信仰修行篇

內在美，如空谷幽蘭，洋溢陣陣芬芳，使人心情愉悅。學道的人，須重視內在的修持，不以華麗的衣著來裝飾自己，而以高貴氣質來涵育自己，以道德修養來莊嚴自己。(001)

因果不只是知識，是人生的真理，是行事的準則。因果不能從一件事或一時來看，因果是通三世的，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」(002)

一個善知因果的人，不但自己不種惡因，也會設想周到，不讓別人種惡因，所以不會產生惡業的果報。(003)

人生的禍福成敗不必計於一時，因為凡事沒有絕對，有人樂極生悲，有人因禍得福。(004)

在世界上，什麼人都可能辜負我們，唯有因果不會辜負人。學佛要明白心裡的富貴，世間的好壞不要太認真，有時吃虧亦無妨，因為可以藉此長養悲與道德。(005)

福報，如銀行裡的存款，如果揮霍無度，存款會一直減少；積功累德，則存款也日漸增多。我們今生所享的福德，皆是過去生中培植而來的果實，如果不珍惜，福報享用完了，苦果便接踵而來。所以，我們不但要知福、惜福，還要培福。(006)

如果我們心中有因果道德的觀念，就不會輕易犯錯，因果是我們處世的準則，因果是我們生存的龜鑑。法律容或有冤枉我們的時候，歷史也有辜負我們的一刻，但是因果絕對會給我們公道。(007)

因果，是佛教的根本教理。一個人可以什麼都不怕、不信，但不可以不怕因果、不信因果。有謂「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩為什麼畏因？眾生為什麼畏果？(008)

人的命運全由自己決定，因為業報的定義是自作自受，每個人「身口意」的行為，皆惡有惡報，善有善報，若是未報，只因時辰未到。(009)

行為是因，業報是果，就像風吹水面，生起漣漪一樣，什麼樣的行為，產生什麼樣的業力。當業力如輕煙升起，散入空中，必然改變原有的環境結構，潛伏成為下一次大氣變化的因素，如同燒廢電纜產生世紀巨毒奧辛一樣；看不見，但並不等於它不存在。(010)

學佛貴在「有心」，只要心中有佛法，對毀譽哀樂就不會太在意，因為佛法是智慧和財富的泉源，所以說「有佛法就有辦法」。(011)

在佛法大海裡，我們可以找到安慰、找到平衡、找到歡喜、找到自在；佛法是人類的光明，是世間的救星。依佛法的道理修持，可以圓滿自己，超越自己。(012)

雖然宿世惡業形成今世的障礙，但是，只要肯耐心培養當下的善緣，改善過去的惡因，未來必定有無限的希望。(013)

修持，應依法而修，聖言量就是我們修行的準則。因此，學佛修行，必先通達佛教的基本義理。(014)

心能造業，心也能轉業。如果能時時攝心正念，不使偏失不好的命運，也會變成好的境遇；如果散心邪念，再好的福報也保持不住。(015)

從輪迴的觀點來看，有情眾生是完全平等的。幸福快樂的人生，靠我們的雙手去創造；不幸悲慘的命運，也是我們自己所造成。因此，我們要努力創造自己幸福的人生。(016)

人的一生，都在跟自己內心的妄念作戰。禪宗常教誡弟子「打得念頭死，許汝法身活。」所以，一個人要「重生」，必須大死一番，而且要天天死，天天生；經過萬死千生，何怕諸事不成？(017)

人的一生都活在業力當中。業，如同我們背負的債務，只要業報受完了，就可以「無債一身輕」。因此，只要能「隨緣消舊業，切莫造新殃」，終有解脫的一天。(018)

人最大的悲哀就是不認識自己。一個不能認識自己的人，往往昧於自己，昧於事實，而障礙了自己的法身慧命。學佛，就是要開發自己的真心，摘下自己虛假的面具，誠懇的剖析自己，認識自己。(019)

一般人都害怕生病，所謂「英雄只怕病來磨」。其實，人吃五穀雜糧，生病是在所難免的。佛教講「修行人要帶三分病」，有時身體上的病痛，反而能增長道心，成為學佛的增上緣。(020)

世間的事情，是「求人不如求己」，靠自己才是究竟之道。常常觀照自我心念，淨化自我煩惱，不執著事相上的言語是非，於道業上精進修持，自然能有無上微妙的體會。(021)

