Phần 08

 

 

71. Ðức Lục Tổ Ở Ẩn Nơi Nhóm Thợ Săn 

 

Lúc Lục Tổ Huệ Năng ở chùa Ðông Sơn tại Hoàng Mai thì Ngài được Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn truyền tâm ấn. Ðức Ngũ Tổ dạy ngài phải mau mau trở về Quảng Ðông mà giấu mình, làm kẻ ẩn sĩ không tranh giành với đời, đừng để lộ tông tích cũng đừng mưu cầu danh vọng. Vì nhân duyên đó nên Lục tổ mớI trốn đi; song không phảI Ngũ tổ dạy ngài trốn lánh nơi sơn động đừng cho ai thấy. Ðó là điểm mà mình cần phải phân biệt cho rõ ràng.

Ðức Lục Tổ trốn ở chỗ nào? Ngài gặp chỗ nào thì ở chỗ đó, lẫn trốn trong nhóm thợ săn và ở chung với họ hơn mười lăm năm. Ngài che dấu tông tích để tu hành và hòa đồng với thế tục mà dụng công tu đạo. Không ai đoán nổi được ngài chính là kẻ đắc Pháp. Bấy giờ đức Lục tổ còn chưa xuất gia, ngài chỉ là một vị cư sĩ.

Chúng ta là người tu đạo, bất luận gặp những trường hợp nào mình cũng phải “thao quang hối tích” nghĩa là che đậy công phu tu hành của mình, không nên để lộ liễu chân tướng . Như vậy thì mới có thể tu hànhđược. Ngược lại thì rất khó tu hành.

Các vị không thể đi đến chỗ nào cũng tự quảng cáo là mình có công phu như thế nọ, thế kia, là mình đã tham thiền bao nhiêu năm như vậy như kia. Chạy hết chỗ này qua chỗ khác rêu rao về sự tu hành của mình không phải là hành vi của kẻ xuất gia, của người tu đạo.

Các vị phải hết sức chân thật mà tu hành, không được tự quảng cáo cho mình, muốn người ta phải ngẩng đầu ngước lên nhìn mình kính nể; bởi vì đó là điều hết sức sai lầm, làm mất tư cách của người xuất gia. Tục ngữ có câu:

Hữu xạ tự nhiên hương,

Hà nhu đại phong dương?

Nghĩa là:

Có xạ hương thì tự nhiên có mùi thơm.

Cần gì đợI có gió lớn thổI mới thơm?

 

72. Phá Bỏ Tri Kiến Nhân Ngã, Chia Rẽ Phật Giáo

 

Hiện tạj tôi cảm thấy nhiều chuyện tôi làm khi xưa sai lầm rất nhiều. Thế nào là những chuyện sai lầm? Phật Giáo đề xướng “vô ngã” nhưng tôi lạj thường có cái ngã; bởj vì có cái “ngã” cho nên tôi không biết đến ngườj khác. Căn bản là phảj “quên mình quên người” mới đúng; song tôi thì lạI “nhớ mình quên người” ! Do vì quên bẵng người khác nên không biết họ đã làm rất nhiều việc cho đạo Phật; đó là một điều sai lầm khiến tôi áy náy vô cùng.

Hiện tại Phật giáo Tây phương bắt đầu phát triển, các vị phải đồng tâm nỗ lực, đoàn kết nhất trí ủng hộ Phật giáo, đồng lòng hiệp sức xiển dương Phật giáo. Mình không nên bài bác lẫn nhau, phân tông chia phái, bênh chùa mình, chê chùa khác; càng không nên phân chia màu da, quốc tịch. Bất luận là Ðại thừa hay Tiểu thừa, tất cả nên cùng nhau đoàn kết lại, chân thật tu hành để Phật giáo càng ngày càng phát triển.

Các vị phải đem cái “ngã” dẹp đi, coi người và mình đồng một thể, phải tự mình làm gương cho kẻ khác, như vậy thì tiền đồ Phật giáo mới trở nên xán lạn đặng. Cứ từng bước, từng bước như vậy mà cảm hóa người khác; đừng dùng thế lực để uy hiếp mà phải dùng đạo đức để khiến người ta kính phục. Không ra oai, dọa nạt cho người ta sợ; càng không nên cống cao ngã mạn, tự cao tự đại, cho rằng mình giỏi hơn mọi người. Vì làm như vậy tức là vẫn còn ngã kiến, ngã chấp, ngã mạn, ngã tướng; những thứ đó nếu chưa trừ diệt được thì sẽ là chướng ngại trên đường đạo, khiến Phật giáo phải suy yếu dần dần và mình sẽ có tội vớI Phật.

Các vị phải lấy sự phục hưng Phật giáo làm trách nhiệm của mình, không sợ gian khổ, không sợ khó khăn. Hãy vì Phật giáo mà nỗ lực hiến thân cho đạo mà chẳng có ý mưu đồ tính toán. Nếu ai cũng được như vậy thì Phật giáo làm sao không có ngày phục hưng được? Chúng ta phải giữ gìn tôn chỉ “Lỗi của kẻ khác là lỗi của chính mình”. Phải có được tư tưởng như vậy thì mới không sinh ra tâm phân biệt, chia rẽ, thì mới không có cái nhìn sai lệch. Tôi thường nói rằng:

Chân nhận tự kỷ thác,

Mạc luận tha nhân phi.

Tha phi tức ngã phi,

Ðồng thể danh đại bi.

Nghĩa là:

Nhận thật rằng mình sai,

Ðừng bàn tới lỗi người.

Lỗi người là lỗi ta,

Ðồng thể mới đại bi.

Làm được như vậy thì nhất định khắp nơi đều hòa bình, tuyệt đối chẳng có tâm tranh chấp; bởi:

Sự sự đô hảo khứ,

Tỳ khí nan hóa liễu.

