[01]
BÀI HỌC ĐẦU
TAM BẢO NGHĨA LÀ GÌ?
Phạn ngữ VÀRA dịch là quý báu.
Có nghĩa là, những tài sản, vật dụng gì trên thế gian này, hằng đem lại sự lợi
ích, sự vui thích, lòng ham muốn, sự hân hoan cho chúng sanh, gọi là vật quý
báu. Đơn cử ví dụ như Vàng, Bạc, Ngọc, Ngà, Trân châu, Mã não, San hô, Hổ phách
v.v... chẳng hạn. Thế Nhơn điều cho là vật quý báu, đáng tìm kiếm cất giữ, thu
nhặt, nâng niu quý trọng.
Trái lại, trong Phật Giáo không
cho đó là quý báu đâu.
Vì rằng, dù cho tất cả các báu
vật trong thế gian có nhiều thứ, nhiều loại, cũng không giúp đỡ cho chúng sanh
thoát khỏi cảnh Sanh, Già, Đau, Chết, nhất là vượt ra khỏi Tam giới, Tam đồ,
Lục đạo...cho được.
Còn Tam bảo có nghĩa là ba ngôi
quý báu hẳn thật đáng là nơi vững nương trông cậy. Có nghĩa là chúng sanh nào
tin theo, rồi cố gắng hành theo, có thể đi từ Phàm đến Thánh, bỏ Tối về Sáng.
Lìa Mê về Ngộ, thoát Khổ về Vui được.
TAM BẢO CÓ MẤY? XIN KỂ RA?
Tam bảo có ba là:
Phật bảo
Pháp bảo
Tăng bảo
TẠI SAO GỌI LÀ PHẬT BẢO?
Gọi Phật bảo, vì Ngài là người
tìm ra nguồn Đạo giải thoát, đã vượt ra khỏi vòng Sanh tử Luân hồi dứt Khổ trọn
Vui, cũng là Thầy cả Chư Thiên và Nhơn Loại.
TẠI SAO GỌI LÀ PHÁP BẢO?
Gọi Pháp bảo, vì đó là những
phương Lương diệu dược nhiệm màu, có năng lực chữa trị Tâm bệnh Phiền não của
chúng sanh trong Tam giới.
TẠI SAO GỌI LÀ TĂNG BẢO?
Gọi Tăng bảo, vì các Ngài là
người thay mặt ba đời chư Phật, có nhiệm vụ hướng dẫn, dắt dìu quần sanh thoát
khỏi nẻo Tối, đường Mê, tu hành cho đến nới dứt Khổ.
PHẬT
PHẬT LÀ GÌ?
Phạn ngữ BUDDHÀ, Hán âm Phật Đà,
là bậc đã hoàn toàn Giác ngộ, sáng suốt, tự mình tìm ra chơn lý, không thầy chỉ
dạy, rồi đem chơn lý ra giáo hoá chúng sanh.
Phật gồm có ba là:
Phật Toàn giác.
Phật Độc giác.
Phật Thinh văn
THẾ NÀO GỌI LÀ PHẬT TOÀN GIÁC?
Phật TOÀN GIÁC, là đấng tự mình
tìm ra chơn lý đắc Đạo quả, không thầy chỉ dạy, rồi đem chơn lý ấy ra hoá độ
quần sanh.
THẾ NÀO GỌI LÀ ĐỘC GIÁC PHẬT?
Phật ĐỘC GIÁC, tự mình tìm ra
chơn lý, đắc Đạo Quả, nhưng không đem chơn lý ấy ra giáo hoá chúng sanh được.
THẾ NÀO LÀ THINH VĂN GIÁC?
THINH VĂN PHẬT là các vị Phật tu
hành là do nhờ một vị Phật TOÀN GIÁC hoá độ cho, mới giác ngộ được chơn lý, đắc
Đạo Quả và đem chơn lý ấy ra giáo hoá chúng sanh khác.
MUỐN ĐẮC THÀNH QUẢ PHẬT PHẢI TU BAO LÂU?
Muốn đắc thành Quả vị của một vị
Chánh Đẳng Chánh Giác phải tu hành rất lâu, nhiều Đời nhiều Kiếp không thể tính
toán đo lường. Có ba HẠNH để tu thành TOÀN GIÁC PHẬT. Ba HẠNH ấy là
Hạnh Trí tuệ
Hạnh Đức tin
Hạnh Tinh tấn.
THẾ NÀO GỌI LÀ HẠNH TRÍ TUỆ?
Tu theo HẠNH TRÍ TUỆ, vị Bồ tát
lấy Trí tuệ làm căn bản. Phải tu trong thời gian 20 A TĂNG KỲ, và 100.000 Đại
kiếp chia ra như sau.
Nguyện trong tâm 7 A TĂNG KỲ
Phát ra lời nói 9 A TĂNG KỲ
Có một vị Phật thọ ký cho, rồi
tu 4 A TĂNG KỲ và 100.000 Đại kiếp.
THẾ NÀO GỌI LÀ HẠNH ĐỨC TIN?
Tu theo HẠNH ĐỨC TIN, vị Bồ tát
lấy đức Tin nơi sự Lễ bái, Cúng dường, Thờ phụng làm căn bản. Hạnh nầy phải tu
trong thời gian là 40 A TĂNG KỲ và 100000 Đại kiếp chia ra như sau.
Nguyện trong Tâm 14 A TĂNG KỲ
Phát ra lời nói 18 A TĂNG KỲ
Có một vị Phật thọ ký cho, và tu
thêm 8 A TĂNG KỲ và 100000 Đại kiếp.
THẾ NÀO GỌI LÀ HẠNH TINH TẤN?
Hạnh TINH TẤN, vị Bồ tát lấy vun
công bồi đức làm căn bản. Hạnh nầy phải tu trong thời gian là 80 A TĂNG KỲ và
100000 Đại kiếp chia ra như sau:
Nguyện trong Tâm 28 A TĂNG KỲ
Phát ra lời nói 36 A TĂNG KỲ
Có một vị Phật thọ ký cho, tu
thêm 16 A TĂNG KỲ và 100000 Đại kiếp.
MỘT A TĂNG KỲ LÀ BAO LÂU?
Lâu lắm, không thể tính toán đo
lường được. Phật dạy:
- Một tảng đá vuông vức một Do
tuần, (16 cây số). Cứ 100 năm, có một vị chư Thiên bay xuống lấy tấm lụa quét
qua một lượt. Bao giờ tảng Đá mòn bằng mặt Đất, được gọi là một A TĂNG KỲ.
- Một thùng đựng đầy hạt Cải, vuông
vức một Do tuần (16 cây số). Cứ 100 năm, có một vị chư Thiên bay xuống lấy đi
một hột. Bao giờ trong thùng không còn một hột cải nào, cũng được gọi là một A
TĂNG KỲ.
- Lại nữa, có thể viết một con
số Một (1) và sau đó viết tiếp thêm 140 con số Không (0) cũng tạm được gọi là
một A TĂNG KỲ.
THẾ NÀO GỌI LÀ ĐẠI KIẾP?
Phạm ngữ KAPPA, dịch là Kiếp có
bốn giai đoạn là Thành Trụ Hoại và Không?
THẾ NÀO LÀ GIAI ĐOẠN THÀNH?
Bắt đầu từ khi quả Địa cầu mới
cấu tạo nên. Đầu tiên như bọt nước, rồi lần lần đặc lại như Bột và sau cứng như
Đất, thật lâu, không thể kể được là bao nhiêu năm, tháng, ngày...nhưng chưa có
một Sinh vật nào ở gọi là KIẾP THÀNH.
THẾ NÀO GỌI LÀ KIẾP TRỤ?
Bắt đầu từ khi có Cỏ Cây Sinh
vật. Có một người đầu tiên sinh vào quả Địa cầu, cho đến khi người ta sinh ra
hằng hà sa số như hiện nay, gọi là KIẾP TRỤ.
THẾ NÀO GỌI LÀ KIẾP HOẠI?
Bắt đầu từ khi quả Địa Cầu không
còn ai nữa, cho đến khi nước bể khô khan, vì sức nóng của ánh Thái dương, rồi
cháy luôn quả Địa cầu đi, gọi là KIẾP HOẠI.
THẾ NÀO GỌI LÀ KIẾP KHÔNG?
Từ khi quả Địa cầu tiêu hoại,
chỉ còn khí u u, minh minh, không không, vô cùng, vô tận, cho đến khi cấu tạo
nên quả địa cầu khác, gọi là KIẾP KHÔNG.
Bốn kiếp kể trên đây, gộp lại
thành một ĐẠI KIẾP mà chư Bồ tát, phải thực hành mười PHÁP BA LA MẬT cho đến
thời kỳ nhất định của những ĐẠI KIẾP ấy.
MUỐN THÀNH PHẬT, PHẢI PHÁT NGUYỆN VÀ TU HÀNH RA
SAO?
Muốn đắc thành Quả vị một bậc
CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC, vị Bồ tát phải phát tâm lành trong sạch, nguyện trong
tâm, phát ra lời nói, nhất là khi gặp được một vị Phật ra đời thọ ký cho. Rồi
phải thực hành tròn đủ MƯỜI PHÁP BA LA MẬT trong thời gian (tuỳ theo hạnh
nguyện như trên).
MƯỜI PHÁP BA LA MẬT ẤY RA SAO?
Mười PHÁP BA LA MẬT ấy là:
1. DÀNÀ (Bố thí Ba La Mật)
2. SÌLÀ (Trì giới Ba La Mật)
3. NEKKHAMMA (Xuất gia Ba La Mật)
4. PANNA (Trí tuệ Ba La Mật)
5. VIRIYA (Tinh tấn Ba La Mật)
6. KHANTI (Nhẫn nại Ba La Mật)
7. SACCA (Chơn thật Ba La Mật)
8. ADDITTHÀNÁ (Nguyện vọng Ba La Mật)
9. METTA (Từ ái Ba La Mật)
10. UPEKKHA (Xả Ba La Mật)
MƯỜI PHÁP GỌI LÀ BA LA MẬT TRÒN ĐỦ RA SAO?
