可怕的神通
現在社會上有一些人有一種僥倖的心理，總希望有意外的收穫，甚至妄想有神通，可以知道過去、現在、未來，能夠眼看、耳聽十方世界。其實，好在大家沒有神通；如果有神通，日子恐怕會很難過。
神通，一般而言有六種，稱為「六神通」，即：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。
一個暴虐無道的皇帝，如果有了「天耳通」，聽到背後有群臣罵他昏君，豈不要加重殺戮了嗎？男女朋友，因為有「天眼通」，看到對方另有約會，豈不要情海生波，滋生許多事端了嗎？
自己有「他心通」，知道兒女、朋友、家人在背地裏都對我有意見，豈不要心生反感，造成家庭不和了嗎？自己有了「神足通」，每天東南西北，到處奔波，這日子過得豈不辛苦？
自己有「宿命通」，知道自己過去世是貓、狗、惡人來轉世的，現在又怎能活得自在？假如自己真的「漏盡」了，安住在無住、無相之境，不掛念家庭、兒女、財產、名位等，如此又怎能見容於社會呢？
所以，神通除非是諸佛菩薩他們因為有定力、戒力、能力，可以用作度眾的方便；否則，凡夫俗子還是不要有神通的好，免得成為可怕的神通。
神通其實也不一定是佛、菩薩、羅漢等人有之；神通可以說充塞法界，遍滿虛空。生活中，處處有神通。
你看，一粒種子，可以長成一棵大樹，你說，這不神奇嗎？一個貧寒出身的人，可以挺身而出，為國為民，普度世人，不是很神奇嗎？
一句話，可以令人歡喜大笑；一句話，也能令人悲傷痛苦，這不神奇嗎？一家人，早上各奔西東，到了晚上，又會相聚在一起，你說這不神奇嗎？
其實，所謂「怪生於罕而止於習」，如果用平常心來看，這一切都平常無比。所以，吾人對時空、得失，要用平常心來看，不必要求神通，只要活得心安理得，人生就會非常的自在、快樂。
過去的祖師不少人都有大神通，然而所謂「打死會拳的，淹死會游的」；會神通的，死於神通。例如提婆被外道刺死、目犍連被外道壓死，可見神通抵不過業力，神通並不究竟。
學佛應該重視的是道德、慈悲，不要貪圖神通！因此希望宗教界宣揚神通的人，能夠及時剎車，不要為神通所迷，否則誤導他人，害人害己。大家應該宣揚慈悲道德，以佛法的智慧來應世，如此才能導人正道，才能真正發揮宗教化世之功。
《人間福報》2000年8月3日
恕道的重要
人與人之間的關係，有喜有愛、有怨有恨、有恩有仇、有好有壞；但是，人與人之間的關係，最重要的，還是要有「恕道」來維繫。
孔子提倡「恕道」，其實佛陀的「慈悲」，耶蘇的「博愛」，也是恕道。佛教講「怨親平等」，耶穌講「愛你的敵人」，儒家講「泛愛眾，而親仁」，都是恕道。
人與人交往，要靠「恕道」，才能維時長久。朋友之間，如果沒有「相助相讓」的恕道，感情怎能維持長久？夫妻之間，如果沒有「互信互諒」的恕道，怎能共同生活？家庭倫理，要靠恕道才能和諧。
當今的社會，我們看到多少家庭，眷屬不和；多少的機關團體，紛爭不斷；但是，我們也看到，多少人在「恕道」之前，握手言歡，盡釋前嫌，那是多麼美好的事啊！
乾達多是一個無惡不作的暴徒，有一天，當他舉步正要踩到一隻蜘蛛的時候，忽生起一念慈心，把腳步向前跨了過去，沒有傷害到蜘蛛。後來雖然他墮落地獄，仍能得到救濟。乾達多的「一念慈心」，不就是「恕道」嗎？
蔣中正對日抗戰八年，死傷千萬的同胞，一旦勝利的時候，他對日本發出「以德報怨」的宣言，這不就是中國人偉大的「恕道」胸懷嗎！
我們也不只是對人講恕道，我們也應該要有對物的恕道、對境的恕道、對情侶的恕道。例如現在舉世提倡環境保護、生態保育，這就是對生命、對自然的恕道。
現在我們的政府，也慢慢的重視「恕道」的仁政，例如在各鄉鎮地區設有「調解委員會」，在法院設有「家事法庭」；乃至法官對民事、刑事的案件，也都能從恕道出發，來消除人事之間的不平怨氣。
恕道，大部份在有愛的時候比較容作到；但是，在怨恨之前更要做到，這才是真正的恕道；佛教的「無緣大慈，同體大悲」，更是恕道精神的極致發揮。
有了恕道，家庭充滿幸福安樂；有了恕道，人間一片溫馨祥和，這是一個多麼令人嚮往的美好世界啊！《人間福報》2000年8月4日
心靈的文明
上古時代，蠻荒未開，人民茹毛飲血，穴居巖洞，以樹葉蔽體，這就是野蠻而不文明。隨著人民智識漸開，慢慢的從鑽木取火，到使用瓦斯爐、電子爐等，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，住的是洋房別墅，這就是文明。
但是，這只是物質的文明，吾人還有一個心靈的文明世界有待開發。什麼是心靈的文明呢？
當一個人從對人粗暴無禮，到待人溫文儒雅，這就是心靈的文明；當一個人從寡廉鮮恥，到慚愧感恩，這就是心靈的文明；當一個人從自私自利，到一心為人，這就是心靈的文明。
心靈的文明，就是心中有慈悲、有智慧，心中有美好的東西，這就是心靈的文明。換言之，心理的建設，心靈的昇華，就是心靈的文明。
人性本是美好的，所謂「惻隱之心，心皆有之」、「人之初，性本善」；吾人的心靈深處，原本就有一個文明的世界，佛教稱之為「佛性」。只是我們這顆善良的佛性，日積月累，被自己的貪瞋愚痴所蒙蔽、被世間的五欲六塵所染污，因此又慢慢回到野蠻時代，故而物質愈文明，往往心靈愈墮落。所以，一個國家不能只注重物質文明的建設，而應該關心的是心靈的文明。
現代舉世提倡生態環保、心靈淨化、反核限武、文化外交、和平等統一等，這就是心靈的文明。
現在我們的社會，到處充滿著和諧、和平、團結、友誼，這都是從心靈所產生的結果，這就是心靈的文明。
乃至公益機構、慈善團體，紛紛從事養老育幼、撫孤卹貧、興學設教；政府機關推動陽光法案、便民專案；醫療單位研發救人救世之產品等，這也是心靈的文明。
沒有心靈的文明，那來的物質文明？如果心靈不文明，所製造的都是一些殺人、危害社會的產品，如何得享物質文明？如何產生風俗、習慣、宗教、語言、哲學、科學、文學等文化文明？
所以，我們的社會愈來愈文明，這就是進步；愈來愈進步，這就是文明。佛經裏所謂東方琉璃淨土、西方極樂淨土，都是心理的文明世界；佛陀的清淨法身、圓滿報身，也都是文明的境界。我們能夠創造美好的世界，建立人間的淨土，這就是心靈的文明。
《人間福報》2000年8月5日
各有各的爸爸
在一次，在天主教公署裏召開的「宗教徒領導人新春年會」，共有十大宗教的代表參加。
會議裡，因為這許多的宗教平時很難得共聚在一起談話，因此大家為了表示友好，有的人就提倡「三教同源」也有人主張「五教一家」，隨即獲得現場不少人的共鳴。但是當時羅光主教表示，如果把各個宗教的教主供在一起，他實在沒有辦法拜下去。
宗教界，教徒可以往來，但教義本來就應該不同；教主更不應該把他們集合在一起，大家應該認清；你的爸爸不能是我的爸爸！宗教的教主，就是等於各有各的爸爸，怎麼可以混淆呢？
所以，宗教之間，「同中必須存異，異中可以求同」；但不可一味的說，都是一樣。人體上的手足，各司其用，何必要讓手就是腳，腳就是手呢？
「宗教都是勸人為善」，此話不錯！但是不同的宗教，彼此有方法不同、程度不同、認知不同，基本上，我們要容許各個宗教不同的存在，如此才美、才真、才好。因為尊重不同的存在，然後在不同之外，大家同是人、同是信仰、同是慈悲、同是向善；所以在教徒的行為上，大家應該互助、友愛、尊重，不必一定要把你的爸爸當成是我的爸爸。我的爸爸也是你的爸爸。
現在世間上的人，習慣把一切作「二分法」；不是好的，就是壞的；不是你的，就是我的；不是真的，就是假的；不是喜歡，就是不喜歡，所以只是分裂，而不能和諧。不如乾脆認清：爸爸本來就是不同的，但兒女可以做同學，可以成為朋友，也就是說，不同爸爸的兒女，彼此可以成為朋友。
佛教裡，五乘佛法就有很寬廣的包容。例如，把儒家作為人乘的佛教；把耶穌教作為天乘的佛教；把老莊、道教、作為聲聞、緣覺的出世佛教。但是，佛法也用菩薩道來調和人天的儒家、耶教，以及出世的老莊、道教，成為各自的異同。