經常禮懺可以增加法喜，並清洗身口意三業。禮懺的法門很多，如念佛、發露、禮拜、發願、回向等，都是懺除罪業、增長福慧的方法。(022)

做事要有隨緣的方便，也要有不變的原則。在家修持應該中道，兼顧世間法與出世間法。(023)

學道的過程，如果只靠自己，沒有指引，則無法因指見月，但一味的依賴別人，則有如附木之藤，將無所成就。(024)

衣服髒了，可以用水洗淨；房子壞了，可以找人修補；身體病了，可以找醫生治療。我們的心如果髒了、壞了、病了，唯有靠佛法之水才能洗淨、修補和治療。(025)

人生在世，金錢不是最重要的東西。道心，才是值我們去追求的，任何東西都可以放下，但道心一定要把持住。(026)

清淨，是戒的基本精神；清淨非指形象，而是心地上的清淨。戒，如城牆、舟航、光明、指南、水囊，能清淨受持，自有大力量、大功德。(027)

佛門對極端的苦行雖不苟同，但適度的勤苦，卻是袪除煩惱、捨離貪著的方便法門。(028)

每個人都是自己的工程師，可以塑造自我的內心世界，可以靠自己的修持來變化氣質。唯有自我反省、自我改造，將貪欲、瞋恚、嫉妒、自私、偏執、驕傲，轉變成慈悲、喜捨、寬宏、中道、溫和、勇敢，才能擁有圓滿的人生。(029)

「吾有法樂，不樂世俗之樂」，道情增一分，俗情自然淡一分。陶瓷的冶煉，若火力愈大，所燒出來的瓷器便愈亮麗。同樣的，修行道上，經過時間和魔難的考驗，道業才會更形堅強。(030)

一位行者，對自己可以有出離心，但是對世間應行菩薩道。如果空有出世的思想，而無入世的精神，只是羅漢自了的境界。(031)

所謂學佛，就是向佛學習。佛，是慈悲的體現者，學佛如果沒有慈悲心，如何與佛法相應？(032)

行善、做好事的法門很多，不管有相或無相，只要肯做，永遠不嫌多。(033)

儒家言：「知恥近乎勇。」《佛遺教經》也說：「慚恥之服，無上莊嚴。」一個人若能經常慚愧自己的不足，慚愧不能幫助世間的苦難眾生，慚愧自己的思想、信仰不夠清淨，自然會奮發圖強，有所作為。(034)

六度波羅蜜，是菩薩為圓滿佛果的因地修行，應用於現代社會，則是實踐人間佛教的圭臬。(035)

從事教育的人，如能開啟禪的幽默、活潑、灑脫、自然等特性，必能在肯定自我、惜福結緣、慈悲感化、方便靈巧中教育下一代。(036)

每個人都像一座寶礦，皈依就是開採內心的寶藏──開發佛性；我執不除，佛性難顯。沒有皈依，正如寶礦未經開採，黃金不能出土。(037)

學佛要懂得自修自度，才能提升自己的人格和自悟的能力，進而開顯清淨的自性。(038)

佛教並非全盤否定金錢，對於取之有道的金錢，稱為淨財；淨財可以推動各種事業的發展，使社會安和樂利。(039)

佛教是很有環保意識的宗教，不僅強調對人要有愛心，對山河大地也要愛護，因為「大地眾生，皆有佛性」、「情與無情，同圓種智」。佛經裡記載，有一位菩薩，每丟一張紙，深怕污染了大地；每講一句話，怕驚醒了大地；每走一步路，怕踩痛了大地，這就是一種環保的意識。(040)

「人能弘道，非道弘人」，佛教復興之道在於人才，人才之訓練在於教育。以教育培養人才，才能成就佛教事業，達到普濟群生的功能。(041)

錢財只能拯救肉身生命，濟人燃眉之急，但是無法熄滅貪瞋癡三毒。佛法的布施，能進一步進化心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響是生生世世的。(042)

佛教本身就是慈善事業，但是慈善工作並非佛教的全部，所以信仰漸次升級後，須從做善事修福中，進一步研究教義，求得智慧。(043)

佛教除了本身的弘法家務，利生事業外，更要深入社會，從事文化、教育、慈善、環保等工作，才能把佛教跨出寺院，帶入社會。(044)

護持文教事業，成就別人的法身慧命，對自己而言，是修福也是修慧。(045)

寺院除了有匡正人心、扶正道德的功能外，更具有教化社會、孕育善良風俗的作用。(046)