Mười pháp BA LA MẬT tròn đủ phải
có ba bậc là:
Ba La Mật bờ kia.
Ba La Mật bờ trên
Ba La Mật bờ Cao Thượng.
THẾ NÀO GỌI LÀ BA LA MẬT BỜ KIA?
Ba La Mật bờ Kia, vị Bồ tát hy
sinh xả bỏ những tài sản, quý báu như tiền của, bạc vàng, ngọc ngà của mình cho
kẻ khác với lòng hoan hỷ.
THẾ NÀO GỌI LÀ BA LA MẬT BỜ TRÊN?
Vị Bồ tát dám hy sinh tay chơn
mắt mũi cùng xương máu của mình như cho kẻ khác một cách dễ dàng.
BA LA MẬT BỜ CAO THƯỢNG RA SAO?
Đến giai đoạn này, vị Bồ tát dám
hy sinh thân mạng của mình như Tim Gan Đầu Óc cho kẻ khác.
MỘT VỊ PHẬT ĐẮC ĐƯỢC NHỮNG PHÁP GÌ?
- Một vị Phật, đắc ba cái Giác
- Tám cái Giác
- Mười lăm cái Hạnh
Ba cái GIÁC còn gọi là ba ÂN ĐỨC
là:
1. Ân đức trong sạch hoàn toàn của Thân Khẩu Ý dù trước
mặt hay sau lưng người cũng vậy (TỊNH ĐỨC).
2. Ân đức Bi mẫn, thương xót mọi người, mọi loài không biệt người thân hay kẻ
thù (BI ĐỨC).
3. Ân đức trí tuệ (TUỆ ĐỨC)
TÁM CÁI GIÁC LÀ GIÁC CHI?
Tám cái GIÁC hay còn gọi là tám
cái MINH
1. MINH SÁT MINH. Tuệ biết rõ mười pháp Minh sát
2. HOÁ TÂM MINH. Biết biến hoá tâm ra nhiều trạng huống
3. THẦN THÔNG MINH. Biết biến hoá các pháp thần thông
4. THIÊN NHĨ MINH. Nghe được tiếng nói xa hoặc gần của Người, Trời hoặc Thú.
5. THIÊN NHẢN MINH. Mắt nhìn thấy tất cả chúng sanh trong Tam Giới.
6. THA TÂM MINH. Biết rõ tâm niệm lành, dữ của kẻ khác.
7. SANH TỬ MINH. Biết rõ sự sanh tử luân hồi của chúng sanh do theo cái Nghiệp.
8. LẬU TÂM MINH. Biết rõ các Pháp trầm luân mà diệt tận Pháp ấy.
MƯỜI LĂM CÁI HẠNH LÀ HẠNH CHI?
1. Thu thúc trong giới hạnh.
2. Thu thúc Lục căn thanh tịnh.
3. Tư cách biết tiết độ trong vật thực (Ngọ thời).
4. Luôn luôn thức tỉnh, ít mê ngủ.
5. Luôn luôn có sự ghi nhớ và biết mình.
6. Có đức tin chơn chánh theo lý Nhơn Quả
7. Hổ thẹn tội lỗi.
8. Ghê sợ tội lỗi.
9. Có sự nghe nhiều học rộng.
10. Sự tinh tấn đứng theo pháp Tứ chánh cần.
11. Trí tuệ thấy rõ lý Tứ Diệu Đế.
12. Rành mạch trong sơ Thiền.
13. Rành mạch trong Nhị Thiền.
14. Rành mạch trong Tam Thiền.
15. Rành mạch trong Tứ Thiền.
HỒNG DANH CỦA CHƯ
PHẬT CÓ KHÁC NHAU KHÔNG?
Không. Hồng danh của ba đời chư
Phật là quá khứ hiện tại và vị lai đều giống nhau như một. Có mười hồng danh
sắp theo thứ tự như sau:
1. ARAHAM. Hán dịch là Ứng cúng
2. SAMMÀ SAMBUDDHO. Chánh Biến tri.
3. VIJJÀCARANASAMPANNO. Minh Hạnh Túc.
4. SUGATO. Thiện Thệ
5. LOKAVIDÙ. Thế Gian Giải.
6. ANUTTARO. Vô Thượng Sĩ.
7. PURISSADAMMÀSARATTHI. Điều Ngự Trượng Phu.
8. SATTHÀDEVÀMANUSANAM. Thiên Nhơn Sư.
9. BUDDHO. Phật
10. BHAGAVÀ. Thế Tôn.
XIN GIẢI CHO TỪNG HỒNG DANH MỘT?
ARAHAM Hán âm A LA HÁN còn có
bốn nghĩa.
Bẻ gãy Căm
Xa quân Thù
Ứng cúng.
Vô sanh.
BẺ GÃY CĂM LÀ THẾ NÀO?
Bẻ gãy Căm, phá tan 12 cây Căm
tạo nên bánh xe sanh tử luân hồi (Do lý luận Thập Nhị Nhơn duyên).
XA QUÂN THÙ LÀ XA CÁI CHI?
Xa quân thù là xa lìa phiền não.
ỨNG CÚNG CÓ NGHĨA LÀ GÌ?
Là bậc đáng cho chúng sanh lễ
bái cúng dường.
VÔ SANH LÀ THẾ NÀO?
Nghĩa là bậc không còn Sanh tử
Luân hồi lại nữa. Tóm lại A LA HÁN là bậc đã hoàn toàn sáng suốt, trong sạch
tiền khiên tật, Thân Khẩu và Ý của Ngài đã được trong sạch trọn lành. Ngài đã
vượt ra khỏi vòng Tam giới khổ.
HỒNG DANH THỨ HAI CÓ NGHĨA CHI?
SAMMÀ SAMBUDDHO Hán âm TAM MIỆU
TAM BỒ ĐỀ hay dịch CHÁNH BIẾN TRI, là vì Ngài đã đắc thành Đạo Quả CHÁNH ĐẲNG,
CHÁNH GIÁC do Ngài tự ngộ không thầy chỉ dạy.
HỒNG DANH THỨ BA NGHĨA LÀ THẾ NÀO?
VIJJÀ CARANASAMPANNO, dịch MINH
HẠNH TÚC có nghĩa Ngài là bậc có đầy đủ đức hạnh, ba cái Giác, tám cái Giác và
mười lăm cái Hạnh như trên.
HỒNG DANH THỨ TƯ NGHĨA LÀ THẾ NÀO?
SUGATO dịch là THIỆN THỆ bởi
Ngài đã ngự đến nơi vô sanh, bất diệt là đại Niết bàn, là nơi rốt ráo cao
thượng, thông suốt cả Tam giới,Trời, Người.
HỒNG DANH THỨ NĂM RA SAO?
LOKAVIDÙ dịch là THẾ GIAN GIẢI
bởi Ngài là bậc đã thông suốt cả Tam giới, Trời, Người.
HỒNG DANH THỨ SÁU CÓ NGHĨA LÀ GÌ?
ANUTTARO dịch là VÔ THƯỢNG SĨ
bởi vì Ngài có đức hạnh cao quý không ai sánh bằng kịp.
HỒNG DANH THỨ BẢY CÓ NGHĨA LÀ GÌ?
PURISADAMMASÀRATTHI dịch là ĐIỀU
NGỰ TRƯỢNG PHU, bởi vì Ngài là đấng Tế độ những người Hữu duyên nên Tế độ.
Những người có duyên với Ngài thì dù ở trong hoàn cảnh giai cấp nào, Ngài cũng
không từ nan.
HỒNG DANH THỨ TÁM CÓ NGHĨA CHI?
SATTHADEVÀMANUSSANAM dịch THIÊN
NHƠN SƯ vì Ngài là thầy cả chư Thiên và Nhơn loại.
HỒNG DANH THỨ CHÍN CÓ NGHĨA GÌ?
BUDDHO, Hán âm PHẬT ĐÀ, là bậc
đã giác ngộ được lý TỨ DIỆU ĐẾ, bẻ gãy bánh xe sanh tử luân hồi, rồi đem sự
giác ngộ đó ra giáo hoá chúng sanh.
HỒNG DANH THỨ MƯỜI CÓ NGHĨA CHI?
BHAGÀVA dịch THẾ TÔN là bậc TỐI
THƯỢNG. Ngài đã vượt ra khỏi vòngTAM GIỚI, nghĩa là không còn sanh tử luân hồi
lại nữa.
BA ĐỜI CHƯ PHẬT CÓ
NGHĨA THẾ NÀO?
Phật ba đời có nghĩa gồm chư
Phật trong quá khứ, chư Phật trong đời hiện tại này, và chư Phật trong kiếp vị
lại.
NHƯ VẬY CÓ BAO NHIÊU VỊ PHẬT RA ĐỜI RỒI?
Theo CHÁNH GIÁC TÔNG có 28 vị.
Riêng quả địa cầu chúng ta, cõi Nam Diêm Phù Đề này có bốn vị Phật đã ra đời
rồi. Đó là các Ngài.
Đức Phật CÂU LƯU TÔN
Đức Phật CÂU NA HÀM MƯU NI
Đức Phật CA DIẾP. Là chư Phật quá khứ.
Và đức Phật THÍCH CA MƯU NI là
đức Phật hiện tại của chúng ta.
XIN CHO BIẾT VỀ ĐỨC PHẬT VỊ LAI?
Ngài hãy còn là một vị Bồ tát.
Ngài đang hưởng Phước thanh nhàn với Chư thiên
tại Trời ĐÂU SUẤT ĐÀ, đó là đức Bồ tát DI LẶC vậy.
BAO LÂU NỮA, ĐỨC DI LẶC MỚI GIÁNG SANH ĐỘ ĐỜI?
Thời gian chưa biết được. Theo
CHÁNH GIÁC TÔNG. Sau khi hết thời kỳ Giáo Pháp của đức THÍCH CA MƯU NI. Một
thời gian dài không còn Giáo Pháp, đức DI LẶC mới ra đời, hoá độ chúng sanh.