所以，佛法說：「方便有多門，歸元無二路。」希望世界上的各個宗教、各個教派，都應該作如是觀。《人間福報》2000年8月6日
思惟的妙處
「我思，故我在」；思想是促進人類文明的動力。人因為有思想，故能開發智慧，故而佛教講：「以聞思修而入三摩地」；儒家也主張：「學而時習之」、「學而不思則罔」。
思想到了極致，就是開悟。當初佛陀的悟道，也是經過苦思冥想，才能悟出宇宙人生的道理，而得了然於胸；因此有人說，佛陀是宗教家、教育家、慈善家，其實佛陀更是一位大思想家。
今之禪門的參禪悟道，也是要窮追猛問，一點也不放鬆，一直問，一直想，一直參下去；因此禪門的打坐，並非枯坐，而是要參。參，就是用心思想。
一篇文學作品，需要多少構思組織，篇章才能完成；一幅山水畫作，也是需要經過幾番思惟佈局，才能躍然紙上。
一塊石頭雕刻成藝術品，並非刀刻的力量，而是心裏的思惟；幾十層大樓的建設，並非千百員工的力量，而是一個人思惟的成就。
思想是現實之因；現實是思想之果。有因才有果；故今日之科學家、哲學家，都可視為大思想家。遣憾的是，現代的學校教育，普遍不重視思想的啟發，只重視程式的教授。程式是固定的模式，思想是靈活的運用；能夠思惟會意，做事才能靈巧，做人才能通達。
胡適之先生曾說：「大膽假設，小心求證」；假設就是思想，求證就是實踐。多年來，台灣在農、工、商、科技方面，均有傲人的成就，這都是思想的結果。然而現在我們財富有了、物質文明了、科技發達了，我們希望今後國家能再多出一些有思想、有見解的人，再多用心在如何創造社會的和諧、如何促進兩岸的和平統一，乃至對五千年來醜陋惡鬥的歷史文化，如何革新除弊等問題的思考上。
所以，我們要訓練我們的下一代，從兒童時代就要開始思考：我長大後要做什麼？長大後要思考：我怎樣才能對國家社會有所貢獻？
我們每個個人也要思考：如何結合多人的力量，求得共成共有？多人的團體裏，更要思考：如何把集團的利益分享全民？
乃至家庭主婦也要思考：衣服如何裁剪得更合身？環境如何佈置得更美化？廚師也要思考：如何使飯菜做得更美味可口等。
自然宇宙，不其然就是我們現在所認識的樣子，它必定有更深廣的境界，有待我們去思惟探索。佛教裏的佛國淨土，就是由於「思考」所建設的，所以我們現在也要思考：如何建設當今的人間淨土？具體的說，如何建設安和樂利的社會？這是吾人所應該不斷思惟的課題。《人間福報》2000年8月7日
珍惜因緣
世間上，希有難得的珍寶，不是黃金，不是鑽石，而是「好因好緣」也！
有因緣，才能成就好事；有因緣，才能一帆風順。因緣具則成，因緣滅則敗，所以人生希望有成就者，都必須要仰賴因緣。
有情人的往來，因緣和合，自能「千里姻緣一線牽」。有緣的人，再遠、再難的情況下，都能相聚；若是無緣，真是所謂「無緣對面不相逢」也！
宇宙萬有，都是仰賴因緣而有；吾人的一切，也必須有因緣才能開展。我為什麼能夠成為某某人的兒女？因為我與他一定有因緣存在。你看！本來是恩愛的夫妻，忽然因故分手離散，這必然是因緣盡了！所謂「緣生緣滅」，在花開的時候，要珍惜紅花綠葉；在月明的時候，要珍惜明月星空。在有因緣的時候，做人也好，處事也好，居家也好，服務公職也好，一定要好好珍惜因緣。
你們說好話讚美我，我要珍惜你們讚美的因緣；你們送禮物給我，我要珍惜你們送禮的因緣。你們介紹朋友給我，你們幫我打一通電話，為我介紹一份職業，都是很好的因緣；好因好緣，我要珍惜。
當父母健在時，就要珍惜孝順的因緣；等父母不在時，所謂「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，就很可惜了！
我們來到這個世間做人，這是我前世一定有培植了做人的因緣；我今天出生在那一國、那一家、那一個地方，也一定都有一些往事因緣。因緣，安排了我們的人生；因緣，促進了我們的前途。
珍惜因緣，我未來的事業才能順利；珍惜因緣，我的所有才不會失去；珍惜因緣，我才能發展各種關係；珍惜因緣，我才能安全無恙。
我的存在，都是仰賴國家、社會、親人、朋友給我的因緣；珍惜人間的因緣，感恩人間的因緣，也就是珍惜我的所有，珍惜我的生存。
人生的富貴窮通、得失好壞，都看我的因緣如何？珍惜因緣，才有因緣。一粥一飯，來處不易；一絲一縷，都有因緣，我們怎麼能不珍惜因緣呢？《人間福報》2000年8月8日
樹立形象
社會上，萬萬千千的人，大家都希望自己能夠出人頭地，樹立萬萬千千不同的良好形象。例如，有的人以「修身養性」樹立自己的形象；有的人以「行善造福」作為自己的形象；有的人樹立「熱心公益」的形象；有的人以「勤勞負責」為形象。
但是，也有的人自甘墮落，不想樹立好的形象。他們認為：不能流芳百世，也當遺臭萬年，所以樹立壞的形象。
他們藐視社會的毀譽看法，不計別人的公意批評，因此，有的人奇裝異服，有的人蓬頭垢面，有的人傷風敗俗，有的人損人利己。這許多人以不重視形象，作為他們的形象。
甚至也有的人，千方百計，狐假虎威，總要表示自己有「高人一等」的形象；也有的人巴結逢迎，貪贓枉法，圖謀不軌，敗壞了自己的形象。
人在順境裏，容易樹立良好的形象；處在逆境時，則比較難以樹立好的形象。但是，台灣的廖添丁、阿里山的通判吳鳳、清末殉難的譚嗣同等六君子，以及許多明知不可為而為之的守城將士，他們不計犧牲性命，只想在風雨如晦的亂世裏，樹立他們頂天立地的形象。
現在的民主社會，政府用獎章、獎狀來鼓勵人民樹立良好的形象。甚至對各級縣市政府，以及各公私立學校等，也是透過評鑑考核，希望大家樹立良好形象。
有的學生，勤於讀書，希望在老師面前有好的形象；有的兒童，牙牙學語，他也是希望博得父母的歡喜，樹立一個好寶寶的形象。
有的兒女，孝順父母，甘旨奉養，只為了有一個孝子賢孫的形象；有的學者，在社會上不同流合污，卻敢於放言高論，他也是希望樹立一個有為有守的良好形象。
有的公務人員，萬金不肯苟得，正直無私，只希望樹立公務員清廉的典範；有的工商界人士，不忍心社會酒色財氣的惡習，不肯隨波逐流的投機，只為了樹立生意人的傲骨風範。
做人，要有好的形象，必須仰不愧於天，俯不怍於人，不能讓家人親友蒙羞；能夠樹立自己良好的形象，這就是人生的意義。《人間福報》2000年8月9日
吃素的真義
「民以食為天！」吃，是人生非常重要的事。在吃的文化裏，尤以「素食文化」別具一格。
素食本為儒家所提倡，所謂「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」
佛教也提倡素食，但佛教本來不是在形式上的素食，例如原始佛教的托缽生活，在乞食時，不揀精麤、不忌葷素，隨緣「借假修真」。
但是到了大乘佛教，以慈悲為本的教義，發展出尊重生命的內容。例如，六祖惠能大師在獵人群中，只吃肉邊菜；信徒中，也有人吃「三淨肉」者，也有人在「三、六、九」吃齋，也有人以初一、十五為吃齋日，甚至也有人吃早齋，乃至家中有婚喪祭典時，也以持齋來表示虔敬。不管如何，這都表達著一個慈悲尊重生命的意義。
說到素食，也不完全是宗教的意義：有的是為了醫學上的衛生保健，有的是因為個人的身體需要，有的是為了生活的習慣，有的是因為長輩家傳，有的是自己發心立願等。
美國的太空人在登陸月球之前，特地做素食的訓練，因為素食者的體力比較耐久。例如，牛、馬、大象、駱駝等，皆為素食的動物，牠們都比較具有耐久的力量。又如飛行的鴿子，也是吃豆榖之類的素食者，牠們也是展翅千里，不屈不撓。反觀獅狼虎豹，雖然兇猛，可是老虎三撲，後力不繼，可見素食可以增加耐力，從這些動物中即可獲得明證。
素食，也不一定從宗教上去立言。素食有益於健康，現在已經是舉世所公認的事實。近代西方所提倡的健康飲食，即指素食而言。素食確實有益於身體的健康、心性的柔和、性格的仁慈，以及耐力的增加等等。
