嘛曾感得喜金剛（密宗本尊之一）現身，並得到空行母授記，是一位公認的成就者。尊者得羅睺羅古達喇嘛為之灌頂，並賜名為智密金剛。
　　 “直至二十九歲時，於諸已得成就師前，修學金剛乘法。至是經教教授通達無餘，即自憶念：於諸密咒我已精諳。嗣經空行母等夢示多部密經，皆未曾睹，乃折其慢。”經教，佛法典籍。教授，實修法門。到二十九歲前，尊者廣泛參訪各地大善知識，在眾多已獲成就的大德座下修學金剛乘法。至此，對密乘典籍及修法通達無餘，內心感覺到：對於各種密法，我已深諳其道，完全精通。後經空行母等在夢中示現多部密續經典，都是他從未目睹的，從而折服慢心。

　　③　出家求道

　　 自此以後，有諸師長及其本尊，或明或寐而加勸請雲：“若出家者，能於佛法及眾生作大饒益。”尊者依言，往投大眾部持律上座已修入加行位中之戒鎧大德，求請剃染，為作和尚，令得出家。
　　 三十一歲內遍學顯教。別于《大毗婆沙論》，依止法鎧論師，於啊登打補日研究至十二年之久。以對根本四部要典皆甚精熟，故於各部異義，取捨之間互有出入處，雖頗微細，亦能毫不紊亂而正了知。

　　“自此以後，有諸師長及其本尊，或明或寐而加勸請雲：若出家者，能於佛法及眾生作大饒益。”從此以後，尊者親近的師長和修法本尊，或在平時顯現，或在夢中現身，紛紛勸請阿底峽尊者出家，並告誡他：“如果你能夠出家，對於佛法流布和眾生都會有極大利益。”
　　 “尊者依言，往投大眾部持律上座已修入加行位中之戒鎧大德，求請剃染，為作和尚，令得出家。”尊者聽從勸說，前去親近大眾部一位持律嚴謹、修行已達加行位的戒鎧大德，請求他作為自己的剃度和尚，剃髮染衣，舍俗出家。大眾部，聲聞部派名。佛滅後，眾弟子在王舍城靈鷲山七葉窟內外結集經典，窟內結集的名上座部，窟外結集的名大眾部，此為聲聞根本二部。
　　 “三十一歲內遍學顯教。別于《大毗婆沙論》，依止法鎧論師，於啊登打補日研究至十二年之久。”因尊者之前學過密教，故出家後開始學習顯教，在三十一歲前遍學顯教經典。此外，特別重視對《大毗婆沙論》的研究，依止法鎧論師，在啊登打補日（印度地名）研究此論達十二年之久。《大毗婆沙論》是有部極為重要的論典，佛教史第四次結集時，主要就是結集這部經典，共二百卷之巨，由玄奘三藏譯為漢文。
　　 “以對根本四部要典皆甚精熟，故於各部異義，取捨之間互有出入處，雖頗微細，亦能毫不紊亂而正了知。”根本四部指上座部、大眾部、正量部、說一切有部，為部派佛教四大分支。尊者對各部派知見和主要經論都研究得極為精熟。對各部派的不同義理，及取捨間有出入之處，即使最微細的差別，也能準確無誤地完全了知。
　　 以上敘述尊者的求學經歷。從中可以看出阿底峽尊者的廣學多聞、博採眾長，更為可貴的，則是尊者精進無厭的聞法熱忱。

3．成就功德

　　 三藏靈文能攝盡一切佛教，故證之功德亦以戒定慧三學攝之。

　　本段介紹阿底峽尊者的證量，這是他多年精進修學的結果。
　　 “三藏靈文能攝盡一切佛教，故證之功德亦以戒定慧三學攝之。”經、律、論三藏，能含攝佛法的一切言教。而戒、定、慧三無漏學，則能含攝佛法的一切修證。因此，本論也是從戒定慧三學來介紹尊者的行持，以及他的修證功德。

　　①　具足戒學

　　 戒學者，定慧一切功德之所依，千經萬論之所贊。欲求證得定慧，先須具足淨戒為增上緣。於此有三：

　　這是從別解脫戒、菩薩戒和金剛乘戒三個方面，介紹阿底峽尊者持戒的功德。
　　 “戒學者，定慧一切功德之所依，千經萬論之所贊。欲求證得定慧，先須具足淨戒為增上緣。於此有三。”戒律，是定慧一切修證功德的基礎，故佛法所有經論都讚歎持戒的功德和重要性。戒為正順解脫之本，亦為無上菩提之本。如果想要得定、發慧，必須以清淨無染的戒行作為增上緣。關於尊者的持戒功德，主要體現於三個方面。

　　【別解脫戒】

　　 初，具足殊勝別解脫戒者。尊者於受得比丘戒後，愛護其戒，如犛牛之愛尾。守護輕細，猶且捨命不渝，於諸重禁夫複何說。大持律上座之稱，於焉起矣。

　　“初，具足殊勝別解脫戒者。”首先，阿底峽尊者具足殊勝的別解脫戒的功德。別解脫，又名別別解脫，謂每持一條戒即可從其對治的煩惱執著中解脫出來，包括五戒、八戒、沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒。別解脫戒側重於止惡，是以止為持，是菩薩戒和密乘戒的基礎。在南傳佛教地區，比丘們只受別解脫戒。
　　 “尊者於受得比丘戒後，愛護其戒，如犛牛之愛尾。”阿底峽尊者受比丘戒後，嚴格守護，不令有失，如同犛牛愛護自己的尾巴那樣。據傳雪山上有種犛牛極其珍愛自己的尾巴，若尾毛被掛在樹上，一定要設法解開才離去。即使正被獵人追殺，也寧可被抓而不願使毛掛斷。
　　 “守護輕細，猶且捨命不渝，於諸重禁夫複何說。”輕細，指輕戒，如三千威儀、八萬細行，可謂多如牛毛，故本論以犛牛愛尾為喻。重禁，四根本等重罪。對於所有的輕戒，尊者尚且精心守護，寧舍性命亦不輕毀。對於佛陀所制的根本重戒，更是嚴格受持，毫無違犯。
　　 “大持律上座之稱，於焉起矣。”正因為如此，當時很多人稱尊者為“大持律上座”。大持律，不僅能嚴持戒律，更精通戒律的開遮持犯，為大眾依怙。上座，指德高臘長的大德，律中規定須在二十臘以上。

　　【菩薩戒】

　　 次，具足菩薩戒。尊者于修習慈悲為本菩提心之教授，雖曾多所參學，別經久時，特依金洲大師修習由彌勒、文殊降及無著、寂天，輾轉傳來最勝教授。於自他相換之菩提心，隨得生起。由願入行，而受學處，廣修諸行，毫無違越。