HAI DANH TỪ PHẬT VÀ BỒ TÁT KHÁC NHAU NHƯ THẾ NÀO?
Phật là đấng TOÀN TRI DIỆU GIÁC.
Là bậc sáng suốt. Hoàn toàn trong sạch. Đã diệt tận vô minh và phiền não. Ngài
đã vượt ra khỏi vòng Tam giới, nghĩa là không còn bị trói cột, dính mắc trong
vòng sanh tử luân hồi.
Bồ tát, Phạn ngữ BODDHI SATTA,
nghĩa là chúng sanh có nhiều trí tuệ. Có nhiều trí tuệ chứ chưa phải là TOÀN
GIÁC. Còn Bồ tát là còn sanh tử luân hồi, còn bị vô minh buộc ràng và dục vọng
lôi kéo. Vị Bồ tát còn phải xuống lên trong TAM GIỚI, khi làm Trời, khi làm
người, khi làm thú, tuỳ theo NGHIỆP LỰC tạo tác.
XIN CHO VÍ DỤ ĐỂ DỄ HIỂU?
Tạm ví như một quả dừa già, mọc
mầm lên cây dừa, cây dừa lớn lên sẽ ra trái dừa. Quả dừa non rồi sẽ già đem
giâm sẽ mọc ra cây dừa rồi ra quả dừa, loanh quanh mãi như thế nào, thì Bồ tát
cũng ví như thế ấy, do sự sanh tử luân hồi v.v...
Quả dừa kia đem phơi khô, nấu
thành dầu, trong thơm quý báu, để lâu không hư, không thối, nhưng không còn mọc
ra cây dừa được nữa như thế nào, thì Phật cũng như thế ấy.
Một ví dụ khác, một lu nước đục,
để lâu, sẽ hư, sẽ thối không dùng được như thế nào cũng như Bồ tát là một chúng
sanh phát đại nguyện to lớn, nhưng chưa thành tựu được nguyện vọng, có thể bị
hư hỏng.
Đem lu nước ấy, nấu hay chưng
cất, lọc lấy nước trong gạn bỏ chất dơ, để vào bình, vào chai, dù có lâu cũng
không hư không thối như thế nào, thì Phật và Bồ tát cũng khác nhau như thế ấy.
Đây là những ví dụ đem ra để tạm
so sánh cho dễ hiểu vậy thôi, chứ ý nghĩa hai danh từ khác nhau lắm.
VẬY, BỒ TÁT VÀ CHÚNG SANH CÓ KHÁC NHAU KHÔNG?
Như trên đã giải, thì Bồ tát là
một chúng sanh. Song vị chúng sanh này có nhiều trí tuệ, có nguyện lực thanh
cao hơn, luôn luôn đời nào, kiếp nào cũng mong mỏi thành một bậc CHÁNH ĐẲNG,
CHÁNH GIÁC để độ mình và hoá độ chúng sanh.
CHƯ BỒ TÁT
CÓ NHIỀU KHÔNG?
Nhiều thì cũng không nhiều,
nhưng cũng không phải là ít. Ví như một cây hồng, một lần ra hoa, không biết cơ
man nào là nụ, là hoa. Nhưng đến khi kết quả, thì không có bao nhiêu? Chúng
sanh cũng như thế ấy, sự ao ước, sự mong mỏi, sự mong muốn thì nhiều, song đến
khi kết quả, đến mục đích, thì không còn bao nhiêu.
Vả lại, vị Bồ tát muốn đắc thành
CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC, lại còn có hai bậc. Hai bậc ấy là:
1. ANIYATA BODDHI - SATTA. (Bất
Định Bồ tát).
Chư Bồ tát chưa thành tựu được
nguyện vọng. Là chư Bồ tát nào, đã có nguyện trong tâm, phát ra lời nói nhưng
chưa có một vị Phật thọ ký cho, thì chưa chắc đã thành CHÁNH ĐẲNG, CHÁNH GIÁC
được.
2. NIYATA BODDHI SATTA (Xác định
Bồ tát)
Chư Bồ tát đã thành tựu được nguyện
vọng. Là Bồ tát đã được một, hoặc nhiều vị Phật thọ ký cho, chắc chắn sẽ thành
CHÁNG ĐẲNG, CHÁNH GIÁC trong ngày vị lai.
CHƯ BỒ TÁT
CÓ ĐIỀU GÌ KHÁC CHÚNG SANH?
Chư Bồ tát tròn đủ, có TÁM PHÁP
khác thường hơn tất cả chúng sanh.
1) Phải là người, chứ không là
Trời hay là Thú.
2) Phải là nam nhơn, chứ không
phải phụ nữ, hay bán nam bán nữ.
3) Có đủ duyên lành và có thể
đắc A LA HÁN trong kiếp ấy (như THIỆN HUỆ Đạo nhơn là Bồ tát tiền thân của Phật
tổ GOTAMA vậy).
4) Gặp được đức Phật ra đời, và
làm được một việc lành nào đến đức Phật ấy.
5) Phải là người xuất gia.
6) Phải có đầy đủ Pháp của bậc
cao nhơn là Ngũ Thông và Bát Thiền.
7) Đã làm được Phước báu cao
thượng nào là bố thí mạng sống của mình và vợ con mình do tâm nguyện thành tựu
quả vị CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC..
8) Phải có ý nguyện đầy đủ quyết
cho thành được vị CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC dù cho khó khăn khổ sở cũng không nao
núng và thoái chuyển. Chư Bồ tát nào đã có đầy đủ TÁM PHÁP trên đây thì mới
được chư Phật thọ ký cho, từ ấy mới được gọi là NIYATA BODDHI lực thanh cao
hơn, luôn luôn đời nào, kiếp nào cũng mong mỏi thành bậc CHÁNH ĐẲNG, CHÁNH GIÁC
để độ mình và hoá độ chúng sanh.
CÓ PHÁP NÀO CHỨNG TỎ BỒ TÁT ĐÃ ĐƯỢC THỌ KÝ?
Có BỐN PHÁP để căn cứ, của chư
Bồ tát đã được thọ ký.
1. Rất siêng năng, dũng mãnh
trong việc làm điều lành.
2. Có trí tuệ phân biệt thiện
ác, để xa lánh điều dữ, hành theo điều lành.
3. Có chí cả quyết và cứng rắn.
Là khi đã làm một điều thiện nào không hề thoái chuyển và ráng làm cho đến khi
thành tựu.
4. Khi làm một việc nào, toàn là
việc hữu ích cho mình và cho kẻ khác.
NHỮNG NẾT HẠNH NÀO CỦA CHƯ
BỒ TÁT ĐÃ ĐƯỢC THỌ KÝ?
Chư Bồ tát được thọ ký rồi có
sáu nết hạnh.
1. Có nết hạnh không THAM, và
luôn luôn có ý muốn dứt bỏ của cải, tài sản của mình để làm việc hữu ích cho kẻ
khác.
2. Có nết hạnh không SÂN, và
luôn luôn có Tâm Từ bi đối với tất cả chúng sanh.
3. Có nết hạnh không SI và có
Trí Tuệ suy xét rõ rồi mới Tin.
4. Có nết hạnh muốn Xuất gia, là
có ý muốn dứt bỏ các sự thương mến ràng buộc.
5. Có nết hạnh ưa thích nơi
thanh vắng Vườn Rừng, xa lánh bạn bè và nơi tụ họp đông đúc.
6.Có nết hạnh muốn giải thoát
khỏi Ái dục, Phiền não và Khổ não Thế gian.
CHƯ BỒ TÁT
ĐƯỢC THỌ KÝ, CÓ ĐIỂU NÀO KHÁC CHÚNG SANH?
Có bảy PHÁP XUẤT CHÚNG của chư
Bồ tát được thọ ký.
1. Có tâm gớm ghê điều xấu xa
tội lỗi, là tâm của Bồ tát đã được thọ ký rồi, thì hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi,
ví như bị phỏng lữa, khi thấy lửa thì ghê sợ.
2. Có tâm vui thích theo điều
thiện. Là tâm của Bồ tát lúc nào cũng tươi vui, thoả thích theo điều lành việc
phải. Một khi đã làm được một điều thiện nào, thì sốt sắng vui vẻ làm cho đến
khi thành tựu
3. Tâm nguyện cho tuổi Thọ đã
nhất định. Là khi Bồ tát sanh về cõi Trời sống quá lâu, do phước báu, nên Ngài
nguyện cho tuổi thọ giảm bớt, để sanh xuống trần gian, hành PHÁP BA LA MẬT, mà
độ đời.
4. Khác thường hơn các chúng
sanh là Bồ tát khi giáng sanh vào lòng mẹ, thì rất sạch sẽ, mặt day ra phía
trước. Ngồi xếp bằng như một vị Pháp sư.
5. Có sự ghi nhớ và biết rõ ba
thời kỳ. Khi kiếp chót sẽ thành Đạo. Khi giáng sanh vào lòng Phật mẫu cũng
biết. Khi ở trong lòng cũng biết. Và khi sanh ra cũng biết.
6. Khi sanh, thì Phật mẫu đứng,
Bồ tát xuôi tay bước ra, như thể Pháp Sư bước xuống pháp tọa.
7. Sanh ra trong loài người chứ
không phải chư thiên hay súc sanh. Hơn nữa, lúc nhập NIẾT BÀN có để hài cốt,
ngọc Xá Lợi lại cho chư thiên và nhơn loại lễ bái cúng dường.
Tóm lại, chư Bồ tát phải thực
hành tròn đủ MƯỜI PHÁP BA LA MẬT đúng theo khuôn khổ, thời gian nhất định và có
được một vị Phật thọ ký cho biết trước (sẽ thành một vị Phật tổ) chừng ấy mới
gọi là Bồ tát thật, và thế nào cũng chứng quả CHÁNH BIẾN TRI A NẬU TA LA TAM
MIỆU TAM BỒ ĐỀ (SAMMÀ SAMBUDDHO).