素食的真正意義，其實不要在時日上計較，也不要執著鍋碗是否洗淨？素食其實是乃吃「心」也，如果心中有「素」，所謂慈悲喜捨、善良道德，都盡在其中矣！
《人間福報》2000年8月10日
樹立形象
社會上，萬萬千千的人，大家都希望自己能夠出人頭地，樹立萬萬千千不同的良好形象。例如，有的人以「修身養性」樹立自己的形象；有的人以「行善造福」作為自己的形象；有的人樹立「熱心公益」的形象；有的人以「勤勞負責」為形象。
但是，也有的人自甘墮落，不想樹立好的形象。他們認為：不能流芳百世，也當遺臭萬年，所以樹立壞的形象。
他們藐視社會的毀譽看法，不計別人的公意批評，因此，有的人奇裝異服，有的人蓬頭垢面，有的人傷風敗俗，有的人損人利己。這許多人以不重視形象，作為他們的形象。
甚至也有的人，千方百計，狐假虎威，總要表示自己有「高人一等」的形象；也有的人巴結逢迎，貪贓枉法，圖謀不軌，敗壞了自己的形象。
人在順境裏，容易樹立良好的形象；處在逆境時，則比較難以樹立好的形象。但是，台灣的廖添丁、阿里山的通判吳鳳、清末殉難的譚嗣同等六君子，以及許多明知不可為而為之的守城將士，他們不計犧牲性命，只想在風雨如晦的亂世裏，樹立他們頂天立地的形象。
現在的民主社會，政府用獎章、獎狀來鼓勵人民樹立良好的形象。甚至對各級縣市政府，以及各公私立學校等，也是透過評鑑考核，希望大家樹立良好形象。
有的學生，勤於讀書，希望在老師面前有好的形象；有的兒童，牙牙學語，他也是希望博得父母的歡喜，樹立一個好寶寶的形象。
有的兒女，孝順父母，甘旨奉養，只為了有一個孝子賢孫的形象；有的學者，在社會上不同流合污，卻敢於放言高論，他也是希望樹立一個有為有守的良好形象。
有的公務人員，萬金不肯苟得，正直無私，只希望樹立公務員清廉的典範；有的工商界人士，不忍心社會酒色財氣的惡習，不肯隨波逐流的投機，只為了樹立生意人的傲骨風範。
做人，要有好的形象，必須仰不愧於天，俯不怍於人，不能讓家人親友蒙羞；能夠樹立自己良好的形象，這就是人生的意義。《人間福報》2000年8月9日
吃素的真義
「民以食為天！」吃，是人生非常重要的事。在吃的文化裏，尤以「素食文化」別具一格。
素食本為儒家所提倡，所謂「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」
佛教也提倡素食，但佛教本來不是在形式上的素食，例如原始佛教的托缽生活，在乞食時，不揀精麤、不忌葷素，隨緣「借假修真」。
但是到了大乘佛教，以慈悲為本的教義，發展出尊重生命的內容。例如，六祖惠能大師在獵人群中，只吃肉邊菜；信徒中，也有人吃「三淨肉」者，也有人在「三、六、九」吃齋，也有人以初一、十五為吃齋日，甚至也有人吃早齋，乃至家中有婚喪祭典時，也以持齋來表示虔敬。不管如何，這都表達著一個慈悲尊重生命的意義。
說到素食，也不完全是宗教的意義：有的是為了醫學上的衛生保健，有的是因為個人的身體需要，有的是為了生活的習慣，有的是因為長輩家傳，有的是自己發心立願等。
美國的太空人在登陸月球之前，特地做素食的訓練，因為素食者的體力比較耐久。例如，牛、馬、大象、駱駝等，皆為素食的動物，牠們都比較具有耐久的力量。又如飛行的鴿子，也是吃豆榖之類的素食者，牠們也是展翅千里，不屈不撓。反觀獅狼虎豹，雖然兇猛，可是老虎三撲，後力不繼，可見素食可以增加耐力，從這些動物中即可獲得明證。
素食，也不一定從宗教上去立言。素食有益於健康，現在已經是舉世所公認的事實。近代西方所提倡的健康飲食，即指素食而言。素食確實有益於身體的健康、心性的柔和、性格的仁慈，以及耐力的增加等等。
素食的真正意義，其實不要在時日上計較，也不要執著鍋碗是否洗淨？素食其實是乃吃「心」也，如果心中有「素」，所謂慈悲喜捨、善良道德，都盡在其中矣！
《人間福報》2000年8月10日
逆增上緣
一個人做人成功、事業成功，要靠很多的因緣幫助。就如樹木花草，需要有陽光、空氣、水分等因緣，才能開花結果；高樓大廈，需要有土木瓦石等材料，才能順利成建。因緣順，當然容易成就；因緣不順，不管做人也好，做事也罷，到處阻礙，困難重重。
但是，艱難困苦可以打倒一個普通的人，卻挫敗不了一個有為的青年。因為，順因緣固然可以助人成功，不順的因緣一樣可以激發人潛在的力量，成為勵志向上的「逆增上緣」。例如，我有病，才知道發道心，注意健康；我受苦，才知道改善環境，奮發圖強。
大自然裏，梅花之所以受人歌頌，就是因為它耐得住冰雪，所以才能愈冷愈芬芳；松柏之所以令人喜愛，就是因為它禁得起霜寒，所以才能愈冷愈青翠。皮球不是打得愈重，跳得愈高嗎？石灰不經烈火焚燒，那能把清白留在人間呢？
我們看到，在狂風暴雨中，一根孤單的刺竹，它可以昂首挺立，屹立不動；我們也知道，在南北極的冰天雪地裏，有許多的動物，它們依然奮勇的生存著。
看到颱風把樹木吹倒了，我會把樹木再扶起來；歷經地震把房屋震毀了，我會著手把家園再度重建。一個有為的青年，愈是受人歧視，他會更加發憤，有所作為；愈是被人欺負，他會更加爭氣，力爭上游。「汪洋中的一條船」作者鄭豐喜先生、台南「秋茂園」的園主黃秋茂先生，都是最好的明證。
所謂「寒門出孝子」，有時晚娘的呵責，也可能成為「逆增上緣」，造就出優秀的子孫。禪門鼓勵人，寒時到寒冷的地方去，熱時要往熱的地方走，可見在逆境中也自有另一番的天地！
中國佛教史上，如果沒有「三武一宗」的教難，就顯現不出中國佛教的輝煌力量；如果沒有威權專治的重重迫害，就不會有慧遠大師喊出「沙門不敬王者」的高論。沒有猶太出賣耶穌，就顯不出耶穌的聖德；沒有提婆達多與指鬘外道的迫害，就顯不出佛陀的崇高與偉大。所以，人不要害怕不順的逆境，在人生的路上，大石擋路，你可能被它絆倒，你也可以把它當成眺高望遠的墊腳石。人的成功與失敗，就看你是否能將「逆境」化為「增上緣」，因為：沒有黑暗，那裏有光明呢？沒有罪惡，那裏有善美呢？
沒有污穢，那裏有潔淨呢？沒有差別，那裏有統一呢？《人間福報》2000年8月11日
有誼的建立
人，不能沒有朋友，所謂「在家靠父母，出外靠朋友。」甚至從小在家，我們就以鄰居為友；長大後求學以同學為友，出了社會工作以同事、同鄉、同志為友。可以說，在人生的每個階段，我們都需要朋友，朋友是除了家人以外，與我們關係最密切的人。
朋友有親有疏，有好有壞；有的朋友只是泛泛之交、點頭之交，有的朋友可以秉燭夜談、促膝長談。一個人一生能夠得一知己，真可謂「足堪告慰平生而無憾矣！」因為「相交滿天下，知音有幾人」呀！
世間上，有的人可以為朋友「兩肋插刀」、「毀家輸難」；有的人則「見利忘義」、「賣友求榮」。有的朋友可以同甘苦，共患難；有的朋友只能共患難，不能同享榮華；有的則能共享榮華，不能共渡患難。
漢朝的汲黯、鄭富兩人都是曾經位列九卿的賢臣。在他們飛黃騰達的時候，每日訪客絡繹不絕，等到他倆丟官了以後，因為一向廉潔，家徒四壁，從此再也沒有人拜訪了。司馬遷在《史記》裏慨嘆的引用翟公的話說：「一貴一賤，交情乃見。」令人不勝噓唏！
與朋友交，所謂「近朱者赤，近墨者黑」；漢朝嚴子陵曾對子侄輩告誡：要親近益友，切莫親近惡友；所謂「刻鵠不成尚類鶩，畫虎不成反類犬」也。所以吾人應該擇友而交：要交知恥的朋友、要交有義的朋友、要交有信的朋友、要交有道的朋友。
有一次，孔子問弟子，平生的志願如何？子路說：「願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾！」可見子路是一個能與朋友「互通有無」，慷慨而講義氣的人。
曾子也曾經說過：「君子以文會友，以友輔仁。」他甚至把對朋友守信否？當成為每日自我反省的課題。可見曾子是一個重視誠信的朋友，他把朋友當作是切磋道業、增品進德的對象。