　　“次，具足菩薩戒。”其次，尊者具足菩薩戒的功德。菩薩戒是大乘學人受持的戒律，包括攝律儀戒、攝諸善法戒和饒益有情戒，又名三聚淨戒。和別解脫戒的不同在於，菩薩戒是止惡與行善並重，不僅規定了必須禁止的行為，也規定了應該做到的善行。菩薩戒有“梵網菩薩戒”和“瑜伽菩薩戒”等，漢地學人多受持“梵網菩薩戒”，而在印度和藏地，更盛行“瑜伽菩薩戒”。
　　 “尊者于修習慈悲為本菩提心之教授，雖曾多所參學，別經久時，特依金洲大師修習由彌勒、文殊降及無著、寂天，輾轉傳來最勝教授。”尊者對於以慈悲為本的菩提心教授曾四處參學，歷時多年，並特地乘船渡海，冒著生命危險前去依止金洲大師，修學彌勒、無著所傳的七因果修法，及文殊、寂天所傳的自他相換教法。或許有人不解，既是說明尊者持戒功德，和菩提心有什麼關係呢？須知，菩提心為菩薩戒之本，若不曾發起菩提心，是不能得到菩薩戒戒體的。故受菩薩戒時，戒師會問：“是否已發菩提心？”若未發心，便無受戒資格。
　　 “於自他相換之菩提心，隨得生起。”隨得，任運生起，說明尊者對此修法極為純熟，起心動念，可隨時安住於無我利他的心行。尊者依止金洲大師修學菩提心教法達十二年，能任運生起“自他相換”的菩提心。“自他相換”出自寂天菩薩的《入菩薩行論》。凡夫的特點是愛著自己，捨棄他人。修習自他相換，便是將愛著自己的那份心，轉為愛著一切眾生；把捨棄他人的心，轉為捨棄對自我的愛著。
　　 “由願入行，而受學處，廣修諸行，毫無違越。”願，為願菩提心，即利他的願望。學處，即菩薩戒，是將利他願望落實於行動。因為菩薩行不僅有“此不應作”的規範，更包含“此應作”的內容，要求學人積極行善。尊者由發起願菩提心，進而修習行菩提心，廣修六度四攝。對菩薩戒的止作二持都能嚴加守護，沒有絲毫違越。

　　【金剛乘戒】

　　 最後，具足金剛乘戒。以具觀自身成本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之三摩地，隨成瑜伽之尊。特別於所制禁戒無所違越，諸三昧耶如理守護。

　　“最後，具足金剛乘戒。”第三，尊者具足金剛乘戒的功德。金剛乘戒包括根本戒、三昧耶戒等。
　　 “以具觀自身成本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之三摩地，隨成瑜伽之尊。”金剛乘修法有生起次第和圓滿次第。生起次第是選擇一位元本尊為物件，觀想自己是本尊，而世界是本尊的壇城淨土。通過這種淨觀，達到都攝六根、淨念相繼的禪修效果。圓滿次第著重向內觀身壇城，行者本身具足氣、脈、明點，成就所需的條件已然具備，修持只是令其圓滿。使“氣”通達流暢，成就得“空”；“脈”調柔透明，成就得“樂”；“明點”淨化昇華，成就得“光明”。氣入中脈、心氣不二，開顯離念的空性慧。尊者對於生、圓二次第的修習都達到極高成就，這是守護戒律的有力保障。持戒，是得定的基礎；反之，得定也是持戒的保障。缺乏定力，是現代人持戒艱難的重要原因之一，整日妄想紛飛，煩惱熾盛，如何能不犯戒？如果具有相應定力，煩惱妄想便能得到有效控制，持戒相對也就容易許多。
　　 “特別於所制禁戒無所違越，諸三昧耶如理守護。”尊者對於金剛乘的十四條根本戒等，不曾有絲毫違犯。對於三昧耶戒的誓言，也能如律如儀地守護。所謂如理守護，《略論釋》定義為“身語意一刻不忘失之守護”。不僅行為、語言必須如法，乃至起心動念，亦無違失。

　　【如法守護】

　　 如上三種禁戒，非僅受時暫起勇進，亦於受後各別隨行終不違犯，設有違越，亦疾各依還淨儀軌，除罪清淨。

　　“如上三種禁戒，非僅受時暫起勇進，亦於受後各別隨行終不違犯。”三種禁戒，別解脫戒、菩薩戒和金剛乘戒。尊者對以上所說的三種禁戒，不僅受戒時發起精進勇猛之心，受戒後更是一如既往地嚴格守護，絲毫沒有違犯。通常，學人剛受戒時發心都比較勇猛。但這種警覺心很難長久保持，一段時間後就會逐漸懈怠，不再把戒律放在心上。尤其在當今教界，受戒往往流於形式，許多在家居士或出家僧眾受戒，好像都是為了完成任務，為了取得身份和資格才去參與，並不關心持戒的意義，不關心戒律的開遮持犯，更不關心將來能否一一做到，又該如何去做。
　　 “設有違越，亦疾各依還淨儀軌，除罪清淨。”萬一有所違犯，立刻通過如法儀軌進行懺悔。違犯別解脫戒，即依別解脫戒的相關羯磨予以懺悔。違犯菩薩戒或金剛乘戒，也各依不同對治方法及時懺罪，使罪障消除，身心清淨。就像我們所穿的衣服，髒了就要隨時清洗，才能長久保持整潔。否則，就會積累為頑固汙漬，難以清洗。我們的戒體也是同樣，一旦染汙，必須通過懺悔加以清洗。否則，業障和心靈污垢將不斷積累，從而影響止觀禪修，影響心理健康。

　　②　具足定學

　　 具足定學有二：一、共者，得止中心之堪能。二、不共者，證得最極堅固之生起次第。又修禁制之行六年，或雲三年。

　　從佛法修行來說，持戒並不是最終目的，而是為修習定慧營造良好的心靈氛圍。進一步，還要深入禪定的修行。
　　 “具足定學有二：一、共者，得止中心之堪能。二、不共者，證得最極堅固之生起次第。”和戒學同樣，定學也有共和不共兩種。一是共者，通過奢摩他的修習獲得甚深禪定，使心安住而不散亂。二是不共者，通過修習生起次第，成就最極穩固的本尊瑜伽行。定力對於修行極其重要，同樣是念佛，有些人念一會兒就妄想紛飛，有些人卻能念得風吹不動，雨打不透，區別就在於有無定力。同樣是面對外境，有些人聽到旁人褒貶就坐立不安，有些人卻能如如不動，波瀾不起，區別也在於定力深淺。
　　 “又修禁制之行六年，或雲三年。”禁制，《菩提道次第廣論》及邢肅芝所譯的《菩提道次第略論》作“明禁行”，為密乘的特殊修持方法。《略論釋》的解釋為：“乃密乘中之不定行，集為定行。”尊者曾就此修習六年，也有三年之說。

　　③　具足慧學

　　 具足慧學有二：一、共者，謂得止觀雙運之觀行三昧。二、不共者，成就圓滿次第之殊勝三昧。

　　在戒定慧三無漏學中，戒和定只是修學基礎，慧的成就才是核心目標，也是斷除生死煩惱的根本力量。
　　 “具足慧學有二：一、共者，謂得止觀雙運之觀行三昧。二、不共者，成就圓滿次第之殊勝三昧。”阿底峽尊者所具足的慧學功德也分共與不共兩類。一是共者，是將聞思正見落實於止觀，成就止觀雙運的觀行三昧。二是不共者，是有關密乘的修行內容，達到圓滿次第的殊勝成就，得空樂定。
　　 以上說明尊者戒、定、慧三學的功德，每一部分皆從共與不共兩方面進行介紹。