KHI MỘT VỊ PHẬT TỔ RA ĐỜI CÓ NHỮNG DỮ KIỆN GÌ?
Một vị Phật tổ đến kiếp chót
thành Phật, các Ngài phán xét, hội đủ năm điều kiện thuận lợi, mới giáng sanh.
Năm điều kiện ấy là.
1. Ngài xem coi xứ nào để giáng
sanh (Không ngoài trung tâm địa cầu) Trung Ấn Độ.
2. Ngài coi châu nào để giáng
sanh (Không ngoài Nam Thiệm Bộ Châu) vì các châu kia như Đông Thắng Thần Châu,
Tây Ngu Hoá Châu, Bắc Cu Lô Châu, tuổi thọ chúng sanh quá nhiều (hơn 1000 tuổi)
nên không thấy nỗi khổ sanh già đau chết, mà khó hoá độ.
3. Ngài coi Dòng nào sẽ Giáng
sanh (không ngoài dòng vua chúa hay Bà La Môn).
4. Ngài xem coi tuổi thọ của
chúng sanh là không quá một muôn tuổi hay không quá dưới 100 tuổi. Vì chúng
sanh sống quá lâu, thì không thấy rõ được sự khổ, ít tuổi thì nhiều ái dục và
phiền não cũng khó hóa độ.
5. Xem coi tuổi thọ của Phật
mẫu, khi sanh ra Ngài rồi, sau bảy ngày phải băng hà về hưởng phước báu trên
cõi Trời. Vì Phật mẫu khi sanh Bồ tát rồi, thì không ai được làm hoen ố vì tình
dục mẫu nữa.
ĐỨC PHẬT TỔ GOTAMA THUỘC VỀ BỒ TÁT HẠNH NÀO?
Đức Bổn sư của chúng ta, thuộc
về Bồ tát tu theo HẠNH TRÍ TUỆ, nghĩa mà hồi còn làm Bồ tát, Ngài gặp đức Phật
NHIÊN NĂNG là vị Phật thọ ký cho Ngài đầu tiên.
TRƯỚC KIA NGÀI ĐÃ PHÁT NGUYỆN RA SAO?
Theo CHÁNH GIÁC TÔNG (trang 8,
mục 28, "Đức Phật quá khứ"). Vô lượng kiếp quá khứ, trải qua một A
TĂNG KỲ kiếp, không có một vị Phật nào ra đời tế độ quần sanh. Khi ấy, có một
người lái buôn thuyền tên là MATUDÀRA MÀNAVA (Tàu âm TU ĐẠI NA) đi buôn bị đắm
thuyền giữa vời. Ráng sức cõng mẹ trên vai, lội bể trong bảy ngày. Người mặc dù
mệt nhọc vô cùng, vẫn can đảm hy sinh vì mẹ. Làm cảm động đến vị Đại Phạm Thiên
Ngài bèn xui khiến cho người lái thuyền phát tâm trong sạch, nguyện thành một
bậc CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC để cứu độ chúng sanh, thoát khỏi sông mê biển khổ.
Từ đó, vị lái thuyền, trở thành
một vị Bồ tát để lập nguyện trong Tâm 7 A TĂNG KỲ. Rồi phát ra lời nói, tu tập
thêm 9 A TĂNG KỲ. Cho đến khi gặp đức Phật NHIÊN ĐĂNG (DIPÂNGHÀRA) thọ ký cho
biết, còn 4 A TĂNG KỲ VÀ 100 ngàn đại kiếp địa cầu nữa sẽ thành một vị Phật
CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC có tên GOTAMA vậy.
VÌ NGUYÊN NHÂN NÀO, ÍT CÓ NGƯỜI TU THÀNH PHẬT ?
Cách đây 20 A TĂNG KỲ, có một người
em gái của đức Phật PURÀNA DIPANGHÀRA có lòng trong sạch, đem dầu cúng Phật,
rồi nguyện thành một bậc CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC, xin Phật thọ ký cho.
Đức Phật dạy:
Vì là Phụ nữ, nên không thể
nguyện thành Phật được. Chờ 14 A TĂNG KỲ nữa, em sẻ trở thành Nam nhơn, và
rồi chừng ấy, sẽ có Phật thọ ký cho. (Chính nàng là tiền thân của Bồ tát SĨ ĐẠT
TA)
NHƯ VẬY, MUỐN TU THÀNH PHẬT, KHÓ QUÁ?
Có bốn điều khó là:
Khó sanh được làm Người.
Phụ nữ khó sanh làm Nam
nhơn.
Làm Nam
nhơn khó được Xuất gia.
Khó gặp Phật ra đời.
TẠI SAO KHÓ SANH ĐƯỢC LÀM NGƯỜI?
Muốn sanh được làm người, phải
tạo nhiều phước báu cao thượng. Mà chúng sanh ưa làm tội hơn làm phước bởi tội
dễ làm hơn Phước. Sách nho có câu" VẠN KIẾP NAN SANH ĐẮC CÁ NHƠN" có
nghĩa là ngàn năm muôn ức kiếp, khó sanh được làm người.
TẠI SAO PHỤ NỮ KHÓ SANH LÀM NAM NHƠN?
Phụ nữ bản tính ái tình dục lạc
nhiều, phải có nhiều phước báu duyên lành mới có thể làm nam nhơn được. Phụ nữ
không thể nào nguyện thành một bậc CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC, ĐỘC GIÁC hoặc THINH
VĂN GIÁC hay BỒ TÁT được. Muốn chuyển Nam nhơn, người phụ nữ phải ráng tu hành
tinh tấn, thọ trì Ngũ giới , Bát Quan Trai giới, cố gắng dụi tắt dục tình, đè
nén phiền não hoặc xuất gia, giữ vẹn tiết trinh trau giồi thân tâm cho trong
sạch đến trọn đời.
TẠI SAO LÀM NAM NHƠN KHÓ XUẤT GIA?
Khi được phước lành cấu tạo,
sanh được thân nam nhơn rồi, lại quên căn lành, say đắm theo ngũ trần dục lạc,
quyến luyến theo vợ, con gia đình, nên khó bề cắt ái ly gia để xuất gia tu hành
cho được.
KHÓ GẶP PHẬT RA ĐỜI LÀ THẾ NÀO?
Vì muốn nguyện thành một đức
Phật, phải có sự can đảm Đại hùng Đại lực. Ví như, có những lưỡi kiếm bén nhọn
dựng cắm đầy trên mặt địa cầu, hoặc những mảnh sắt thật bén cắm chặt cả quả địa
cầu. Hoặc có những khúc sắt cháy đỏ để đầy cả trên mặt địa cầu.
Người có đủ cản đảm, dấn mình
chạy vào cho đến trung tâm địa cầu. Hoặc dám lóc thịt mình bố thí cho Dạ xoa để
đầy cả trên mặt địa cầu. Hoặc cắt đầu mình bố thí nhiều hơn những cục đá trong
quả núi. Hoặc khoét mắt mình bố thí nhiều hơn Sao trên Trời. Và phải hành theo
cho tròn đủ PHÁP THẬP ĐỘ đúng theo thời gian nhất định, thì mới mong thành một
vị Phật tổ được.
TẤT CẢ BA ĐỜI CHƯ
PHẬT CÓ GIỐNG NHAU KHÔNG?
Tuỳ theo hạnh nguyện là Trí tuệ,
Đức tin và tinh tấn để chỉ định thời gian lâu hoặc mau khác nhau. Còn lại, tất
cả ba đời chư Phật đều có MƯỜI HUỆ LỰC in nhau, 32 tướng lạ giống nhau, các
PHÁP LẠ trong lúc ĐẢN SANH trùng nhau, cũng như ba ÂN ĐỨC, tám cái GIÁC và mười
lăm cái HẠNH đều y nhau.
MƯỜI HUỆ LỰC LÀ THẾ NÀO?
Theo TAM TẠNG quyển 16 trang
117:
- Huệ biết rõ cái nhân để đưa chúng sanh đi thọ quả vui
hay quả khổ đúng theo sự thực.
- Huệ biết rõ cái NHÂN của chúng sanh trong quá khứ, hiện tại và vị lai đều do
nghiệp dữ mà lãnh quả.
- Huệ biết rõ tất cả hành vi thế nào để đưa chúng sanh đến chổ vui hoặc cảnh
khổ trong TAM GIỚI.
- Huệ biết rõ tất cả các nguyên chất khác nhau là đất nước lửa gió hư không và
chất thức.
- Huệ biết rõ tất cả chúng sanh có căn cơ thấp hèn hay cao thượng.
- Huệ biết rõ tất cả chúng sanh đều có tư cách và trình độ khác nhau.
- Huệ biết rõ tất cả sự trong sạch hay bợn nhơ trong các sắc Thiền và sự giải
thoát.
- Huệ biết rõ tất cả những tiền kiếp của mình và tất cả chúng sanh khác.
- Huệ biết rõ tất cả các sự sinh tử luân hồi của chúng sanh đều do nghiệp lành
và nghiệp dữ mà cấu tạo.
- Huệ biết rõ tất cả các Pháp Trầm luân mà diệt tận các Pháp ấy không cho pháp
sanh lên nữa.
BA MƯƠI HAI TƯỚNG LẠ LÀ THẾ NÀO?
TAM TẠNG quyển 25, trang
16,17,18 và 34 có ghi.
- Lòng bàn chơn bằng phẳng. Đa số thế nhơn lòng chân hủng
vô, người ít hủng, là người ít phiền não.
- Hai lòng bàn chân có bánh xe có 1.000 cây căm.
- Gót chân dài bằng ba lần của người bậc trung.
- Ngón tay, ngón chân thật dài và nhọn như dùi trống.
- Bàn tay, bàn chân thật mềm mại.
- Hai bàn tay, hai bàn chân có chỉ như lưới giăng.
- Cổ chân nổi lên rõ rệt trên lưng bàn chân.