其實，所謂「朋」者，兩月相輝映也！所以朋友本來就應該是要互切互磋，互相提攜成就；要把朋友當成一面鏡子，所謂「見賢思齊焉，見不賢而內自省」。朋友之間要能「觀德莫觀失」、「善可為法，惡可為戒」，才能發揮朋友的功能。
有一天司馬牛憂傷的說：「人皆有兄弟，我獨無！」子夏安慰他：「君子敬而無私，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也！」其實，只要我們能待人以誠、待人以信、待人以諒、待人以德，則四海之內何嘗不也都是我們的朋友呢！
《人間福報》2000年8月12日
人要有使命感
常聽到人問：「人，為什麼要活在這個世界上？生命的意義究竟是為什麼？」回答這一個問題：「人，是為了使命感才活在這個世界上的！生命的意義，乃負有使命感之謂也！」
有的人，從小就立志要報效國家；報國就是他的使命感。有的人，自幼便有興家立業之心，這是他對家族負有使命感也！有的人深知辦學教育的重要，教化就是他的使命感。有的人想到生產濟世，生產就是他的使命感。
有的父母，為了子女的教育，自己甘願做牛做馬，勞苦雜役，他認為這是他的使命感。有的賢妻，為了幫助丈夫成就事業，不惜節衣縮食，辛勤持家，他認為幫助丈夫成就事業，這就是她的使命感。
從軍的人，心甘情願的捐軀沙場，他認為這是他的使命；身為教師，作育英才，一生與講台板書為伍，他認為春風化雨就是他的使命。
醫護人員，懸壺濟世，視病如己，因為他們對於救人負有使命感也！宗教家，弘法利生，一生甘於淡泊，把真理傳播給人，因為普濟眾生，這是他們的使命感也！
多少勤勞的忠僕，一生侍候主人，他以此作為使命。多少的駕駛人員，從事交通運輸，載客送人，不管早晚寒暑，奉獻一生歲月，他認為這就是他的使命。
優良的記者，不畏險難，採訪新聞，供給大眾真相，他認為採訪就是他的使命。演藝人員，各種表演，為了博君一笑，甚至演盡多少悲歡離合，他認為這就是他的使命。
人，要有使命感！但是，我們的社會也有許多沒有使命感的人，他們吃喝玩樂、招搖撞騙、遊手好閒、不務正業；就如馬牛，水草之外，別無希望，這就失去了人生的意義。
其實，但看動物中：狗以看家為使命；貓以捕鼠為使命；雞以司晨為使命；蜂以釀蜜為使命。牛，拉車負重，這就是牠的使命；馬，日行千里，這也是牠的使命。
我們生而為人，怎麼能沒有使命感呢？《人間福報》2000年8月13日
猶豫不決
世間上，有一些人有猶豫不決的個性，遇事畏首畏尾，躊躇不前，遺誤了許多好事。《金剛經》把「猶豫」比喻為「狐疑」，因為狐狸的性格，經常猶豫也。
做大事的人，必須有果斷的勇氣。兩軍對陣，一場你死我活的戰爭，如果主將對於戰術猶豫不決，何能克敵致勝？
過去帝王之家，預立儲君太子，立長立幼？猶豫不決，造成帝位之爭，甚至動搖國本。西楚霸王項羽，因為韓信曾受胯下之辱，懷疑這種人是否能夠重用？猶豫之下，韓信改投劉邦，最後項羽終被韓信打敗，刎頸於烏江。
光緒皇帝在位三十多年，性格軟弱，猶豫不決，在慈禧的控制之下，變法維新不成，反而成了瀛台的囚徒。
人生的成敗，性格影響大矣！凡事吾人應該當機立斷，否則，你看！古今歷史，士農工商，各種事業，因為猶豫不決而失敗者，比比皆是。猶豫不好，但固執成見也不好；吾人應該要自我反省惕勵，千萬不要犯了猶豫與固執的毛病而不自知。
現代的民主政治，人人都可參選民意代表；但一些有為的賢能之人，因為舉棋不定，坐失良機，良可歎也！
有些人買賣股票，對股票風雲，投資與否？猶豫不決，失去賺錢商機，亦屬可惜也！
有的青年，為了報考那所學校，左思右想，猶豫不決；有的人有心創業，但不知投資那個行業？無法選擇，猶豫不定；有的男女相愛，本來天生佳偶，也由於猶豫不決，致使情場生變，坐失有情人不能成為眷屬，實為遺憾！有的人對於朋友給自己的支持，本來是好事一樁，但也由於疑心，猶豫不決，故而錯失良機。
當然，凡一切事情，謀而後定，應該要多做思考，思前顧後，所謂「謀定而後動」；但是，過多的猶豫，往往坐失良機，亦是敗事之有餘也，實在應該引以為鑑。
《人間福報》2000年8月14日
幻想的毛病
人，要有理想；有理想，才有目標，才能定宗旨，才能按部就班的實現理想。
但是，人也有妄想，甚至於幻想；因為不自量力，希圖達不到的目標，這就是妄想。甚至不可能成為事實，沒有一點可能的「因緣」，只是虛無飄渺的幻想，當然不能成功。
有些人幻想「百日升天」，有的人幻想「不勞而獲」，有的人幻想「點石成金」，甚至於有的修行人幻想「當生成就」。這許多幻想，都不可能成為事實，除非天方夜譚裏的「一日國王」，否則那裏可能有所成就。
亞歷山大帝想要統一世界；當他日夜行軍，終於走到海邊，才發現這原來是一場不可能實現的妄想。秦始皇兼吞六國，統一天下；他妄想長生不老，遣使海外求藥，又自稱始皇帝，幻想子孫能夠二世、三世，代代綿延不盡。其實，與「世事無常」的真理不相吻合的事，終究只是幻想、妄求而已矣！
世間人，自己不努力，不想辛苦工作，只希望明天就能發財，這就是幻想；自己不培養因緣，不先作好準備，就希望眼前出現一棟大樓，這都是幻想。我們鼓勵人要有理想，但不可妄想，更不能幻想。
幻想不吃飯，就可當飽；幻想不讀書，就能聰明；幻想不工作，就會發財；幻想不結緣，就能成功。這些「幻想」的事情，終究不可能有「實現」的一天。
好幻想、不重實際，這尤其是現代青少年的通病；現在的青少年往往異想天開，每天只知幻想：「我將來要如何富貴」、「我將來要如何榮華」？然而仔細想想看，一個不播撒富貴榮華種子的人，他怎麼能夠獲得富貴榮華的結果呢？
世間上，凡一切事情的成就，切實的行動佔十分之八、九，故「想」不能把事情做好，必須腳踏實地才能將事情圓滿，否則「南柯一夢」、「黃梁夢」醒，也只有徒增人生的悲涼與傷感罷了！《人間福報》2000年8月15日
為你好
一個清廉的政府，所有的施政，都是要對全民好。父母即使對兒女嘮叨，他的話，也是為了對你好。朋友的諍言，同事的勸諫，也都是為你好。
「為你好」，我感受不到！你們說為我好，但我總覺得你們是在找我麻煩，那裏是為我好？
為什麼體會不出別人「為我好」呢？這就是站在自我的立場，不能認清理則，不去體會別人的心路、言意。人，如果能體會出別人「對我好」的好心好意，時時處處都感謝別人為我好，能如此，庶幾無過矣！
「孟母三遷」，是為了對孟子有一個好的環境；岳母在岳飛背上刺「精忠報國」，這不但是對岳飛好，也是對國家好。
長輩有時告誡子弟，要吃苦耐勞，子弟總認為長輩過份的要求；師長教訓學生，要忍受委屈，學生反而認為老師不通情理。其實，父母師長，即使罵你、打你，不理睬你，也都是為你好啊！你如果懂得，就應該「依教奉行」，不但不會怨恨，反而要感激涕零。你能體會得出別人對你好，你的心性自然就會好起來，自然能夠「善解人意」！
別人對我好，自己不能體會，實在懵懂無知。人應該要懂得「良藥苦口，忠言逆耳」；如果不能體會別人對我好，不但讓對方失望，也辜負了他的好心。
醫生，為你開刀手術，雖然痛苦，但這是為你好；師長，對你嚴苛的要求，其實也都是對你好。責備，是讓你能知過學好；懲罰，也是讓你能知錯改好。如果人人懂得別人「為我好」；真的好，固然很好，即使不好的，只要是好心好意，也是「為我好」。如果能有這樣的受教，那正是所謂「和風細雨，用以成長也；冰雪霜寒，所以成就也」！
為你好的反面，我有為人好嗎？有能力的人，不但能為人好，而且能為自己好。好，不是說好就好要有實際的行為。比方說，我們用勤勞為人服務、用語言讚美別人、用心意祝福別人，看起來是為別人好，實際上也是為自己好啊！
「為你好」，內中實在是有無盡意啊！《人間福報》2000年8月16日
老做小
在佛教裏有這麼一則故事：