4．所作事業

　　 尊者所行的事業功德，主要分佈在印度和西藏兩地，本論也是從這兩個方面進行介紹。

　　①　於印度所作

　　 于金剛座大菩提寺，曾經三次制諸外道，令受佛教。複于內宗上下諸部，有未達及邪解疑惑等垢，洗除令淨，增長正法。各派對之均極愛敬，不分部類，視同頂髻。

　　首先介紹阿底峽尊者在印度期間的事業功德。
　　 “于金剛座大菩提寺，曾經三次制諸外道，令受佛教。”阿底峽尊者在金剛座大菩提寺時，曾三次制服各種外道，使其皈信佛教。印度哲學和宗教異常發達，宗教林立，派別眾多，佛陀在世時即有九十六種外道。各宗教之間的辯論交流極其頻繁，若在辯論中落敗，負者須捨棄原有信仰，皈依勝者為師，更有甚者，須砍頭相謝。所以，一門宗教要在印度得到弘揚，必得精通教理的辯論人才作為棟樑，否則是沒有立足之地的。
　　 “複于內宗上下諸部，有未達及邪解疑惑等垢，洗除令淨，增長正法。”內宗，教內各宗。未達，不到位。至於佛教內部各宗派間，若對經義理解不透或是產生誤解、存在疑惑等，經尊者開示後，都能糾正原有的錯誤知見，消除疑惑，從而確立正見。
　　 “各派對之均極愛敬，不分部類，視同頂髻。”因此，不論哪個教派，對尊者都極其恭敬，尊其為至高無上的權威。頂髻，為佛陀三十二相之無見頂相，于此相中有一切人天不能見之頂點，比喻尊者在印度佛教界至高無上的地位。

　　②　於西藏所作

　　 藏人迎請尊者入藏宏法，雖經多次，均未邀允。嗣當藏王菩提光秉政時，複迭遣使延聘尊者，乃蒙降臨。依眾勸請，整理教務，著有《菩提道炬論》等，總攝一切顯密心要。前後游住藏、衛將二十年，教化無算，凡具根器者，皆蒙利益。

　　此處說明尊者在西藏所行的事業功德。西元9世紀，經朗達瑪滅佛後，藏傳佛教處於黑暗之中。後雖逐漸復興，但整個教界仍是一派混亂，不重戒律，不重顯教基礎，唯重密咒、氣脈明點等，並受苯教影響，沉迷咒術、顯異惑眾，出現種種不如法現象。在見地上也夾雜不清，對於顯密次第等問題均不具正解。在這樣的歷史背景下，阿底峽尊者入藏弘法，起到了撥亂反正的重要作用。
　　 “藏人迎請尊者入藏宏法，雖經多次，均未邀允。”藏王智慧光曾多次派遣使者前往印度迎請尊者入藏弘法，都未得其應允。一則，印度和西藏相距遙遠，行程艱難；二則，以尊者在印度的至高地位，進入晚期並呈衰微跡象的印度佛教同樣需要這樣的中流砥柱。
　　 “嗣當藏王菩提光秉政時，複迭遣使延聘尊者，乃蒙降臨。”至菩提光王執政期間，又多次派遣使者前往印度迎請，方蒙尊者應允前來。其中，還有一段極為感人的因緣。多年之前，藏王智慧光為迎請尊者入藏，四處籌集黃金作為供養之資。尋金途中，不幸被鄰國信仰外道的國王扣留，迫其改變信仰，否則便須獻上與體重相等的黃金作為交換。菩提光多方奔走募集，最後只差頭部那麼重的黃金。與鄰國國王相商，未獲許可。智慧光得知之後，毅然阻止了菩提光的營救計畫，告之曰：自己年事已高，不必再為贖身奔忙，應以所籌黃金迎請阿底峽尊者。阿底峽尊者被智慧光為法獻身的精神所感，不辭勞苦，前來雪域弘法。
　　 “依眾勸請，整理教務，著有《菩提道炬論》等，總攝一切顯密心要。”阿底峽尊者來到藏地後，根據眾人祈請，對當時教界流傳的混亂知見作了澄清和整理。並撰寫《菩提道炬論》等論典，囊括顯密一切心要。《菩提道炬論》又名《菩提道燈論》，主要針對菩提光提出的七個問題而寫。此論文約義豐，闡明瞭佛法修行必須具備的次第、要素及相互關係，是開創藏傳佛教後弘期的奠基之作。尊者當年造出偈頌後，又為之作了注釋。此論漢譯本有二，一為法尊法師所譯，一為臺灣如石法師所譯。
　　 “前後游住藏、衛將二十年，教化無算，凡具根器者，皆蒙利益。”尊者在西部阿裡地區和拉薩附近的聶塘等地居住了近二十年，教化弟子不計其數。凡是具足根器的修學者，都蒙受尊者的教化利益。

　　 5．造論條件

　　 佛典有經、律、論三藏。經為佛說經教義理，律為佛制行為規範，論為佛弟子所造，是對佛法義理的闡揚。其中，論又有釋經論和宗經論之分。釋經論是注解式的，對經文逐句解釋，開顯佛陀說法本懷。宗經論則是論文式的，根據某部或某類經典的思想進行系統論述，如《俱舍論》、《百論》、《中論》、《十二門論》等，本論亦屬宗經論。什麼樣的人才有資格造論呢？

　　①　三種圓滿

　　 如是開顯能仁之密意而造論釋。其能作者，應具三種圓滿之因：（一）須於所知五明處善巧。（二）于修持之要義，須有從釋迦輾轉傳來，師師相授，中無斷缺之教授。（三）須見本尊，得蒙印許。三者之中，雖隨具其一亦能造論，然以全具為最圓滿。尊者於此三種因素，完全具足。

　　“如是開顯能仁之密意而造論釋。”開顯，闡明經教奧義。能仁，佛陀名號。密意，佛陀言教的深意。造論的作用，在於闡明佛經蘊涵的深奧義理和修行方法。佛陀所言乃無上甚深微妙法，而眾生卻障深慧淺，難以準確理解經義，往往是“依文解意，三世佛冤”。有鑑於此，古德便造論作為引導。
　　 “其能作者，應具三種圓滿之因。”有資格造論的作者，應當具備三種圓滿的條件。因為造論是為了詮顯佛法深義，引導後人修學，相當於繪製修學地圖而非泛泛地討論問題，這就需要考量作者的能力和權威性。
　　 “（一）須於所知五明處善巧。”其一，必須通達五明，學識淵博。明，相當現代的“學”，如科學、哲學、文學、美學等。古印度，將一切學問歸納為內明、因明、聲明、醫方明、工巧明五種。對於這些世間、出世間的學問，造論者需要有所掌握。
　　 “（二）于修持之要義，須有從釋迦輾轉傳來，師師相授，中無斷缺之教授。”其二，對於佛法修持的要領，須有清淨無染的傳承，自本師釋迦牟尼佛開始，代代相傳，從不間斷。如此，才能確保對法義理解的精確性，確保修法的完整性。
　　 “（三）須見本尊，得蒙印許。”其三，必須見到本尊，承蒙本尊的印證和許可。密宗修行須選擇一位本尊作為楷模，若修行相應，便能親見本尊。
　　 “三者之中，雖隨具其一亦能造論，然以全具為最圓滿。尊者於此三種因素，完全具足。”以上三個條件中，雖然只須具備其中之一便有造論資格，但若能完全具足，則更為理想。阿底峽尊者便同時具足這三種條件。