- Ống quyển dài và tròn như ống chân con nai.
- Hai cánh tay thật dài, đứng không cúi mà thông tới đầu gối.
- Ngọc hành ẩn vào bọc da như dương vật con bò
- Màu da sáng như vàng ròng.
- Da thật mịn, bụi không dính được.
- Mỗi lỗ chân lông, chỉ mọc một sợi đều nhau
- Tất các sợi lông đều dựng đầu trở lên, toàn màu xanh như bông biếc.
- Thân mình ngay thẳng như thân trời Phạm Thiên.
- Bảy chổ thịt đều bằng phẳng là cần cổ, hai bàn tay, hai bàn chân và hai bả
vai đều bằng.
- Có thân hình phía trước giống hình sư tử.
- Thịt quãng giữa hai bả vai đều bằng.
- Thân hình giống như cây đa (Sải tay bao nhiêu thân hình cũng cao như vậy)
- Cần cổ đều tròn.
- Có 700 trăm sợi gân thật nhỏ, châu đầu tại cuống họng, lưỡi để lãnh lấy vị
Trần đem phổ biến khắp châu thân.
- Cằm tròn như cằm sư tử hoặc như trăng bữa 12.
- Có 40 cái răng (trên 20 dưới 20)
- Những răng đều khít nhau.
- Cái lưỡi dài, thật mềm và lớn, có thể lè ra che đậy cả mặt, cuốn xỏ vào lỗ
tai, hoặc lỗ mũi cũng được.
- Bốn cái răng nhọn trắng và sạch lắm.
- Tiếng nói trong trẻo và êm ái như tiếng Đại Phạm Thiên hay tiếng chim
KAKAVERA.
- Những lông nheo giống như lông mi con bò.
- Lông mày trắng và mềm mại như bông gòn. Con mắt thật đen huyền.
- Trán và đầu tròn trịa
- Tóc đều xoắn lại một bên mặt và bao phủ như thể đội mũ.
NHỮNG PHÁP LẠ KHI BỒ TÁT ĐẢN SANH NHƯ THẾ NÀO?
Theo TAM TẠNG quyển 16, trang
32.
Tất cả chư Bồ tát trong ba đời.
Trong kiếp chót thành Phật đều có những sự lạ giống nhau.
Khi Bồ tát từ cung Trời Đâu Suất
Đà "TUSITA" giáng sanh vào lòng Phật mẫu, thì cả quả địa cầu rung
rinh và hào quang sáng ngời rực rỡ, chiếu rọi cà ngàn thế giới Ta bà, làm cho
tất cả chúng sanh đều thấy nhau rõ ràng.
Chư Bồ tát khi vào lòng mẹ day
mặt ra phía trước và ngồi Kiết già như vị Pháp sư trên pháp toạ. Luôn luôn có
bốn vị chư thiên hộ trì.
Khi Bồ tát giáng sanh vào lòng
Phật mẫu thì bà đâm ra chán nãn tình dục và tự nhiên nguyện giữ ngũ giới và
thân thể hằng được an vui tươi tỉnh.
Khi bồ tát còn ở trong lòng Mẹ
Phật mẫu thấy rõ ràng như ở ngoài.
Bồ tát ở trong lòng mẹ đúng mười
tháng mới đản sanh. Khi đản sanh, y như vị Pháp sư bước xuống Pháp tọa, ngay
hai chân rồi đi xuống.
Khi Bồ tát vừa lọt lòng chưa tới
đất, đã có bốn vị Trời Phạm thiên ở cung SUDDHÀ VASA bay xuống đỡ lấy Bồ tát,
đem lại trước mặt Phật mẫu mà tâu rằng.
Thưa Lệnh Bà. Đây là con qúy báu
của Bà đã sanh, xong rồi mới để xuống.
Bồ tát đứng vững xong. Đi bảy
bước có bảy toà sen mọc lên đỡ chân Ngài.
Day mặt hướng Bắc, nhìn khắp
nơi. Tay mặt chỉ Trời, tay trái chỉ Đất và nói
lên.
AGGOHAMASMI
JETTHOHAMASMI
SETTHOHAMASMI
LOKASSA AYAMANTIMA
ME JÀTI NATTHI DÀNI PUNABHAVOTI
Hán Dịch:
Thiên thượng, Thiên Hạ
Duy ngã, độc tôn.
Thứ sanh cùng thế
Vô hữu vị lai
Có nghĩa là. Trên trời, dưới
đất, chỉ có mình ta là lớn, cao thượng và quý báu. Kiếp này là kiếp chót của
Ta.
Khi Bồ tát sanh, thì Phật mẫu
đứng hái hoa như thường. Khi sanh ra có hai dòng nước nóng và lạnh từ trên hư
không chảy xuống tắm rửa cho Phật mẫu và Bồ tát.
Bồ tát sanh ra, thân hình sạch
sẽ như cục ngọc MANI, mà thợ đã trau giồi rồi, đem để trên tấm lụa đỏ.
Khi ra khỏi lòng mẹ, thì toàn cả
địa cầu rung rinh chuyển động và hào quang chiếu sáng khắp nơi vô lượng vô
biên, thấu cả TAM GIỚI.
Phật mẫu sanh ra được bảy ngày,
thì Bà băng hà đặng sanh về cõi Trời ĐÂU XUẤT để hưởng phước thanh nhàn.
Tóm lại những PHÁP LẠ phi thường
trên đây là do quả báo của MƯỜI PHÁP BA LA MẬT mà chư BỒ TÁT đã hành trì từ vô
lượng, vô biên kiếp phát sanh lên đó vậy
SƠ LƯỢC VỀ LỊCH SỬ CỦA ĐỨC PHẬT TỔ GOTAMA
NGUYÊN NHÂN NÀO ĐỨC PHẬT GIÁNG
SANH?
Khi Bồ tát thực hành tròn đủ
MƯỜI PHÁP BA LA MẬT. Kiếp chót, Ngài ngự tại cung Trời TUSITA "Đâu Suất
Đà" cùng chư thiên hưởng phước thanh nhàn.
Khi ấy có chư thiên trong mười
ngàn thế giới Ta bà đến thỉnh cầu Bồ tát giáng trần để cứu độ quần sanh.
BỒ TÁT CÓ CHẤP THUẬN KHÔNG?
Sau khi Ngài quan sát hội đủ năm
điều kiện.
- Xứ thọ sanh (Trung Ấn Độ)
- Châu sẽ thọ sanh (Nam Thiệm Bộ Châu)
- Dòng dõi vua chúa (dòng SAKYA)
- Đức Phật mẫu (MÀYA Hoàng hậu)
- Tuổi thọ của chúng sanh (trên dưới 100 tuổi)
Bồ tát quyết định giáng sanh vào
lòng Phật mẫu MAGIA và bữa thứ năm, ngày Rằm tháng Sáu năm Dậu.
BỒ TÁT ĐẢN SANH VÀO NGÀY NÀO?
Đúng mười tháng tròn đủ, vào
ngày trăng tròn tháng VESAK (tức bữa thứ sáu ngày Rằm tháng Tư năm Tuất). Bồ
tát đản sanh 544 năm trước Tây lịch.
THÂN SINH CỦA BỒ TÁT LÀ AI?
Vua SUDDHODÀNA Hán dịch TỊNH
PHẠN VƯƠNG và Phật mẫu MÀYA (MA GIA) Hoàng hậu.
QUỐC ĐỘ CỦA TỊNH PHẠN VƯƠNG Ở ĐÂU?
Ở Đông Bắc Ấn Độ, dưới chân núi
Hy Mã Lạp Sơn kinh đô tại KATIPAVASTU "Ca Tỳ La Vệ" trên bờ sông
ROBINI, cách thành BÉNARÈS 150 cây số về hướng Bắc.
ĐIỀM LÀNH NÀO ĐÃ XẢY RA?
Quả địa cầu rung rinh chuyển
động, nơi vườn Lâm Tỳ Ni, hoa VÔ ƯU đua nhau nở, mặc dù trái mùa. Nhạc Trời của
chư thiên vang rền lời tán dương ca tụng, làm chấn động đến đạo sĩ A TƯ ĐÀ đương
NHẬP THIỀN cũng phải XUẤT ĐỊNH.
TỊNH PHẠN VƯƠNG CÓ VUI MỪNG KHÔNG?
Được tin lành cấp báo, nhà vua
truyền cho dân chúng mở hội ăn mừng. Đạo sĩ A TƯ ĐÀ cũng từ trên núi cao, chống
gậy trúc về hoàng cung để xin yết kiến.
LÚC GẶP THÁI TỬ, ĐẠO SĨ TIÊN ĐOÁN NHỮNG GÌ?
Vốn là Sư phụ, bậc cố vấn tinh
thần của đức vua TỊNH PHẠN, nên đạo sĩ được nhà vua ân cần tiếp đón.
Vua truyền đem Thái tử ra để đạo
sĩ xem tướng.
Vừa trông thấy Thái tử, đạo sĩ
sụp lạy dưới chân Ngài. Sau khi lạy xong, đạo sĩ cười vang ba tiếng. Xong lại
khóc ròng, đôi vai gầy rung rinh trên gậy trúc.
VÌ SAO VẬY? CÓ ĐIỀU DỮ NÀO XẢY RA?
Vua TỊNH PHẠN cùng triều thần
rất chi lo sợ. Vua ban lời phán hỏi.
Đạo sĩ gạt nước mắt mà thưa:
- Muôn tâu lệnh Đại Vương, già
quá ư mừng vui sướng, khi tận mắt thấy được một đấng Siêu nhân cứu thế, giáng
trần để phổ độ chúng sanh. Nhưng già khóc, không phải vì tai hại gì cho Hoàng
cung, cùng Đại vương. Mà bần đạo khóc, vì tủi mình đã quá già rồi, không còn
được sống bao lâu, để được nghe những lời vàng, tiếng ngọc của đấng siêu nhân
giảng giáo.
ĐẠO SĨ TIÊN ĐOÁN RA SAO?