Chân năng bất sinh khí,

Tựu thị vô giá bảo.

Tái nhược bất oán nhân,

Sự sự đô năng hảo.

Phiền não vĩnh bất sinh,

Oan nghiệt na lý trảo?

Thường tiều nhân bất đối,

Tự kỷ khổ vị liễu!

Dịch là:

Chuyện gì cũng êm xuôi,

Tính nóng là khó nguội.

Nếu thật chẳng nổi nóng,

Chính đó, báu vô ngần.

Nếu lại không oán người,

Mọi việc sẽ êm xuôi.

Vĩnh viễn không lo phiền,

Oan nghiệt sao truy đuổi?

Cứ lén nhìn lỗi người,

Khổ mình vẫn chưa nguôi!

Hồi xưa tôi chỉ thấy cái sai của người khác nên tôi rất đau khổ. Nay thì tôi coi mọi người đều đúng, cho nên tôi rất thoải mái. Câu “khẩu đầu thiền” của tôi là: “ Mọi sự đều O.K !” Như vậy tất cả mọi chuyện sẽ được nhiều lợi ích, may mắn và thông suốt.

 

73. NgườI Tu Ðạo Cần Vượt Qua Khảo Nghiệm

(Vạn Phật Thành ngày 25 tháng 10 năm 1983)

 

Kẻ học Phật pháp nhất định phải diệt sạch tâm ích kỷ, tự lợi, đừng để bị tổn hại đến định lực của mình mà phải chuyển thành tâm “vì Pháp quên mình” chỉ cần được nghe Phật pháp thì dù phải bố thí thân thể, tánh mạng cũng không mảy may nuối tiếc hay hối hận. Các vị phải biết rằng:

Ðạo cao nhất xích,

Ma cao nhất trượng.

Ðạo cao nhất trượng,

Ma tại đầu thượng.

Nghĩa là:

Ðạo cao một gang,

Ma cao một tầm.

Ðạo cao một tầm,

Ma trên đầu ta.

Các vị càng muốn dụng công tu hành thì càng chịu nhiều khảo nghiệm để coi thử các vị có nhận thức được hay không. Người muốn tu đạo trước hết phải trừ lòng tham, chẳng còn lòng sân và không có phan duyên.

Không phan duyên nói chung là không dùng thủ đoạn để thu nhận tiền bạc hay đồ vật của kẻ khác. Các vị nhất định phải trừ sạch lòng tham lam, sân giận và ngu si; bởi vì nếu còn ba thứ độc này thì còn sinh ra đủ thứ phiền não.

Mỗi người không ai biết được nghiệp chướng của chính mình, nhưng khi bắt đầu chân chính tu hành thì thường sinh ra đủ thứ ma chướng; đó là vì:

Yếu học hảo, oan nghiệt trảo,

Yếu thành Phật, tiên thọ ma.

Nghĩa là:

Muốn học giỏi, oan nghiệt tìm,

Muốn thành Phật, trước gặp ma.

Hiện tại (1979), một vị “Tam bộ nhất bái” là thầy Hằng Triều vừa mới xuất gia, lên đường đi “ba bước một lạy.” Vừa biết thế nào là dụng công hành đạo, phản bổn hoàn nguyên thì bổng nhiên mẹ của thầy sinh bịnh phải vào nhà thương giải phẫu. Chuyện giải phẫu không phải là ngặt nghèo nhưng khiến tâm thầy nổi lênđủ thứ vọng tưởng nên lạy Phật mà trở nên lạy vọng tưởng. Thật là một thử thách ghê gớm. Nếu tâm không vững thì sẽ bị cảnh giới làm lay chuyển. Song, tuy bên trong thì tâm động nhưng bên ngoài thì thân vẫn lễ lạy; và thầy đã dùng ý kiên cường để khắc phục những vọng tưởng đó.

Các vị thử nghĩ coi, tu hành không phải là chuyện dễ! Thầy Hằng Triều cảm thấy rằng đối với những cảnh giới khác thì thầy có thể giữ tâm không bị lay chuyển, song đối với cảnh giới này (mẹ bị bịnh) thì thầy có phần nào không giữ tâm cho vững được. Tuy chịu không nổi nhưng thầy vẫn tiếp tục cuộc hành trình “ba bước một lạy” tỏ ra không bị cảnh giới làm cho lay chuyển.

Các vị tu đạo cần chú ý. Không thể khởi vọng tưởng được. Vọng tưởng là tảng đá cột chân người tu hành; có vọng tưởng gì thì tự nhiên có cảnh giới ấy tới khảo nghiệm. Cho nên tôi thường nói:

Nhất thiết thị khảo nghiệm.

Khán nhĩ trẫm ma biện.

Ðối diện nhược bất thức,

Tu tái tùng đầu luyện.

Nghĩa là:

Tất cả là thử thách,

Coi bạn xử làm sao.

Ðối mặt mà chẳng biết,

Phải luyện lại từ đầu.

Cũng giống như trai không buông bỏ được vợ, gái không buông bỏ được chồng, con không buông bỏ được cha mẹ, cha mẹ không buông bỏ được con cái; đó đều là những hoàn cảnh để khảo nghiệm mình. Cũng chính vì không buông bỏ bỏ được đó mà mình chẳng tu hành đặng. Khi cảnh giới đến thì mình không dễ gì vượt qua cửa ải này được. Có câu rằng; Tu đạo như bà bách xích can, hạ lai dung dị thượng khứ nan. Nghĩa là tu đạo như trèo sào trăm thước, tuột xuống dễ nhưng trèo lên khó. Các vị suy nghĩ coi làm thế nào bây giờ? Nếu không tiến lên trước thì mình sẽ lùi lạI phía sau. Tiến lên trước thì mình sẽ thăng tiến dễ dàng, lùi về sau thì rất dễ bị đọa lạc.