　　②　本尊攝受

　　 其得本尊攝受者，如拿錯《羅乍瓦贊》雲：“具德喜金剛，建立三昧王，勇識世自在，尊勝度母等，蒙現身開許。夢中或現前，深廣微妙法，尊者常得聞。”

　　“其得本尊攝受者。”修學過程中，尊者曾得諸位本尊攝受。所謂本尊修法，即選擇一位佛菩薩作為模擬榜樣。時常憶念並觀想本尊功德，使心行不斷與之相應，向其靠攏，最終成就本尊具備的功德。密宗有事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部之分，在各個修行階段，行者和本尊的關係有所不同。在事部、行部，行者和本尊猶如主僕關係；至瑜伽部，和本尊間則如平輩關係；至無上瑜伽部，即與本尊無二無別。這種修法確有善巧之處。
　　 “如拿錯《羅乍瓦贊》雲：具德喜金剛，建立三昧王，勇識世自在，尊勝度母等。”如拿錯《羅乍瓦贊》中所說，尊者共有四位本尊，分別是作部本尊喜金剛、三昧王尊、千手千眼觀世音菩薩，主尊則是度母。尊者傳記中，數數出現向度母祈求並蒙受加持的記載。包括是否進藏的決定，亦曾請示度母。尊者晚年在拉薩附近的聶塘地區弘法十餘年，並圓寂於此，其駐錫地卓瑪拉康（度母殿）至今仍保存著尊者由印度帶來的度母造像。
　　 “蒙現身開許，夢中或現前，深廣微妙法，尊者常得聞。”因為尊者精進修法，得見本尊數數現身，或在夢中顯現，或在定中得見。對於深廣二派的微妙法義，時常能夠親聆本尊的開示和加持。

　　③　傳承圓滿

　　 喇嘛傳承者，佛教之傳承有二：即共中下士道之小乘教法，與不共之大乘教法。
　　 大乘教中，又分波羅密多乘與金剛乘。初又分三支：即深觀一派，與文殊、彌勒二廣行派是。金剛乘中，複有各種傳承，皆已獲得圓滿。
　　 其曾親近之善知識，如《贊》雲：常得依止師，馨底巴、金洲、覺賢吉祥智，多得悉地者。別自龍樹來，一一遞相承，深觀及廣行，教授尊者有。”如是善知識中，得成就者共稱十二，餘者亦多通五明者，略如上說。故此闍黎善能抉擇佛之密意。

　　“喇嘛傳承者，佛教之傳承有二：即共中下士道之小乘教法，與不共之大乘教法。”喇嘛，即上師，此處指阿底峽尊者。在尊者的傳承中，佛教傳承有兩種，也就是共中士道和共下士道的小乘教法，和不共的大乘教法。
　　 “大乘教中，又分波羅密多乘與金剛乘。”而在不共的大乘教法中，又有菩薩乘和金剛乘之分。波羅密多乘，為顯教。金剛乘，為密教。
　　 “初又分三支：即深觀一派，與文殊、彌勒二廣行派是。金剛乘中，複有各種傳承，皆已獲得圓滿。”其中，菩薩乘又分三支：分別是文殊特傳的深觀一派，以及文殊傳至寂天和彌勒傳至無著的兩種廣行派。此外，金剛乘還有多種傳承。以上種種顯密傳承，尊者皆已圓滿獲得，無有遺餘。
　　 “其曾親近之善知識，如《贊》雲。”此處說明尊者曾經親近的善知識，同樣是引拿錯譯師的偈頌。
　　 “常得依止師，馨底巴、金洲、覺賢吉祥智，多得悉地者。別自龍樹來，一一遞相承，深觀及廣行，教授尊者有。”悉地，梵語音譯，意為成就。尊者經常依止的善知識，主要是馨底巴、金洲、覺賢吉祥智等，他們都是得大成就者。此外，尊者還特別具備自龍樹菩薩以來代代相繼的傳承。所以，對深觀和廣行二派的教授，尊者皆能囊括無餘。
　　 “如是善知識中，得成就者共稱十二，餘者亦多通五明者，略如上說。”尊者親近過的善知識中，得成就者共十二位。此外還有更多（據傳有150多位），其中多數是精通五明者，茲不贅述。
　　 “故此闍黎善能抉擇佛之密意。”闍黎，即阿闍黎，能攝受並指導弟子的教授師，此處指阿底峽尊者。介紹阿底峽尊者的傳承及師長後，宗大師總結說：因為得到那麼多具德師長的悉心指點，所以，尊者非常善於抉擇佛陀言教的甚深密意。

　　④　傳法弟子

　　 其弟子中最著名者，印度則有比朵巴、法生慧、中道獅子、地藏密友等。藏中堪能繼持法藏者，頗不乏人。其最能紹承增廣師之事業者，當推仲登巴為上首。
　　 以上略釋作者之重要，詳如尊者本傳所明。

　　“其弟子中最著名者，印度則有比朵巴、法生慧、中道獅子、地藏密友等。藏中堪能繼持法藏者，頗不乏人。其最能紹承增廣師之事業者，當推仲登巴為上首。”尊者的弟子遍佈印、藏二地。其中最著名的，在印度有比朵巴、法生慧、中道獅子、地藏密友等人。而在藏地，有能力繼承尊者教法的雖然很多，但真正使這一教法得以延續並發揚光大者，首推仲登巴尊者。尊者圓寂後，仲登巴創噶當派弘傳尊者教法，影響遍及全藏。噶為佛語，當指教授。噶當，意為將三藏法教統攝于阿底峽尊者所傳三士道教授之中。
　　 “以上略釋作者之重要，詳如尊者本傳所明。”以上對作者生平及事蹟作了簡略介紹。詳細內容，可參看尊者傳記中的記載。本論漢譯者法尊法師，也曾翻譯《阿底峽尊者傳》。
　　 之所以要向學人介紹尊者的教證功德和所作事業，主要是為了從不同側面說明《菩提道炬論》的權威性。本論淵源於此，在法源傳承上是清淨和純正的。

四、本論之殊勝

　　 法者，此教授之根據，為《菩提道炬論》。　
　　 而《道炬論》為尊者一切著述中之根本，以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心為次第故，易得受持。以能善巧性相兩宗，嚴飾二師教授故，勝其餘軌式。
　　 欲明此《道炬論》教授之殊勝，當分四科。