Xem tướng Thái tử xong, đạo sĩ
quả quyết:
- Nếu ở đời, Thái tử sẽ là một
bậc CHUYỂN LUÂN THÁNH VƯƠNG, oai danh bao trùm cả bốn châu thiên hạ. Nhưng Thái
tử sẽ xuất gia tìm Đạo và đắc thành quả vị CHÁNH ĐẲNG, CHÁNH GIÁC không sai.
VUA ĐẶT TÊN CHO THÁI TỬ LÀ GÌ?
Vua đặt tên cho Thái tử là
SIDDHARTA, Hán âm SĨ ĐẠT ĐA, có nghĩa là Vạn Sự Như Y.
TẠI SAO THÁI TỬ CÓ TÊN VẠN SỰ NHƯ Ý?
Trước nay, TỊNH PHẠN VƯƠNG chưa
có con để nối ngôi. Đêm ngày mong mỏi cầu nguyện cho được một vị hoàng tử để
nối dòng. Nay sanh được Thái tử, ước muốn của vua cha được toại nguyện, nên vua
đặt là SIDDHARTA nghĩa là được VẠN SỰ NHƯ Ý.
NHƯ VẬY HỌ CỦA THÁI TỬ LÀ GÌ?
Họ của Thái tử GOTAMA (CỒ ĐÀM).
Sau này, Ngài đi xuất gia tìm Đạo, người ta cũng còn gọi Ngài là Đại Sa môn CỒ
ĐÀM.
VẬY DANH TỪ THÍCH CA MƯU NI LÀ THẾ NÀO?
Phạn ngữ SAKYA MUNI Hán âm THÍCH
CA MƯU NI có nghĩa là dòng dõi can đảm và chiến thắng mọi gian nguy. Đức Bổn Sư
của chúng ta, sanh vào dòng dõi SAKYA MUNI, nên sau này thành Phật rồi, người
ta còn gọi Ngài là PHẬT THÍCH CA MƯU NI.
(Muốn biết rõ hơn, xin tìm xem
nơi quyển BA NGÀY LUẬN ĐẠO của Pháp sư THÔNG KHAM đã xuất bản).
NHỮNG NHÂN VẬT ĐỒNG SANH VỚI THÁI TỬ LÀ AI?
Là:
Thái tử NAN ĐÀ
Công chúa YASODHARA.
CHANDA (Nghĩa bộc XÁ NẶC)
Công tử UDÀYI
CUỘC SỐNG CỦA THÁI TỬ HÀNG NGÀY RA SAO?
Thái tử sanh ra được bảy ngày,
Hoàng hậu MA GIA băng hà. Thái tử được Dì mẫu là bà GOTAMI săn sóc. Lớn lên,
vua cha cho làm ba tòa cung điện nguy nga to lớn, vô cùng tráng lệ đẹp xinh,
phù hợp với các thời tiết cho Thái tử vui chơi, an nghĩ. Hằng ngày có 500 cung
phi mỹ nữ hầu hạ, có đủ các yến tiệc, món ngon vật lạ cao sang hơn Đời.
VÌ NGUYÊN NHÂN GÌ VUA CHA LÀM THẾ?
Vua cha sợ Thái tử gặp trở ngại,
nỗi khổ ở đời, và cũng là để cho Thải từ đắm say trong thú vui vật chất mà lãng
quên ý nguyện xuất gia.
LỚN LÊN THÁI TỬ CÓ ĐƯỢC HỌC HÀNH GÌ KHÔNG?
Các Thầy dạy cho Thái tử đều là
những các bậc danh sư tăm tiếng, tài giỏi nhất thời bấy giờ. Nhưng trước sự
hiểu biết, trí thông minh đỉnh ngộ của Thái tử, làm cho các vị danh sư đều phải
cúi đầu bái phục. Vì có những điều Thái tử đã biết, mà họ chưa hề biết đến.
Nhưng không phải vì thế, mà Thái tử tỏ ra kiêu căng. Trái lại, Ngài rất ôn hòa,
nhã nhặn với tất cả mọi người.
SỰ RÀNG BUỘC TRÊN CÓ CẦM CHÂN ĐƯỢC THÁI TỬ KHÔNG?
Một ngày kia theo vua cha dự lễ
HẠ ĐIỀN. Tận mắt, Thái tử nhìn thấy sự làm ăn cực nhọc của thế gian. Này, là
một cặp bò vàng cong lưng kéo lưỡi cày nặng.
-Nọ là những con chim Ất là khập
khễnh chạy theo mỗ những con giun đang quằn quại trên luống cày.
Kia, trong bụi rậm, con chồn
đang ngồi thu mình chực chụp bắt con chim.
Trong góc rừng, người thợ săn
giương ná chờ bắn con chồn, trong lúc sau lưng, chú cọp vằn, ngồi chờ chực ăn
thịt người thợ săn.
Một dây chuyền tàn sát và rình
rập giết hại lẫn nhau không ngoài nhu cầu miếng ăn và sự sống. tâm hồn Thái tử
đâm ra chán nản, lo âu.
THÁI TỬ CÓ Ý NIỆM GÌ SAU ĐÓ?
Một nỗi buồn man mác khắc khoải
lo âu luôn luôn xâm chiếm tâm hồn của bậc Đại Trí Tuệ, tuy mặc dù sống trong sự
nuông chìu, giàu sang tuyệt đỉnh của phụ hoàng.
TRƯỚC HIỆN TƯỢNG TRÊN, VUA CHA LÀM SAO?
Sau khi ban hỏi ý kiến của triều
thần:
Chỉ có sợi tóc mây của đàn bà là
có đủ năng lực cột chân kẻ anh hùng mã thượng.
Vua cha quyết định lấy sợi dây
ràng buộc chân Thái tử. TỊNH PHẠN VƯƠNG quyết định cưới vợ cho con.
CUỘC CHỌN VỢ CHO THÁI TỬ NHƯ THẾ NÀO?
Lệnh truyền "THI SẮC
ĐẸP" cho con gái tất cả các hàng con Quan, Vua, Chúa được ban ra. Ai có
con gái đẹp hãy đưa gấp vào hoàng cung để chọn lấy HOA KHÔI, đặng làm hoàng hậu
cho Thái tử.
Tin đồn truyền loan như làn sóng
mạnh. Cả hàng ngàn người đẹp ở các nơi đổ xô về kinh thành CA TỲ LA VỆ. Nhưng
rồi, không có một người nào được vừa lòng Thái tử, họ đành lủi thủi ra về, sau
khi nhận được món quà ban thưởng.
Cuối cùng, cũng là người sau
chót. Công chúa con vua lân bang của một nước. Người đẹp nhất trong số các
người đẹp, được lọt vào đôi mắt xanh của Thái tử. Và chính tay Ngài trao tặng
xâu chuổi ngọc quý giá nhất của Ngài đang đeo.
NÀNG CÔNG CHÚA ẤY TÊN GÌ? CON CỦA AI?
Công chúa YASODHARA, Hán âm GIA
DU ĐÀ LA, con gái vua THIỆN GIÁC, chị gái của hoàng thân ĐỀ BÀ ĐẠT ĐA.
VUA THIỆN GIÁC CÓ THUẬN GẢ CON GÁI KHÔNG?
Theo luật lệ của vua THIỆN GIÁC,
ai muốn cưới công chúa GIA DU ĐÀ LA phải qua một cuộc thi tài võ nghệ với các
hoàng thân khác.
THÁI TỬ CÓ THẮNG CUỘC KHÔNG?
Trước tài bắn cung vô địch của
ĐỀ BÀ ĐẠT ĐA, trước tài múa kiếm thần sầu của A NAN
ĐA, và với tài cỡi ngựa phi thường của A NẬU LẦU ĐÀ. Nhưng tất cả đều phải chịu
khuất phục trước tài đức siêu phàm của Thái tử SĨ ĐẠT ĐA. Hoàng tử được cưới
công chúa GIA DU ĐÀ LA năm Ngài 16 tuổi.
SAU ĐÓ VUA CHA CÒN LÀM GÌ NỮA?
Bữa thứ bảy, ngày rằm tháng sáu
năm Sửu, vua TỊNH PHẠN VƯƠNG truyền ngôi cho Thái tử.
NHỮNG ĐIỀU ẤY CÓ CẦM CHÂN ĐƯỢC THÁI TỬ KHÔNG?
Sau khi xin phép vua cha ba lần
ra khỏi hoàng cung để tìm hiểu đời sống của nhân dân nơi thôn dã. Tận mắt, Thái
tử, thấy được cảnh già đau chết, làm cho tâm tư bậc Đại Trí Tuệ đêm ngày khắc
khoải lo âu.
Ôi. Cuộc đời là một hý trường
bao cảnh khổ? Cuối cùng, Thái tử được gặp một vị Tu sĩ tướng mạo trang nghiêm,
cõi lòng thanh tịnh, làm cho Ngài tìm ra lối thoát. Quyết định xuất gia tìm đạo
cứu đời, Thái tử khải trình ý định lên phụ hoàng.
VUA TỊNH PHẠN CHẤP THUẬN KHÔNG?
Không. Vua cha hết lời ngăn cản.
Và Ngài ra lệnh đóng chặt cửa thành, canh phòng nghiêm ngặt, hầu cầm chân Thái
tử. Trước sự canh giữ của quan quân, không làm sao thực hành được ý định.
May thay. Công chúa GIA DU ĐÀ LA
vừa hạ sanh được một hoàng tử. Tin mừng tràn lan loan nhanh chóng.TỊNH PHẠN
VƯƠNG rất đỗi vui mừng. Ngài truyền cho nhân dân mở hội ăn mừng, vì đức vua đã
có người kế vị. Thái tử SĨ ĐẠT ĐA cũng được tin trên. Ngài đã thốt lên hai
tiếng "RAHULÀ. RAHULÀ." có nghĩa là"SỢI DÂY TRÓI CỘT"
TỊNH PHẠN VƯƠNG ĐẶT TÊN CHO HOÀNG TÔN LÀ GÌ?
