內容提要：虛雲老和尚是近代中國著名的高僧，他的經歷是近代中國佛教的縮影，是佛教在亂世中得以生存和發展的歷史實踐。對虛雲老和尚的研究，最重要的資料來源即其門人編纂《虛雲和尚法匯》、《虛雲和尚法匯續編》及《虛雲和尚方便開示》等。但因種種因緣所限，這些書籍所收資料並不完整。我們初步嘗試收集了虛雲老和尚的一些佚文，並提出一點重編《虛雲和尚法匯》的思路供有識者參考。
虛雲和尚是臨濟宗第四十三代，曹洞宗第四十七代，住世享年甚高，一生留下眾多著述及言論，後經門人編纂《虛雲和尚法匯》（以下簡稱《法匯》）、《虛雲和尚法匯續編》（以下簡稱《續編》）及《虛雲和尚方便開示》等。據雲，虛雲老和尚的大量書稿都毀於1951年的“雲門事變”中，因此所有刊佈的著述只是虛老和尚全部著作的一小部分。
虛雲老和尚是近代中國著名的高僧，他的經歷是近代中國佛教的縮影，是佛教在亂世中得以生存和發展的歷史實踐。因此，虛雲老和尚的著述，不僅對於研究虛雲老和尚有益，而且可以在民國佛教研究上拓展出一條新路子，也對於總結中國佛教的經驗教訓，促進佛教今後的發展進步有著積極意義。
要彌補已經出版的上述文集之不足，目前，我們還可以從其他管道搜集虛雲老和尚的佚文：一是在老和尚活動過的寺院和其它場所去尋覓發現。二是在民國年間出版的佛教刊物上去查詢是否收載老和尚的書信、開示等資料。三是調查相關圖書館（尤其是虛雲老和尚生活過的地方）的入藏情況。四是希望私人收藏者予以公佈。當然，這不是個人力量和短時間可以完成的一件大事，只能隨順因緣，勉力而行了。我們此次即從幾個方面入手，初步收集到虛雲老和尚佚文（詩）六篇，值得先行公佈。
一、和杜甫《登樓》：1
嶺上猿啼傷客心，昔餘緇鼓屢登臨。閑別十年無來去，恍惚世情異古今。不見青山愁日晚，更惶華髪畏霜侵。遍觀古國流離竟，恐鴻難返發長吟。
按：此詩現存于福州鼓山湧泉寺的摩崖石刻上，乃老和尚宣統元年（1909）己酉季春所作。杜甫《登樓》原詩雲：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江****來天地，玉壘浮雲變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐後主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。”2查《年譜》，虛老和尚此年正在南洋弘法，並經仰光運玉佛回大理，並未返回鼓山。而且十年前虛雲老和尚在浙江一帶生活，後朝五台，赴西安，“閑別十年無來去”不知所指為何。從“遍觀古國流離竟，恐鴻難返發長吟”兩句來看，此詩或者作於南洋漂流之際，後歸鼓山補刻。文獻不足，當俟高賢考證。
二、與寬賢老居士書3
三月初二日惠書訖諗，《山志》等承正考訂中。尊年已高，寫閱自覺吃力，尚望珍重，緩緩為之。日前梁寬衡居士來山，昨已去北京，曾托其攜上《聯芳集》一冊。聞梁有意參加印度佛涅槃二千五百年紀念，返港恐需時日，茲再寄上一冊。雲《法匯》中之《聯芳集》自第一百十代滋亭禪師至最末訛處不少，如再付印，請訂正。又寶光所增雲傳文之後，請將《放生園記》、《陳太傅記事》及“聯句”附錄印入。屢屢煩神，至為不安。半月前曾複一函，附詹君書及皈依牒等，逕寄師尚山堂，想已達承關注。朽體甚衰，山上開田修造，一眾辛勞；雲出坡勞力已不能，亦未可獨閑，略加指點而已。新紓遠注，專複不盡，幸垂察。收到後請函複。
寬賢老居士道席 衲虛雲合十（章） 季春月十一日