有一個信徒到寺院拜佛，知客師招呼過後，隨即對身旁的老和尚說：「有信徒來了，請上茶！」不到兩分鐘，又對老和尚說：「佛桌上的香灰要記得擦拭乾淨！」「拜台上的盆花別忘了澆水呀！」「中午別忘了留信徒吃飯！」只見老和尚在年輕的知客師指揮下，一下子忙東，一下子忙西。信徒終於忍不住好奇的問老和尚：「他是你什麼人？怎麼總是叫你做這、做那的呢？」老和尚得意的說：「他是我徒弟呀！我有這樣能幹的徒弟是我的福氣，信徒來時他只要我倒茶，並不要我講話，他只要我留信徒吃飯，並沒有要我燒飯，平時寺裏的一切都是他在計劃，省了我很多辛苦呢！」信徒不解，再問：「不知你們是老的大，還是小的大？」老和尚說：「當然是老的大，但是小的有用呀！」
「敬老尊賢」，這是中國傳統的美德，所謂「家有一老，如有一寶」；俗諺也說「和尚要能老，老了就是寶」、「不聽老人言，吃虧在眼前」。甚至佛經裏的「棄老國」，以及中國古代的「西漢四皓」，都是在說明老人智慧的寶貴。
老人的智慧與經驗，固然是家庭、社會的一大資產；然而一個社會的發展，也不能缺少年輕人的活力與動力。現代的家庭裏普遍有「婆媳問題」、「代溝問題」。其實，只要身為婆婆的不要存有「多年媳婦熬成婆」的心態，而能改成學習老和尚「老做小」的精神，把媳婦當成自己的女兒般疼愛，媳婦也能視婆婆如親娘一樣的尊敬、孝養，家庭怎麼會不幸福呢？
父子之間的代溝問題，只要身為父親的，不要凡事以權威性的命令，而能改以關心、輔導、協助的立場，學習老和尚的「交棒」而享「清福」的心情，看著兒女成長，兒女也能學習、尊重父親的經驗、智慧，不要燥進、排斥，如此又何來代溝之有呢？
其實，人生原本無所謂的大小、高低、好壞、貴賤，完全是在於自己的觀念。達賴喇嘛在榮獲諾貝爾獎時說：「我還是一個不增不減的和尚！」陳水扁先生也說：「當總統和不當總統，其實都是一樣的！」
俗語說：越是成熟的稻穗，頭垂得越低。自古以來，越是禮賢下士的帝王，越是以賢名留芳；越是不恥下問的老師，越是能以學問傳世。所以，人際之間，只要能夠做到「老做小」、「小敬老」，家庭必能融洽，社會必能和諧。《人間福報》2000年8月17日
共識的妙用
同志、同道、同學、同門，這都是志向一致，目標一致，所謂「一師一道」、「一心不二」，共識之妙也！
佛教的僧團之建立，「見和同解」就是有共同的認識；有了共同的認識，力量集中、意志統一，任何事情必能迅速完成。
西方的經濟學家每每到台灣參觀過後，對台灣的經濟發展所給予工商界的忠告，總是「要有共識」，因為「共識」可以把台灣的經濟奇蹟推向到世界。
一個國家社會，意見不一，可以討論，但是所謂民主時代，只要一經眾意表決，就應該達成共識。近年來國民黨因為「共識」不夠，所以遇到選舉，每下愈況，失去政權，皆因沒有「共識」之故也。
甚至海峽兩岸，分歧半個世紀以上，雖然現在有心統一，只是彼此「各執其是」，不能達成「共識」，故而和平統一，遙遙無期，良有以也。
因為沒有共識，縱有力量，也會互相抵銷。你有你的主張，他有他的辦法，我有我的計劃，大家各行其是，一切理想，就因為人力資源分散，因此不容易達到目標。
所謂「楚雖三戶，必能亡秦」；因為楚人對於復國，彼此有共識。「毋忘在莒」，齊國所以能一夕之間收復七十餘城，也是上下一心，具有共識，所以才能反敗為勝。
鑑古觀今，我們看到每一個朝代，都是因為朝中意見不合，前方將士無所適從，故而每每導致國破家亡。
我們看到一個家族，同心協力；一個公司，上下一心；一個政權，對國對民，都有共同的認識。所以，成否勝敗，不必等到結果才會知曉，但看最初是否具有共識，就可知矣！
抗戰期間，日本軍閥以強大的軍事武力，預備三個月內消滅中國，但中國軍民，上下一心，經過八年浴血苦戰，終於獲得勝利。上下一條心，就是共識。
現在台灣的企業工商界，許多家族企業，一旦遇到兄弟鬩牆，意見不一，失去共識，先人所創的事業，即刻土崩瓦解。縱觀古往今來，殷鑑歷歷，能無動乎！
《人間福報》2000年8月18日
話說七月
「七」，在中國的數字當中，是一個奇數：七巧、七星、七彩、七律；基督教也有「七天創造宇宙」之說，甚至七天一週，每週日要上教堂作禮拜一次；在佛教裏則有禪七、淨七，乃至以七七四十九表示無限的意思。「七」是一個變化無窮、涵蘊無盡的數字。
然而，長久以來，中國的七月一直被認為是鬼月，是不吉祥的月份，料想是從道教中元普渡開鬼門關的思想演變而來。因為以訛傳訛，於是把七月認為是一個「諸事不宜」的月份，例如七月不可出門、不可開刀、不可結婚、不可購屋、不可搬家等等；民間的七月，彷彿「鬼影幢幢」，其實在佛教裏，七月十五日是「佛歡喜日」。
所謂佛歡喜日，源自於佛世時的印度，每逢夏天雨季來臨，所有僧侶皆不外出托缽，只在山中林間打坐經行，專心修持，此稱為結夏安居。經過三個月的時間，到了七月十五日這天，也就是安居結束之日，所有僧眾一一把自己的修行體悟向佛陀報告，等待佛陀的印可，這一天就叫做「僧自恣日」，又稱「佛歡喜日」。
從古到今，每逢七月，一般寺廟大都會啟建盂蘭盆報恩孝親法會，而信徒則為供僧、祭祖而大行布施功德，所以佛光山一直提倡七月是僧信孝親報恩、祈福修善的「吉祥月」、「功德月」、「報恩月」、「孝道月」、「福田月」、「僧伽月」。經過長期的宣導，現在社會大眾已能普遍認同，並且接受七月是為「孝道月」的觀念，甚至國際佛光會中華總會會長吳伯雄先生更提倡七月為「慈悲月」。
七月其實不就是一年十二個月當中的一個月份嗎？相傳七夕是牛郎織女一年一會的日期；美國的國慶日也在七月，甚至全世界的名人當中，七月出生的更是不計其數。現在的學校大都在七月舉行畢業典禮，聯考放榜也是在七月；即使是中元普渡或盂蘭盆法會，也是慈悲救濟的意思。七月到底有什麼不好？為什麼大家要醜化七月呢？
七，本來是一個好的數字，但因民間牽強附會，大家七嘴八舌，搞得一般社會大眾到了七月倒反而「七上八下」，認為諸事不宜。其實，佛教講「日日是好日，月月是好月」，應該在七月成辦的事，什麼都可以去做，實在不必為了無稽之談而自亂生活步調，甚至因為疑神疑鬼而徒讓心靈蒙上陰影，何苦來哉呢？《人間福報》2000年8月19日
健康的重要
人間什麼最重要？健康最重要！一個人如果失去了健康，即使擁有財富、愛情、名位、權利等，於己又有何意義！
根據資料顯示，人類死亡的原因，依序是：第一、疾病：例如愛滋病、肺結核、肝癌、心臟病等，於今都是名列世人死亡的十大疾病之一。
第二、戰爭：自有人類以來，大小戰爭不斷；一旦戰爭爆發，不但砲火無情，敵人的無情蹂躪，諸如南京大屠殺、揚州洗城、嘉定三屠等，可知戰爭之殘酷，更是死傷無數。
第三、意外：儘管現代科技發達，每年死於交通、地震、風災、水災、空難的人數，有增無減。
第四、死刑：世界各國的罪犯，一年當中槍斃的何止萬千的生命！即以中國秦始皇的焚書坑儒；歷代的文字獄、思想犯，更是死傷不知凡幾？
第五、其他：諸如自殺、油盡燈枯而終者，皆在此列。
人生，一旦沒有了生命，沒有了健康，一切都是空談；健康的重要，由此可見。
如何才能獲得健康呢？依照各家的說法，例如醫學界認為：第一要運動（每天至少一萬步）；第二飲食要清淡而少量；第三要動腦思惟。
在佛教也有心理健康與身體健康療法。在心理健康方面，要保持：淨心、寬心、慈心；在身體健康方面，要：禮拜、行香、作務。其實，真正的健康，意義有三：
第一、要能有益於社會的公益。
第二、要能有益於自己身心的修養。
第三、要能對後世有貢獻、影響。
現代的醫學界，不但利用基因來療病，維護身體健康；甚至發展出基因複製牛、複製羊的現代新科技。對於基因帶給社會未來的發展，究竟利與弊，自有其因緣果報；我們身體的健康與不健康，也都在因緣果報之中。所以，吾人生存在世間上，要懂得生命是受著因緣果報的影響；我們的健康，乃至未來的幸與不幸，也都有因緣果報的關係。
總之，健康乃人人所求，人人所希望；但是吾人應該了解，健康不是神明所賜給，也不是金錢所能買得。能否擁有健康，完全要看自己對因緣果報的認識和實踐而已！