　　這一部分原有的科判為：“為于教授生敬故，釋法之重要。”之所以要說明本論殊勝，目的是為了讓後學對這一教法生起恭敬、殷重之心。唯有這樣，才會信受奉行，於法受益。此處所說的“教授”，並非現代通用的職稱，而是指導修行的方法。佛法是幫助我們開智慧、斷煩惱、證空性、成佛果的方法，是手段而非目的。關於此，禪宗喻之為“標月指”，也就是指著月亮的那根指頭，目的是為了指引我們看到月亮。
　　 “法者，此教授之根據，為《菩提道炬論》。”本論介紹的修學引導方法，來源於《菩提道炬論》。
　　 “而《道炬論》為尊者一切著述中之根本。”阿底峽尊者一生著述甚多，《道炬論》是其中最為重要、對藏傳佛教貢獻最巨的論典。
　　 “以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心為次第故，易得受持。”因為這部論能總攝顯、密教義的精華和綱要，並對顯密的相互關係作了圓滿解說。除理論建構外，更引導學人依次第調整心行。因其操作性極強，故易於實踐。
　　 “以能善巧性相兩宗，嚴飾二師教授故，勝其餘軌式。”性，指中觀學派。相，指瑜伽唯識學派。二師，為龍樹、無著兩位菩薩。尊者繼承了中觀的甚深見和瑜伽的廣大行，對二宗法義極為通達，並將其中精髓有機結合起來，使龍樹、無著的佛學思想得以光大，所以《道炬論》勝過其他論典。佛教論典雖多，但能適合不同根機、具有普遍指導意義的並不多見。多數論典皆應機設教，針對某類學人或某個修學階段所說。而《道炬論》所安立的是修學常規道路，是面向一切眾生而設立，條理清晰，次第井然，任何人皆可按此修行，可謂“三根普被，利鈍全收”。
　　 “欲明此《道炬論》教授之殊勝，當分四科。”為了充分體現《道炬論》教授的殊勝，可從以下四個方面進行說明。

　　1．會通一切經教互不相違

　　 盡佛所說一切法，須知皆是為一補特伽羅成佛之道。彼亦隨應或為道之主幹，或為道之支分。菩薩所求，為利世間。其所化導，亦須攝受三種種性，故於彼等道品皆應修學。知三乘道者，是成就菩薩所求之方便，此乃慈氏所說也。
　　 於大乘道中，有共不共二種。共者，即聲聞三藏是。不共者，唯除求自一身寂靜之意樂及不共制罪等是。
　　 複次，佛者過無不離，非僅斷其一分；德無不圓，非僅成其一品。上士發心，志求佛果，當滅一切惡，集一切善。故余乘一切斷證功德，皆為大乘道中所攝，是故上士皆當修學。
　　 或謂修密乘人毋須如此，斯不應理。密乘雖不如波羅密多乘，於佈施等以無量分別而修學，然於發菩提心，修六度行，道之大體，是所共同。
　　 《金剛頂經》云：“縱遇捨命緣，勿舍菩提心。”又云：“六種波羅密，任何不應舍。”餘密典中，亦多此說。
　　 無上瑜伽之儀軌教典亦皆云：“應受共與不共之二種戒律。”共者，即菩薩戒是。
　　 仲登巴云：“我之喇嘛，是能以四方大道而持一切教法者。”此語乃察見其要也。

　　佛法所做的，是幫助眾生解除生命的迷惑煩惱，成就智慧和解脫。因眾生習氣各異，故佛陀說法亦不盡相同。若慧力不夠且無人指導，往往會感覺佛法互相矛盾：時而說常，時而又說無常；時而說我，時而又說無我；時而說一切皆空，時而又說如來藏。那麼，如何看待這一切呢？在《菩提道炬論》中，阿底峽尊者為我們作了融會貫通的闡述。
　　 “會通佛說一切經教互不相違”正是說明，本論殊勝之處就在於融會佛陀所說一切經教，開顯彼此並不相違的原則。
　　 “盡佛所說一切法，須知皆是為一補特伽羅成佛之道。彼亦隨應或為道之主幹，或為道之支分。”補特伽羅，即眾生。佛陀所說一切經教，都是引導眾生成佛的方便，這和《法華經》“會三歸一，開權顯實”的思想是相通的。經雲：“舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。”《法華經》中，佛陀以過去所說的二乘、三乘教法都是化城，都是方便。從究竟意義上說，唯有一佛乘而已。佛陀出世的本懷，是要帶領一切眾生成就究竟、圓滿智慧，而他四十九年演說的種種教法，最終都是要達到這個目的。區別只是在於，這些教法或是道的主幹，或是道的支分。比如從人天乘來說，五戒十善是道的主幹，其他為道的支分。從聲聞解脫道的修行來說，三無漏學是道的主幹，其他是道的支分。從道次第的修行來說，三士道是道的主幹，道前基礎是道的支分。可見，一切教法都是成佛不可或缺的組成部分，不能妄加排斥，否則就會有失偏頗。
　　 “菩薩所求，為利世間。其所化導，亦須攝受三種種性，故於彼等道品皆應修學。”菩薩所希求的，是利益世間一切眾生。他所化導的對象，包括下、中、上三種種性。所以，對於三乘一切法門皆應修學，否則就不能廣泛利益眾生。此外，面向社會弘法時，還應瞭解各行各業的知識，即《顯揚聖教論》所說的“於五明處方便修習”。但主次必須分明，重點應是修學佛法，若對世間法興趣盎然而無心學佛，便本末倒置了。
　　 “知三乘道者，是成就菩薩所求之方便，此乃慈氏所說也。”了知三乘教法，是菩薩成就佛道必須具備的方便，這是彌勒菩薩所說。此處，是以聖言量印證上句。　
　　 “於大乘道中，有共不共二種。共者，即聲聞三藏是。不共者，唯除求自一身寂靜之意樂及不共制罪等是。”不共制罪，是指聲聞乘不共於菩薩的禁戒內容。在大乘菩薩道中，與聲聞學者的修行有共和不共兩種差別。共同的部分，為聲聞乘的經律論三藏；不共的部分，是聲聞人但求獨自出離、安住寂靜之樂的想法，以及聲聞乘的不共禁戒。其中，共同部分是菩薩行者必須修學的。作為菩薩，同樣需要皈依三寶、深信業果、發心出離、志求解脫，否則便不能圓滿菩薩道的修行。
　　 “複次，佛者過無不離，非僅斷其一分；德無不圓，非僅成其一品。”此外，佛陀已斷除所有輪回過患，而不僅僅是部分煩惱；圓滿成就斷德、智德、悲德，而不僅僅是部分功德。這是從另一個角度，說明菩薩應廣修無量法門。
　　 “上士發心，志求佛果，當滅一切惡，集一切善。故余乘一切斷證功德，皆為大乘道中所攝，是故上士皆當修學。”上士，指菩薩。菩薩發心，乃志求無上佛果，故應滅除一切惡法，成就一切善法。所以，人天乘和聲聞乘所斷的惡行、所證的功德，都攝受於菩薩乘中，是菩薩行者應當修學並成就的。不能因為自己修學大乘，就輕視人天善法，如果連五戒所制的殺盜淫妄都不曾斷除，怎麼可能成就佛果？此外，更不可對聲聞乘的功德不屑一顧，若不具備聲聞成就的斷德，便無法成為合格的菩薩。
　　 “或謂修密乘人毋須如此，斯不應理。密乘雖不如波羅密多乘，於佈施等以無量分別而修學，然於發菩提心，修六度行，道之大體，是所共同。”有些人以為自己修習密乘，可將煩惱作為道用，無須斷惡修善，這是不如法的。密乘雖不像菩薩乘那樣，須以各種方式（此依唯識、中觀見地）修學佈施等六波羅蜜。但不論顯宗還是密宗，不論藏傳還是漢傳，在發菩提心、修菩薩行等方面是共通的。因為大乘佛法的核心，正是菩提心、菩薩行和空性見。
　　 “《金剛頂經》：縱遇捨命緣，勿舍菩提心。又雲：六種波羅密，任何不應舍。”《金剛頂經》云說：縱然遇到需要捨棄生命的難緣，也不能捨棄菩提心。又說：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，不應捨棄其中任何一種。因為菩提心關係到菩薩的法身慧命，一旦捨棄，生命便沒有出路。而死亡只是今生的結束，只是生命形式的轉換，即使為法捐軀，只要菩提心在，來生仍可繼續修學佛法、成就佛道。
　　 “餘密典中，亦多此說。無上瑜伽之儀軌教典亦皆雲：‘應受共與不共之二種戒律。’共者，即菩薩戒是。”其他密乘典籍也有很多類似的教誨。無上瑜伽部的儀軌教典也都說到：應當受持共和不共兩種戒律。共戒，指菩薩戒和別解脫戒。不共戒，指密乘戒。可見，密乘戒需以菩薩戒和別解脫戒為基礎。
　　 “仲登巴云：‘我之喇嘛，是能以四方大道而持一切教法者。’此語乃察見其要也。”仲登巴為阿底峽尊者的上首弟子。他說：“我的上師能夠以四方大道來行持佛陀的一切教法。”這句話充分體現了阿底峽尊者的教法精髓，即一切經教互不相違的重要性。四方，或解釋為三士道及密乘，或解釋為三藏及密藏，或解釋為比喻，總之，說明尊者在修學中融會一切佛法。不少學人往往學一法而排斥其餘，從而障礙對佛法的全面認識。或只見淨土而不見佛法，或只見中觀而不見佛法，不僅影響個人修學，甚至造成僧團乃至教派間的對立。因而，阿底峽尊者對三乘教法所作的融會貫通，至今仍有著深遠的意義。