按：寬賢老居士即《虛雲和尚法匯》、《虛去和尚年譜》等書的編纂者岑學呂（法名寬賢），全稱“岑學呂寬賢”，時居香港。這封信書寫於《增校鼓山列祖聯芳集》後的扉頁上。在此信之前的書眉上，還有老和尚親筆抄寫的《鼓山湧泉寺新建放生園記》（印光撰文、葉恭綽書）和“陳太傅宣判琛記事”並對聯。信中未署成書於何年，但從文中關於梁寬衡居士“有意參加印度佛涅槃二千五百年紀念”大會事看，當為1953年。季春為三月，是虛雲老和尚收到呂寬賢居士三月初二日信後的回函。 《增校鼓山列祖聯芳集》為虛雲老和尚任鼓山湧泉寺住持的1935年主持撰修完成，追述“自靈嶠禪師唐建中四年癸亥開山，至達公示寂之年（1928年），歷朝五易，紀年千一百八十有八年，住持凡百廿九代。”第二年（1936年），鼓山湧泉寺監院寶光又增補“第百三十代虛雲禪師”列于其後。信中所謂“雲《法匯·書問》中之《聯芳集》”，實則《法匯》所收僅序文。 而鼓山湧泉寺放生園，早在1933年即由虛雲老和尚主持建成，只是印光法師和陳太傅（寶琛）記文均成書於閏五月，《虛去和尚年譜》記六月建成，具體時間稍有出入。另，《年譜》中只全文錄入了“陳太傅寶琛記事”並對聯，而未將印光法師的《鼓山湧泉寺新建放生園記》編入。後人編輯《印光法師文鈔三編》的時候，此文亦未收入，故虛雲老和尚以一百一十四歲之高齡，一筆一劃手抄之《鼓山湧泉寺新建放生園記》，竟成滄海遺珍！此段佳話，真可不朽也！當初虛雲老和尚地將全篇記文抄于呂氏，希望重印《增校鼓山列祖聯芳集》的時候，能將這些內容補入；但最終因種種原因，《增校鼓山列祖聯芳集》未能重印，故虛雲老和尚的心願一直未果，亦一大憾事。而這冊原由老和尚抄錄記文、撰寫信函的《增校鼓山列祖聯芳集》，在鼓山湧泉寺今任方丈普法大和尚升座之時，由香港某善信輾轉寄回了鼓山湧泉寺，個中因緣，誠不可思議。今承普法大和尚以原件見示，於此公佈。
民國年間影響最大、持續時間最長的佛教刊物《海潮音》，發表過老和尚的文稿有八件，但收入《法匯》者僅兩件，即《告靈通侍者大師文》和《虛雲老和尚祭（太虛大師）文》；收入《續編》者兩件，一是《雲南西山雲棲禪寺募捐啟》，另一是《重訂鼓山湧泉寺規則序》4。其餘四件為《虛雲老人論禪書》和致太虛大師三書——《虛雲法師來函》、《虛雲和尚來書》、《虛雲老和尚來書》均未收入。現分述如下：
一、虛雲老人論禪書5
字諭佛曦修圓賢契知悉：昨接來函雲，染疾吐紅，令人惶慮。想數年來，所有滇緇在外，十去八九，水土不合耶，屢呼早回，各宜忖之。每嗟法門頹落，知識罕聞。然學者如牛毛，成就者猶如兔角。蓋自不具眼耳，失於善調故爾。所以古德雲：要人看話頭，必須通身放下，如死人一般，單單提此一念參將去，起疑情。疑個甚麼？既名話頭，早落話尾。須知真話頭，要向一念未萌前究，不分動靜，念念不間，名叫疑情。疑來疑去，打成一片，回光一照，此能疑者是誰？久之久之，瓜熟蒂落，忽然摩著娘生鼻孔，不從外得。故永祖雲：行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。如此行去，有甚麼難。病從何起？所謂狂心者，即是從前雜毒，不知宗門下一字用不著，佛魔齊斬。所言動靜者，初心學者不可不究。行、住、殿堂作務、迎送、語笑、屎尿等名動，坐臥恬靜名靜。如斯微細揣摩，我現于二六時中，究竟幾時在動，而不隨動去。幾時在靜，而不被靜轉。對一切境，生心不生心，果能如前審察，於動不隨動去，即能惺惺寂寂。於靜不被靜轉，即是寂寂惺惺。此不過汝初心覺悟。于動靜不要偏枯，定然動靜一如，事理圓融。正所謂廿七祖雲：入息不居陰界，出息不涉眾緣。常轉如是經，百千萬億卷，不可思議。切不可尋語言，隨人舌根轉，弄盡精魂，毫無實益。坐上蒲團，瞌睡昏沉，放下跟來，閒談雜話。遇著境聲，毫無主宰，苦哉！各宜慎重。付來藥一包，此藥可用土罐煎，交白糖，連楂服食，6最好。如其再吐，可食小便。生漆不可多用，用多損多益少，其藥共參生漆裹作一包。食下若好，信到再又付來可也。代吾於法普首座和尚處致意頂禮。 夏曆九月二十六日債人虛雲字