《人間福報》2000年8月20日
自然之美
美，人人希望，人人追求；假如生來不美，也要藉著人工加以美容、化妝、整型，總要想方法設法增添自己的美麗。然而，不管人工打造得再怎麼周全，總不若自然之美也。
自然之美，你看！宇宙間，天空蔚藍，白雲飄飄；雨後的彩虹如橋、夜晚的星光閃耀。在明月高掛的夜空下，天高氣爽，獨自登高，瞭望蒼穹無邊的虛空，不但令人感到大自然的美麗，更讓人感到大自然的無窮無盡。
天地間，你看！峭壁千仞的高山，壯闊澎湃的江河，蓊鬱蒼翠的林海，一望無垠的沙漠；這許多大自然美麗的錦繡河山，不但讓人歌頌自然之美，更要歌頌自然的偉大。
自然之美，令人神往，令人詠嘆。在生活中，有的人為了追求美，自然不足，補之以人工：庭院花圃，總要設計得與自然相襯；家居的書房客廳，總是佈置得很有自然的美感，甚至自己的服裝、臉型、身段、姿態等，總要想辦法合乎美的標準。
其實，美是難以有標準的；但是，美應該是有原則的。美，要讓人看起來感覺很舒服，要能淨化性靈、昇華心識、擴大胸襟、超越現實世界；能夠美化人生，那就是美的意義。
世間上，建築物如果過份雕樑畫棟，就會失去自然之美；人，如果過份濃妝艷抹，也會失去自然之美。因為，裝扮做作、刻意矯情，就失去自然之美了。
我們追求自然美，說話要能幽默流暢；做人要能通情達理；處事要能天衣無縫；進退要能恰到好處。能夠如此，那就幾近於自然之美了。
所謂「自然就是美！」男士的威武，女性的柔和，老人的慈祥和藹，兒童的天真瀾漫；只要適性所為，那就是自然之美了！
現在的社會，也有很多美麗的建築、美麗的繪畫、美麗的裝飾、美麗的都市，總之是人創造的。唯有自然美，那才是自然創造的。
蔚藍如洗的天空，人能創造出來嗎？無邊浩瀚的海洋，人能創造出來嗎？巍巍高聳的山峰，人能創造出來嗎？紅如杮子的太陽、淨如琉璃的月亮，人能創造出來嗎？
所以，自然之美，非人工所能創造出來的。我們只有歌頌自然之美，欣賞自然之美，學習自然之美喔！《人間福報》2000年8月21日
增加營養
身體不好，要增加營養；體力不足，要增加營養。總之，人的健康，要靠增加營養來維持。
保持人體健康的營養，也不一定只靠食物、藥物，或是什麼珍貴的補品；其實，真正的營養，寬心、樂觀、積極、愛人、明理、感恩、知足、慚愧、惜福、結緣、慈悲、智慧等，都是最好的營養。
此外，清淨的空氣就是我們的補品，和煦的陽光也是我們的營養，良言鼓勵，體貼慰言，也都是美好的資糧。
世間上，有一些人飽食終日，無所用心，越是清閒疏懶，越是精神萎靡，暮氣沈沈；但也有的人每日東奔西跑，忙碌不堪，卻越忙越有活力，越忙越是精神煥發，生氣盎然。可見人生以服務為目的；忙碌勞動，更是身心最滋養的肥料。古代禪門的百丈禪師「一日不作，一日不食」；臨濟禪師的「栽種松樹」；道元禪師的「晒香菇」，不但是修行，其實也是最佳的養生之道。
然而，世間上也有一些人，不但不注意身體的營養，不但不懂得保健，反而戕害自己的身心，例如：不應該發愁的時候他發愁；不應該生氣的時候他生氣；不應該有的欲望他貪求，不應該拒絕的他排斥。一個人如果量小如酒杯，就算是天降甘露給你作為補品，你也所得不多！
平時我們讀書，讀書是營養；我們旅行，旅行是營養；我們信仰宗教，信仰是營養。有時候我們交友，也是為了增加營養，所以交友時要看，這個朋友有沒有營養？我們所接觸的周遭，只要對自己的道德、品性、智慧、人緣能有所增加者，都是重要的營養。
甚至，天地萬物，都是彼此互相補充營養。因此，我們除了自己要吸收從外面而來的營養以外，自己本身也應該時時以微笑、好話、服務、奉獻、結緣等，作為回饋給別人的營養。人際相處，能夠彼此相互營養，這才是真正的增加營養。
《人間福報》2000年8月22日
死水與活水
一池靜止的死水，和一條涓涓細流的活水，同樣是水，但是我們即刻可以判斷出水質的不同。
死水，表示沒有生命；它沒有跳躍，沒有流動，沒有未來。而活水雖然是細流，但奔放向前，與阻礙奮戰，自能流出無限的前途。
命一如流水；流水淙淙，永不停息。我人的心念，念念不停，恰如流水。唯識宗更將第八阿賴耶識喻為瀑流。
生命如水！但是，有的人自己本身保守固執，不把生命、心靈跟大地眾生共同活躍起來，宛若一灘死水，無益於世。有的人讀死書，死讀書，讀書死，這都是沒有活用生命，故而讓生命變成了死水。有的人覺得做人難，人難做，難做人，這也是沒有發掘自己的潛能、才華、專長，所以活水不來，就如同死的生命。
當一個人感到自己的生命有所不足時，就是死水；當一個人不肯發心利眾時，就是死水；當一個人不願把自己的所有分享別人時，就是死水。
朱熹有詩云：「問渠那得清如許？為有源頭活水來。」當我們有了般若智慧，就是有活水。吾人應該善用我們生命的活水：
枯萎的禾苗，我以甘霖的活水滋潤之；
瞋恚的怒火，我以忍耐的活水熄滅之；
污穢的身心，我以智慧的活水洗淨之；
焦渴的人生，我以佛法的活水飲用之。
不只生命如水！其實：
人情如水：如果只蓄不流，就是死水；如果能夠彼此互動，相互往來，就是活水。
金錢如水：金錢不用，就是死水，能夠活用金錢，就是活水。
人性如水：水往低處流，人往高處走；人生能有「逆水行舟」的精神，逆生死之流而上，生命即可活躍，即是活水。
人心如水：水會流，心會動；當我們把心活躍起來，就是活水。
一只茶杯打破了，茶杯本身不能復原；但是裏面的水流入地層，經過遇熱蒸發，遇冷凝結致雨，仍然可以還原回來。所以，生命如水，流遍十方；能否活出生命的價值？就看自己的生命是死水還是活水！《人間福報》2000年8月23日
溝通的技巧
居家環境的水管、水溝如果不通，污水不能排除，就會污染環境，造成生活上的不便，影響生活品質。人際往來，如果溝通不良，不但事業難以成功，自己的人緣或是家庭生活也都難以有美好的結果。因此，如何跟別人保持良好的「溝通」，建立良性、和諧的互動關係，這是現代人生活裏必修的一門學問。
現代人因為經常自我設防，造成人際之間的疏離，許多家庭問題因此產生，例如親子之間的代溝、婆媳之間的不和，乃至親朋、鄰居之間老死不相往來等，大都起源於溝通不良。
造成溝通上的障礙，有的是拙於言詞，有的因為表達不當，有的則是因為自己預設立場，不能接受別人的意見，自然無法溝通；也有的人態度冷漠，令人不願碰觸；但最是令人難以接受的，則是姿態太高，對於自己的主張，要人奉若聖旨，完全沒有商榷的餘地，如此之人，如何溝通？因此，一個人能夠「從善如流」，讓人覺得自己很好說話，別人才好跟你溝通；能夠「與人為善」，讓別人覺得於己有利，別人也才願意與你溝通。
尤其，溝通的目的，是為了取得彼此的共識，達成意見一致，而非強迫對方接受自己的意見，因此要能站在對方的立場，設身處地的替對方著想；能令對方歡喜接受，才是有效而成功的溝通。
佛世時，佛陀為了度化優波離、尼提等階級低下的弟子，總是先給予讚嘆、肯定、認同，先讓他們對自己建立起信心，再引入佛門。所以，佛教的「四攝法」──布施、愛語、利行、同事，都是溝通人際的最好法門。
現代人除了夫妻、親子、朋友、主從、黨政之間要溝通，甚至在國際間，國與國的關係，乃至東西文化之間，都要建立溝通的管道，彼此在意見、思想、理念、作風、主張上都要互相交流，如此才能融洽和諧、兼容並蓄的共存共榮。
除此，每日與自己保持良好的溝通，對自己的優點加以肯定，對自己的缺點加以改進，時時保持樂觀開朗的生活態度，不要讓自己的心中積滿不平、不公、不滿的情緒，一切隨來隨遣，這才是最重要而不可或缺的「溝通」功夫。《人間福報》2000年8月24日
回頭轉身
「回頭是岸」，這是一句警世的名言，所謂「浪子回頭金不換」，一個人如果不能看清自己的前途去路，只是盲目的往前衝撞，其結果不是碰到牆壁而頭破血流，便是墜入懸崖而喪身失命，所以懂得「回頭是岸」，這是非常重要的。
