佛陀八十歲那年，抱病來到末羅國的拘尸那城。佛陀知道自己即將入滅，所以到了城中的沙羅林，就不再前進了，選擇了林中的雙樹間為入滅處。佛陀要求尊者阿難在雙樹間為他鋪床，然後頭朝北，面向西，雙足交疊側臥，仍然保持了正知正念。這時，沙羅樹雖然不是在開花的季節，竟然開滿了花，花朵從樹上掉落下來，紛紛落在佛陀身上。除了沙羅樹的花以外，還有更多的曼陀羅花與栴檀香末，從空中飄下，落在佛陀身上，也飄滿了附近的地面，空中還響起了音樂與歌聲。

　　生起了這些奇異的景象，佛陀對尊者阿難解釋道：「這是一些棲居在沙羅樹林，篤信佛的鬼神，以奇異的花來供養我，但這不是真正的供養如來。」

　　尊者阿難問：「那怎樣才算是真正的供養如來呢？」

　　佛陀說：「只有能受持佛法，實踐佛法，隨戒、隨法而行的，才算是真正的供養如來！」

　　於是，就有這樣的偈頌，將這個情形紀錄流傳下來：

「佛在雙樹間，偃臥心不亂。

  阿難白佛言：云何名供養？

  紫金華如輪，散佛未為供；

  陰界入無我，乃名第一供。」

按語：

一、本則故事取材自《長阿含第二遊行經》、《長部第一六大般涅槃經》

二、佛陀枕右臂，左臂在上，兩腿相疊的側臥姿勢，經中以「獅子臥」稱之，後來也稱這個臥姿為「吉祥臥」。

三、以花供佛，這是現今我們經常看到的作法了，但佛陀說，這不能算是供養佛，對佛陀真正的供養，是佛法的實踐。

四、怎樣才是佛法的實踐？偈頌中的最後一句，明白地指出是「陰、界、入無我」，這是佛法修學上最核心的部分了。「陰、界、入」即五陰（蘊）、六界與六入處，這是佛陀對人的分析。五蘊即是色、受、想、行、識，這是重於心理層面的剖析，六界即是地、水、火、風、空、識，是重於物理性質的剖析，六入處是眼、耳、鼻、舌、身、意，是重於生理層面的剖析，總括來說，陰、界、入即是我們身心活動的全部，佛法的修學，是以此為範圍的，而修學的內容，就是「無我」的體證。「無我」即是「我」的否定，這裡說的「我」，是「自性」的意思，印順法師依據龍樹菩薩《中論》〈觀有無品〉的前兩頌，歸納出「自性」的定義是「自有、常有、獨有」（《中觀論頌講記》第二五三頁），而我們所執的自我，「即在此意義上，附入意志的自由性」（《佛法概論》第一五八頁）。「無我」即是說：生命中沒有任何「自有、常有、獨有」的部分，所有的存在，都是因緣條件下的存在，當然也沒有要什麼就有什麼的絕對自由意志。人們「意志的自由性」中，最粗顯的就是「主宰欲」，而在主宰欲的展現中，傷害最大的，莫過於憤怒、發脾氣了。脾氣一發，理智就不見了，傷害性的言詞、行動紛紛出籠，而且往往傷害越大，越覺得痛快。最後，不僅傷害對方，也傷害自己。

所以，學佛者對自己發脾氣一事，切莫視為理由充分，理所當然而等閒視之了。

五、我們常常可以聽到這樣的說法：佛法有八萬四千法門（修學方法），有無限的善巧。又說，一切善法皆是佛法。佛法的修學方法，固然會因為適應人們的不同個性傾向，而必須廣開法門。然而，煩惱的止息，生命的解脫，卻是學佛共同的目標，即使釋迦牟尼佛也是煩惱止息的解脫者。而止息煩惱與解脫的關鍵，就在於無我的實踐，所以，嚴格來說，不管您選擇了哪一種修學方法，修出離心也好，修慈悲行也好，乃至於日常生活的觀照覺察、打坐、參禪、念佛、修密……一定要能將修學的內容，與無我連線對焦，才算是真正進入了佛法的修學，也才算是對佛陀的禮敬與供養。