按：此信是虛雲老和尚寫給佛曦修圓，此人生平待考。查《虛雲和尚年譜》，“民國七年戊午七十九歲”條載：“唐督繼堯派員備書問，令賓川縣知事同入山迎請再三，不得已允赴昆明。是時道途多艱。縣以乘輿及派兵護送。卻之。挈徒修圓同行，一笠一蒲一鏟一藤架步行而往。”可知佛曦修圓乃虛雲老和尚之徒。《印光法師文鈔三編》中，收錄“複周伯遒居士書廿三”中謂：“經濟艱難，當從簡樸，不可硬撐架子。南洋之行，且祈取消。自民十七，南洋商家多半破產。有往南洋募緣者，均不敷川資。南洋以橡皮膠為第一出產，英政府把持不許賤賣，每擔責一百六十多元。十七年受某國人騙，謂若不賤賣，再過兩年，吾國樹大，則無人買汝之貨矣。遂偷賣。一家賣而全市賣，不到一月，大商家倒數十家，現在更賤得不堪。光一弟子將此情景說與光，故雲南雲棲寺虛雲和尚之徒修圓，以雲棲寺虧空，欲往南洋化緣，光勸勿去。不聽，後由雲南匯款去，方得回國，南洋所化，尚不足供川資耳。”7其中提到修圓為建雲南雲棲寺往南洋募化事，亦可知其為虛雲老和尚較為得力徒眾。信末僅署月日，查《海潮音》發表此信在1929年，則當作於此時。
二、鼓山湧泉寺重訂安單規則（並序）8
原夫僧伽依止，全恃叢林。職事升遷，悉憑功績。龍象集處，頭角曆然。若無規章，將安表率？而地殊時異，制革豈同。故于祖師遺誡之外，輔訂條章。歷代遷因，由來尚矣。虛雲薙戒茲山，愧未久住。少時參學諸方，行雲流水。嗣又酬債雞足，無暇回顧。滇南佛事，偏多奇偶。今老矣，有願焉償，顧任重事繁，龍鍾何堪。本年夏，因雲棲建樹之緣，赴滬遊化。乘隙拜掃塔院，便道契闊。承諸師以薄德為可，命登講座，勉屏他務，略事敷弘。殊料圓經未幾，主席西歸，於是兩序海眾，推雲維持。複經各界官紳，正式委任，勉以興利除弊，予奪一切。均各一致贊成，擁戴良殷。故原有首座各職，悉願退處書記，用俟賢能。噫嘻幸矣！何德何能，有緣若是！殆諸師憫念法衰，影響密助，致使數百年漏（陋）習，一旦刷新。行見美並諸方，頌溢八達矣。且閩中靈秀，盡鐘石鼓山。中多上座，既壽且康。生死自由，習為常事。環顧海內叢林，實無出其右者。歡忻之餘，倡延壽堂，樂從者甚眾。又以述前啟後，事關傳燈，青年不少，亟宜培植。若任其虛度優遊，良負英傑。況際外侮頻仍，內部凋敝。傷心驚耳，澎湃不絕。擬照諸方學社，勖茲來哲。並及禪堂長香，林間實業，大小乘戒，均影頌習。授受之間，首重實宜。從前傳戒，期僅八天。今改為三十天，以資傳習，及二時觀堂批衣，和結齋儀畢，念佛至大殿繞佛各回，如是則禪教淨律，異學同修。既囿龍象，複彰翰屏，其蔚然鬱起之相，可預卜焉。瑣譯條陳，詳列後幅。願諸師和衷共濟，積極進行。雲不敏，如救頭燃。馨香頂祝，其各原鑒。
一 議每年傳戒，自三月初十日起，至四月初十日圓滿，於內專律儀，廣明止持作犯，以基三乘，庶獲實益。（細備儀範另訂）
一 議律為道本，不容忽略。諸佛半月自誦，凡小何能廢置。今為調眾方便，寬展時期。十四三十誦《梵網經》，初八廿三誦《四分律》。無論何人，不得擅停。違者擯。
一 議原設職名，頗不合時。今依江浙大致，因地制宜，訂為東西序列，共四十八單，以便後僧參學，及諸方來山參學者。其職名標列於下：
東序 都監、監院、副寺、庫頭、貼庫、監收、莊主、鐘頭、鼓頭、知浴、巡山、打掃。
東列 維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、請客、行者、香燈。
