佛教在越南的發展，頗得力於越南朝廷的擁護。越南王統之成立，是在宋太祖開寶元年，由丁部領成立了大瞿越，是為丁朝，歷兩主而亡，計十二年（佛元一五一二至一五二四年──西紀九六八至九八０年）。

丁先皇崇信佛教，於太平二年西紀九七一，定文、武、僧之三道的品階，並賜僧統吳真流以匡越大師之號，另授張麻尼為僧錄，鄧玄光為崇真威儀之職銜。

            丁朝亡後，即為黎朝代起。

        黎朝第一位皇帝，叫做大行皇帝黎桓（佛元一五二五至一五九四──西紀九八一至一００五年），唯其也僅三主二十九年而亡，在第三主黎龍鉞應天十四年（西紀一００七年）之春，遣其弟明昶及掌書記之官黃成雅，入宋進獻白犀，並乞大藏經，二年後，如願而歸。

　　佛教黃金時代之出現，是在李朝王統繼起之後。

　　李公蘊為李朝的太祖（佛元一五五四至一五七二年──西紀一０一０至一０二八年），定都於昇龍城（今之河內），改國號稱大越，文治武功，都很卓越。因他幼時受教育於佛教僧侶，曾生於古法寺，他的父親李青雲，亦為僧統萬幸禪師的弟子，故其親炙佛教，殊為深刻。當他即位，便賜衣服於僧人。順天元年（西紀一０一０年），詔出府錢二萬緍，於天德府建寺八所，並立碑錄功，又於首都昇 龍城內，營造宮殿，建築興天御寺，五鳳星樓，及其他的寺院，城外則創建勝嚴寺、天王寺等的寺院。更下詔諸邑，使之修復寺觀。順天二年，又於城外建四大寺。

　　佛教由於太祖之保護，便打下了盛大及發展的基礎。而其接受宋朝的影響很大，或迎三藏教典，或倣宋制，以考試天下百姓而度為僧，並設戒場以傳授戒法，太祖則親幸建於昇龍城內的真教寺，可見其皈依佛教之虔誠了。

　　第二主太宗（佛元一五七二至一五九八年──西紀一０二八─一０五四年），他對佛教之崇奉，也不讓於其父。天成四年（西紀一０三一）之秋，親向無言通系下的禪僧禪老，參學禪學，同時他也建了好多座的寺院，於寺院落成，便設法會，詔赦天下。前後大赦，計有三次。又於乾符有道二年（西紀一０四一）十月，命工匠雕刻佛像千餘，繪畫佛像千餘，製作寶幡萬餘，竣工之時，開羅漢會，又行大赦，並免天下稅錢之半，除此之外，尚有許多的佛事。據說由王室飭建的寺觀達九十五幢，因佛事而豁免人民之稅者，先後兩度。最後於西紀一０四九年，因夢見觀音菩薩帶往瞻拜蓮花法座，便敕建延祐寺，該寺仿照蓮花形，建於河內城人造湖中的木柱上，所以俗稱獨柱寺，可惜此寺的三寶座，已於西紀一九五四年法軍將行撤退時，被暗行破壞了。

　　第三主聖宗（佛元一五九八至一六一六年──西紀一０五四至一０七二年），聖宗不但信奉佛教，甚至被越南人形容為越南的阿育王。替他御宇之前三年，宋朝的軍隊初與占城交鋒，奏凱班師後，將俘虜分發各官為僕役，承受此優待的官僚中，有一僧官一日因事外出，歸時即見在他的語錄帙上，有被修改的字跡，不禁愕然；經查問之後，始知是一俘虜來的囚兵所為，此僧官即將此事啟奏朝廷，上宣此一囚兵入朝，以佛理詰之，應對如流，至是方知此囚兵乃是中國的一位禪師，法號草堂，因在占城行化而被當做俘虜逮捕了。朝廷即命其入越南僧籍，住於開國寺，大張法筵，並得聖宗之崇敬而執弟子禮。

　　聖宗信奉佛教而行仁政，嘗於某冬因觀音現身宮中，即以大悲之旨，眷念貧苦民眾，以及獄中囚犯之疾苦，故其每行賑濟及恩赦之盛舉。龍瑞太平三年（西紀一０五六），建立崇度報天寺，並築十二層塔，又以銅萬二千斤，鑄造洪鐘，帝親作鐘銘。又因幸寺觀，求後嗣應驗，乃大喜而再行大赦。

　　同時，在聖宗之際，儒教也開始受到尊崇，於神武二年（西紀一０七０年），敕修文廟，塑周公及孔子等像，並畫七十二賢之像。唯到了仁宗之時，才下詔初設科舉制度，而使儒教獲得了普遍流行於民間之機運。

　　第四主仁宗（佛元一六一六至一六七一年──西紀一０七二至一一二七年），仁宗於廣卯三年（宋哲宗元祐二年──西紀一０八七）擊退宋朝大軍之侵略，又進攻了南方的真臘及占城，並使之來朝納貢，可知此是一位英主。他對佛教也備極祟奉，除了修理許多佛寺，並以枯頭禪師為國師，參與國政，而與丁、黎二朝的匡越大師無異。其他佛事也不比以前諸王為差。他在位六十五年，擇才用人，內治外征，實為李朝的鼎盛時代。