Ði lên là con đường thiện, đi xuống là con đường ác; thật là”

Nan! Nan! Nan!

Tu hành nhất tự linh nhân hàn.

Tu tảo khởi, ưng vãn mien,

Triều triều dạ dạ bất đắc nhàn.

Nghĩa là:

Khó! Khó! Khó!

“Tu hành” hai chữ lạnh rét run.

Thức thật khuya, dậy lại sớm,

Ðêm đêm ngày ngày chẳng đặng nhàn!

Các vị nói coi, khó hay không khó?

 

74. Người Tu Ðạo Cần Giữ Gìn Thân Tâm

 

Người xuất gia tu đạo lúc nào cũng cần giữ gìn thân tâm, không thể tùy tiện phóng dật, bê bối. Ở trong đạo tràng tu hành một ngày mà không tiến bộ tức là đã thối lui, cho nên nói rằng:

Nhất nhật vô quá khả cải, nhất nhật vô công khả tạo!

Nghĩa là:

Ði như gió thoảng,

Ngồi như chuông đồng,

Ðứng thẳng như cây tùng,

Nằm như cung dương ra.

Khi đi thì phải giống như làn gió thổi nhẹ đến nổi mặt nước trên sông không dấy động; đừng đi như cơn lốc vô cùng hung hãn làm cho mặt biển sóng dậy như cồn, dâng cao trăm trượng. Khi ngồi thì phải ngồi như chuông, hết sức vững vàng; đừng ngồi giống như cái chuông đang lắc, hết lắc qua phải lại lắc qua trái, không bao giờ ngừng cả. Khi đứng đầu và thân phải cho thẳng và nghiêm chỉnh giống như cây tùng vậy. Cây tùng thì mọc thẳng cao đơn độc không dựa vào cái gì khác. Khi nằm thì phải nằm ở thế “kiết tường” tức là hông bên mặt ở phía dưới cũng giống như cây cung trong tư thế được giương ra. Người xuất gia phải đặc biệt chú ý đến bốn oai nghi này.

Người tu hành không nên bạ đâu nói đó, mà phải hết sức thận trọng, ôn tồn. Ðến chỗ nào thì cũng phải làm gương cho kẻ khác , không thể cười đùa, nói càn nói bậy vì như thế tức là không tôn trọng quy củ của đạo tràng. Người khác thấy được những hành vi như vậy sẽ phê bình là những người xuất gia trong Vạn Phật Thành không thông hiểu quy củ. Với thái độ như vậy thì làm sao tu đạo, làm sao thành tựu được đạo nghiệp?

Ðừng nên vì một hai cá nhân chẳng giữ gìn quy củ mà khiến cho danh dự của Vạn Phật Thành bị hoen ố, hủy hoại! Vạn Phật Thành là ngọn đèn sáng của Phật Giáo trên thế giới, bởi vậy mỗi người trong đại chúng, nhất cử nhất động, nhất ngôn nhất hành đều phải nên đặc biệt cẩn thận.

Người xuất gia tu đạo lúc nào cũng phải tự kiềm chế chính mình, không nên nghĩ vẩn vơ vọng tưởng. Bất luận là vọng tưởng tốt hay vọng tưởng xấu, thảy đều phải quét sạch đi, do đó có câu “nhất niệm bất sanh”. Ðạt tới cảnh giới này thì mình mới tương ưng với đạo được. Nếu có vọng tưởng vô ích, cho dù thân thanh tịnh mà tâm huyên náo thì dụng công tu Ðạo thế nào được? Làm sao mà thành tựu được? Ðó thật là phí thời gian chứ nào phải tu đạo.

Kẻ chân chánh tu hành thì tuyệt đối không có vọng tưởng. Có vọng tưởng thì có chướng ngại. Có chướng ngại thì không thể tiến bộ, rất dễ làm mình thối thất đạo tâm.

Tại Vạn Phật Thành, bất luận là người xuất gia hay tại gia, nếu không có chuyện cần thì đừng tới phòng ngủ của kẻ khác. Bởi vì bạn đến phòng tôi nói chuyện này chuyện nọ rồi tôi tới phòng bạn nói chuyện thị phi thế nọ thế kia thì sẽ lãng phí thời giờ, vô ích. Bạn không tu hành thì cũng được nhưng bạn không thể chướng ngại kẻ khác tu hành. Chướng ngại người tu hành thì tương lai sẽ bị đọa lạc địa ngục Vô Gián, vĩnh viễn chẳng thể khôi phục được thân người.

Ðã phát tâm tu đạo thì mình cần phải giữ tâm chuyên nhất, đặc biệt tiếc nuối thời gian, cho nên nói rằng: “Nhất thốn quang âm nhất thốn kim, thốn kim nan mãi thốn quang âm.” (Một phút thời gian một tấc vàng, vàng sao mua đặng phút thời gian.)

Lại nói rằng: “Thất lạc thốn kim dung dị đắc, quang âm quá khứ nan tái tầm.” (Tấc vàng mất đi dễ kiếm lại, thời gian qua mất khó lòng tìm.”

Các vị cần phải nuối tiếc thời gian! Phàm là người tu đạo thì phải tranh thủ thời gian, đừng để lãng phí. Biết đâu trong một phút nào, một giây nào đó, các vị có thể có cơ hội khai ngộ.

Ở Vạn Phật Thành trong lúc ăn cơm không được nói chuyện. Trước khi ăn đại chúng niệm bài kinh cúng dường trong đó có hai câu: “Tán tâm tạp thoại, tín thí nan tiêu.” Nghĩa là nếu tâm tán loạn, nói tạp nhạp thì sẽ khiến cho đồ cúng dường của thí chủ khó tiêu hóa đặng. Niệm như vậy mà tạI sao mình lại không giữ quy củ. Người ta nói rằng: “Vô quy củ bất thành phương viên.” (Không có quy củ thì chẳng thành nề nếp được.)