西序 首座、西堂、後堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、照客、司水。
西列 典座、寮元、飯頭、貼案、店主、火頭、行堂、都管、門頭、園頭、田頭、夜巡。（以上系齋堂所貼之名目，若在禪堂貼單，又如下列）
東邊 都監、監院、維那、副寺、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、請客、侍者、清眾、香燈。
西邊 首座、西堂、後堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、照客、庫頭、清眾、司水。
按東西兩序，各有升請。如在東序之年輕有功者，由清眾、侍者、記錄、燒香、祖侍，依次而升。如在西序之年長有德者，由清眾、參頭、知藏、藏主、書記依次而升。
一 議新舊職事，均依道德苦行之如何，量才升用，以開賢路。不得以個人關係，要脅保舉。亦不得戀守舊職，恃強佔利，爭大嫌小，避懶偷安，恃功傲慢，不相承順。違者擯。
一 議原有監造，老者改為參頭，少者改為記錄。原有淨頭，老年改為知藏，少者改為燒香。原有知藏，老者改升藏主，少者改為祖侍。原有都監、首座，均改書記。惟首座所改之書記，仍發襯五包。都監所改之書記，仍發襯二包，以重耆舊。其餘自庚午一月起，所請之班首職事，一律平等，普同一包。楗椎爐侍照舊。如真發菩提心，特別苦行者，自應變通獎勵，升值加襯。若作務一年，東單升為記錄，西單升任參頭。作務二年，東升燒香，西升知藏。作務三年，東升祖侍，西升藏主。作務四年，東西均發襯二包。作務五年，均發襯三包。作務六年，均發襯四包。作務七年，均升書記，發襯五包。
一 議如有以資財補助常住者，常住應量財請職，以資獎勵。若款資在二十元，少年請書記，老者請參頭。四十元，少年請燒香，老者請知藏。五十五元，少年請祖侍，老者請藏主。一百元，老少均請書記。如更才智出眾，品學兼優，量其才能，請任首領各要職，用彰選賢。若諸方夙學碩德，及功高勞悴者，不在此例。
一 議禪堂為參學根本。若無禪定，智慧莫生。生死長夜，何由出離。從今以後，永遠長期坐香，勿任廢馳。其首座、西堂、後堂、堂主、都監、監院、副寺、維那、知客各要職，均系提獎後學，綱維大局者，務須量其道德學問，經驗實習，分別請任，不得濫用亂請，以示慎嚴。（原職照舊今後停賣）
一 議本山耆舊太多，應添設延壽堂，分別優待。若將來落成後，年在七十歲以上，無力隨眾上殿過堂者，遷入延壽堂，自由修行。若遇普佛齋會，除病仍須隨眾，違者罰。堂內安香燈數人，伏待（侍）桌飯。另有便菜四碗，以免過堂。他如本寺諸方，年尊行高，及任職厭煩，欲至延壽堂休養者，繳洋五百元送堂，同一待遇。
一 議時丁末季，慧業墮落，應添學社，啟迪來哲。其學僧畢業優美者，得任首領要職，以資鼓勵。（章程另擬）
一 議本山森林，亟待培植。加以時世遷變，崇尚實業，若有勞資並出，發心承辦者，見利後得與常住平分所得。（其細則另擬）
一 議舊住買有寮房，非因公事外出，若三年無信到常住者，其寮房收回，常住原職取消。
一 議凡遇僧俗有病，無論本寺及外來，均送如意藥寮醫。職事人勤囑香燈招呼，理料如法，令得安痊。縱有不濟者，但有形質，終歸無常。若遇病人臨終，務須認真料理，不得未冷擅動，致礙神識。俟其可動之時，用冷水浴已，為裝單衣三層，勿用棉襖，有礙闍維。但須經過七日，方能舉火。其亡者所造衣物，依法唱估，勿遺幽憾。