在人生的旅途上，處處充滿了誘惑、陷阱，如果不懂得「回頭」，終將陷入萬劫不復之境。例如，色不迷人人自迷，酒不醉人人貪杯；所以在酒色之前，要能「回頭是岸」。
金錢名利，一心貪求；高官厚祿，心嚮往之。可是名枷利鎖，框縛了古今多少的英雄好漢？如果能夠懂得「回頭」，人生何至於有那麼多的不能自己自在呢？
人生世間，在我們面前的只有半個世界；如果懂得「回頭」，也還有半個世界。前面的半個世界只是個窄門，大家都往這個窄門裏擠，當然要擠得頭破血流；假如能夠回頭，看看後面的半個世界，無人爭、無人搶，何等寬廣？何等逍遙自在呀！
「苦海無邊」，真是「回頭是岸」呀！人不但要懂得「回頭是岸」；懂得「轉身」也是非常的重要！人常常被世事逼到一個死角裏；常常因為顧念人情而陷入胡同中。如果能夠懂得「轉身」，為自己預留一點空間，何等的重要啊！
汽車行駛在馬路上，就要先預想如何才能轉彎？人和人在路上相遇，就應該懂得自我「轉身」；如果互不相讓，不懂得轉身，就表示自己勝利了嗎？
很多尷尬的事情，自己要懂得找個下台階，那就是一個「轉身」；人和人起了爭執，也要能相互禮讓一些，這就是「轉身」。在人我之間有了計較的時候，你沒有留給自他轉身的餘地，當然不會有很好的結果；在金錢利益的面前，你不給人一些轉圜的空間，自己又怎麼能有轉身之地呢？所以，當你遇到阻礙的時候，就應該要懂得「轉身」。
所謂「行到山窮水盡處，自然得個轉身時」。船，行駛在苦海中，就要知道「苦海無邊，回頭是岸」；當你向著人生的前途出發時，自然也要明白，自己的轉身之地在那裏呢？
在佛光山的頭山門，有一首聯語說：「問一聲，汝今何處去？望三思，何日君再來！」其橫批即「回頭是岸」；能夠懂得「回頭是岸」，還怕沒有「轉身」的餘地嗎？
《人間福報》2000年8月25日
愚癡的可怕
世間上最可怕的是什麼？貧窮、飢渴、恐怖、絕望……，其實，愚癡最可怕。
愚癡就是不明理，不明理的人，顛倒、邪見、惡行，不但影響自己、影響一時，而且影響他人、影響後世。
此舉出許多愚癡的故事來說明愚癡的可怕，例如：刻舟作記、學鴛鴦叫、背門看戲、殺子成擔、愚人吃鹽、牛腹集乳等；中國的成語故事中，「削足適履」、「挖肉補瘡」，也是在說明愚癡的可笑。
在古今歷史上，有的江洋大盜因為一時泯滅良知，打家劫舍，故而身陷囹圄；有的賣國漢奸因為一時不明利害，貪圖所得，於是罵名千古，這就是愚癡。
在現實生活裏，好賭的人，以為只會贏不會輸，這也是愚癡；好戰的人，以為會勝，不知會敗，這也是愚癡。
害人，只想到自己的利益，完全沒有想到害人的結果，這是愚癡；頑強的人，只想到自己出氣，卻不顧因此會傷害到處世的人和，這也是愚癡。
商人「買空賣空」，想要投機致富；農夫「拆東籬，補西牆」，這都是愚癡。婦女買了許多的衣服穿不完，要經常曬洗衣服；富人買了許多房子住不了，要經常打掃房子，這都是愚癡。
不能認清事實真相，遇到問題不能針對癥結所在，提出正確的解決之道，這更是愚癡。例如台灣近年來一再使出金錢外交，試圖拓展國際空間，卻不懂得鞏固內政，例如治安惡化不檢討、交通紊亂不改善、黨派傾軋不溝通、金融風暴不化解等等；內政問題不解決，民心惶惶不安，即使多了一個國際友邦，又有何意義呢？更何況每次出使的結果，不都是事與願違嗎？
愚癡比一般的犯錯更加嚴重；犯錯如同走路摔倒了可以再站起來，愚癡如暗夜行走，不見光明。愚癡需要智慧的光來照破，所謂「千年闇室，一燈即明；累劫愚癡，一智頓悟。」認識愚癡的可怕，尤感智慧的重要，因此吾人應該開發自性的智慧之光，如此才能創造光明的前途。《人間福報》2000年8月26日
心的牢獄
一個人，如果做了違法的事，被人一狀告到法院，就要接受法律的審判。有時候雖然別人沒有提出告訴，沒有受到國法的制裁，但卻逃不過自己良心的責罰，因而終生住在「心的牢獄」裏。
其實，舉世滔滔，滿街的行人，如果讓每一個人自己來反省，你能說自己從未做過違背良心的事情嗎？如果做了違法的事，自己坐進了心的牢獄，表示還有良知、懂得慚愧，這種人還好，就怕有的人恬不知恥，雖然他心中沒有牢獄，但是將來因果報應，還是免不了會有刀山劍樹的地獄之災。
社會上，有的人雖然犯了法，身陷囹圄，身體失去了自由，但因為他懂得反省、知道懺悔，反而得到了心靈的解脫，得到了靈魂的自由。所以，牢獄裏的犯人，其實是用時間換取了空間，讓他在牢獄裏能夠自由的思想、自由的反省、自由的懺悔。所以，外在有形的牢獄，反而開啟了他的心靈之門，開啟了他的性靈之光。
反觀一些每日奔走在市儈之途的自由之人，他們的心靈卻被權勢名位、利害得失、人我是非、無明煩惱等緊緊的束縛住，正如禪門的「鵝在瓶裏」，不得自由。
社會上的牢獄有多種，依罪行輕重、定讞與否？分別有看守所、少年觀護所、少女技藝所、外監、重刑犯監獄、終生監禁等。
世間之外，佛經裏有所謂的十八種地獄，分別是八寒、八熱、孤獨、近邊等地獄。其實這些地獄也就是我們自己心中的牢獄，例如：欲望的牢獄、瞋恨的牢獄、我執的牢獄、愧疚的牢獄、懊悔的牢獄；驚慌恐懼的牢獄、灰心絕望的牢獄、憂悲苦惱的牢獄等。
這麼多的牢獄，其實都是源於「五蘊」所積聚的「我」；我，就是牢獄，五蘊熾盛就是牢獄。因此佛經說：三界無安，猶如牢獄，沒有獲得解脫的人，每天就像被杻械枷鎖拘身，時刻不得自在。
吾人要如何才能從「心的牢獄」裏解脫出來呢？
第一、信仰：信仰的鑰匙可以開啟心牢之門，到達快樂的天堂。
第二、慈悲：慈悲的鑰匙可以開啟心牢之門，到達無爭的領域。
第三、智慧：智慧的鑰匙可以開啟心牢之門，到達光明的淨土。
第四、道德：道德的鑰匙可以開啟心牢之門，到達完美的世界。
聰明的你，是否找到開啟心牢的鑰匙了呢？《人間福報》2000年8月27日
受騙的原因
經常聽到有人抱怨：被人騙了！歹徒騙人的技倆，諸如：金光黨用假鈔騙真鈔、不法商人用假貨騙取金錢、不肖之徒用可憐相博取別人的同情，從而遂行詐騙之實；更有宵小之輩以花言巧語獲得別人的歡心，實際上也是在行騙詐欺。
世間上騙人的花樣很多，一般人之所以上當受騙的原因，除了少部份人因為基於一份惻隱之心，未經求證就冒然聽信於人，故讓歹徒有機可乘。除此，受騙的原因，大都是因為貪心；貪心，才是受騙的最大因素！
舉例說：有人謊稱家有傳家寶貝的古董一只，價值不扉，因需錢孔急，只要有人出價三十萬，即可半賣半送；如果你貪圖別人的寶貝，自然即刻被騙上當。
也有人說，自己有土地一塊，市價值幾千萬元，因生意一時周轉不靈，希望能以土地抵押向你借款五十萬元，一等賣地後，連本帶利六十萬元奉還。結果事後發現，原來土地所有權狀是一紙偽造文書。
也有人以五十萬元支票調借頭寸二十萬元，言明逾期未還就以支票償付，結果事後發現，此乃空頭支票也。
也有人聲稱與朋友合夥投資作生意，明年即可分紅多少，現在需要資金三百萬，請你先給予方便，明年加倍奉還。結果也是肉包子打狗，一去不回。
也有人自稱來自軍中，手上有軍糧二千石，無法報銷，只要你付運費十萬元，即可免費奉送。結果二千石糧食沒個影兒，十萬元也飛了。
世間上形形色色的人，到處不乏騙子充斥人群。即以家庭中，兄弟姐妹彼此之間也會行騙，這是家庭騙子；社會上，同事、朋友之間，也會謊言以對，這是屬於社會騙子；國際上，也有軍火騙子、經濟騙子，甚至政治騙子等。
被人騙了，這是小事；人生最大的愚事，是自己騙自己。之所以如此，是因為不能認識自己的居心動念，不能認識自己的因緣關係，所謂「不知為知，不明為明」，因為自我偽裝，這是自己對社會行騙。
其實，每個人從小為了向父母取得自己的要求，即對父母行騙；談戀愛時，虛張自己的條件，這就是對愛人行騙；護短、恕己，這是對社會、對長官、對自己都在行騙。因此，人騙我，我騙人，造成相互蒙騙的社會、相互蒙騙的人生。
如何從蒙騙中解脫出來呢？唯有放棄虛妄、貪圖，回歸自我的真實面目；能夠以真心待人，才能不騙人，也不為人所騙。《人間福報》2000年8月28日