Không giữ quy củ thì làm sao có trí huệ, làm sao khai ngộ được? Cho nên Ðức Khổng Tử thường nói rằng: “Thực bất ngôn, tẩm bất ngữ.” (Ăn thì không nói, ngủ thì không mớ.)

Ở trong Trai Ðường, khi ăn không nên nói năng ồn ào, chỉ nên chăm chú ăn; như thế thì không những hợp với quy củ mà còn hợp vệ sinh nữa. Ăn từ từ, nhai kỹ lưỡng thì dễ tiêu hóa, có lợi cho sức khỏe!

 

75. Không Tu Giới, Ðịnh Thì Chẳng Sinh Trí Huệ

(Vạn Phật Thành ngày 17 tháng 10 năm 1983)

 

Không tu giới mà muốn được trí huệ thì thật vô lý. Tu giới thì lời nói phải đi đôi với việc làm, việc làm cũng theo sát với lời nói, lúc nào cũng nghiêm giữ quy luật, không làmđiều gì ra ngoài khuôn phép. Giới là sợi dây dọi, là cây thước đo của người xuất gia.

Tại sao có nhiều quy luật như vậy? Tại vì người tại gia không giữ quy củ nên nếu xuất gia thì phải có pháp độ quy tắc. Không giữ giới thì đương nhiên sẽ không có được định luật. Giới, định không viên mãn thì tuyệt nhiên chẳng phát chân chính trí huệ. Nếu có thì cũng là một loại Thế Trí Biện Thông gọi là “tiểu thông minh”, chỉ khiến cho mình đi vào con đường khúc khuỷu, chật hẹp. Cái thông minh láu lỉnh đó không thể gọi là chân chính trí huệ; đối với Ðại trí huệ thì đó chỉ là thứ thông minh xảo trá của loài quỷ.

Chẳng có mảy may hiểu biết sai lầm hay tà kiến thì mới là chân chính trí huệ. Nếu là người thật có trí huệ thì chuyện gì cũng không sợ bị thua thiệt, bất cứ chuyện gì chỉ nhìn qua là thấu suốt ngay.

Việc mà kẻ phàm phu không làm nổi chính là “đoạn dục khử ái” cắt đứt ái và dục. Tại sao họ không làm nổi? Là vì họ không có chân chính trí huệ nên bị vô minh, ngu si chi phối. Nếu mình có chân chính trí huệ thì mọi sự đều được giảI quyết một cách tự nhiên, tốt đẹp.

 

76. Cha Mẹ Tấm Gương Cho Con Cái

 

Thế giới tốt hay xấu là do gia đình mà ra. Gia đình giáo dục có nề nếp thì tương lai con cái sẽ xán lạn; còn gia đình giáo dục không có nề nếp thì tương lai con cái sẽ đen tối. Tuy không thể luận chi tiết nhưng đại khái thì thực trạng không có sai lệch bao nhiêu; cho nên kẻ làm cha mẹ phải cẩn thận trong mọi hành động, mọi việc làm, không thể tùy tiện muốn làm gì cũng được.

Cha mẹ nếu không tự kiểm nghiệm hành vì thì rất dễ ảnh hưởng con cái khiến con cái hư hỏng. Con cái không được dạy dỗ thì tương  lai sẽ trở thành những phần tử xấu của xã hội, của quốc gia. Vì thế cha mẹ phải chịu trách nhiệm về giáo dục bằng cách “dĩ thân tác tắc” tự làm gương cho con mình. Mỗi một hành động đều phải hết sức quang minh lỗi lạc, phải quên mình vì người và phải có lòng bi mẫn đối với người khác. Con cái thấy tấm gương tốt như vậy thì tự nhiên sẽ trở thành những công dân ưu tú và tương lai sẽ giúp an định xã hội, điều khiển đất nước.

Ðời nay, những kẻ thiếu hiểu biết đã làm những việc thật đáng phải kinh ngạc. Họ dụ dỗ những thanh niên nhẹ dạ vào đường sa đọa mà những thanh niên ấy chẳng hề hay biết, còn tự cho mình là làm chuyện đúng đắn. Nên có câu:

Nhất thất túc thành thiên cổ hận,

Tái hồi đầu dĩ bách niên thân.

Dịch là:

Ði sai một bước, ôm hận ngàn thu,

Hối lỗi quay về, trăm tuổi đã qua.

Phong khí xã hội như vậy thật là xấu xa đến cực điểm. Nếu cha mẹ mà ty tiện, hạ lưu thì con cái cũng thành hạ lưu ty tiện. Phàm là kẻ tu đạo học Phật thì không nên a dua với kẻ xấu mà phải giữ thân mình cho thanh bạch, phải học tập tác phong của bậc chính nhân quân tử, hầu cải biến phong khí của xã hội đương thời. Các vị tuyệt đối phải biết an phận thủ thường, không tham gia vào những tổ chức bất lương, cũng không tán thành những chuyện hưởng thụ dục lạc không chính đáng. Như vậy thì mới có thể ảnh hưởng được kẻ khác cải tà quy chánh.

 

77. Nền Văn Hóa Cố Hữu Của Trung Quốc

(Vạn Phật Thành ngày 5 tháng 11 năm 1983)

 

Ở  Trung Hoa, làm câu đối thì âm, vận, bằng, trắc phải cho đúng. Song hiện nay nếu dạy môn học này cho người Tây phương thì đa số chẳng hiểu rõ âm vận. Nay các vị bắt đầu học, tôi không có yêu cầu quá cao; tôi sẽ dạy cho các vị một phương pháp tuần tự mà làm. Trước hết, phải tạo nền tảng cho thiệt vững, sau đó chú ý tới vần bằng, trắc cũng không muộn.