一 議報親塔，原為便利大眾，答報罔極而設。若欲奉親入塔為塔主者，須交大洋壹百元，另備開塔花彩，每包二十四文，紅齋四十八文。若同日趁便入塔者，每包骨骸最少須洋十五元，作滿塔另修之費。執事者不得賒欠徇情。違者罰。 佛教二千九百五十七年歲次庚午正月虛雲暨兩眾議訂
按：此“規則”乃是虛雲老和尚到鼓山后第二年制定的，時間是1930年正月。制定這樣的“規則”，顯然有興利除弊以重振鼓山的用意在其中，《年譜》未載其事，《法匯》亦未收其文，《續編》則只收序文而未收正文。今天重讀這個“規則”，深感虛雲老和尚洞悉大局、順應潮流的大智慧，決不是一班抱殘守缺的人能夠夢見其境界的。尤其是到鼓山后全面整頓（原有執事一概退為書記）、提倡坐禪、辦學、興辦實業，確定獎懲機制，都有著過人的見識和氣魄。這個“規則”的重新發現，對於研究鼓山制度沿革更替以及虛雲老和尚的管理才能，有著重要價值。而且，這樣的一個寺院規則，能由《海潮音》予以發表，也表明當時僧界對於這樣舉措的贊同。
三、虛雲法師來函9
太虛大法師慧鑒：
憶自清涼緣會，各隨幻緣，每欲親教，悵莫隨心。幸炙大著，良深欽崇。法流中砥，允稱獨當也。敬啟者，前以雲棲事務，到滬周旋。比值鼓山無主，眾命雲任。辭之不可，勉為其難。爰訂大眾，變更舊規。本欲徹底革新，又恐過於激烈，故隨順方面，略為刷新。除禪堂長期坐香，添設老堂，造設森林外，另設佛學院一所。所據諸方情形，稍又順時教，附授三民史地各學科，以普常識。茲特附陳簡章規則各一份，請察政指導為幸。專肅敬頌化安。餘維（匡＋力）助不逮。 附簡章規則各一份 虛雲和南 二月十四日 簡章尚在印刷容後寄。 轉逢和尚函請法師飭人代交為禱
按：此信未署年份，僅署二月十四日。考虛雲老和尚1929年正月到鼓山后方接任鼓山方丈，百廢待興，初以整頓寺務為要，短時間內似無暇顧及創辦佛學院事宜。信中言“爰訂大眾，變更舊規”，考虛雲老和尚所訂之“鼓山湧泉寺重訂安單規則”訂於1930年正月，則此信不可能作於1929年。《海潮音》載此信於1930年出版的第十一卷第八期，則此信當作於1930年之農曆二月十四日。 鼓山創辦佛學院事，《虛雲和尚年譜》1931年條有“辦戒律學院”語。月耀《虛雲大師在鼓山》中雲：“複鑒於青年僧人很多，為恐少年廢學，乃有學戒堂之設，後來改為鼓山佛學院。宗鏡、大醒、印順、心道等法師，先後任教。慈老法師主講時，改為法界學院。”不過具體的辦學指導思想、規章等，似乎缺少文獻記載。虛雲老和尚此信中所雲：“所據諸方情形，稍又順時教，附授三民史地各學科，以普常識。”可知當時的佛學院教學設置，還是很有新意和時代感的。只是具體情形如何，尚待更多材料的說明。
四、虛雲和尚來書10
太虛法師智照：
久別矣，比維威儀自在，動定勝常，無病少惱，善教弟子，為頌為慰。虛雲一副老骨頭，拼力支撐，雖知無濟，為祖庭計，固欲留待明眼人耳。現有米糧，不足數月之需，常住寥寥數十人，尚如此困苦，遑論擴展。但“隨緣度日”四字，則隨處行得也。茲有許筠台居士囑為代請大筆揮題，謹將原信附上，如覆件請徑寄韶州上後街許君收可也。南華道場，固天下公物，當與天下人共圖重興，敬希南針時錫，俾有循守，尤冀運廣長舌與居士輩有心者謀之，甚幸甚幸。專此問訊道安不一。虛雲槃譚丙子九月。
按：此信載于《海潮音》第十七卷第十二號，寫信主要目的是為許筠台居士求太虛法師題字。許筠台居士其人待考，估計是虛雲老和尚在南華寺的護法居士。從信中所言南華寺存糧“不足數月之需”等語可知老和尚重興南華寺之艱難。
五、虛雲老和尚來書11
太虛法師慧鑒：