生涯規劃
「生涯規劃」，這是現代社會、現代人生的一個現代新理念。
現代人，有的人在金錢上規劃自己一生的用支；有的人在感情上規劃自己一生的成親、子女，不但對於何時成家立業，甚至所謂「傳宗接代」，也都有了長遠的規劃。
有的人，不但為自己的生涯作規劃，甚至對祖先的紀念、對兒孫的未來、對社會的道義，也都作好了自己奉獻的規劃。當然，也有一些普通的人民，一個月的工資，他只能規劃一個月的生活；有的人拿著一天的薪水，只能規劃這一天的用度。
有的人，除了規劃一日三餐，別無餘力規劃其他；有的人，只能規劃自己的存在，沒有力量再去規劃別人。因此看起來，在世間上做人，能有一個完整的人生規劃，實在是不容易。
孔子的「三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」這就是人生的規劃。
世界四大文明古國之一的印度，他們把人生規劃為：二十歲是自學的人生；四十歲是服務的人生；六十歲是教學的人生；八十歲是雲遊的人生。
也有的人把人生規劃為：三十歲是文學的人生、五十歲是哲學的人生、七十歲是歷史的人生。現代社會上的人，則把自己規劃為士農工商，各自在自己的領域中發揮所長。
甚至佛教主張的「悲智雙運」、「福慧雙修」、「行解並重」、「慈悲喜捨」等，也都是生涯規劃的依據。例如：口才好的人，可以從事教化工作；擅長文字的人，可以從事文化傳播；思想縝密的人，可以從事學術研究；富有慈悲心的人，可以從事社會公益等等。
其實，真正的人生規劃是不確定的，各有因緣，有時候實在由不得自己作主。所以，最好的生涯規劃是把自己規劃成：自覺的人生、自度的人生、利他的人生；在生活中，要有淨化的感情，要有善用的金錢，要有德化的處世。能夠把「移風易俗」作為自己人生規劃的前提，讓自己的生命活得有意義、活得有價值，這就是最好的生涯規劃。
《人間福報》2000年8月29日
懶惰之害
有一個寓言說：有一家人都很懶惰，每日的家事爸爸不做就叫媽媽做，媽媽也懶惰不做，就叫兒女做，兒女也不肯做，就叫小狗做。小狗沒有辦法，只好用尾巴掃地，用身體抹桌椅，甚至用嘴啣水管來澆花草。有一天，來了一個客人，見到小狗在做家事，很訝異：「喔！小狗這麼能幹，還會做家事呀！」小狗說：「沒有辦法，他們都不做，只有叫我做！」客人一聽，大吃一驚：「小狗也會說話！」小狗趕快對客人示意：「噓！不要讓他們知道我會說話，否則他們還會要我接電話呢！」
一個人，天生兩隻手，就是要做事；生來一雙腳，就是要走路；甚至眼睛要看、耳朵要聽、嘴巴要講話，天賦於我們的本能，如果不用，人不是成為廢物了嗎？
西諺有云：「黃金隨潮水流來，也要你早起去撈起它。」中國人一向相信財神爺可以送財富；但是財神送財來，也要你禮貌性的去接受，如果你懶惰避開他，也不能發財。甚至圍在頸項上的大餅，你吃完了前面的部份，如果連轉動一下都懶得去動，那麼餓死也是活該。
其實，人多數是不懶惰的，你看！天生用眼睛來看世間萬物，但是人覺得不夠，因此發明顯微鏡、望遠鏡，希望看得更高、看得更真；天生耳朵要來聽聲音，人們又發明了擴音機、廣播機、電視機，希望聽得更遠、更大聲；天生雙腳應該用來走路，人們又發明腳踏車、機車、汽車等，希望能與時空競賽。
世間上，懶惰與貧窮是難兄難弟。因為懶惰，所以貧窮；因為貧窮，因此容易懶惰，這是互為因果。所以，吾人要想改變命運、改變貧窮，必須捨棄懶惰，要能勤勞精進。
讀書的人，要口到、眼到、手到、心到；有「四到」的人才會讀書。修行的人，身要禮拜、口要稱念、心要觀想；能夠「三業」接觸佛心的人，才能蒙佛庇佑。
所謂「春天不下種，何望秋來收？」不播種，如何有收成；不勞動，如何有成就？一個懶惰懈怠的人，即使才華過人，永遠也用不到自己的長處；如此辜負「天生我才」，豈不可惜復可悲乎？《人間福報》2000年8月30日
人生三間
在人間的生活當中，「三間」最重要！「三間」如果處理得好，幸福安樂；處理不好，煩惱無邊。所謂「三間」：
第一是時間。守時的人生非常重要，對於約定的時間要遵守，所以有謂「限時專送」、「限時完成」、「限時履約」。時間對吾人非常的重要，從小我們都讀過：「日曆日曆，掛在牆壁；一天撕去一頁，我心多麼著急。」因為人生一世，有一定的時間，一年復一年，一日復一日，人生幾何？怎能不重視時間呢？
第二是空間。空間對人生非常重要，從小我們就知道要爭取一個座位、爭取一個床舖，總希望能有多一點的「空間」。及至進入社會，爭土地、爭房屋，也是希望自己多擁有一些「空間」。多少人為了爭「空間」而鬧上法庭；路邊經常可見一些交通事故的現場，有人在爭執，也是為了「空間」在計較。甚至國與國之間，為了領土空間而戰爭，死傷無數。雖然是宇宙寬廣，夜眠不過八尺，但是誰願意放棄「空間」呢？
第三是人間；也就是人與人之間。人我之間如果關係良好，相助相成，這是很大的福份；如果相嫉相斥，則痛苦不堪。
人我之間，重要的是相互尊重、包容、諒解、幫助，如果有一方不能體諒另一方，則人我之間必然會發生問題。相愛的夫妻鬧婚變，就是不善於處理「人間」；多年的朋友反目成仇，他們的「人間」必然有了問題。所以，人我之間如果不能恰如其份，不能合乎情理，就會產生煩惱。
其實，每一個人都只是世間的一半，甚至是三分之一；「我」以外還有一個「你」，你以外還有一個「他」，你我他之外，還有周遭接觸的各種人等，所以人與人之間，是一個多麼難處理的問題啊！
人生三間，對於時間的流轉，除了自己遵守時間以外，由不得我來掌控。至於空間的運用，各有各的據點，每一寸空間都有它的主人，我們不能不以合法擁有。只有人我之間，就看我的智慧、本領、福德因緣；我應該把多少給予人間，才能和諧人間？如果我能圓融人我之間，人間就會回報我以安樂。所以，人生三間，我應該如何游走呢？就看吾人的智慧與修養了！《人間福報》2000年8月31日
散播快樂
「我們要把歡喜快樂散播在人間！」多麼美好而有意義的宣言呀！
社會上，多少人每天忙於修橋鋪路，為了給人方便，這是散播歡喜快樂在人間；多少人無私的恤寡濟貧，為了給人幫助，這是散播歡喜快樂在人間。有的人平凡本份，誠誠懇懇的勤勞作務；有的人胸懷大志，積極奮發的服務奉獻，他們都是為了把歡喜快樂散播在人間。我們的社會，就是靠著這許多人帶給我們的溫暖，作了我們的榜樣。
甚至植物中，一粒種子播撒在土地裏，它也會開花結果；人際上，一句好話散播在人間，更能帶給許多人的歡喜，增添人間的美好。
觀世音菩薩，他把大慈大悲散播在人間；地藏王菩薩，他以救苦救難的願心深入地獄。孔子各國遊學，他散播了教育的種子；佛陀行腳五印，他傳播了佛法的智慧。所謂「前人種樹，後人乘涼」；我們不就是因為這許多過往的先賢大德、仁人志士，他們散播的歡喜幸福，我們才能身受庇蔭，享受美好的人生嗎？前人成就了我們，我們對於後來的人，又該以什麼來遺留給他們呢？
我們要把好話留在人間！
我們要把好事留在人間！
我們要把德行留在人間！
我們要把功績留在人間！
希望我們的社會，上焉者能把文化、道德、善美，化為歡喜幸福的種子，散播在人間；一般平凡大眾，能把心意、勞力、技藝，化為歡喜幸福的種子，留傳給我們的後來者。
希望我們的社會大眾：
熱心教育的人，可以布施教化；喜歡慈善的人，可以播撒慈悲；樂意喜捨的人，可以將利益分享大眾；愛好勞動的人，可以獻心獻力，幫助大家。
所謂「天生我材必有用」，我不能損傷到大地眾生，不能做一個破壞者、分離者，我要把歡喜快樂佈滿人間，這是人道，也是責任。
你看！一朵小花，它也懂得要把芬芳散佈在空氣裏；一隻鳥兒，牠也知道要以歌聲來愉悅人間。佐料加在菜餚裏，就會美味可口；機械給它加油，就能發動運轉。身為萬物之靈的人類，怎能不把歡喜快樂散佈在人間呢？
《人間福報》2000年9月1日