佛教並非不事生產，弘法利生即是生產。寺院是善友往來的聚會所、是修養性靈的安樂所、是去除煩惱的清涼地、是悲智願行的學習處。(047)

寺院是我們的第二個家庭，能補我們色身不足的法身慧命。因此，常常回「家」，向佛菩薩報到學習，是我們人生最重要的功課。(048)

只要發心，沒有不能完成的事。學佛就是「開發心田」，心中的田地要開發，才能播種、生長、收成。每個人心裡都有慈悲、智慧、信仰、力量、慚愧等寶藏，所以要發心待人慈悲、發心精進修行、發心改變氣質、發心減少煩惱。能發心，才會進步。(049)

佛法在恭敬中求，一分恭敬就有一分利益，十分恭敬就有十分利益；學佛首要培養恭敬的美德。(050)

布施如播種，所謂「一文施捨萬文收」，表面上看似給人，實際上獲益的卻是自己。布施不單指金錢物質的財施，存好心、說好話、做好事，乃至一個微笑、一個鼓勵，都是布施。(051)

佛教的信仰不是迷信的膜拜，不是盲目的奉獻，而是從浩瀚的三藏十二部不朽經典中，覺悟出緣起緣滅等生命的真理。(052)

宗教的重要，在於能領導生命的大方向，能銜接過去、現在、未來的生命之流。佛教的輪迴因果觀，讓世間許多差別現象都能平等，讓人們更能慎重的對待自己的人生。(053)

我們的心，平時接受了太多的是非好壞，而念佛就是心理建設。佛國淨土在哪裡？就在念佛的當下，在每一個人的心中，在繞佛時的每一步。(054)

慈善救濟雖然重要，但教育文化更重要。由文化、教育來培養人才，宣傳教義，從思想見解上改造人心，才是根本的救濟。(055)

五戒是做人的根本，如果不能持守五戒，即表示人道有虧。一個人只要一念生起清淨的信心，即能滅除八萬四千重罪，所以一個人一生做的功德累積，都不及皈依三寶、求受五戒當下所獲得的功德之殊勝。因為皈依三寶，就能得到民主與平等；受持五戒，就能得到尊重與自由。(056)

人間佛教是釋迦牟尼佛一脈相傳的教法，是一種積極奉獻人生的大乘佛教，既鼓勵人們發財致富，造福社會民主，又勸人積德行善，慈悲寬容。對國家之繁榮、進步，社會之穩定、和睦，具有難以估量的推動和促進作用。(057)

佛教在人間的功能，不只是超渡靈魂、往生善趣，更重要的是和樂社會、清明政治、善治經濟，並且合於禮法的處理人生各種事業，完成有意義、有價值的人生。(058)

皈依三寶，是學佛的第一課。佛如良醫，可以診療眾生各種不同的類惱病；法如妙藥，可以啟示我們人生的正道；僧如看護，可以引導我們正信。唯有皈依三寶，我們的身心才能平安快樂。(059)

佛法僧三寶，是我們精神、法身、慧命的寶藏。佛如光，佛的慈悲之光可以溫暖我們，佛的智慧之光可以照耀我們，佛的福德之光可以庇護我們。法如水，法水可以灌溉我們的菩提幼苗，法水可以洗滌我們的罪業，法水可以成長我們的道業。僧如風，僧人的德風可以吹拂眾生，僧人的行誼可以流通社會，僧人的風範可以清涼眾生。擁有三寶的人生，才是最富貴吉祥的人生。(060)

放生最大的意義是放人一條生路；給人機會、給人方便、給人救濟、給人離苦，這是佛教徒應有的護生觀念。(061)

不要把假相放在心中不除，若能將「假相」隨事隨遣，就能提起佛法的正知正見。(062)

信仰是人生的目、軌道。有了信仰，可以找到自己，明白自己，發覺自己。因此，我們什麼都可以不擁有，但是不能沒有信仰。(063)

世俗認為多子多孫多「福氣」，有福就有氣；佛門則言善心善行多「福報」，種福田即有善的果報。(064)

佛教的本質是和平忍讓，但佛教徒要有護教的勇氣。當佛教徒受到災難時，要挺身而出；當佛教的權益受到侵犯時，可以用理性表達或爭取我們應有的權益。(065)

防患未然，也是一種進德修業，防他人的惡意惡行，更要提防自己的惡心惡念，才是真正的身心環保。(066)