Ðối  liễn là một môn học không được truyền dạy nữa nên rất nhiều học sinh hiện giờ ở Trung Hoa không biết làm hoặc coi thường chuyện làm câu đối. Kỳ thật, môn học này là biểu hiện trí huệ của nhân loại. Ðối liễn cũng là một bộ môn đặc sắc cao độ của nền văn hóa Trung Hoa mà văn hóa Tây phương không thể nào sánh bằng được. Lý do là vì câu đối phải căn cứ theo triết lý âm dương, thiên địa, càn khôn, nam, nữ… diễn biến mà thành. Ðối liễn vừa tinh luyện, vừa có ý nồng hậu phong phú, đồng thời lại có tác dụng khai mở tâm trí.

Trung Quốc bây giờ bắt đầu chú ý trở lại chuyện làm câu đối. Ðời nhà Thanh có ông Kỷ Hiểu Lam là người rất sành câu đối. Thời cận đại thì văn hóa trở thành Bạch thoại (văn nói, đàm thoại), khiến Cổ văn bị lơ là. Nay các vị học môn Cổ văn, có nhiều người làm câu đối sẽ không thuần thục lắm. Song, tôi sẽ sửa cho các vị và vẫn giữ tối đa ý nghĩa cùng tư tưởng của câu đối các vị làm ra. Các vị đừng coi thường môn học đối liễn này bởi vì đó cũng là một cảnh giới vô cùng vô tận vậy.

 

78. Chúng Sinh Ðáng Thương Xót, Không Biết Tự Cứu

(Vạn Phật Thành ngày 29 tháng 8 năm 1982)

 

Con người là một phần của Phật, một phần linh tánh của Phật chớ không phải toàn thể. Ví như Phật phóng hào quang từ một lỗ chân lông, thì trong hào quang đó biến hóa vô lượng chúng sinh. Hào quang của Phật có thể biến hóa ra chúng sinh cho nên nói rằng: “Nhất thiết chúng sinh, giai hữu Phật tính, giai kham tác Phật.”

Là người, thường trong mỗi hơi thở của mình cũng có vô số vô lượng vi sinh vật. Khi những vi sinh vật trong hơi thở mình hô hấp, chúng cũng biến hóa ra vô lượng những chúng sinh khác. Cho nên chúng sinh do Phật biến hóa khi tu hành sẽ thành Phật; còn chúng sinh do chúng sinh biến hóa ra, thì tuy khác đôi chút nhưng rồi cũng có ngày thành Phật.

Loài súc sinh cũng có thể biến hóa ra những loài chúng sinh khác bởi vì chúng cũng có hô hấp. Trong mỗi hơi thở của chúng ẩn núp không biết bao nhiêu là vi sinh vật, mà khi được trợ duyên thì chúng sẽ biến hóa thành các loài chúng sinh khác; nếu không có trợ duyên thì chẳng biến hóa đặng.

Trong thân ta có vô lượng loại vi trùng, mỗI vi trùng là một chúng sinh. Trong mỗi con vi trùng lại có vô lượng con siêu vi trùng khác nữa ; thật là: “Sinh sinh bất dĩ, hóa hóa vô cùng!”

Lấy đó mà suy gẫm, chúng sinh lớn có thể biến hóa lớn, chúng sinh nhỏ có thể biến hóa nhỏ, mỗi thứ mỗi kiểu. Vì vậy, chúng sinh trong thế giới thì có vô lượng vô biên, càng sinh sôi nảy nở càng nhiều. Sinh sôi nảy nở cho đến khi thế giới không dung chứa được nữa, thì thế giới sẽ bị hủy diệt. Song, thế giới này bị hủy diệt thì có thế giới khác được tạo thành. Luôn luôn có chúng sinh khởi hoặc, tạo nghiệp, thọ báo; rồi ở trong vòng điên đảo, hồ đồ như vậy.

Chúng sinh không muốn giác ngộ, lại còn cho là mình thanh tịnh, sáng suốt; cho nên sách Trung Dung nói: “Nhân giai viết dư tri, khu nhi nạp chư cổ quắc hãm tỉnh chi trung, nhi mạc chi tri tỵ dã. Nghĩa là: “Con người tự cho mình có trí huệ, chừng khi bị đẩy rớt xuống hầm rồi, thì chàng ta cũng không biết là cần phải thoát ra!” Như vậy thì thử hỏi trí huệ này có phải là ngu si không?

Chúng sinh cần ăn để sống. Như con cá heo được tập luyện nên biết nhảy, biết múa, biết nghe lời; đó là vì nó muón ăn! Cho ăn thì nó làm theo lời mình, biểu gì làm đó ngay. Bởi vì tiền tài, sắc đẹp, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ, năm thứ dục chi phối nên mình điên đảo mê mờ, không biết quay đầu về nhà. Rồi trên con đường nguy hiểm như vậy mình càng chạy càng xa nhà, càng xa thì càng lạc lối, lênh đênh trong biển sinh tử mà không biết quay đầu về bến. Thật đáng thương xót lắm thay!

Chúng sinh nếu không mê tiền thì cũng mê sắc; chính hai món dục này làm cho ai nấy đều quay cuồng, không thoát ra nổi. Nếu không thế thì lại say mê ăn uống, danh vọng, hoặc ngủ nghỉ. Ðó là những vọng chấp của chúng sinh. Bởi có vọng chấp nên không phá trừ được vòng điên đảo, hồ đồ. Người nào thấu rõ được sự mê đắm rồi buông bỏ đi thì có thể được tự tại.