2．顯示一切經教皆為教授

　　 或謂，佛說大部經文是講說法，無修持之要義。其有關修行之心要，須於餘處別求教授。如斯執者，能於無垢經論作生敬重障難，當知是集謗法業障。
　　 蓋于諸求解脫者，真實不虛之殊勝教授，實為諸大經論。然我等劣慧鈍根，不堪直接依止經論，須依善知識口傳，漸次研尋經文大義乃易通達。勿執諸經論無益修持，而固守淺鮮教授。
　　 如菩提寶云：“若深入經教之人，不以少許經函謂得決定，當知一切佛語皆為教授。”
　　 又修寶云：“阿底峽之教授，于一座上，身語意三碎為微塵，始知一切佛語皆為教授。”
　　 至仲登巴則云：“若多學經已，複從他處另求余種修行法規者，是為錯誤。”
　　 又《俱舍》云：“佛正法有二，教證以為體。”如斯所言，一切佛法不出教證二種。教者，正為抉擇修行之法軌；證者，如所抉擇而起修。是彼二者，勢成因果。有如馳馬，先擇馬場，場所既定，轡勒乃施。倘於一處先習聞思，別于他方另求修證，異道以馳，如何而可？《修行次第末編》為顯斯意，出喻如上。
　　 故本論自依止善知識起，以至修習止觀，總為顯示一切經論皆為教授，諸邪分別，遣無遺餘。