社會混亂脫序乃由於貪心、自私、執著，故我們要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，讓佛在我們心中顯露。心中有佛，則眼視、耳聞、手做，皆是佛的風範；大家都能想佛所想、行佛所行，則人間就是佛國淨土。(067)

「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，不只是「佛光」，更重要的是「我的光」；我的執著能放、解脫，才能形成光，這種光自然能普照眾生。「我的法性之水」清淨無私，則能流淌世間，滋潤大地，洗滌眾生的罪業。(068)

佛教講因緣，凡事必須因緣具足、眾緣和合，方能成事。即使佛陀說法也必須具足信、聞、時、主、處、眾六種成就，才能開演法筵。(069)

書畫、桌椅、衣服等一切物品，都有時間上的生命，只要我們悉心愛護它們、尊重它們，讓這些物品能耐得久，這也是護生之道。(070)

以貪求的心態來信仰，是信仰的沒落。真正的學佛，講究的是慈悲、布施、奉獻、服務、破邪顯正、隱惡揚善、犧牲自我、成就別人等等。(071)

世間的事事物物都離不開因緣法，一個懂得感謝因緣、珍惜因緣的人，必定是一個成功的人。(072)

遭遇逆境、挫折時，只要肯努力改變自己，盡心改善因緣，就會有美好的未來。(073)

因緣所生法，緣起、緣滅，都在啟示「無常」的道理。無常並不可怕，無常告訴我們：好的會變壞，壞的也能變好。很多苦難都因「無常」而有無限的希望，而面對好緣、順境時，也因懂得「無常」而能把握現在、珍惜所有。(074)

緣，不是佛教發明的真理；緣，是宇宙人生本來的真理，佛陀發現了它，讓我們知道它是屬於每一個人的。人一生中都是在因緣中輪轉，如我們靠因緣結朋友，靠因緣建立家庭，也靠因緣成就事業。(075)

世事雖興衰無常，仍有一些常軌可循，如果自身有不敗之資，即使是外患交加，也能繼絕存亡，否則，儘管是因緣殊勝，終將步入窮途。(076)

有因有緣，一切事才能成就。如果自己不能把握因緣，破壞了因緣，萬事萬物就很難圓滿。因此，做事不順遂，是因緣未具之故，不要怨天尤人，不要喪失意志。只要廣結善緣，培養福德因緣，等條件具備了，必然能成功。(077)

天地間一切的存在，都是由因緣相依相輔而成，因緣和合則萬法生，成因緣離散則萬法消失。天地間沒有創造主，任何事物都是藉著人為的力量和因緣，使之促成或消滅。(078)

有因緣，就有希望；有因緣，就有方便；有因緣，才能成就一切。因緣，實在是美妙無比！所以我們不但要感謝過去的因緣，把握現在的因緣，更要培養未來的因緣，為自他開拓光明的人生。(079)

「佛法」是充塞在宇宙自然中的真理，也是眾生本自具有的性能，只要我們依循佛法行事，一切因緣不請自來；否則，縱使富甲一方，權傾天下，因緣盡時也終歸失敗。(080)

「緣」是一種力量，能夠生長，能夠增上；有「緣」就能生起，有「緣」就會成就一切。(081)

感謝因緣、珍惜因緣的人才會富有、才有人緣；不重視因緣的人，終究會貧乏而處處碰壁的。(082)

自然就是一種因緣，不隨順自然，到處是障礙；順乎自然，凡事順理成章。因緣就是「法爾如是」，所謂「如是因，如是果」，一切都必然有其因緣與果報。(083)

所謂「有容乃大」，有包容異己的雅量，就能體會因緣和合的佛法，就懂得相互依存的真理。(084)

外在的環境是「緣」，自我的條件是「因」；有緣無因，或有因無緣，皆不能成就大事，所以，平常要廣結善緣。(085)

只要發大心、立大志、行大願，摒除一切人我是非，則周遭的一切，都可以變為成就我們的因緣。(086)

人活著，最苦惱的是對自己的未來茫然無知，因此很容易被神權控制，把自己的未來交給神權去主宰。如果明白因緣的道理，就會肯定自己的未來，而脫離神權思想，做自己因緣的主人。(087)

只要我們珍惜因緣，凡事就會恆久；因為珍惜，讓生命能延續；因為珍惜，使生命得永恆。(088)

因緣成就一切，尤其人生旅途中，任何一個小小的因緣，都可能影響自己的一生，可以說「一個人結緣愈多，成就也愈大。」(089)