Vui mừng tràn dâng. TỊNH PHẠN
VƯƠNG đặt tên cho cháu đích tôn của Ngài là RAHULÀ. Hán âm LA HẦU LA, có nghĩa
là sợi dây trói cột của tình phụ tử với hy vọng sẽ cầm chân Thái tử ở lại ngai
vàng.
THÁI TỬ VƯỢT HOÀNG THÀNH, NGÀY THÁNG NĂM NÀO?
Vào bữa thứ năm, ngày trăng tròn
tháng sáu năm Mão, khi sao Mai vừa mọc ở chân trời, hoàng thành còn đắm chìm
trong sự tĩnh mịch của đêm thâu, Thái tử SĨ ĐẠT ĐA trên lưng ngựa KIỀN TRẮC,
vượt Hoàng thành để ra đi tìm Đạo giải thoát. Năm vừa tròn 29 tuổi.
THÁI TỬ ĐI CÙNG AI? VỀ HƯỚNG NÀO?
Sau Ngài, trên lưng ngựa KIỀN
TRẮC là người nghĩa bộc thân yêu XA NẶC. Thái tử phi ngựa về hướng Đông Nam, vượt thẳng
qua bên kia dòng sông ANOMA đương rào rào gợn sóng.
ĐẾN NƠI XONG, NGÀI LÀM GÌ?
Cắt mái tóc xanh dài bằng thanh
Bảo kiếm. tháo gỡ cân đai châu ngọc, trao gởi lại cho XA NẶC, nhờ người mang về
tâu lại vua cha và công chúa GIA DU ĐÀ LA hãy yên tâm để cho Ngài đi tìm Đạo
giải thoát.
Từ đây, ta gọi Ngài là Sa môn CỒ
ĐÀM hay Bồ tát SĨ ĐẠT ĐA, vì Ngài chưa thành Phật.
SAU ĐÓ BỒ TÁT LÀM GÌ?
Vận một bộ thường phục mà Bồ tát
đã đổi cho một người nông dân. Ở lại bên dòng sông ANOMA bảy ngày, tĩnh toạ
giữa rừng cây u tịch. Sau đó, Ngài đi đến thành VƯƠNG XÁ, Kinh đô xứ MA KIỆT
GIÀ.
BỒ TÁT ĐẾN VƯƠNG XÁ ĐỂ LÀM GÌ?
Nghe danh tiếng của hai thầy BÀ
LA MÔN là ALARA và UDDAKA nổi danh trí tuệ siêu phàm nên Ngài đến cầu xin THỌ
GIÁO.
HAI THẦY ẤY DẠY CHI? BỒ TÁT CÓ ĐẮC ĐẠO KHÔNG?
Họ dạy cúng tế THẦN LỬA. Chuyên
cần đọc KINH, tụng kệ để cầu xin Thượng Đế cứu vớt tiếp độ cho.
Không thỏa mãn được lòng mong
ước của mình. Bồ tát SĨ ĐẠT ĐA rời bỏ hai vị tu sĩ trên đường để đi tìm Đạo nơi
khác.
KHÔNG TOẠI NGUYỆN BỒ TÁT ĐI VỀ ĐÂU?
Rời nơi ấy, Bồ tát đến thọ giáo
với các đạo sĩ KHỔ HẠNH trong vùng kế cận thành VƯƠNG XÁ. Học xong, Bồ tát vào
rừng URUVELA, gần thị trấn SENÀNI. Nơi đây, Ngài HÀNH theo KHỔ HẠNH cực kỳ khổ
sở, bằng cách nhịn ăn bớt thở, phơi nắng, tắm lạnh v.v.
CÓ AI THEO NGÀI HỌC ĐẠO KHÔNG?
Tiếng tăm tu hành tinh tấn của
Bồ tát đồn ra nhanh chóng. Có nhóm năm thầy KIỀU TRẦN NHƯ nghe danh đến xin THỌ
GIÁO. Năm thầy ấy là.
1. KONDANNA, Hán âm KIỀU TRẦN NHƯ
2. BHADHITA - BẠT ĐỀ hay TIỂU HIỀN
3. VAPPA - THỰC LỰC hay KHỞI TRÍ
4. MAHANAM - MA NAM hay ĐẠI HẠNH
5. ASSAJI - ÁT BỆ hay A XÀ CHỈ
BỒ TÁT TU KHỔ HẠNH BAO LÂU?
Gần sáu năm trời cần công khổ
hạnh, ép xác, hãm mình, nhịn đói, chịu lạnh, đến khi mỗi ngày chỉ còn ăn một
hột cơm. Cuối cùng, xác thân Ngài tiều tụy quá, chỉ còn da bọc lấy xương. Có
lúc phải ngã quỵ vì đuối sức.
VÌ NGUYÊN NHÂN GÌ, BỒ TÁT TÌM RA TRUNG ĐẠO?
Một buổi sáng đẹp trời. Gió đồng
nội vọng về mang theo lời hát trong thanh, tuy mộc mạc quê mùa của đoàn vũ nữ ở
thôn quê, làm cho Bồ tát trực ngộ được CHƠN LÝ.
HỌ HÁT NHỮNG LỜI GÌ? MÀ HAY QUÁ THẾ?
- Hãy lên cho chúng tôi một dây
đàn đừng quá cao mà cũng đừng quá thấp. Lên quá thì âm thanh chát chúa khó nghe
rồi phụt đứt. Thấp quá thì nhạc không đến, âm điệu chẳng ra lời. Chỉ trung bình
thì tiết tấu mới hay ho. Hãy lên cho chúng tôi một dây đàn đừng quá cao cũng
đừng quá thấp...
BỒ TÁT NGHĨ GÌ? VÀ LÀM SAO SAU ĐÓ?
Phải rồi. Tu theo lối khổ hạnh,
đày đọa xác thân không làm sao tìm ra lý Đạo. Kết quả rồi sẽ đuối sức mòn hơi.
Ngài bèn từ bỏ lối tu khổ hạnh trên, và quyết thực hành theo Trung đạo, mỗi
ngày ăn một bữa, sau khi xuống sông NI LIÊN tắm mát cả châu thân.
CÁC THẦY KIỀU TRẦN NHƯ CÓ LÀM THEO NGÀI KHÔNG?
Thấy Bồ tát từ bỏ lối tu khổ hạnh
mà họ cho là cao thượng, năm Thầy KIỀU TRẦN NHƯ bảo nhau "Ông sa môn CỒ
ĐÀM đã thoái chuyển"
Thế là họ cùng nhau bỏ Ngài, rủ
nhau về vườn LỘC GIẢ để tu với nhau.
BỮA CƠM ĐẦU TIÊN CỦA NGÀI DO AI DÂNG CÚNG?
Tín nữ SUJATTA, con gái một
triệu phú có lời ước nguyện đến trả lễ Thọ Thần. Vì rằng nàng đã gặp được chồng
hiền và nhất là mới hạ sanh được một con trai khôi ngô tuấn tú theo ý muốn.
Tận mắt người tớ gái PUNNA,
trông thấy Bồ tát đang ngồi tĩnh toạ dưới gốc cây Duối, cành lá sum suê. Tưởng
Thọ Thần hiện ra, để thu nhận lễ vật. Cô chạy về báo tin cho chủ hay. Hai người
vội vã mang cơm ĐỀ HỒ đựng trong bình bạc, đặt trên mâm vàng đến dâng cúng Bồ
tát với cõi lòng hoan hỹ mừng vui.
THỌ THỰC XONG, BỒ TÁT LÀM GÌ?
Độ xong 49 vắt cơm đầy chất dinh
dưỡng sức khoẻ và sắc đẹp của Bổ tát phục hồi lại như xưa. Rời chốn ấy, Ngài đi
đến dưới cội cây Bồ đề, cành lá sum suê, quyết ngồi dưới gốc cây này để tìm ra
Chơn lý. Và cũng chính dưới gốc cây này, Bồ tát SĨ ĐẠT ĐA đã chiến thắng Ma
vương và bè lũ ma binh để trở thành một bậc CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC.
MA VƯƠNG VÀ MA BINH KHUẤY PHÁ BỒ TÁT NHƯ THẾ NÀO?
Thật ra, thất tình lục dục là
bẩm thọ thiên nhiên hằng dắt dẫn con người sa đọa trong vòng sanh tử luân hồi,
người ta gọi nó là MA VƯƠNG đầy quyền lực.
Bồ tát trong khoảng thời gian
tìm Đạo, đè nén, thu thúc thân tâm thanh tịnh. Những thói hư, tật xấu cơ hồ như
bị diệt tận. Thế mà giai đoạn chủ yếu này, nó vùng lên để gây trở ngại, hầu che
lấp Đạo quả, nếu Bồ tát không quyết liệt chiến đấu với "DỤC LẬU PHIỀN
NÃO" này. Tiếp theo, một loạt ảo giác, bộc lộ về sự ưa thích những lạc thú
ở đời như danh vọng, tiền tài, cao sang, quyền uy trong đời sống con người, cội
rễ nhân sanh ra bản thân này gọi là "TÁI SANH LẬU PHIỀN NÃO".
Và cuối cùng, "VÔ MINH LẬU
PHIỀN NÃO" là sự si mê đắm đuối trong ái tình, dục lạc, hạnh phúc gia đình
làm cho Tâm không thấy được sự thật giả tạm của vạn pháp.
NHƯ VẬY, KHÔNG CÓ MA VƯƠNG THIỆT SAO?
Người xưa, hay dùng ví dụ, ngụ
ngôn cùng nghĩa bóng, cốt ý để điểm tô thêm vẻ huyền bí những đoạn lịch sử của
vị giáo chủ mình. Ba loại quỷ ái dục phiền não trên, được đặt tên là MA VƯƠNG
cũng có nhiều nghĩa.