 

79. Xuất Gia Là Cái Gì?

(Vạn Phật Thành ngày 1 tháng 9 năm 1982)

 

Ðức Phật tuy là một vị thái tử nước Ấn Ðộ nhưng đối với phú quý thế gian ngài lại sinh lòng nhàm chán rất sâu đậm, nên ngài muốn bỏ ngôi vua để xuất gia tu đạo. Ngài cũng muốn làm cho tất cả chúng sinh biết rằng tất cả mọi pháp của thế gian đều là vọng tưởng.

Thế giới này do đâu mà thành? Là do vọng tưởng của chúng sinh tạo thành và trong tương lai thì cũng sẽ do vọng tưởng của chúng sinh mà tạo thành và trong tương lai thì cũng sẽ do vọng tưởng của chúng sinh mà tiêu hoại; cho nên có câu: Như thị nhân, như thị quả. (Hễ có nhân thì có quả.)

Ở trên thế gian, mọi thứ đều là vô thường biến hoại. Bồ Tát nhàm chán pháp thế gian, Phật lại càng xa lánh pháp thế gian hơn nữa. Ngài không sinh lòng nhiễm ô chấp trước pháp đó. Ngài vĩnh viễn đoạn tuyệt lòng tham ái, dục vọng thế gian. Ðiều mà người đời tham thì Phật không tham, điều người đời yêu thích thì Phật không yêu thích, bởi vì ngài không có tham ái cho nên ngài không có phiền não.

Phiền não mà chúng ta có bây giờ là do đâu mà sinh ra? Là do tham với ái mà sinh ra! Nếu mình không tham thì không có lòng ích kỷ, nếu không có lòng ích kỷ thì mình không có phiền não.

Tại sao mình phải tham? Tại vì mình bị dục niệm chi phối khiến cho mình phát sinh ra lòng tham ái. Nếu có lòng tham ái mà không thể nào thỏa mãn được thì sẽ sinh ra phiền não; có phiền não thì có điên đảo; có điên đảo thì có ô nhiễm. Bây giờ mình tu hạnh thanh tịnh tức là phải làmsao để diệt trừ tất cả mọi thứ ô nhiễm.

Phật lúc nào cũng tìm cách làm lợi ích cho chúng sinh. Lúc ở trong vương cung thì Phật không tham trước mọi thứ vinh hoa phú quý; lúc xuất gia thì ngài dẹp bỏ hết những oai nghi của người thế tục, không cùng người khác đấu tranh biện luận cho nên ngài đắc được Vô Tranh Tam Muội:

Tranh thị thắng phụ tâm,

Dữ Ðạo tương vi bội,

Tiện sinh tứ tướng tâm,

Như hà đắc “Tam Muội?”

Dich là:

Tranh là tâm hơn thua,

Ði ngược lại với đạo,

Khiến sanh ra bốn tướng,

Làm sao được Tam Muội?

Phật an trụ nơi pháp Không Tranh. Ngài hoàn thành hạnh nguyện đã lập khi xưa, đầy đủ vô lượng công đức. Ngài dùng quang minh của Ðại Trí huệ để diệt trừ tất cả si mê trên thế gian, phá tan tất cả những sự đen tối vô minh.

Ngài là phước điền vô thượng của chúng sinh ở thế gian, lúc nào cũng vì chúng sinh mà tán thán công đức của mườI phương ba đờI chư Phật , khiến chúng sinh được trồng phước, cầu huệ và vun bồI tất cả thiện căn nơi Tam Bảo. Phật dùng con mắt trí huệ thấy được tất cả đạo lý chân thật rồi lại vì chúng sinh mà tán thán công đức xuất gia.

“Xuất gia” là xuất Tam Giới gia (Dục giới, Sắc giới và Vô sắc giới) và cũng là xuất Thế tục gia. “Thế tục gia” là nhà của người đời; ra khỏi nhà người đời rồi tức là mình không còn quan niệm như người đời nữa.

“Xuất gia”  cũng có nghĩa là xuất Phiền não gia. Chúng ta, mỗi người trên thế gian này đều đang ở trong cái nhà phiền não. Khi nóng giận thì mình cảm thấy rằng ăn bất của ngon vật lạ nào cũng đều không có mùi vị gì cả cho nên khi mình xuất gia là muốn xuất ra khỏi nhà phiền não.

“Xuất gia” còn có nghĩa là xuất Vô minh gia. “Vô minh” tức là không có hiểu biết rõ ràng, chuyện gì cũng không thấu suốt, làm chuyện gì cũng điên đảo cả. Do đó phải ra khỏi cái nhà vô minh.

Xuất gia cũng có nhiều động cơ khác nhau. Như ở Trung Hoa có nhiều người vì lớn tuổi rồi mà không có thân thích để nhờ cậy cho nên họ xuất gia để về sau có người săn sóc cho dễ dàng. Có kẻ thì vì hoàn cảnh bức bách nên xuất gia; hoặc là vì phạm pháp giết người nên muốn đổi danh , đổi tánh, đổi mặt đổi mày làm người xuất gia để luật vua không tầm nã nữa. Có kẻ thì vì khó nuôi nên gia đình quyết định đem cho nhà chùa. Ðó là ba loại người xuất gia, có tu hành được hay không thì chưa biết; có thể họ tu được mà có thể họ cũng chẳng tu được.

Lại có kẻ chân chánh vì vấn đề sinh tử mà phát tâm Bồ Ðề mà xuất gia. Hạng xuất gia như vậy nếu họ không bao giờ thối tâm thì đúng là chân chánh tu hành.

Cho nên xuất gia có nhiều tâm trạng và hoàn cảnh khác nhau. Song, sau khi xuất gia rồi thì đừng có phạm lỗi lầm mà trở nên thanh tịnh, xa lìa mọi tội lỗi, khôi phục lại tâm thanh tịnh bản hữu của chính mình, vĩnh viễn ra khỏi nhà Tam Giới, ra khỏi nhà Phiền Não, ra khỏi nhà Vô Minh, ra khỏi Thế tục.