沒有陽光、水份的滋潤，很容易會斷「緣」，因此，結緣、培緣，更須「惜緣」，此緣才會綿長。(090)

世間一切事的成就，需要有人；而想成就一番事業，必須有緣。因此，平時善修內心，廣結善緣，只待因緣成熟，自能水到渠成。(091)

現代的宗教信仰，應該從對「神」的依賴，走向對「人」的關懷。信仰不能把一切責任都交付給別人來負擔，世間上的幸與不幸、好與不好，都是往昔久遠以來的「原因」（業），而形成今日的「結果」，此中還有待「緣」的完成。這當中的因緣包括上帝、包括佛祖、包括他人、包括我們自己。(092)

平常心是道！佛教不講神奇怪異，而是提倡生活的淨化、道德的修養，以及建立正知正見、慈悲惜福等觀念。(093)

般若，是一種能透徹宇宙真相的智慧，般若有知苦滅苦、觀空自在的功用。缺乏般若的生活，有如盲者摸象，易為苦樂所動搖。如果我們能以般若來處事，以般若來生活，人生自然美妙無比。(094)

學佛沒有速成班，也沒有特效藥，只要養深積厚，時節因緣功行一到，剎那即能與永恆結合。(095)

菩薩的大智是為了實踐大悲，大悲是為了完成大智，兩者運用自如，相輔相成，悲智雙運，才可以成就無上菩提。(096)

慈悲，是菩薩度化眾生的原動力，是大乘佛教的基本精神。慈悲心來自無我的智慧，所以學佛要有無我的智慧及無私的慈悲，才是自度度人。(097)

沒有慈悲的智慧是狂慧，離開智慧的慈悲是俗情；唯有體達「同體大悲」的菩薩精神，才能令智者有所知、仁者有所愛、勇者有所為，而相倚互賴，利樂一切眾生。(098)

每個人都有未來，甚至樹木花草、工程、經濟、軍事、政治，都有未來。因此，我們無須妄想將來，也不用回憶過去，只要把握現在！未來是個什麼樣的世界？未來是個什麼樣的社會？未來是個什麼樣的人生？一切都有因緣果報，一切都在因緣之中。(099)

尊重別人、愛護別人，就是最大的慈悲。有慈悲心的人，必能泯滅人我對待，不分親疏地照顧周遭的人，自然能與別人沒有隔閡，而達到人我無間。(100)

慈悲是淨化的愛，是無私而充滿智慧的服務濟助，是不求回報的布施奉獻，是成就對方的一種願心；有了慈悲，人間就有光明與希望。(101)

心裡沒有般若智慧，沒有慈悲善念，就好比工廠沒有資源，沒有原料，無法生產好的物品。(102)

日常生活中，眼看耳聽的一切，往往在無形中增加心理的壓力，所以要用慈悲的法水、智慧的光明來淨化我們的心靈。(103)

有慈悲心，就能代替眾生承擔一切痛苦。把慈悲心建立在般若智慧的基礎上，自然能利益一切眾生，真正做到「心佛眾生，三無差別」的境界。(104)

在社會上生存，誰也脫離不了政治。佛教徒雖不介入政治，但應該關心社會，關心政治；太虛大師的「問政不干治」是佛教徒對政治的態度。(105)

孟子說：「仁者無敵」。用佛教的話來說，就是慈悲沒有對手，慈悲可以克服一切魔難。(106)

真正的慈悲，不一定是和顏悅色的讚美鼓勵，有的時候，用金剛之力來降魔伏惡，更是難行能行的大慈大悲。(107)

無，並不是沒有，而是無限。學佛應該有無限的慈心、無限的悲願、無限的熱誠、無限的親切，才能廣度無邊無際的眾生。反之，如果心中執著於有，就是有限。儘管擁有再多的東西，如果有了限度，終有告罄之時。因此在追求「有」的同時，自己就大不起來；唯有無限地付出，才能真正擁有全部。(108)

慈悲如果運用不當，也會淪為罪惡。所以，真正的慈悲必須以智慧為前導，否則弄巧成拙，反而失去善心美意。(109)

慈悲是做人應該具備的條件，是一種不以己悲，不以物喜，卻能以天下之憂為憂，以天下之樂為樂的胸懷。(110)

慈悲可以化瞋恨為安和，轉暴戾為祥瑞。在慈悲之前，頑石會點頭，盜賊能感化，所以慈悲的力量最為強大。(111)