曲江曹溪南華寺乃六祖肉身成道之地，為歷史名勝重心，法寶莊嚴，四方信仰。邇以滄桑洊曆，龍象淒寒，日暫荒落。前年為李師長伯豪發起重修，不以雲龍鍾老拙，邀來住持。惟雲接手之始，寺藏拮据萬分，又見該寺年永荒圯，道場變成荒蕪，設非重修改造，終無復興之望。嗣經詳加設計，另從根本改建，總共需欵20萬元以上，征諸各界善信，均邀贊同，故即鳩工庀材，分期舉辦，先奠中基。現在大殿雖已告成，其餘未完工程，尚須十餘萬元之钜，除在省港勸捐外，不能不再向他處募集，以期集腋成裘，完斯功德。考六祖於曹溪說法，當時得法弟子43人，青原南嶽，最居上首。迨後分支五宗，皆是六祖法裔，對此始祖聖跡，興修具有責成。茲特派敝徒寬鑑晉謁法階，素稔法師久居京滬，尚祈將諸情狀，廣為宣傳，協助勸募，俾全部工程，得早完滿，永振宗風。竊雲年屆衰邁，不能竟此偉業，極盼法師南來，幫忙一切，或派令徒來此長住，俾可襄助進行，至深懽企。茲逢南華宣傳，敬請斧削。臨風布臆，餘情由寬鑑面達。手此敬頌放大光明。虛雲和南。丁（醜）五月初四日。
按：此信載《海潮音》第十八卷第八號，寫信時間是丁醜五月初四，即1937年五月初四。原書漏刊“醜”字。據《太虛大師年譜》載，1935年12月16日，大師曾應虛雲老和尚之邀，去韶關南華寺瞻禮六祖真身。其時南華寺尚在籌畫修復之中，至1937年方有全面之建設。《虛雲和尚年譜》此年條下有“回南華後，修造各院宇工程”的記載，但具體情形不清楚，根據此信，則整個工程規模、進度、所需款項，均可知其梗概，很有史料價值。太虛大師將此信刊佈在《海潮音》上，即是為南華寺募化的意思。至於虛雲老和尚提出的“極盼法師南來，幫忙一切，或派令徒來此長住，”並未見有相關資料記載，從情理來推測，太虛大師是不可能這樣做的。
另外，第十二卷第十二號刊登了“寧波白衣寺歡迎虛雲弘一二法師”的照片一張，見24冊639頁。 第二十二卷第十期刊登了“韶關嶺南佛教居士林成立李主席為林長虛雲和尚為導師”的短訊一則，其文雲：“韶關訊：高浩文居士等籌組嶺南佛教居士林，業於五月四日在韶州漂布塘三十五號舉行成立典禮，當即推舉廣東省主席李漢魂居士為林長，梁定慧、王君恪二居士為副林長，並恭請虛雲老和尚、觀林法師為該林導師”雲。見第38冊758頁。
在重新閱讀整理虛雲老和尚著作的時候，我們發現，老和尚的部分著述的言論並沒有編入《法匯》或《續編》，而是編在《虛雲和尚年譜》（以下簡稱《年譜》）之中。上及《虛雲和尚方便開示》中的大部分文章就是從《年譜》中輯錄的。細讀《年譜》，可以看到還有好多文字段落亦可編入《法匯》或《續編》中。為什麼沒有作這樣的處理，我們估計有可能是因為《法匯》和《年譜》系老和尚生前親自審訂者，後人不得隨意更改其體例、變更其內容。 儘管如此，為窺視虛雲老和尚思想、著述之全貌，讓我們能夠有一部完整的《虛雲和尚法匯》（或其它什麼名目），我們還是應該把《年譜》中那些演講記錄稿輯入文集。
另外，已經收錄的一些文獻，還可以經由《海潮音》揭示的線索，補充《年譜》的缺漏，校正已經發表的文獻。比如：
見於《海潮音》第21冊（第十一卷第四期）第453頁之《雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟》，作於1929年，《年譜》記其正月由上海回鼓山並主持鼓山之事，未及其他。據此啟可知，端午前，虛雲老和尚即離開鼓山回到雲南，並繼續為建雲棲禪寺募緣，可補《年譜》之不足。尤其值得注意的一點是，在此啟中，虛雲老和尚自稱“自念年將古稀，一龕待死久矣”，古稀之年，古人多指七十，而據《年譜》，此時虛雲老和尚已經九十歲，用“年將古稀”，叫人頗感奇怪。如果此時虛雲老和尚已經九十，則將近百歲，對於募緣一事來說，以近百歲老邁之軀，而為建寺奔走，則對於信眾檀越，當有著更大的感染力，似乎應該突出近百才是。此處所用之詞，頗耐人尋味。另外，這篇文稿後被收入《續編》，“年將古稀”被改為“年邁古稀”。