　　這一段主要說明，一切經教都是殊勝的修行方法。當時藏地不少人認為，修法只須依上師所傳口訣進行，經教中並無實修法門。這種觀念影響極盛，出現重口訣而輕聞思的現象。在當今教界，也存在類似問題。某些人以為，學佛只須抱定一句“阿彌陀佛”即可，所謂“三藏十二部，留給他人悟”。須知，“阿彌陀佛”乃萬德洪名，內涵豐富而深刻，沒有相應的教理修養，對佛號及念佛的認識勢必無法深入。事實上，對佛法的認識有多少，對這句佛號才能領會多少，念佛才能達到多少效果。若只是懵懵懂懂地念一念，是不可能玉佛相應的。所以說，尊者的這一教誨，至今仍具有重要的現實意義，能有效避免佛教傳播中出現的膚淺化和庸俗化傾向。
　　 “或謂，佛說大部經文是講說法，無修持之要義。其有關修行之心要，須於餘處別求教授。如斯執者，能於無垢經論作生敬重障難，當知是集謗法業障。”有人說：佛陀所說的大部經文，只是對佛法的詮釋和解說，並不包含修持要義。如果想要得到關於修行的心要，必須在經教之外另求傳承。持這種見解的人，將障礙人們對清淨法寶生起敬重之心。須知，這是在積集謗法惡業。在佛教中，謗法是果報最為嚴重的惡業，因為它能斷己善根，斷人善根，生生世世難於佛法生信。
　　 “蓋于諸求解脫者，真實不虛之殊勝教授，實為諸大經論。然我等劣慧鈍根，不堪直接依止經論，須依善知識口傳，漸次研尋經文大義乃易通達。”對於尋求解脫者來說，那些真實不虛的殊勝教法，正是蘊涵在大經大論之中。然而，眾生根機下劣，資質弩鈍，沒有能力直接依止經論修學。只有通過師長的善巧解說，化繁為簡，方可逐步研究並探尋經文含藏的甚深法義，直至通達。具足相應智慧後，才有能力直接從經典中獲得傳承。在此之前，還須善知識將之轉化為我們能夠接受的教授。就像嬰兒，尚無能力消化常規食物，須由父母將食物加以處理才能吸收。
　　 “勿執諸經論無益修持，而固守淺鮮教授。”所以，千萬不要以為經論對實修是無用的，從而固守那些淺顯的普通方法。事實上，經文本身就是最高明的口訣。修學達到一定程度後，我們會發現，大乘經典包含無比殊勝的修行方法。如我們耳熟能詳的《普賢行願品》，雖然很多人在念誦，卻很少將之作為實修法門。其實，《行願品》就包含著至高的觀修方法，是菩提心的無上觀修，也是佛陀品質的模擬方法。《行願品》出自“經中之王”《華嚴經》，見地之高，無與倫比。依此修行，是直接立足于佛果功德，在對佛陀品質的觀修過程中圓成佛道。
　　 “如菩提寶雲：若深入經教之人，不以少許經函謂得決定，當知一切佛語皆為教授。”決定，對佛法確定無疑的認識。正如尊者四大弟子之一的菩提寶所說：對於深入經教、大開圓解者，不會認為只有某部分經教才是可取可學的，而是了知佛說一切言教皆為修行方法。換言之，不可執其一而否定其餘。當然，古德弘揚某一法門時也會有所側重，但決不能以排斥其他法門為前提。再比如，研究所這階段學《道次第》，下階段學《辯中邊論》，都是不同階段的修學重點。如果不善於處理，很可能會將所學用來製造矛盾，不僅于修學無益，更會積集謗法重罪。
　　 “又修寶云：阿底峽之教授，于一座上，身語意三碎為微塵，始知一切佛語皆為教授。”修寶，也是阿底峽尊者的弟子。教授，指《菩提道炬論》。於一座上，指時間。身語意三碎為微塵，指修行的精進程度，須將身語意碎為微塵般勇猛。修寶喇嘛說：對於阿底峽尊者的教授，每一座都必須以無比的勇悍精進而修習，直到將身語意業碎為微塵般的用功程度，才會知道：佛所說的一切法語，都是修行的殊勝教授。我們對任何宗派的瞭解也是同樣，必須通過深入、客觀的學修，才會發現每個宗派的長處，認識每部經論的特色。若偏執于一宗一派的見地，排斥其他，不免自誤誤人。
　　 “至仲登巴則云：若多學經已，複從他處另求余種修行法規者，是為錯誤。”仲登巴也曾說過：如果學了許多經教，卻從其他地方另行尋求實修法門，是錯誤的做法。在漢傳佛教中，也時常可見學修脫節的現象，如“教歸天臺、學歸淨土”等。所學是一個宗派，所修又是另一法門，學修未能統一，也就無法相互增上。那麼，聞思和修行的關係應該如何呢？《道次第》非常重視觀察修，通過對所學教理的如理思惟，將法義融入心行。這就將學習經教的聞思過程和由教入觀的修行實踐有機結合在一起，使聞思成為修行的組成部分。
　　 “又《俱舍》云：佛正法有二，教證以為體。”《俱舍》是《阿毗達磨俱舍論》的略稱，世親菩薩造論，玄奘三藏翻譯，是聲聞乘極其重要的一部論典。論中說：佛陀的正法包含教法和證法兩大部分。教法與證法的結合，構成了整個佛法的修行體系。
　　 “如斯所言，一切佛法不出教證二種。教者，正為抉擇修行之法軌；證者，如所抉擇而起修。是彼二者，勢成因果。”正如論中所說的那樣，一切佛法不外乎教、證二法。所謂教法，即經典蘊含的佛法義理，幫助我們樹立正見，瞭解心性；所謂證法，是調整、改善心性的實踐方法。簡而言之，一是指導理論，一是實踐方法。兩者是因果關係，教為因，證為果。所以，證法需要建立在教法基礎上，若所學與所修脫節，必然障礙重重。
　　 “有如馳馬，先擇馬場，場所既定，轡勒乃施。倘於一處先習聞思，別于他方另求修證，異道以馳，如何而可？”轡勒，駕馭牲口用的韁繩和帶嚼子的籠頭。此處，宗大師以比喻形象說明瞭學修必須一體的原理。就像跑馬，應當先選定跑馬場地。場所確定之後，才可披掛上陣。如果先聞思某一類經典，再於別處另求修證之道。正如選擇和熟悉這個場地後，卻到其他地方去跑馬，怎麼可行呢？同樣，若學修不能一以貫之，必定勞而無功。
　　 “《修行次第末編》為顯斯意，出喻如上。”《修行次第末編》為彰顯一切經教皆為教授的深意，特以比喻進行說明。《修行次第末編》為蓮花戒論師所造，是《修行次第》中的第三編。
　　 “故本論自依止善知識起，以至修習止觀，總為顯示一切經論皆為教授，諸邪分別，遣無遺餘。”因此，本論從開始的依止善知識，到最後的修習止觀，都是圍繞“一切經論皆為教授”的根本要旨展開。對於種種邪見，均一一加以破斥。
　　 所以，我們對經典的學習不應止於念誦，更要認識其中蘊涵的修行方法，包括見和行兩方面。在見的方面，聞思經教能説明我們認識世界、正視人生，具足這樣的智慧，就不會被無明困擾。在行的方面，一切經教都包含著解脫煩惱、斷除痛苦的方法，蘊藏著成就智慧、圓滿慈悲的手段，都是為修行服務的。
　　 雖然我們也總在說學修一體化，但事實上，多數人仍是學歸學，修歸修，這一問題在當今教界非常突出。重實修者，多不注重教理；重學教者，則不在意修行。結果又如何呢？學教而不行，無非是入海算沙、說食數飽。就像銀行的點鈔員，點得再多，也不屬於自己所有。反之，熱衷實修而不樂聞思，往往是盲修瞎煉。不少住禪堂的人，看起來坐得很精進，但若沒有聞思正見，不明用心方法，更兼沒有善知識把手指點，往往在那裡昏沉、掉舉而不自知。更有甚者，上座便睡，睡得舒舒服服，還以為得了定樂，頗為陶醉。
　　 因此，認識到一切經論本身就是最好的修行方法，于修學具有重要指導意義。果能如是，聞思和修行之間脫節乃至對立的問題就迎刃而解了。一方面，以聞思引導實修；一方面，通過修行使所學得以深化，必能學修相長，不斷進步。

3．易得佛密意

　　 諸廣經論雖皆為殊勝教授，然在初業有情，若弗先依現前人師之教授，雖欲直入於彼等而不得密意。即使有得，亦須觀待長久時間功力。倘能依茲《道炬論》，及與《道炬》相類之著述，當速獲通達。