　　第五主神宗在位十年。

　　第六主英宗（佛元一六八二至一七一九年──西紀一一三八至一一七五年，對於佛教，亦頗崇信，師事毘尼多流支系下的明空禪師，建立了永隆聖福寺，又修理了首都的真教寺。

　　第七主高宗（佛元一七二０至一七五四年──西紀一一七六至一二一０年），雖亦歸信佛教，但是此時的國內各地，盜賊蓬起，內亂頻仍，國勢日衰。致到第八主惠宗（佛元一七五五至一七六八──西紀一二一一至一二二四年）時，饑饉遍野，民生困苦，帝遂因而發狂，終將政務委於次女佛金，自己則隱於真教寺出家去了，號惠光大師。

　　惠宗的女婿陳守度，乃是一位野心勃勃的人物，趁此機會，他便代取李朝而有天下，結束了李朝二百一十五年的歷史。惠光大師亦終為陳守度所弒，後葬於寶光寺。

　　陳守度，也就是陳朝的太宗（佛元一七六九至一八０二年──西紀一二二五至一二五八年，他對佛教也有很深的因緣，據說當他幼時，在驛亭休息，遇有一位僧人來對他預言了將來的際遇，所以當他即位之後，便在每個驛亭塑置了佛像。到了天應政平十六年（西紀一二四七），實行佛、儒、道三教之考試，以成績錄取，分為甲乙丙等，以備登用。其後二年。修理建於李太宗時的延祐寺，並行大赦。此後又以國帑，建立寺院，鑄造銅鐘。

　　第二主聖宗（佛元一八０二至一八二二年──西紀一二五八至一二八七年），這是中國宋末元初的時代，聖宗與前王相同，保護佛教，建立有普明寺。

　　第三主仁宗（佛元一八二三至一八三七年──西紀一二七九至一二九三年），此時，元朝的軍隊，曾從陸海兩路，進攻安南，西紀一二五七年、一二八五年、一二八七年，蒙古軍三次打進越南，國都一再淪陷，但越南欲堅持其獨立的願望，所以也擊破了南方的占城，兼併了中部的順化。但仁宗晚年，讓位之後，即入禪道，出家赴安子山，隱於臥雲庵，號竹林大士。著有「禪林識嘴錄」「僧伽碎書」各一卷。

　　陳朝第四主英宗（佛元一八三七至一八五八──西紀一二九三至一三一四年），因為元朝不再入侵，遂遣陳克用入元求大藏經，歸越之後，留於天長府，並刊行副本，又詔印行佛教法事道場的文書格式，頒佈全國。興隆十一年（西紀一三０三年）正月，於普明寺設無量法會，布施金銀錢帛，賑濟天下之貧窮，同時授戒施經。興隆十六年，上皇仁宗入寂。其後有來自北方的胡僧瑜祇婆藍之女多羅聲，入於宮中，胡僧修禪定而行神秘法，深得英宗信任，因此而使佛教流於墮落之境，可見元朝的喇嘛教之弊風，也吹到了越南。而英宗晚年，也像仁宗一樣，禪位出家了。

　　第五主明宗（佛元一八五八至一八七三年──西紀一三一四至一三二九年），信佛並讀金剛經。此時有一感人的故事，傳說陳明宗曾將他的岳父因事投於獄中，並欲使其餓死，可是保慈皇后極崇佛教，即以衣服浸水，投入獄中，讓她的父親吸飲，她同時也想到了韋提希夫人救助頻婆沙羅王的崇高行為，便勸她的父親誦觀無量壽經，觀想阿彌陀佛。

　　第六主憲宗，七主裕宗，八主藝宗，九主睿宗各代，佛教式微，未有特別的史事傳流記載。而在裕宗時代，中國的政權又有了變更，已從元朝亡入明朝。越南的陳朝勢力也日漸衰落，國內盜賊蜂起，國外則有南方的占城屢屢入寇。占城與安南之間，自古以來，即常有事端，時戰時和，打來打去。大體上說，安南是屬於中國文化的範圍，占城則與扶南、真臘（此兩古國均在今之泰國東部柬埔寨境內）關係密切，而屬於印度文化的範圍，由於文化習慣不同，國民情感相背，故當安南強盛時代，即征服占城而使之入貢，安南衰落之際，占城便來入寇安南。因此，到了陳朝第十主廢帝之時（佛元一九二二至一九三二年──西紀一三七八至一三八八年），由於進擊占城而兵力疲憊，竟然命僧人為之助力，選僧人之健壯者為兵，以防占城之入寇，唯正在此國步艱難之日，曾應明朝之需要，選送二十名僧人至明之金陵，在此之先則已有阮道及阮算入明，並且得到明朝的厚遇，此也可能是明朝對越南的一種懷柔政策策罷。

　　然而，陳朝的國勢愈衰，對佛教則愈不利，第十一主順宗帝光泰九年（佛元一九四０──西紀一三九六）正月，行僧道之淘汰，僧人未滿五十歲者一律參加考試，唯有通於釋教者得與僧堂之位置。這是精簡佛教，實則是限制佛教。

　　終於，由是胡氏之僭學，以及明朝大軍之入侵，陳朝的王統，便在西紀一四００年結束了。先後十二主歷時一百七十五年。