Có người hỏi: Tại sao không có Phật đàn bà?

Trả lời: Không phải là không có Phật đàn bà. Cũng có vậy. Trong kinh Pháp Hoa có nói rõ ràng rằng có cô Long Nữ hiến ngọc xong thì lập tức thành Phật. Long nữ là một cô gái, đem ngọc châu hiến Phật, hiến xong rồi thì lập tức ngay sau đó thành Phật. Như thế chứng minh rằng đàn bà cũng thành Phật vậy, song rất hiếm.

Còn vấn đề vì sao làm người nam, vì sao làm người nữ thì đó là do ưa thích mà ra. Hễ ai có ý niệm thích làm con gái thì sẽ làm con gái, nếu có tư tưởng thích làm đàn ông thì sau này sẽ làm đàn ông. Ðó là nghiệp báo mà tự mình tạo ra, tự mình chịu quả, tùy theo nghiệp mà chuyển hóa.

Song, cũng có người có khả năng chi phối nghiệp quả của chính họ. Họ không bị cảnh giới xoay chuyển mà trái lại họ có thể xoay chuyển càn khôn làm cho nghiệp quả cải biến và làm chủ được chính họ.

Nếu mình tùy theo nghiệp thì mình không có năng lực khống chế nó. Nếu mình biết chuyển nghiệp tức là mình có năng lực khống chế nó. Tại sao Bồ Tát lại phát nguyện? Là để khống chế giòng lưu chuyển của nghiệp. Các ngài dùng đại nguyện để làm trụ cột, do đó mới xoay chuyển được nghiệp. Cho nên nói rằng các ngài có thể chuyển nghiệp mà nghiệp không chuyển được các ngài; các ngài có thể chuyển cảnh giới mà cảnh giới không chuyển các ngài!

Thật ra có thể khống chế được nghiệp, song phải có trí huệ. Nếu mình chỉ là thứ si mê vô minh, chuyên làm chuyện điên đảo thì không thể nào khống chế được nó.

Hỏi các vị rằng: Vì sao các vị muốn làm chuyện điên đảo? Các vị đáp: Không biết. Vì không biết cho nên cứ chạy theo nghiệp.

BởI vậy cho nên đàn bà không phảI là không có khả năng thành Phật, cũng không phảI rằng Phật là dương mà quỷ là âm. Tuy nhiên cũng có thể nói rằng Phật là thuần dương, quỷ là thuần âm và con ngườI là nửa dương nửa âm.

Không phải nam là hoàn toàn dương và nữ là hoàn toàn âm đâu. Nếu quả thật người nam là hoàn toàn dương thì chả cần kết hôn với người nữ làm gì và ngược lại. Bởi vì sau khi kết hôn rồi thì sẽ biến thành một nửa âm một nửa dương, không còn thuần âm hay thuần dương nữa.

Tu hành là tu đến chỗ vô lậu, tức là tới chỗ thuần dương. Nam là dương nhưng trong dương có âm; nữ là âm nhưng trong âm có dương. Do đó sau khi kết hôn thì có năng lực sinh đẻ con cái là vì âm dương kết hợp mới biến hóa được. Ðó là cảnh giới tương đối.

Không phải là nam hoàn toàn dương hay nữ nhất định là hoàn toàn âm. Trong Kinh Dịch có nói rằng: Nhất âm nhất dương, vị chi Ðạo. Thiên âm thiên dương, vị chi tật.

“Thiên” nghĩa là cực đoan, hễ thiên âm hay thiên dương thì có bịnh tật tức là sai lầm rồi. Không có cực đoan thì gọi là Trung, không có biến cải thì gọi là Dung; đó là đạo lý Trung Dung. Do đó người nam đừng cho rằng mình là hoàn toàn dương, vì nếu thế thì tại sao lại muốn kết hôn? Bởi người nam khi kết hôn rồi thì trong dương có âm và ngược lại; đó là vấn đề âm dương trao đổi.

Bây giờ thế nào gọi là “người”? “Người” chỉ là cái tên giả. Trước kia tôi đã từng nói nhiều lần rằng lúc ban đầu chữ “người” được đặt ra để chỉ con người. Nếu lúc đầu dùng chữ “chó” thì bây giờ mình đã gọi con người là “chó” rồi. Cho nên dùng lâu thì thành thói quen. Chữ “người” đó chỉ là cái tên thôi.

Bây giờ nói đến câu “Nhất âm nhất dương vi nhân” nghĩa là một âm một dương là người. Trong dương có âm, trong âm có dương; trong mùa đông thì ẩn tàng mùa hạ, cũng như trong mùa hạ ẩn tàng mùa đông. Trong mùa đông, tới một lúc nào đó sẽ sinh ra dương (đông chí); và trong mùa hạ, tới một lúc nào đó sẽ sinh ra âm (hạ chí). Một năm là sự biến hóa của âm dương. Âm là tới cực điểm thì thành dương, dương mà tới cực điểm thì thành âm. Vì vậy, con người sinh ra là dương, chết đi là âm, cũng đồng một đạo lý đó.

Chúng ta gọi mình là “con người”; nhưng lúc ban đầu nếu gọi con người là con gà thì chữ “gà” đó gọi quen rồi sẽ không ai cho là kỳ quái nữa. Cũng như đặt tên một đứa bé là “chó con” khi nó lớn lên rồi nếu ai gọi nó “chó con” thì nó biết đó là gọi tên nó. Ðó chỉ là một cái tên và chỉ là cái tên giả thôi. Người họ Trương thì nói mình là họ Trương. Hỏi anh ta vì sao họ Trương thì đáp rằng bởi vì cha họ Trương. Hỏi ông nội họ gì thì đáp cũng họ Trương. Lại hỏi ông cố, ông tằng, ông tổ họ là gì ở đâu lại; truy cho tận cùng thì anh chàng đó cũng không biết được tổ tiên của mình họ là gì nữa bởi vì chỉ là cái tên giả mà thôi.