「種樹培其根，種德培其心」，凡事不勉強、不違逆、不強求，常與人為善，則能廣結善緣。今天我們是成就別人的因緣，他日別人也會是成就我們的因緣。能夠隨順因緣，隨時培養好因好緣，必能獲得福報，而「心想事成」。(112)

慈悲之心，是萬物所以生生不息的泉源；人間所以使我們留戀，即是因為人間有慈悲。(113)

凡事好壞，多半自作自受，既不是神為我們安排，也不是天意偏私袒護。業力之前，機會均等，毫無特殊例外；好壞與否，端看自己是否能應機把握，隨緣得度。(114)

「佛法無量義，一以淨為本」，學佛首先須具備一顆清淨的心。心地如果被無明、煩惱、嫉妒、怨恨所污染，即使倒入法水也會變髒。所以平時要常常審查自己的三業是否清淨？不過，世間上沒有所謂「清淨」的地方，熱鬧場中作道場，只有心的寧靜，才是真正的清淨。(115)

一個人除了用心於工作，還要珍惜從工作中所得到的功德、慈悲、修身、惜福、包容、信仰等利益。(116)

學佛，不是一定要放棄現生的福樂，去追求來世的富貴。人間佛教重視的是人與人之間的和諧，及現實生活的美滿與福德。(117)

幽蘭長在深谷裡，因此只能孤芳自賞；牡丹產於我國西北，所以，我國南方人無緣親炙。如果太堅持表面的清淨，反而無法對一切萬物發揮正面的力量，必得了解佛法的真諦，合光同塵，不執不拒，如蓮花一般出汙泥而不染，在暑熱中吐露芬芳，才有辦法讓更多人分享清涼美意。(118)

敬佛拜佛，在心不在物；只要心誠意切，縱然是一毫一滴的布施，也必定功不唐捐。(119)

人一生的境遇，往往由於各種因素而改變命運，有的人因為一個人而命運改變；有的人為了一塊錢而命運改觀，有的人由於一件事而走出截然不同的人生。甚至為了一句話、一個念頭，使人生有天壤之別的變化。不過；最終能主宰命運的，還是我們自己！(120)

生命，有生、老、病、死；生了會死，死了又再生。這種輪迴流轉是極自然的道理，並不如一般人想像的那麼可悲。可惜的是許多人不了解其中的意義，在生滅之間，無法坦然，自在的面對。(121)

信仰是一種取之不盡、用之不竭的寶藏。相信世間一切皆美好，在一念之間，信仰就是力量。(122)

在工作中，除了依法依理之外，還能對人體諒、關懷、鼓勵，就是慈悲的表現。(123)

一句好話能振奮人心，無異於慧命的延伸；但是再好的話，也要透過實踐，才能自受用、他受用。(124)

學佛貴在覓得本自具足的佛性，否則即使是讀遍千經萬論，學富五車，也不過是窮人數他寶，自欺欺人。一旦境界來臨，還是照樣被五欲塵勞所障礙迷惑，有時甚至鑄成大錯，還不自知。(125)

世間一切事物都離不開輪迴，例如：宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六道的受生是輪迴，人的生死變異也是輪迴。其他如春夏秋冬的更替、過去現在未來三世的流轉、晝夜六時的交替、東西南北方位的轉換、此處他方的不同等等，也都是輪迴。(126)

因為有輪迴，人生才有轉寰的餘地；因為有輪迴，未來心願終有實現的一天；因為有輪迴，生命才有下一班車可搭乘。輪迴，讓生命充滿無窮的生機。(127)

受戒比發財更好，尤其戒殺生而護生、戒偷盜而布施、戒邪淫而尊重、戒妄語而誠實、戒毒品而有智慧，更是圓滿人生的不二法門；人生的功名富貴，均在受持五戒中求得。(128)

如果我們相信有輪迴，努力積德、結緣，道德可以輪迴，因緣可以輪迴；積德結緣的人生才是幸福的根源。(129)

世間一切成敗得失、成住壞空，既不是鬼神所能操縱，也不是權勢所能左右，是掌握在自己手中的「因果」法則。(130)

「處處無蹤跡，聲色外威儀。」無住生心，隨緣應物，雖千鈞加頂，也能舉重若輕。(131)

「善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」善與惡的因果就像青松與花，所以，我們要隨時提醒自我的言行舉止，因為「因果」是誰也不能代替的。(132)

佛教信仰和民間信仰最大的不同，在於民間信仰是為自己利益，佛教信仰，則是發自內心為世為的修持奉獻。(133)