二如《海潮音》第41冊（第28卷·1947年卷第五、六期）第199頁發表的《虛雲老和尚祭（太虛大師）文》中，有“予忝長大師春秋四十有二”語，在《法匯》中被改為“予耄年入曹溪”。按《年譜》，1947年虛雲老和尚已經108歲；可太虛大師圓寂時59歲。按虛雲老和尚的自己的說法，他這一年應該是101歲，與《年譜》所載年齡相差七歲。這個資料，對於研究虛雲老和尚的生年問題，應該是非常有參考價值的。
三如《海潮音》上發表的一些文章，收入《法匯》等時，均作了不同程度的修改。這個工作究竟是老和尚親自所為，還是岑學呂或者他人所為，尚待方家指教。但是從修改的部分看，有些雖然文辭更流暢、表達更到位，不過，不如原始面貌真切。如《虛雲老和尚祭（太虛大師）文》開篇，《海潮音》本作“維佛曆二千九百七十四年，為中華民國三十六年”一句，《法匯》本刪去首句，直接作“中華民國三十六年”。《海潮音》本之“頓歸極樂”，《法匯》本改作“頓歸兜率”。雖然太虛大師確乎發願上生兜率，但估計甫接訃聞，難注意此種細節，故照一般寫作“極樂”，收入《法匯》時，特意更正。《海潮音》本“莊嚴佛土”後有“鼎革人心”四字，《法匯》本刪去不存。最後之文字，有大段改寫。如《海潮音》本作：“但願大師弟子尊重波羅提木叉，光明心地，灌溉靈根，使其抽條發幹，敷花秀實，而複散為金剛種子，遍滿三千大千世界，即不愧身著袈裟，即所以慰大師之靈，即所以報佛祖之恩也。失複何言，夫複悲。尚饗。”而《法匯》則作：“而況大師弟子，濟濟多才，灌溉靈根，使其抽條發幹，敷花秀實。複散為金剛種子，遍滿三千世界。即所以慰大師之靈，即所以報佛祖之恩也。夫複何悲。尚饗。”將勉勵祈願的“但願大師弟子”，一改為肯定陳述的“而況大師弟子”；將側重希望太虛大師門下弟子以戒為師和“不愧身著袈裟”等的話刪去，此修改之種種，頗可窺見時世轉易之雪泥鴻爪，其價值自不待言。
從新近發現的相關資料來看，我們感覺《年譜》缺漏太多，而且很多地方敘述過簡，需要予以修訂。從《海潮音》所發表的虛老和尚的文稿、書信與《法匯》、《續編》等著述看，未收入《法匯》、《續編》的遺文部分多系原始文稿，比較好處理，可補《法匯》等所闕；已經收入《法匯》、《續編》的幾份在一些重要內容方面有一定出入。但無論是否已經收入《法匯》等，《海潮音》所刊為原始文獻，價值很大，但也涉及到一些敏感的問題。當然，從《海潮音》中發現的資料，僅僅只是一部分，民國年間的大量佛教刊物中間是否還有相關資料，尚待作認真查點，只有在這樣的情況下，新編成的《虛雲和尚法匯》（或者他名），才有真正新的史料價值。
本文主要參考文獻：
《虛雲老和尚年譜、法匯》（增訂本），臺灣修元禪院印行，1997年2月。
《海潮音》1920－1949影印本，上海古籍出版社2003年。
（本文發表於《中國禪學》第四卷）
1 按：此為筆者據文義擬題者。
2 按：見《全唐詩》卷二百二十八。據中華書局《全唐詩》（增訂本），1999年1月1版1刷。
3 按：此為筆者據文義擬題者。
4 按：只收序文而未收正文全文，而且，在收入的幾件中，標題、部分詞語或文句都有十分引人注目的改動。
5 按：見《海潮音》19冊456頁。
6 按：楂，似當作“渣”。
7 按：見《印光法師文鈔三編》卷二第280頁至281頁。
8 按：見《海潮音》21冊306頁。
9 按：見《海潮音》22冊217頁。
10 按：見《海潮音》第34冊第802頁。
11 按：見《海潮音》第36冊第219頁。