　　這一段主要說明，《道炬論》能幫助我們在最短時間內獲得佛法密意，掌握修學要領。雖然所有經論都是殊勝教授，但未必所有人都能深入堂奧，滿載而歸。對一般人來說，《道炬論》這樣帶有導引性質的論典或許會更實用。
　　 《道炬論》和《道次第》的應世，有其特殊的時節因緣。為什麼阿底峽尊者不是在印度撰寫《道炬論》，而是到藏地完成此論？為什麼《菩提道次第論》是在藏傳佛教陷入困境時出現，而不是在其他時期？為什麼漢地的祖師大德雖有修有證，著述頗豐，卻未留下類似論典？是他們智慧不夠嗎？顯然不是。隋唐時期，教界人才濟濟，高僧輩出。其時，正是中華文明的鼎盛時期。學人往往具有較好的文化程度和教理修養，修學起點普遍較高，其中也不乏上根利智。因此，佛法的弘揚重點不在於基礎建設。而阿底峽尊者進藏時，教界正處於朗達瑪滅佛後的黑暗時期，且藏地學人文化程度參差不齊，有必要提供一套任何人（包括學者，也包括文盲、半文盲）和任何根機者（下、中、上三士道）都能接受的教法，才能對這一混亂局面進行全面整頓。若僅關注部分群體，勢必無法產生廣泛影響。宗大師所處的時代，同樣面臨類似問題。所以說，《道炬論》和《道次第》是順應時代要求而出現的。
　　 在今天這個末法時代，佛教界存在各種問題，修行者同樣面臨諸多困惑，和阿底峽尊者及宗喀巴大師所處的時期有不少相似之處。面對這樣的現實，特別需要循序漸進的、適合多數人的教法。從這個意義上說，《道次第》對個人修學和佛教健康發展有著重要的現實意義。
　　 “諸廣經論雖皆為殊勝教授，然在初業有情，若弗先依現前人師之教授，雖欲直入於彼等而不得密意。即使有得，亦須觀待長久時間功力。倘能依茲《道炬論》，及與《道炬》相類之著述，當速獲通達。”雖然所有經論都是殊勝的教授，但對於初發心或根機差的眾生，若無緣依止具德善知識，獲得具體指導，雖發心深入經藏，卻往往不得要領，無法領會經中密意，體悟佛陀說法本懷。即使少有所得，也須通過長期間的積累。若能依《道炬論》以及相關著述修學，即可快速通達佛法要領。
　　 我接觸過不少學佛居士，經論比我讀得還多，書單列出來有一大堆，但稍微交流幾句，就發現他們領會得極少，令人惋惜。雖說“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，但盲目的勤和苦並不足取，因為學習確實有善巧方便，如果找對方法，就能事半功倍。

　　4．自能滅除極大惡行

　　 如《法華經》及《寶積經·諦者品》，皆詮一切佛語，以權實二意示成佛之方便。倘不解此，妄分勝劣，謂某也大乘所當學，某也成佛之障礙所當棄。如斯邪謬，當成謗法。
　　 謗法業障細微難知，過患尤重。《三昧王經》云：“縱毀贍部洲，一切佛塔廟，較之謗法罪，多分不及一。恒沙阿羅漢，一時頓殺卻，較之謗法罪，多分不及一。”
　　 總之，能生謗法業之因雖有多門，而無知妄說最為易犯，智者于此當努力斷滅。但於前所說能生決定知，自能滅除謗法惡行。
　　 此之決定，若多讀《諦者品》及《法華經》，即能獲得。其謗法餘門，更可於《集一切研核經》中求之。

　　這一部分主要說明，修學本論能滅除極大惡行。何為極大惡行？即謗法重罪。認識到一切經教互不相違，便能恭敬一切法寶，不至對其中的某一部分輕毀誹謗，因無知而造罪。
　　 “如《法華經》及《寶積經·諦者品》，皆詮一切佛語，以權實二意示成佛之方便。”權，即權巧，指特別場合時的方便說法。實，即真實，乃佛陀直暢本懷。《法華經》和《寶積經·諦者品》都告訴我們，佛所說的一切法，有權說和實說，但最終都要引導一切眾生成佛。《寶積經·諦者品》即漢傳藏經中的《寶積經·大乘方便會品》，經雲：“行方便菩薩以一摶食施與，下至畜生，願求一切智。以是菩薩與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，以是二因緣攝取一切眾生，所謂求一切智心及願方便。善男子，是名菩薩摩訶薩行於方便。”這段經文告訴我們：任何一點微小善行，若能與菩提心相應，則屬大乘之道，皆可為成佛方便。
　　 “倘不解此，妄分勝劣，謂某也大乘所當學，某也成佛之障礙所當棄。如斯邪謬，當成謗法。”倘若不瞭解佛陀說法的原則，偏執某一法為究竟，以狹窄的知見妄評彼此優劣，說何種法是大乘學人應當修學的，何種法是成佛障礙，必須加以捨棄。如此邪見謬論，便構成了謗法重罪。
　　 “謗法業障細微難知，過患尤重。”謗法過失非常細微，稍有疏忽就會違犯，而它所帶來的過患卻極其嚴重，是我們應當特別引起重視的。
　　 “《三昧王經》云：縱毀贍部洲，一切佛塔廟，較之謗法罪，多分不及一。恒沙阿羅漢，一時頓殺卻，較之謗法罪，多分不及一。”按照印度傳統的觀點，世界分為南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲、東勝神洲四部分，我們所居住的地球位於南贍部洲。恒沙，即恒河中沙子的數量，佛陀常在恒河兩岸說法，多以恒沙比喻數量之多，數不勝數。《三昧王經》說，縱然將南贍部洲的所有佛塔和寺院一起毀壞，將恒河沙那麼多的阿羅漢同時殺死，這樣的滔天大罪，相對謗法罪而言，仍是多分不及一。
　　 “總之，能生謗法業之因雖有多門，而無知妄說最為易犯，智者于此當努力斷滅。”總之，能導致謗法罪業的原因雖然很多，或因邪見，或因嗔心，或因貪圖利養，但因為對佛法缺乏瞭解或不知謗法之過而信口開河，是最容易違犯的。有智慧的人，對於謗法罪應當竭盡全力地加以避免。
　　 “但於前所說能生決定知，自能滅除謗法惡行。此之決定，若多讀《諦者品》及《法華經》，即能獲得。”通過對前面內容的學習，我們應當深信，佛陀的一切言教雖有權實之說，有主幹和支分之別，但都是成佛的殊勝教授。把握這一宗旨，就不會造作謗法惡行了。關於這個問題，應當多讀《諦者品》和《法華經》，便能獲得堅定信解。
　　 “其謗法餘門，更可於《集一切研核經》中求之。”關於謗法的問題，《廣論》中引用了《遍攝一切研磨經》，即此處所說的《集一切研核經》的內容，可供參考。餘門，指之前所說的妄分勝劣、無知妄說之外的謗法情況。
　　 宗派之見是教界比較常見的問題。須知，一切經典都是成佛的方便。所謂障礙，只因學人不善融會貫通，絕非經典本身的問題。當然，這也不是要求我們不分主次、面面俱到地學習一切經典，因為時間和精力都不允許，關鍵是在認識上不能偏激。每個宗派都有自宗的依據典籍，更有各自的見地和修法，這就為我們規劃了修學重點。因為佛法實在太浩瀚了，若不能有的放矢地深入，便如“老虎吃天，無從下口”。在這個問題上，宗大師為我們提示了兩點：一、修學或弘揚某部經典時，不能否認其他經典的殊勝，因為它們是從不同角度指導修行。二、修學或弘揚某部經典時，決不因此貶低甚至批判其他經典。
　　 學習《道次第》，能使我們全面認識佛陀一切教法的相互關係。加深認識，是避免謗法的有效方式。尤其在資訊發達的今天，方便查詢各宗乃至三大語系的相關典籍，我們在通達某一見地的基礎上，也可適當瞭解其他法門，以增長見識，開闊視野。
　　 以上，宗大師論及《菩提道炬論》的四大殊勝。本論傳承自《菩提道炬論》，因此，這些也是本論的殊勝所在，它們不僅對當時的藏傳佛教具有深遠影響，對今天的漢傳佛教同樣具有現實意義。通過對這些內容的思惟，可以令我們對學修《道次第》生起渴求之心。