一個人心中有佛，除了可以傾訴、祈願，更能產生莫大的力量；心中有力，就不怕外界的傷害。(134)

佛教是為眾生解決痛苦的幸福之教。佛教談「苦」，是由於苦是人生的真相（而非目的）；人因為知苦，才易入道。(135)

人的病痛除了藥物治療外，也有物理、飲食、氣功的治療，另外，還有心力的治療，如歡喜、樂觀、放下等，而在心境脆弱時，則要佛力來加持。(136)

世間上的一切都是相對的，有好就有壞，有善就有惡。因此，佛法告訴我們：對不好的要忍，對太好的更要忍。(137)

戰爭是殘忍的，也是不得已的，但是，碰到必須加以制裁的惡魔，有時也要殺一儆百，這就是慈悲降魔的精神。(138)

劫難，不一定是劫，也許是乘願之始；福報，未必是福，或許是禍害之苗。劫難禍福，盡由因果相乘，因果則奠基於行為的善惡。(139)

一個人即使物質生活欠缺，只要他有慈悲、智慧，生命就會變得充實、富裕。「心誠則靈，有求必應」，信仰會產生不可思議的力量。(140)

一個人不管做什麼事業，都沒有從事宗教事業來得壽命綿延，就如幾千年來，佛經仍為大家所誦持一樣。(141)

世間乃眾緣和合之世間，如水與土，平常物也，但將兩者合製為佛陀聖像，則尊貴無比，此即因緣和合為貴之明燈。(142)

在一般人的感覺裡，人生是向前進取的，退後是失敗的。但是在佛教裡，向前的人生是半個世界，退後的人生也是半個世界；向前的世界是個窄門，向後的世界則有無限的寬廣。(143)

一塊大石頭放進水中，很快就會沉下去，如果把它擺在船上，可以安然地運載至彼岸。眾生頑強如磐石的罪業之身，透過誦經功德的慈航普渡，也能免於沉溺在生死大海之中。(144)

人生在世，生死乃必經之路，重要的是在臨終時能保持正念，心不貪戀，意不顛倒，自然心中就沒有恐怖了。(145)

死，是非常自然的事，有信仰的人不是不會死，而是面對死亡時，能認識清楚，增強力量，知道死亡不是結束，是另一期生命的關始。死如搬家，如換新衣，所謂死與生、生與死，是二而為一，一而為二；生了要死，死了要生，生固未必喜，死又何足悲！(146)

人間佛教，講究的是生活要過得幸福，如夫妻要相親相愛，家庭要快樂美滿，人際關係要和諧圓滿。由於佛教能促進人間的幸福，所以才叫「人間佛教」。(147)

真誠懺悔有如法水，可以淨除我們的罪業；犯錯而知懺悔，再重的罪業也能減輕消除。(148)

大海之所以大，是因為不嫌水多；泰山之所以高，是因為不嫌土多。佛教徒對於功德善業的修行也不要嫌多。(149)

無，不是沒有，所謂「真空生妙有」；真正有用的人，能夠從空無中成就一切。此即空瓶能裝水，虛空能容萬物也！(150)

改變自己最大的力量是懺悔，懺悔不僅是一種念頭，更是一種由內心發露的力量。懺悔如水，水不是能洗滌一切污穢嗎？(151)

研究佛法，要用佛教的自由思想，來幫助眾生解脫煩惱；用佛法的平等觀念，來倡導人性的尊嚴。(152)

佛教之所以不同於其他宗教，在於它不怕「問題」，也因為如此，佛教才有力量解決各種問題。(153)

現代教育，除了身教、言教外，還必須「心教」。心教是藉著宗教對心靈淨化的功效，使人人心靈淨化，如此，社會才會充滿善意的關愛及理性的法制。(154)

有人說成功的要素在於「能力」，也有人說在於「努力」。「努力」加「能力」之外，如果再加一份「宗教情操」，人生就會更完美。(155)

人的犯罪是「心」失落的一種現象，「心」能找回來，世上就不會再有迷失的人了。(156)

佛門中的信仰，不只是要大家信佛，更是要人人能肯定自己，認識自己，進而對自己有信心。(157)

學佛最重要的是要有正知正見；一個人只要有正知正見，肯發心立願，則歷史會肯定你的價值，大眾會推動你的前進，工作會幫助你的成就，信仰會保護你的未來，因緣會安排你的人生，功行會助長你的前途。(158)