Do đó, đừng nên chấp trước, đừng nói rằng tôi như thế nọ hoặc thôi như thế kia. Bởi vì nói gì rồi thì cũng có cái “tôi” trong đó, tức là có lòng ích kỷ. Ðã có ích kỷ thì có phiền não. Nếu như không có cái “tôi” thì không có lòng ích kỷ, thế thì còn có gì phiền hà đâu?

Con người vì sao mà nóng giận? Là vì cho rằng người khác đối với mình không tốt, khinh mình, xử tệ với mình rồi sinh ra nóng giận. Nhưng nếu họ làm gì có lợi cho mình thì mình lại vui vẻ, sung sướng. Ðó là điều bị vô minh làm cho mình bị động tâm vậy.

 

80. Ăn Thịt Là Nguồn Gốc Của Tai Kiếp

(Vạn Phật Thành ngày 19 tháng 9 năm 1982)

 

Phật giáo có ba thời đại là Chánh Pháp, Tượng Pháp và Mạt Pháp. Ðó là do nghiệp báo của chúng sinh chiêu cảm mà ra

Ở thời Chánh Pháp, con người được phước báu rất lớn, rất dầy và trí huệ cũng rất cao. Ở mặt đất thì nước giống như sữa vậy, rất bổ dưỡng và nơi nào nước cũng rất tốt. TớI thời Tượng pháp thì nước uống mất đi chất bổ dưỡng. Hiện tại thời Mạt pháp thì nước không còn chất bổ nữa, trái lại lộn lẫn đủ thứ chất độc. Có người nói: “Chúng tôi uống nước đã có bỏ thuốc khử độc rồi.” Tuy vậy nước vẫn còn độc không cách gì trừ hết.

Trên thế giới, hiện giờ chất độc càng ngày càng gia tăng, khiến cho không khí bị ô nhiễm Vì người ta dùng chất độc quá nhiều nên độc tố thấm vào thân người rồi trải qua sự biến hóa trong cơ thể, khi mình thở ra thì chất độc đó trở ngược lại trong không khí. Hiện tại trong hư không đầy rẫy độc khí.

Chúng ta biết bom nguyên tử, bom khinh khí là thứ tối nguy hiểm nhưng những thứ đó còn thua độc khí do miệng mình phóng ra. Bởi vậy thế giới này càng ngày càng trở nên nguy hiểm. Vì bị độc khí đó xông ướp nên mỗi ngày con người giống như “sống trong cơn say, chết trong giấc mộng” vậy. Ăn uống, cờ bạc, rược chè, lừa bịp, trộm cắp, không có chuyện xấu xa gì mà họ không biết làm. Ðó là tình trạng độc hại vô cùng, hết sức nguy hiểm.

Bây giờ muốn thế giới tiêu hết chất độc thì phải có biện pháp gì? Tức là phải ăn chay, đừng ăn thịt! Ăn chay thì chất độc sẽ giảm bớt đi. Nếu muốn thế giới này hoàn toàn hết độc thì mọi người đừng ăn thịt, chỉ ăn chay. Bởi vì trong thịt có chất độc mà chất độc này rất vi tế nên dù ăn vào mình cũng không nhận biết được là có chất độc. Song, từ từ mình sẽ trúng phải chất độc của thịt, lợi hại đến độ không có thứ thuốc nào có thể cứu nổi, bởi vì trong thịt có chứa sự oán hận rất sâu dày. Cho nên người xưa nói rằng:

Thiên bách niên lai oản lý canh

Oán thâm tự hải hận nan bình.

Dục tri thế thượng đao binh kiếp,

Thả thính đồ môn dạ bán thanh.

Dịch là:

Ngàn năm oán hận ngập bát canh,

Oán sâu như biển hận khó tan.

Muốn biết vì sao có chiến tranh,

Hãy nghe lò thịt lúc nửa đêm!

Miếng thịt trong tô canh tuy nhỏ nhưng thật sự trong đó chất chứa sự thù hằn sâu như biển cả vậy. Người đập lộn với người, nhà này đánh nhau với nhà kia, nước này xâu xé nước kia, địa cầu này tiêu hủy địa cầu khác; gây nên chiến tranh như vậyđều là do ăn thịt mà ra. Tất cả những tai nạn đao binh, thủy hỏa, tật dịch lưu hành, đều là do ăn thịt mà thành. Nếu muốn hiểu rõ đạo lý thì lúc nửa đêm hãy tới nhà người đồ tể mà lắng nghe: lắng nghe tiếng rống đau đớn của con heo bị thọc huyết, lắng nghe tiếng khóc uất ức của con trâu hay con dê bị giết.

Tóm lại, con vật nào bị giết thì con đó khóc la rên siết. Lúc khóc la chính là lúc mà nó phóng độc khí ra. Một mặt phóng độc khí, một mặt khóc than nói rằng: “Tốt lắm! Bây giờ tụi bây giết tao, trong tương lai tao sẽ giết  lại tụi bây. Nợ này chẳng bao giờ phủi sạch được. Tụi bây giết tao, tao sẽ giết tụi bây, tụi bây ăn thịt tao tao sẽ ăn thịt tụi bây!” Do lòng oán hờn, thù hận chất chứa như vậy nên mới tạo thành đủ thứ tai họa.

Nếu con người ăn chay trường thì những oan nghiệt đó sẽ tiêu trừ, bao nhiêu đao gươm sẽ trở thành nhung gấm, sự hung hiểm sẽ trở thành kiết tường. Vì thế, mình phải tìm cách cứu vãn thời Mạt Pháp sắp tới đây!

 

--- o0o ---