MA VƯƠNG tượng trưng cho thú
tánh, bản năng, thói hư, tật xấu khuynh hướng theo đời, mọi sự ham muốn, ươn
hèn, nhút nhát, lười biếng, tối mê, ganh tỵ, bủn xỉn, keo kiệt, sợ sệt v.v...nó
khiến cho con người lo âu, sầu muộn v.v...
Còn nói theo bản "KINH TÁM
KỆ NGÔN TÁN DƯƠNG ÂN ĐỨC PHẬT" thì MA VƯƠNG biến ngàn cánh tay, cỡi voi dữ
cao lớn như núi, có cả vạn Binh Ma, hình thù quái dị đến tranh tài với Bồ tát.
Nhưng nhờ có Đạo quân hùng dũng là TAM THẬP ĐỘ, nhất là đức BỒ THÍ, lòng TỪ BI
thương xót mọi người, mọi Loài một cách rốt ráo cao thượng mà MA VƯƠNG cùng bè
lũ MA BINH hè nhau chạy trốn.
ĐỨC PHẬT CẢM THẮNG MA VƯƠNG VÀO LÚC NÀO?
Lúc hoàng hôn, trước giờ THÀNH
ĐẠO, Bồ tát SĨ ĐẠT ĐA chiến thắng anh dũng để dẹp yên trận giặc lòng bên trong
cũng như bên ngoài.
BỒ TÁT BỊ BA NÀNG MA NỮ TRÊU GHẸO LÚC NÀO?
Sau khi MA VƯƠNG thất bại trước
sự đột kích Ông Đại Sa Môn CỒ ĐÀM, MA VƯƠNG cho ba người con gái đến cám dỗ Bồ
tát. Ba người con gái ấy là:
TANHÀ dịch là ÁI DỤC
ARÀTI dịch là TÌNH YÊU
RÀGA dịch là THAM ÁI
Vâng lệnh vua cha, ba Ma nữ này
trổ tài trêu ghẹo, quyến rũ, khêu gợi dục tình của Bồ tát, nhưng không làm sao
lay chuyển được tâm của bậc đại TRÍ TUỆ.
NGÀY GIỜ NÀO BỒ TÁT THÀNH ĐẠO?
Trận chiến cuối cùng vừa dứt,
mọi vi tế phiền não bên trong vừa dẹp yên, thì trăng rằm tháng VESAK cũng vừa
ló mọc. Bồ tát SĨ ĐẠT ĐA đã chứng đắc quả vị CHÁNH ĐẲNG, CHÁNH GIÁC nhằm năm
Dậu, sau khi Ngài Tham Thiền Nhập Định đắc TÚC MẠNG MINH, THIÊN NHẢN MINH và
LẬU TẬN MINH lúc vừng đông cũng vừa hé rạng ở chân trời.
Năm ấy, ngài tròn 35 tuổi.
THÀNH ĐẠO RỒI, NGÀI CÒN Ở TRONG RỪNG BAO LÂU?
Từ đây, không gọi Ngài là Bồ tát
nữa mà là Phật. Sau khi đạt được chơn lý tối thượng rồi, đức Phật nhập ĐẠI ĐỊNH
49 ngày dưới cội cây BỒ ĐỀ để thọ hưởng hương vị HỮU DƯ NIẾT BÀN.
Qua tuần thứ tám, Ngài đến tĩnh
toạ dưới gốc cây AJÀPALA "cây DỪNG" để suy nghĩ về đạo quả mà Ngài đã
chứng ngộ. Lúc ấy, có vị Trời Phạm Thiên XÁ HAM BÁT TÍ đến cầu xin đức THẾ TÔN mở
đạo dạy đời, Cứu độ quần sanh.
AI LÀ NGƯỜI THIỆN NAM ĐẦU TIÊN?
Một đoàn xe 500 chiếc chở đầy
hàng hoá do DA LỆ PHÙ BA và BẮC LỆ CA làm hướng dẫn, từ UDAKA lên miền Bắc xứ
VESALI ngang qua đó, 500 cỗ xe không sao di chuyển được nữa. Khi ấy có vị Trời
Phạm Thiên hào quang rực rỡ, hiện ra mách bảo hai người này, là "Có một vị
Đại THÁNH NHƠN đã THÀNH ĐẠO "cao thượng" hãy đến nơi đó để cúng dường
Ngài"
ĐỨC PHẬT THỌ LẢNH VẬT THỰC BẰNG CÁCH NÀO?
Ba đời chư Phật không hề đưa tay
thọ lảnh vật thực của thí chủ dâng cúng một cách trưc tiếp.
Lúc ấy, Trời TỨ ĐẠI THIÊN VƯƠNG
hiện ra, mỗi người dâng lên một bát đá. Đức Phật thọ lãnh và chú nguyện cho bốn
cái thành một, nhưng có nổi lên bốn đường gân phân biệt. Hai người chủ lái buôn
đặt vật thực vào trong bát, dâng cúng lên đức THẾ TÔN dùng. Hai người xin thọ
trì quy giới làm thiện nam hộ trì Đạo Pháp.
ĐỨC PHẬT CÓ CHO PHÉP KHÔNG?
Đức THẾ TÔN chấp thuận cho hai
người thọ Pháp quy Y NHỊ BẢO là Phật bảo và Pháp bảo, giữ gìn ngũ Giới. Xong Họ
đồng xin đức Phật vật kỷ niệm để tôn thờ. Sau khi ban lời khích lệ, nâng đỡ
tinh thần, hai người, bằng lời kệ ngôn vi diệu, đức PHẬT ban cho họ tám sợi tóc
và rẻo móng tay để làm kỷ niệm.
HAI VỊ THƯƠNG GIA LÀM GÌ VỚI NHỮNG VẬT ẤY?
Hai người, vốn là chủ thương
đội. Họ đi từ Bắc xuống Nam,
nhiều khi dùng thuyền ra hải ngoại. Đi đâu, họ cũng đem những vật kỷ niệm ấy ra
tuyên truyền cổ động và giới thiệu GIÁO PHÁP CAO SIÊU mà họ đã được vị GIÁO CHỦ
phi thường truyền dạy.
Về sau, họ đến lập nghiệp tại
MIẾN ĐIỆN, xây bảo tháp bằng vàng khối để thờ MÓNG TAY và TÓC của đức THẾ TÔN
tại thành RANGOON" NGƯỠNG QUANG" bây giờ.
Hoàng đế nước MIẾN ĐIỆN cũng như
nhân dân nghe được tin ấy, cũng hướng về Đức PHẬT và theo lời giáo huấn của
Ngài, mà tạo dựng nên một nước, lấy PHẬT GIÁO làm QUỐC GIÁO, lấy đạo đức làm
căn bản mà trở nên hùng cường thịnh trị, an vui.
Bảo tháp RANGOON hiện nay thuộc loại"ĐỆ NHẤT KỲ
QUAN" của Thế Giới.
Siddhatta....
SABBE DHAMMA ANATTATA
ESA MAGGO VISUDDHIYA
VISUDDHI - SUTTA.
Đêm đã khuya, tiệc vừa tan rã
Ngoài sân lầu, rỉ rả sương reo
Trong đền ngọn nến hắt heo
Đờn im, sáo tắt, buồn hiu lạnh lùng
Hoa héo tắt, cành hồng rơi rụng
Rượu phai màu nằm đọng đáy ly
Mấy nàng mỹ nữ cung phi
Nằm lăn trên chiếu, mê ly giấc nồng
Môi tái mét còn nồng men rượu
Nước miếng trào, bọt nhễu trên tay
Nằm trơ trơ ngũ một bầy
Trông như những xác dạn dày tanh hôi.
Trong cung điện mọi người say ngũ
SĨ ĐẠT ĐA hoàng tử bâng khuâng
Cơn buồn ảo mộng mênh mông
Đờn ca, yến tiệc không quên nỗi sầu.
Cảnh đau khổ, bồn chồn tấc dạ
Sanh làm chi, Buồn bả nhơn gian.
Mang theo bệnh tật, ưu phiền
Cảnh già, cảnh chết ảo huyền hư không.
Cõi trần vũ mênh mông thăm thẳm
Kiếp sinh linh chìm đắm sông Mê
Cùng ta, ta nguyện lời thề
Thoát ly nghiệp báo, nặng nề trầm luân
Hoàng tử đứng, bâng khuâng suy nghĩ
Tiệc, đàn, ca vui chỉ chút thôi
Chưa vui, vui đã hết rồi
Còn trơ xác thịt, chôn vùi say sưa.
Đêm đã khuya, tiệc vừa tan rã
Ngoài sân Lầu, rỉ rả sương reo
Trong đền ngọn nến, hắt heo
Đờn im sáo tắt đìu hiu lạnh lùng.
Hoàng tử trở vào phòng công chúa
Đứng nhìn nàng đang ngũ mê say
Rồi nhìn con trẻ thơ ngây
Nằm đeo vú mẹ, bàn tay nõn nà.
Mặt hoàng tử muốn sa ngấn lệ
Động lòng thương phận kẻ Thê - Nhi
Nhưng lòng đã quyết ra đi
Giũ tan mối hận, sầu bi kiếp người
Để tìm Đạo, tuyệt vời giải thoát
Cứu sinh linh lìa khỏi Các Ma"KAMMA"
Tìm phương Tự Giác, Giác tha
Muôn loài, muôn kiếp thoát ra luân hồi
Vị hoàng tử bồi hồi cảm động
Giữa đêm khuya lồng lộng bao la
Nhẹ nhàng chân ngọc bước ra
Gió hiu hắt lạnh, sương sa mịt mù
Vườn thượng uyển âm u bóng tối
Thành Ca Tỳ cây cối đìu hiu
Trong vườn vắng tiếng Chim kêu
Sương rơi lác đác, cành tiêu tơi bời.
Ngài lặng lẽ cùng người nghĩa bộc
Cỡi ngựa kiền, lông trắng tuyết pha
Ra đi...lòng chẳng thiết tha
Ra đi...muôn dặm rừng xa...lạnh lùng...
Thơ
NGUYỄN VỸ
(Tạp chí Phổ thông)