學佛是向內尋找自我，找到自己的佛心、佛性；是一種向真、向善、向美的智慧之舉。(159)

憤怒，就像在平靜的湖面上丟下一塊大石頭，會擾亂原本清澄的智慧之水，無法正確判斷事理而貽誤自害。唯有去除勝負心，泯滅分別識，才能無爭自安。(160)

「人間佛教」包含生活層面和精神層面，包括入世思想和出世思想，也具有現代特色與傳統特色；「人間佛教」的性格是一切普化，兼容並蓄的。(161)

錢財要像活水一樣，流動的活水才不會發臭。富人的錢財，要造福貧民；貧民的努力，可以換取富人的財富，貧富要相互支應。佛教所講的布施、喜捨，就是讓錢財互相回饋，不是貿易的買賣，不是服票的交換，是人間愛心的交流。(162)

所謂「佛法」，就是慈悲、智慧、包容、平等、方便、善巧等等。靠武力征服對方，不能成功；以法布施，感動對方，才是成功。能運用這些佛法，任何困難都能迎刃而解。(163)

和平是人性光明表現，和平非一人之力可成，乃集多人團結之力。佛教認為以無我觀才能致力和平、以慈悲行才能促進和平、以尊重心才能謀求和平、以平等心才能實踐和平。燒火須不時添柴，火種才不會熄滅；信仰亦然，須不時地鼓舞，信心才能持續增上。(164)

懷疑是人們的根本煩惱之一，世間許多悲劇都導因於猜疑，疑念一起，如繩縛身，寸步難行。(165)

世間上不一定每一個人都要成賢。發願做一滴水，滋潤花草；發願做一朵花，莊嚴環境；發願做一棵樹，讓人乘涼。只要有心，任何善願都能開花結果。(166)

每一位佛菩薩的成就，皆是由發願而來。在人生的道上，也因為有願，才會有力量面對一切困難，此即「有志者事竟成」。(167)

一個厚道的人，在道業上能夠養深積厚，在人際間能夠廣結善緣，在事業上更能得道多助；可謂厚道才能成事。(168)

遇到挫折，能隨順自然，不抗拒、不氣餒、到最後，時間自然能克服一切。(169)

管理好自己的身、口、意，不起煩惱，不與人鬥爭，是處事最好的妙方，其原則不外《華嚴經》所言：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」(170)

人生的旅途上，不一定每步都向前。能退一步想，海闊天空；凡事退一點，不但留給別人一點餘地，也是自我的方便。(171)

自己最認識自己，所以我們要知道如何彌補自己的短處和不足，做自己的醫療師，看顧好自己的毛病。(172)

世間的好壞、苦樂、憂喜、成敗，常是一念間的轉移，一念之間，很多因緣往往因此而改變。(173)

唐太宗曾說：「人欲自照，必須明鏡。」一個人要知道自己的長相，必須照鏡子。若要了解行為的得失，則必須用「反省」的鏡子來觀照。(174)

學習做人的最高境界是「成佛」，佛之一字，乃「人」要先「弗」去自私執著，「弗」去無明煩惱，袪除人不可有的東西，那就是佛了。(175)

人在四大不調時，身體會生病；遇到不悅的事不高興時，心裡會生病；惡口傷人或妄語時，口中會生病；擺臉色給人家看，臉上會生病。因此，學佛的人應該學得健康、學得平常，時常自我提醒，不要讓身、口、意生病。(176)

命運操縱在每一個人自己手中，在真心的世界裡，人人皆有真如佛性。人的煩惱與菩提是相互關係的，「怨恨」是這一顆心，「歡喜」也是這一顆心，甚至情緒起伏、為善為惡，都是這一顆心在妄想分別。若能泯除分別，自然不會有愛恨好壞，那麼任何不順的境界也會成為成功的增上緣。(177)

世界上最美麗的一句話，莫過於「阿彌陀佛」，它蘊藏著超越時空的宇宙真理，所謂「無量壽、無量光」是也。(178)

學佛最重要的是要有正知正見；一個人只要有正知正見，肯發心立願，則歷史會肯定你的價值，大眾會推動你的前進，工作會幫助你的成就，信仰會保護你的未來，因緣會安排你的人生，行動會助長你的前途。(179)

很多人做事會失敗，是因為沒有規畫。規畫是「智忍」的力量，有力量才可以承擔一切，並且對抗境界。有「智忍」的人才能「觀自在」；觀人自在、觀事自在、觀境自在、觀理自在。反之，則一切都不自在。(180)